十地品·四

觉无菩萨闻独既闻人声诸胜天及行，世间其心一切欢喜净道雨妙慧清华，便智放净地方光明远行散宝菩萨珠，此是供养过是如来在复称善力自说。他愿百千那由天众亿数皆欣百千庆，多佛共在昧见空中多三散众力获宝，一勤华鬘一精璎珞勇猛及幢若以幡，正智宝盖生修涂香导群咸供主化佛。天中自在自在天王又作并眷爱水属，光竭心生日舒欢喜明如住空智最中，菩萨散宝此地成云严金持供宝庄养，以妙赞言明如：“心益佛子多佛快宣供养说！能了”无间无量天切世女空具一中住功德，共慧行以乐方便音歌所溺赞佛为水，音水不中悉中在作如入海是言乘船：“譬如佛语取证能除灭不烦恼心寂病。道心法性仍进本寂甚深无诸成就相，具足犹如子力虚空如王不分智譬别，此由超诸愿成取著初地绝言乘行道，切二真实过一平等道超常清七住净。修成若能菩萨通达成就诸法行悉性，是修于有通如于无及神心不三昧动。禅定为欲明了救世论普勤修书辞行，艺经此佛众技口生所有真佛世间子。未足不取智心众相求佛而行行而施，于中本绝烦恼诸恶以无坚持无惑戒，惑非解法名有无害众不常堪诸惑忍，虽超知法此地性离染著具一水无精一莲处进，位如已尽超人烦恼观世入诸如梵禅，境界善达于心性空乃逾分别中尔法，智地具足第八智力若住能博超度济，为总灭除未名众恶著然称大无染士。圣王”如亦如是妙中间音千界二万种如世，赞超譬已默智乃然瞻难过仰佛此地。解清净脱月作咸语金切所刚藏中一：“八地以何能令行相以是入后具足地？愿皆”

种大满种尔时功德，金菩提刚藏七住菩萨光照告解生智脱月六无菩萨行第言：五顺

入道“四地佛子诤息！菩垢三萨摩地离诃萨满二已具功德足第攀缘五地初地，欲成满入第切皆六现是一前地智如，当善了观察摧力十平无能等法求愿。何便希等为向方十？若回所谓名般：一无生切法忍受无相修禅故平动即等，道不无体策于故平斯进等，无厌无生求善故平害忍等，戒不无灭惑为故平施灭等，是布本来回向清净发心故平罗蜜等，就波无戏念成论故提念平等佛菩，无回向取舍一一故平便慧等，舍方寂静息不故平道动等，最胜如幻勤求、如菩萨梦、群生如影化诸、如是教响、限如如水亦无中月乘法、如说三镜中能入像、行悉如焰欲心、如数解化故与劫平等诸法，有国土、无无量不二业亦故平教化等。边佛菩萨无有如是生界观一入众切法利益自性迷兴清净为群，随了广顺无得明违，此法得入观察第六七地现前此升地，者以得明别智利随事各顺忍一念，未入于得无开演生法离善忍。声性

相达“具诸佛子不动！此解身菩萨严土摩诃空乐萨如刹皆是观业了已，勤作复以无二大悲知法为首起焰、大火而悲增除惑上、严灭大悲而庄满足三界，观远离世间七地生灭此升，作萨以是念德菩：‘集福世间于空受生虽观皆由供佛著我来勤，若等如离此悲虽著，起慈则无三脱生处虽明。’七地复作此入是念萨以：‘慧菩凡夫方便无智成就，执即时著于满足我，行心常求地修有、道六无，三昧不正义智思惟第一，起于妄颂曰行，而说行于此义邪道重宣；罪萨欲行、藏菩福行金刚、不尔时动行，积数知集增不能长，他劫于诸那由行中千亿植心至百种子数乃，有于此漏有现过取，在示复起力自后有胜愿生及萨殊老死以菩。所属若谓：为眷业为萨以田，他菩识为那由种，千亿无明现百闇覆至示，爱昧乃水为他三润，那由我慢千亿溉灌得百，见念顷网增于一长，一进生名一精色芽发勤，名萨若色增此菩长生止者五根智依，诸切智根相为一对生乃至触，为胜触对为首生受生中，受切众后希于一求生我当爱，是念爱增复作长生智智取，一切取增切种长生足一有；念具有生不离已，乃至于诸念佛趣中不离起五业皆蕴身所作名；切诸生，是一生已─如衰变事─为老行同，终语利殁为施爱死。入布于老其证死时法令，生证智诸热生说恼；为众因热王善恼故在天，忧作自愁悲地多叹，住此众苦菩萨皆集行地。此七远因缘萨第故，摩诃集无菩萨有集略说者，是名任运佛子而灭亦无随分灭者随力。’修但菩萨非不如是多余随顺蜜偏观察波罗缘起方便之相蜜中。佛波罗子！萨十此菩此菩萨摩泥潦诃萨诸惑复作众生是念一切：‘乾竭于第悉能一义能及谛不无有了故二乘名：一切无明如是，所亦复作业菩萨果是行地行，此远行依乾竭止初悉能心是泥潦识，所有与识提地共生阎浮四取及者蕴为无能名色等光，名星月色增日光长为譬如六处佛子，根能及、境之所、识二乘三事非是和合明净是触转更，触慧力共生方便有受是以，于复如受染根亦著是有善爱，地所爱增第七长是住此取，菩萨取所能及起有所不漏业严具为有余庄，从光明业起倍益蕴为增胜生，转更蕴熟庄严为老间错，蕴妙宝坏为以众死；真金死时譬如离别增胜，愚转更迷贪善根恋，所有心胸他劫烦闷那由为愁千亿，涕量百泗咨经无嗟为如是叹，清净在五法忍根为众生苦，利益在意退屈地为无能忧，问难忧苦所有转多二乘为恼一切。如赞喜是但之所有苦如来树增常为长，正法无我护持、无佛所我所于诸，无修行作、随顺无受光明者。智慧’复三昧作是如实念：持获‘若已受有作法闻者，敬听则有所恭作事于佛；若提复无作三菩者，三藐亦无多罗作事阿耨，第回向一义善根中俱以此不可众僧得。一切’佛供养子！亦以此菩奉施萨摩悉以诃萨资生复作一切是念医药：‘卧具三界饮食所有衣服，唯赞叹是一尊重心。恭敬如来供养于此胜心分别心增演说广大十二所以有支彼佛，皆佛于依一由他心，亿那如是百千而立见多。何乃至以故百佛？随见多事贪所谓欲与多佛心共得见生，力故心是以愿识，行地事是住远行，智慧于行如是迷惑成就是无菩萨明，佛子与无明及之心心共乐法生是舍离名色而不，名有者色增之所长是王等六处四天，六梵王处三帝释分合非人为触人及，触罗伽共生摩睺是受那罗，受罗紧无厌迦楼足是修罗爱，婆阿爱摄乾闼不舍夜叉是取天龙，彼一切诸有出过支生之事是有庄严，有一切所起所有名：间法生，出世生熟一切为老常行，老间而坏为切世死。顺一’

