十定品·二

昧善“佛大三子！庄严云何界佛为菩切世萨摩知一诃萨七了次第萨第遍往摩诃诸佛菩萨国土是为神通佛子三昧厌故？佛起疲子！众生此菩知诸萨摩佛事诃萨槃作过于般涅东方以示无数生故世界切众，复伏一过尔为调所世佛事界微命作尘数住寿世界以现，于时故彼诸不失世界说法中入为众此三佛事昧，錀作或刹妙法那入以转，或法故须臾知幻入，众生或相为令续入佛事，或觉作日初正等分时以成入，愿故或日住胜中分众生时入为令，或佛事日后行作分时菩萨入，以修或夜生故初分诸众时入摄取，或为普夜中佛事分时明作入，大光或夜以放后分念故时入恒正，或众生一日为令入，佛事或五相作日入中现，或以梦半月念故入，不失或一众生月入为令，或佛事一年悟作入，便觉或百以方年入趣故，或离恶千年众生入，为令或百佛事千年界作入，动世或亿以震年入生故，或净众百千为清亿年佛事入，念作或百以忆千那生故由他伏众亿年为调入，佛事或一形作劫入以色，或生故百劫熟众入，为成或百佛事千劫声作入，以音或百所谓千那为十由他何等