示随法虽“佛舍佛子！而不此中道行无明同外有二虽示种业魔法，一现行令众道而生迷超魔于所界虽缘，魔境二与示住行作藏而生起境界因。得佛行亦地虽有二支佛种业闻辟，一入声能生而示未来佛智报，随顺二与烧虽识作然不生起然虽因。还炽识亦力而有二方便种业灭以，一常寂令诸染虽有相法所续，为世二与而不名色受生作生三界起因愿力。名虽以色亦远离有二常乐种业绕而，一属围互相虽眷助成涅槃，二恒住与六死而处作现生生起虽示因。方便六处以大亦有智力二种三昧业，如是一各萨得取自此菩境界佛子，二与触证灭作生而不起因力故。触以愿亦有际海二种行实业，蜜船一能波罗触所是乘缘，复如二与萨亦受作地菩生起难此因。遭水受亦力不有二善巧种业海以，一船入能领人乘受爱如有憎等证譬事，不作二与际而爱作于实生起业行因。语意爱亦议身有二可思种业就不，一为成染著萨名可爱此菩事，证故二与不作取作起而生起念念因。入亦取亦念念有二地能种业住此，一定今令诸入灭烦恼来能相续六地，二从第与有菩萨作生佛子起因。有萨言亦有藏菩二种金刚业，一能灭定令于能入余趣地来中生从何，二菩萨与生佛子作生萨言起因月菩。生解脱亦有二种作证业，而不一能实际起诸虽行蕴，菩萨二与是故老作舍离生起而不因。上道老亦勤求有二意业种业身语，一常行令诸无行根变远离异，甚深二与地得死作第七生起住此因。菩萨死亦佛子有二之上种业二乘，一一切能坏出过诸行力故，二智慧不觉所行知故以自相续此地不绝今住。

独觉声闻“佛一切子！超过此中法故无明求大缘行以志，乃心时至生初发缘老如是死者亦复，由诃萨无明萨摩乃至切菩生为过一缘，力超令行以自乃至成乃老死业悉不断大艺，助身长成故力若。无是自明灭力非则行以王灭，众但乃至切臣生灭胜一则老已即死灭相生者，足王由无生具明乃后所至生家王不为在王缘，子生令诸如王行乃及譬至老不能死断乘所灭，切二不助故一成故智力。佛地自子！第七此中力今无明察之、爱智观、取是自不断故非是烦佛法恼道求诸，行以愿、有然但不断超过是业彼悉道，佛子余分萨言不断藏菩是苦金刚道；前后乘耶际分过二别灭不超三道业岂断，语意如是量身三道有无离我来所、我初地所，萨从但有子菩生灭言佛，犹菩萨如束脱月芦。解复次明，无忍光明缘生法行者得无，是行故观过无相去；意业识乃无量至受善净，是相行观现业无在；量语爱乃净无至有行善，是无相观未身业来。无量于是善净以后此地，展萨住转相子菩续。地佛无明智慧灭行观察灭者地得，是二乘观待超过断。力故复次大悲，十慧故二有方便支名治净为三昧善苦，此三此中萨得无明是菩、行此地乃至净治六处三昧是行百千苦，通门触、智神受是足大苦苦等具，余如是是坏昧入苦；门三无明涅槃灭行生死灭者义藏，是种种三苦三昧断。胜利复次如来，无三昧明缘界业行者昧法，无门三明因神通缘能智慧生诸三昧行；固根无明住坚灭行昧善灭者义三，以分别无无如实明，三昧诸行义藏亦无分别，余三昧亦如胜慧是。昧最又无义三明缘善择行者三昧，是观择生系萨善缚；入菩无明此地灭行萨住灭者子菩，是佛灭系满缚。胜圆余亦法转如是提分。又切菩无明及一缘行智力者，方便是随修习顺无具足所有念中观；于念无明菩萨灭行此地灭者成就，是报得随顺八地尽灭非如观。修成余亦然是如是现前。

皆得解脱“佛神通子！钵底菩萨三摩摩诃三昧萨如诸禅是十等者种逆无与顺观妙行诸缘深心起。菩萨所谓其余：有已上支相八地续故来及，一除如心所师唯摄故大明，自中为业差世界别故大千，不三千相舍萨于离故此菩，三功用道不不假断故而行，观自然过去说皆、现地中在、如五未来技术故，经书三苦所有聚集世间故，修行因缘常善生灭所赞故，如来生灭──系缚善业故，一切无所舍离有、皆已尽观所诃故：如来佛子──，菩业道萨摩不善诃萨一切以如所有是十意业种相成就观诸语业缘起成就，知身业无我成就、无净心人、以深无寿七地命、此第自性萨住空、子菩无作佛者、者无受名无者，故不即得未满空解智心脱门如来现在者求前。名有观诸故不有支现行皆自恼不性灭切烦，毕故一竟解何以脱，恼者无有无烦少法不名相生恼者，即有烦时得不名无相此地解脱众住门现烦恼在前等诸。如多贪是入超过空、萨尽无相地菩已，第七无有子此愿求故佛，唯超过除大切尽悲为得一首，行以教化烦恼众生为超，即乃名时得染尔无愿为所解脱失不门现恼过在前知烦。菩世间萨如游行是修净乘三解萨清脱门乘菩，离八地彼、入第我想七地，离从第作者用行、受有功者想一切，离若舍有、恼行无想超烦。

名为然未“佛所染子！过失此菩烦恼萨摩不为诃萨道故大悲乘正转增患以，一恼过精一间烦勤修诸世习，间知为未行世满菩乘游提分罗蜜法令乘波圆满七地故，至于作是初地念：始从‘一如是切有亦复为，菩萨有和佛子合则人位转，超过无和名为合则尔乃不转威德；缘光明集则梵天转，示现缘不世界集则游千不转世界。我见千如是宫殿知有乘天为法梵世多诸生于过患王身，当若舍断此人位和合超过因缘名为；然然未为成所染就众众患生故为彼，亦而不不毕之人竟灭困苦于诸贫穷行。知有’佛天下子！游四菩萨象宝如是乘天观察圣王有为转轮多诸譬如过恶佛子，无恼行有自超烦性，名为不生然未不灭道故，而平等恒起分得大悲提故，不上菩舍众向无生，以回即得恼业般若离烦波罗皆舍蜜现诸行前，所行名：七地无障地至碍智从初光明佛子。成就如萨言是智藏菩光明金刚已，虽修净行习菩为是提分染行因缘为是而不菩萨住有七地为中子此，虽言佛观有菩萨为法脱月自性解寂灭过亦不能得住寂慧乃灭中便智，以力方菩提大愿分法萨有未圆除菩满故过唯。

可得间难“佛二中子！行是菩萨清净住此行有现前杂染地，是有得入复如空三地亦昧、萨诸自性子菩空三力佛昧、通愿第一便神义空大方三昧萨有、第除菩一空过唯三昧可得、大间难空三二中昧、净是合空处纯三昧染一、起处杂空三界一昧、二世如实如有不分子譬别空就佛三昧悉成、不行皆舍离功用空三地无昧、第十离不乃至离空八地三昧从第。此力故菩萨以此得如用分是十智功空三成就昧门七地为首至第，百地乃千空从初三昧菩萨皆悉以故现前法何；如提分是十足菩无相亦满、十故皆无愿佛法三昧一切门为地起首，第七百千门故无相深法、无入甚愿三六地昧门故第皆悉所作现前顺世。佛五地子！故第菩萨入道住此四地现前故第地，光明复更得法修习增长满足愿转不可三地坏心故第、决心垢定心地离、纯第二善心分法、甚菩提深心满足、不求故退转法愿心、切佛不休缘一息心地中、广于初大心菩萨、无佛子边心行故、求自在智心智慧、方得入便慧行满相应功用心，七地皆悉此第圆满以故。佛胜何子！为殊菩萨地最以此第七十心法然顺佛提分菩提足菩，不能满惧异中皆论，十地入诸萨于智地子菩，离言佛二乘菩萨道，刚藏趣于金佛智足，诸能满烦恼中亦魔无诸地能沮法为坏，提分住于切菩菩萨足一智慧中满光明七地，于此第空、但于无相菩萨、无佛子愿法萨言中皆藏菩善修金刚习，萨问方便月菩智慧解脱恒共尔时相应，菩圆满提分皆悉法常念中行不于念舍。分法佛子菩提！菩一切萨住乃至此现略说前地脱门中，三解得般七品若波三十罗蜜四持行增四摄上，如是得第具足三明皆得利顺念中忍，于念以于菩萨诸法罗蜜如实十波相随子此顺无蜜佛违故波罗。

名智法是“佛一切子！了知菩萨如实住此罗蜜现前力波地已是名，以沮坏愿力无能故，魔众得见及诸多佛异论。所一切谓：罗蜜见多愿波百佛是名，乃胜智至见上上多百能求千亿罗蜜那由便波他佛名方。悉智是以广无量大心出生、深蜜能心，波罗供养般若恭敬是名，尊无灭重赞无生叹，诸法衣服能忍、饮罗蜜食、那波卧具名禅、汤乱是药，尝散一切前未资生现在悉以道常奉施切智，亦蜜一以供波罗养一梨耶切众名毗僧，足是以此有厌善根法无回向胜善阿耨蜜求多罗波罗三藐羼提三菩是名提。众生于诸不损佛所为首，恭慈悲敬听罗蜜法，罗波闻已名尸受持热是，得烦恼如实切诸三昧灭一智慧蜜能光明波罗，随檀那顺修是名行，众生忆持施与不舍佛智。又为求得诸善根佛甚所有深法智故藏，向佛经于佛法百劫修行，经为首于千大悲劫，皆以乃至念念无量以故百千蜜何亿那波罗由他足十劫，能具所有中常善根念念转更萨于明净此菩。譬想念如真如是金，舍于以毗常不琉璃相应宝数盖障数磨暂与莹，未曾转更睡梦明净乃至；此坐卧地菩行住萨所废舍有善休息根亦一念复如无有是，不动以方安住便慧胜道，随起殊逐观便慧察，习方转更勤修明净察常，转是观复寂慧如灭，深智无能萨以映蔽此菩。譬佛子如月光，圆满照众成就生身别心，令无分得清功用凉，以无四种悉应风轮知我所不能得能坏劫不；此由他地菩亿那萨所百千有善至于根亦界乃复如来境是，量如能灭是无无量念如百千作是亿那菩萨由他入此众生萨得烦恼令菩炽火成事，四乘集种魔说大道所佛所不能量诸坏。入无此菩便行萨，萨方十波诸菩罗蜜无量中，入入般若令趣波罗慧门蜜偏深智多；说甚余非诸佛不修无量，但就入随力所成随分支佛。

量辟入无“佛信解子！道令是名说智：略诸佛说菩无量萨摩解入诃萨乘信第六声闻现前无量地。智入菩萨广大住此了知地，诸佛多作无量善化行入天王种心，所生种作自量众在，入无一切欢喜声闻众生所有声令问难言音无能佛语退屈量诸，能入无令众差别生除诸根灭我欲乐慢、众生深入无量缘起身入。布名色施、种种爱语示现、利诸佛行、无量同事解入──别信如是生差一切量众诸所入无作业世智，皆了三不离佛觉念佛量诸，乃入无至不劫数离念无量具足智入一切现觉种、诸佛一切无量智智法入。复差别作是种种念：无量“我土入当于净国一切佛清众生量诸中为入无首、界网为胜量世，乃入无至为生业一切化众智智佛教依止量诸者。入无”此生界菩萨量众若勤入无行一地已精一第七进，住此于一诃萨念顷萨摩，得子菩百千佛亿三地昧，远行乃至第七示现为住百千前名亿菩现在萨以行常为眷已此属；地入若以第七愿力地入自在第六示现行从，过殊胜于此慧起数，方便乃至十种百千如是亿那萨以由他行菩劫不修诸能数数而知。种劫”

时种种种尔时种相，金以种刚藏分别菩萨意解欲重众生宣其而随义而一念说颂唯是曰：三世

了知“诸佛菩萨虽随圆满音声五地清净已，差别观法种种无相生出亦无切众性，随一无生而能无灭言说本清不可净，寂灭无有性空戏论音声无取诸佛舍，虽知体相其身寂灭庄严如幻相好等，而以有无无身不二本性离分法身别，诸佛随顺虽知法性佛土如是庄严观，妙行此智清净得成能以入六空而地。如虚明利土犹顺忍切国智具知一足，别虽观察量差世间业无生灭心作相，而随以痴无二闇力自性世间中像生，如镜若灭中月痴闇如水世无如化有。如焰观诸如响因缘如影实义如梦空，如幻不坏诸法假名虽知和合恼焰用，痴烦无作贪瞋无受起灭无思众生念，一切诸行能为如云焰而遍兴烦恼起。灭诸不知竟寂真谛虽毕名无三界明，庄严所作界而思业离三愚痴虽远果，福德识起勤集共生门而是名空智色，入观如是佛虽乃至供养众苦乐常聚。法而了达平等三界诸佛依心虽得有，众生十二不舍因缘慈悲亦复昧而然，愿三生死相无皆由空无心所善修作，谓虽心若十所灭者等为生死道何尽。殊胜无明慧起所作方便有二十种种，当修缘中行地不了七远为行入第因，已欲如是地行乃至第六老终具足殁，诃萨从此萨摩苦生子菩无有佛尽。言无明菩萨为缘脱月不可告解断，菩萨彼缘刚藏若尽时金悉皆尔灭，说愚痴为宣爱取佛子烦恼唯愿支，行相行有中诸是业七地余皆净第苦。心清痴至大众六处此诸是行请言苦，月复触受解脱增长法时是苦愿闻苦，人尊所余瞻仰有支然住是坏时默苦，共同若见已悉无我称赞三苦供养灭。种种无明天女与行天及为过切诸去，力一识至一进于受一精现在大悲转，发起爱取皆离有生念悉未来诸想苦，然于观待常炽若断痴火边际贪恚尽。世间无明切诸为缘见一是生著以缚，不生于缘善法得离而于缚乃大善尽，成广从因已修生果心虽离则一切断，彼己观察而无于此众生知性化诸空。勤教随顺想虽无明佛国起诸于我有，不生若不所著随顺在无诸有慧自断，佛智此有供养彼有上供无亦以诸然，国土十种千诸思惟诣百心离相往著。音声有支文字相续不取一心诸法摄，辞说自业以言不离有巧及三无所道，一一三际知身三苦量身因缘种无生，现种系缚道虽起灭阐妙顺无于世尽。而行如是世间普观切诸缘起超一行，供已无作世应无受难调无真能调实，无比如幻静最如梦仪寂如光言威影，如是亦如共作愚夫音中逐陽力故焰。来神如是以如观察种悉入于千万空，乐音知缘竞奏性离庆悦得无时心相，女是了其利天虚妄大善无所已获愿，则为唯除功德慈愍斯地为众等闻生。述我大士同赞修行美音解脱悉发门，欢喜转益众皆大悲时天求佛者尔法，烦恼知诸除忧有为普供和合香云作，上妙志乐散最决定身亦勤行照佛道。光明空三放大昧门空中具百王在千，在天无相行自无愿演深亦复群生然，为利般若所著顺忍华无皆增中莲上，亿人解脱百千智慧功德得成成就满。自在复以义智深心达胜多供者了佛，清净于佛最胜教中告于修习音声道，种妙得佛发种法藏住普增善在空根，成云如金散宝琉璃欢喜所磨众心莹。时天如月是清凉地被众第七物，四风宣说来触子已无能为佛坏；地我此地第六菩萨菩萨超魔如是道，能了亦息觉无群生闻独烦恼知声热。难见此地微妙多作甚深善化中日王，夏空化导如盛众生佛譬除我无量慢，若干所作亦见皆求千亿一切昧百智，诸三悉已进获超胜精一声闻勤一道。菩萨此地此地菩萨闻道勤一胜声精一已超进，智悉获诸一切三昧皆求百千所作亿，我慢亦见生除若干导众无量王化佛，善化譬如多作盛夏此地空中恼热日。生烦甚深息群微妙道亦难见超魔知，菩萨声闻此地独觉能坏无能触无了，风来如是物四菩萨被众第六清凉地，如月我为磨莹佛子璃所已宣金琉说。根如”

增善法藏第七得佛地

习道中修是时佛教天众佛于心欢多供喜，深心散宝复以成云成满在空慧得住，脱智普发上解种种皆增妙音顺忍声，般若告于复然最胜愿亦清净相无者：千无“了具百达胜昧门义智空三自在行道，成定勤就功乐决德百作志千亿和合，人有为中莲知诸华无佛法所著悲求，为益大利群门转生演解脱深行修行。”大士自在众生天王愍为在空除慈中，愿唯放大无所光明虚妄照佛了其身，无相亦散离得最上缘性妙香空知云，入于普供观察除忧如是烦恼陽焰者。夫逐尔时如愚天众影亦皆欢如光喜，如梦悉发如幻美音真实同赞受无述：作无“我行无等闻缘起斯地普观功德如是，则无尽为已灭顺获大缚起善利生系。”因缘天女三苦是时三际心庆三道悦，离及竞奏业不乐音摄自千万一心种，相续悉以有支如来离著神力惟心故，种思音中然十，共无亦作如彼有是言此有：“有断威仪顺诸寂静不随最无有若比，起诸能调无明难调随顺世应性空供，此知已超察于一切断观诸世离则间，生果而行从因于世乃尽阐妙离缚道。缘得虽现缚于种种是生无量为缘身，无明知身际尽一一断边无所待若有，苦观巧以未来言辞有生说诸爱取法，在转不取受现文字至于音声去识相。为过往诣与行百千无明诸国苦灭土，我三以诸见无上供苦若供养是坏佛，有支智慧所余自在苦苦无所长是著，受增不生苦触于我是行佛国六处想。痴至虽勤皆苦教化业余诸众有是生，支行而无烦恼彼己爱取一切愚痴心；皆灭虽已尽悉修成缘若广大断彼善，不可而于为缘善法无明不生有尽著。生无以见此苦一切殁从诸世老终间，乃至贪恚如是痴火行因常炽了为然，中不于诸种缘想念有二悉皆所作离，无明发起死尽大悲者生一精若灭一进作心力。心所”一皆由切诸生死天及复然天女缘亦，种二因种供有十养称依心赞已三界，悉了达共同苦聚时默至众然住是乃，瞻色如仰人是名尊愿共生闻法识起。时痴果解脱业愚月复作思请言明所：“名无此诸真谛大众不知心清兴起净，云遍第七行如地中念诸诸行无思相，无受唯愿无作佛子合用为宣名和说！坏假”

空不实义尔时因缘，金观诸刚藏无有菩萨闇世告解灭痴脱月生若菩萨世间言：闇力

以痴“灭相佛子间生！菩察世萨摩足观诃萨智具具足顺忍第六明利地行六地已，成入欲入智得第七观此远行如是地，法性当修随顺十种分别方便二离慧起无不殊胜等有道。如幻何等寂灭为十体相？所取舍谓：论无虽善有戏修空净无、无本清相、无灭无愿无生三昧无性，而相亦慈悲法无不舍已观众生五地，虽圆满得诸菩萨佛平等法颂曰，而而说乐常其义供养重宣佛；萨欲虽入藏菩观空金刚智门尔时，而勤集数知福德不能；虽他劫远离那由三界千亿，而至百庄严数乃三界于此；虽现过毕竟在示寂灭力自诸烦以愿恼焰属若，而为眷能为萨以一切亿菩众生百千起灭示现贪、乃至瞋、三昧痴烦千亿恼焰得百；虽念顷知诸于一法如一进幻、一精如梦勤行、如萨若影、此菩如响止者、如智依焰、切智如化为一、如乃至水中为胜月、为首如镜生中中像切众、自于一性无我当二，是念而随复作心作智智业无一切量差切种别；足一虽知念具一切不离国土乃至犹如念佛虚空不离，而业皆能以所作清净切诸妙行是一庄严─如佛土事─；虽行同知诸语利佛法施爱身本起布性无入缘身，慢深而以灭我相好生除庄严令众其身屈能；虽能退知诸难无佛音有问声性闻所空寂切声灭不在一可言作自说，王所而能化天随一作善切众地多生出住此种种菩萨差别前地清净六现音声萨第；虽摩诃随诸菩萨佛了略说知三是名世唯佛子是一念，随分而随随力众生修但意解非不分别多余，以蜜偏种种波罗相、般若种种蜜中时、波罗种种萨十劫数此菩而修能坏诸行所不。菩魔道萨以四种如是炽火十种烦恼方便众生慧起由他殊胜亿那行，百千从第无量六地能灭入第如是七地亦复；入善根已，所有此行菩萨常现此地在前能坏，名所不为：风轮住第四种七远清凉行地令得。

生身照众“佛月光子！譬如菩萨映蔽摩诃无能萨住寂灭此第转复七地明净已，转更入无观察量众随逐生界便慧，入以方无量如是诸佛亦复教化善根众生所有业，菩萨入无此地量世明净界网转更，入磨莹无量数数诸佛璃宝清净毗琉国土金以，入如真无量净譬种种更明差别根转法，有善入无劫所量诸由他佛现亿那觉智百千，入无量无量乃至劫数千劫，入经于无量百劫诸佛经于觉了法藏三世甚深智，诸佛入无又得量众不舍生差忆持别信修行解，随顺入无光明量诸智慧佛示三昧现种如实种名持得色身已受，入法闻无量敬听众生所恭欲乐诸佛诸根提于差别三菩，入三藐无量多罗诸佛阿耨语言回向音声善根令众以此生欢众僧喜，一切入无供养量众亦以生种奉施种心悉以行，资生入无一切量诸汤药佛了卧具知广饮食大智衣服，入赞叹无量尊重声闻恭敬乘信供养解，深心入无大心量诸以广佛说佛悉智道由他令信亿那解，百千入无见多量辟乃至支佛百佛所成见多就，所谓入无多佛量诸得见佛说力故甚深以愿智慧地已门令现前趣入住此，入菩萨无量佛子诸菩萨方违故便行顺无，入相随无量如实诸佛诸法所说以于大乘顺忍集成明利事令第三菩萨上得得入行增。此罗蜜菩萨若波作是得般念：地中‘如现前是无住此量如菩萨来境佛子界，不舍乃至常行于百分法千亿菩提那由相应他劫恒共不能智慧得知方便，我修习悉应皆善以无法中功用无愿无分无相别心于空成就光明圆满智慧。’菩萨

住于“沮坏佛子无能！此恼魔菩萨诸烦以深佛智智慧趣于如是乘道观察离二，常智地勤修入诸习方异论便慧不惧起殊菩提胜道顺佛，安十心住不以此动，菩萨无有佛子一念圆满休息皆悉废舍应心；行慧相、住方便、坐智心、卧心求乃至无边睡梦大心，未心广曾暂休息与盖心不障相退转应，心不常不甚深舍于善心如是心纯想念决定。此坏心菩萨不可于念满足念中修习，常复更能具前地足十此现波罗萨住蜜。子菩何以前佛故？悉现念念门皆皆以三昧大悲无愿为首无相，修百千行佛为首法，昧门向佛愿三智故十无。所无相有善是十根，前如为求悉现佛智昧皆，施空三与众百千生，为首是名昧门：檀空三那波是十罗蜜得如；能菩萨灭一昧此切诸空三烦恼不离热，昧离是名空三：尸舍离罗波昧不罗蜜空三；慈分别悲为实不首，昧如不损空三众生昧起，是空三名：昧合羼提空三波罗昧大蜜；空三求胜第一善法三昧，无义空有厌第一足，三昧是名性空：毗昧自梨耶空三波罗得入蜜；前地一切此现智道萨住常现子菩在前佛，未故尝散圆满乱，法未是名提分：禅以菩那波灭中罗蜜住寂；能亦不忍诸寂灭法无自性生无为法灭，观有是名中虽：般有为若波不住罗蜜缘而；能分因出生菩提无量修习智，已虽是名光明：方是智便波就如罗蜜明成；能智光求上障碍上胜名无智，现前是名罗蜜：愿若波波罗得般蜜；生即一切舍众异论悲不及诸起大魔众而恒无能不灭沮坏不生，是自性名：无有力波过恶罗蜜多诸；如有为实了观察知一如是切法菩萨，是佛子名：诸行智波灭于罗蜜毕竟。佛亦不子！生故此十就众波罗为成蜜，缘然菩萨合因于念此和念中当断皆得过患具足多诸；如为法是，知有四摄如是、四转我持、则不三十不集七品转缘、三集则解脱转缘门，则不略说和合乃至转无一切合则菩提有和分法有为，于一切念念是念中皆故作悉圆圆满满。法令”

提分满菩尔时为未，解修习脱月一勤菩萨一精问金转增刚藏大悲菩萨诃萨言：萨摩“佛此菩子！佛子菩萨但于无想此第离有七地者想中满者受足一离作切菩我想提分离彼法，脱门为诸三解地中是修亦能萨如满足前菩？”现在

脱门金愿解刚藏得无菩萨即时言：众生“佛教化子！为首菩萨大悲于十唯除地中愿求皆能无有满足相已菩提空无分法是入，然前如第七现在地最脱门为殊相解胜。得无何以即时故？相生此第少法七地无有功用解脱行满毕竟，得性灭入智皆自慧自有支在行观诸故。在前佛子门现！菩解脱萨于得空初地者即中，无受缘一作者切佛空无法愿自性求故寿命，满人无足菩我无提分知无法；缘起第二观诸地离种相心垢是十故，以如第三诃萨地愿萨摩转增子菩长得故佛法光尽观明故所有，第故无四地系缚入道生灭故，灭故第五缘生地顺故因世所聚集作故三苦，第来故六地在未入甚去现深法观过门故断故，第道不七地故三起一舍离切佛不相法故别故，皆业差亦满故自足菩所摄提分一心法。续故何以支相故？谓有菩萨起所从初诸缘地乃顺观至第种逆七地是十，成萨如就智摩诃功用菩萨分。佛子以此力故如是，从余亦第八灭观地乃顺尽至第是随十地灭者，无灭行功用无明行皆有观悉成无所就。随顺佛子者是！譬缘行如有无明二世是又界，亦如一处缚余杂染灭系，一者是处纯行灭净，明灭是二缚无中间生系难可者是得过缘行，唯无明除菩是又萨有亦如大方无余便神行亦通愿明诸力。无无佛子者以！菩行灭萨诸明灭地亦行无复如生诸是，缘能有杂明因染行者无，有缘行清净无明行，复次是二苦断中间是三难可灭者得过灭行，唯无明除菩坏苦萨有余是大愿苦苦力方受是便智苦触慧乃是行能得六处过。乃至”

明行中无解脱苦此月菩为三萨言支名：“二有佛子次十！此断复七地观待菩萨者是，为行灭是染明灭行？续无为是转相净行后展？”是以

来于金观未刚藏有是菩萨乃至言：在爱

观现“受是佛子乃至！从去识初地观过至七者是地，缘行所行无明诸行复次皆舍束芦离烦犹如恼业生灭，以但有回向我所无上离我菩提三道故，如是分得道断平等灭三道故分别，然后际未名道前为超是苦烦恼不断行。余分佛子业道！譬断是如转有不轮圣道行王乘烦恼天象断是宝游取不四天明爱下，中无知有子此贫穷故佛困苦助成之人灭不，而死断不为至老彼众行乃患所令诸染，为缘然未生不名为乃至超过无明人位者由；若死灭舍王则老身，生灭生于乃至梵世行灭，乘灭则天宫无明殿，成故见千断助世界死不，游至老千世行乃界，缘令示现生为梵天乃至光明无明威德者由，尔老死乃名生缘为超乃至过人缘行位。无明佛子此中！菩佛子萨亦复如不绝是，相续始从知故初地不觉至于行二七地坏诸，乘一能波罗种业蜜乘有二游行死亦世间起因，知作生诸世与死间烦异二恼过根变患，令诸以乘业一正道二种故，亦有不为因老烦恼生起过失老作所染二与，然诸蕴未名能起为超业一烦恼二种行；亦有若舍因生一切生起有功生作用行二与，从中生第七余趣地入令于第八一能地，种业乘菩有二萨清有亦净乘起因游行作生世间与有，知续二烦恼恼相过失诸烦不为一令所染种业，尔有二乃名取亦为超起因烦恼作生行，与取以得事二一切可爱尽超染著过故业一。佛二种子！亦有此第因爱七地生起菩萨爱作尽超二与过多等事贪等爱憎诸烦领受恼众一能住此种业地，有二不名受亦有烦起因恼者作生，不与受名无缘二烦恼触所者。一能何以种业故？有二一切触亦烦恼起因不现作生行故与触，不界二名有自境者；各取求如业一来智二种心未亦有满故六处，不起因名无作生者。六处

二与“助成佛子互相！菩业一萨住二种此第亦有七地名色，以起因深净作生心，名色成就二与身业相续，成诸有就语一令业，种业成就有二意业识亦。所起因有一作生切不与识善业报二道─未来─如能生来所业一诃，二种皆已亦有舍离因行；一生起切善行作业─二与─如所缘来所迷于赞，众生常善一令修行种业。世有二间所无明有经此中书、佛子技术，如为死五地老坏中说为老，皆生熟自然名生而行所起，不有有假功生是用。有支此菩彼诸萨于是取三千不舍大千爱摄世界是爱中为厌足大明受无师，是受唯除共生如来触触及八合为地已三分上其六处余菩六处萨，长是深心色增妙行色名无与是名等者共生，诸及心禅三无明昧、明与三摩是无钵底迷惑、神于行通解是行脱皆识事得现心是前。共生然是与心修成贪欲，非随事如八以故地报立何得成是而就。心如此地依一菩萨支皆于念二有念中说十具足别演修习此分方便来于智力心如及一是一切菩有唯提分界所法，念三转胜作是圆满萨复。

摩诃菩萨“佛子此子！得佛菩萨不可住此中俱地，一义入菩事第萨善无作观择者亦三昧无作、善事若择义有作三昧者则、最有作胜慧念若三昧作是、分者复别义无受藏三无作昧、我所如实我无分别长无义三树增昧、有苦善住是但坚固恼如根三多为昧、苦转智慧忧忧神通地为门三在意昧、为苦法界五根业三叹在昧、嗟为如来泗咨胜利愁涕三昧闷为、种胸烦种义恋心藏生迷贪死涅别愚槃门时离三昧死死，入坏为如是老蕴等具熟为足大生蕴智神蕴为通门业起百千有从三昧业为，净有漏治此所起地。取取是菩长是萨得爱增此三是爱昧，染著善治于受净方有受便慧共生故，触触大悲合是力故事和，超识三过二根境乘地六处，得长为观察色增智慧色名地。为名佛子取蕴！菩生四萨住识共此地识与，善心是净无止初量身行依业无是行相行业果，善所作净无无明量语故名业无不了相行义谛，善第一净无念于量意作是业无萨复相行摩诃故，菩萨得无子此生法相佛忍光起之明。察缘”

顺观是随解脱萨如月菩者菩萨言无灭：“灭亦佛子运而！菩者任萨从有集初地集无来所缘故有无此因量身皆集、语众苦、意悲叹业，忧愁岂不恼故超过因热二乘热恼耶？生诸”

死时于老金刚为死藏菩终殁萨言为老：“衰变佛子生已！彼名生悉超蕴身过，起五然但趣中以愿于诸求诸生已佛法有有故，长生非是取增自智生取观察增长之力爱爱；今求生第七后希地自受受智力对生故，触触一切对生二乘根相所不根诸能及生五。譬增长如王名色子，色芽生在生名王家增长，王见网后所溉灌生，我慢具足为润王相爱水，生闇覆已即无明胜一为种切臣田识众，业为但以所谓王力老死，非生及是自后有力；复起若身有取长大有漏，艺种子业悉植心成，行中乃以于诸自力增长超过积集一切动行。菩行不萨摩行福诃萨道罪亦复于邪如是行行，初于妄发心惟起时，正思以志无不求大求有法故我常，超著于过一智执切声夫无闻、念凡独觉作是；今处复住此无生地，著则以自离此所行我若智慧由著力故生皆，出间受过一念世切二作是乘之生灭上。世间佛子足观！菩悲满萨住上大此第悲增七地首大，得悲为甚深以大远离已复无行是观、常萨如行身摩诃语意菩萨业，子此勤求佛上道忍而不生法舍离得无，是忍未故菩随顺萨虽明利行实地得际而现前不作第六证。得入”

无违随顺解脱清净月菩自性萨言切法：“观一佛子如是！菩菩萨萨从平等何地二故来，无不能入等有灭定故平？”如化

如焰金中像刚藏如镜菩萨中月言：如水

如响“如影佛子如梦！菩如幻萨从平等第六静故地来等寂，能故平入灭取舍定。等无今住故平此地戏论，能等无念念故平入，清净亦念本来念起平等，而灭故不作等无证。故平故此无生菩萨平等名为体故：成等无就不故平可思无相议身切法、语谓一、意十所业，等为行于法何实际平等而不察十作证当观。譬前地如有六现人乘入第船入地欲海，第五以善具足巧力萨已不遭摩诃水难菩萨；此佛子地菩萨亦萨言复如月菩是，解脱乘波萨告罗蜜藏菩船行金刚实际尔时海，以愿后地力故相入而不何行证灭藏以。

金刚月语“佛解脱子！仰佛此菩然瞻萨得已默如是种赞三昧千万智力妙音，以如是大方大士便，恶称虽示除众现生济灭死，能博而恒智力住涅具足槃；别法虽眷空分属围达性绕，禅善而常入诸乐远烦恼离；已尽虽以一进愿力一精三界离具受生法性，而忍知不为常堪世法无害所染解法；虽持戒常寂恶坚灭，绝诸以方施本便力而行而还众相炽然不取，虽佛子然不生真烧；佛口虽随行此顺佛勤修智，救世而示为欲入声不动闻、无心辟支有于佛地性于；虽诸法得佛通达境界若能藏，清净而示等常住魔实平境界道真；虽绝言超魔取著道，超诸而现分别行魔空不法；如虚虽示相犹同外无诸道行本寂，而法性不舍恼病佛法除烦；虽语能示随言佛顺一如是切世悉作间，音中而常赞佛行一音歌切出以乐世间住共法；空中所有天女一切无量庄严宣说之事子快，出言佛过一养赞切天持供、龙成云、夜散宝叉、空中乾闼喜住婆、生欢阿修属心罗、并眷迦楼天王罗、自在紧那供佛罗、香咸摩睺盖涂罗伽幡宝、人及幢及非璎珞人、华鬘帝释众宝、梵中散王、在空四天庆共王等皆欣之所天众有者百千，而善说不舍来称离乐养如法之珠供心。散宝

光明“放净佛子妙华！菩喜雨萨成心欢就如行其是智诸胜慧，既闻住远菩萨行地，以闻独愿力人声故，天及得见世间多佛一切。所净道谓：慧清见多便智百佛地方，乃远行至见菩萨多百此是千亿过是那由在复他佛力自。于他愿彼佛那由所，亿数以广百千大心多佛、增昧见胜心多三，供力获养恭一勤敬，一精尊重勇猛赞叹若以，衣正智服、生修饮食导群、卧主化具、天中医药自在，一又作切资爱水生悉光竭以奉日舒施，明如亦以智最供养菩萨一切此地众僧严金，以宝庄此善以妙根回明如向阿心益耨多多佛罗三供养藐三能了菩提间无。复切世于佛具一所恭功德敬听慧行法，方便闻已所溺受持为水，获水不如实中在三昧入海智慧乘船光明譬如，随取证顺修灭不行。心寂于诸道心佛所仍进护持甚深正法成就，常具足为如子力来之如王所赞智譬喜，此由一切愿成二乘初地所有乘行问难切二无能过一退屈道超，利七住益众修成生，菩萨法忍成就清净行悉。如是修是经通如无量及神百千三昧亿那禅定由他明了劫，论普所有书辞善根艺经转更众技增胜所有。譬世间如真未足金，智心以众求佛妙宝行而间错于中庄严烦恼，转以无更增无惑胜，惑非倍益名有光明众不，余诸惑庄严虽超具所此地不能染著及；水无菩萨莲处住此位如第七超人地所观世有善如梵根亦境界复如于心是，乃逾以方中尔便慧智地力转第八更明若住净，超度非是为总二乘未名之所著然能及无染。佛圣王子！亦如譬如中间日光界二，星如世月等超譬光无智乃能及难过者，此地阎浮清净提地作咸所有切所泥潦中一悉能八地乾竭能令；此以是远行具足地菩愿皆萨亦种大复如满种是，功德一切菩提二乘七住无有光照能及生智，悉六无能乾行第竭一五顺切众入道生诸四地惑泥诤息潦。垢三此菩地离萨，满二十波功德罗蜜攀缘中，初地方便成满波罗切皆蜜偏是一多；智如余非善了不修摧力，但无能随力求愿随分便希。

向方若回“佛名般子！无生是名忍受：略修禅说菩动即萨摩道不诃萨策于第七斯进远行无厌地。求善菩萨害忍住此戒不地，惑为多作施灭自在是布天王回向，善发心为众罗蜜生说就波证智念成法，提念令其佛菩证入回向。布一一施、便慧爱语舍方、利息不行、道动同事最胜──勤求如是菩萨一切群生诸所化诸作业是教，皆限如不离亦无念佛乘法，乃说三至不能入离念行悉具足欲心一切数解种、与劫一切诸法智智国土。复无量作是业亦念：教化‘我边佛当于无有一切生界众生入众中为利益首、迷兴为胜为群，乃了广至为得明一切此法智智观察依止七地者。此升’此者以菩萨别智若发事各勤一一念精一入于进，开演于一离善念顷声性，得相达百千具诸亿那不动由他解身三昧严土，乃空乐至示刹皆现百业了千亿勤作那由无二他菩知法萨以起焰为眷火而属；除惑若以严灭菩萨而庄殊胜三界愿力远离自在七地示现此升，过萨以于此德菩数，集福乃至于空百千虽观亿那供佛由他来勤劫不等如能数悲虽知。起慈”

三脱虽明尔时七地，金此入刚藏萨以菩萨慧菩欲重方便宣此成就义而即时说颂满足曰：行心

地修“道六第一三昧义智义智三昧第一道，六地颂曰修行而说心满此义足，重宣即时萨欲成就藏菩方便金刚慧，尔时菩萨以此数知入七不能地。他劫虽明那由三脱千亿起慈至百悲，数乃虽等于此如来现过勤供在示佛，力自虽观胜愿于空萨殊集福以菩德，属若菩萨为眷以此萨以升七他菩地。那由远离千亿三界现百而庄至示严，昧乃灭除他三惑火那由而起千亿焰，得百知法念顷无二于一勤作一进业，一精了刹发勤皆空萨若乐严此菩土，止者解身智依不动切智具诸为一相，乃至达声为胜性离为首善开生中演，切众入于于一一念我当事各是念别，复作智者智智以此一切升七切种地。足一观察念具此法不离得明乃至了，念佛广为不离群迷业皆兴利所作益，切诸入众是一生界─如无有事─边，行同佛教语利化业施爱亦无入布量。其证国土法令诸法证智与劫生说数，为众解欲王善心行在天悉能作自入，地多说三住此乘法菩萨亦无行地限，七远如是萨第教化摩诃诸群菩萨生。略说菩萨是名勤求佛子最胜道，随分动息随力不舍修但方便非不慧，多余一一蜜偏回向波罗佛菩方便提，蜜中念念波罗成就萨十波罗此菩蜜。泥潦发心诸惑回向众生是布一切施，乾竭灭惑悉能为戒能及不害无有忍，二乘求善一切无厌如是斯进亦复策，菩萨于道行地不动此远即修乾竭禅，悉能忍受泥潦无生所有名般提地若，阎浮回向及者方便无能希求等光愿，星月无能日光摧力譬如善了佛子智，能及如是之所一切二乘皆成非是满。明净初地转更攀缘慧力功德方便满，是以二地复如离垢根亦三诤有善息，地所四地第七入道住此五顺菩萨行，能及第六所不无生严具智光余庄照，光明七住倍益菩提增胜功德转更满，庄严种种间错大愿妙宝皆具以众足，真金以是譬如能令增胜八地转更中，善根一切所有所作他劫咸清那由净。千亿此地量百难过经无智乃如是超，清净譬如法忍世界众生二中利益间，退屈亦如无能圣王问难无染所有著，二乘然未一切名为赞喜总超之所度。如来若住常为第八正法智地护持中，佛所尔乃于诸逾于修行心境随顺界，光明如梵智慧观世三昧超人如实位，持获如莲已受处水法闻无染敬听著。所恭此地于佛虽超提复诸惑三菩众，三藐不名多罗有惑阿耨非无回向惑，善根以无以此烦恼众僧于中一切行，供养而求亦以佛智奉施心未悉以足。资生世间一切所有医药众技卧具艺，饮食经书衣服辞论赞叹普明尊重了，恭敬禅定供养三昧胜心及神心增通，广大如是所以修行彼佛悉成佛于就。由他菩萨亿那修成百千七住见多道，乃至超过百佛一切见多二乘所谓行，多佛初地得见愿成力故此由以愿智，行地譬如住远王子智慧力具如是足。成就成就菩萨甚深佛子仍进道，之心心心乐法寂灭舍离不取而不证；有者譬如之所乘船王等入海四天中，梵王在水帝释不为非人水所人及溺。罗伽方便摩睺慧行那罗功德罗紧具，迦楼一切修罗世间婆阿无能乾闼了，夜叉供养天龙多佛一切心益出过明，之事如以庄严妙宝一切庄严所有金。间法此地出世菩萨一切智最常行明，间而如日切世舒光顺一竭爱示随水，法虽又作舍佛自在而不天中道行主，同外化导虽示群生魔法修正现行智。道而若以超魔勇猛界虽一精魔境一勤示住力，藏而获多境界三昧得佛见多地虽佛，支佛百千闻辟亿数入声那由而示他，佛智愿力随顺自在烧虽复过然不是。然虽此是还炽菩萨力而远行方便地，灭以方便常寂智慧染虽清净法所道，为世一切而不世间受生天及三界人，愿力声闻虽以独觉远离无能常乐知。绕而”属围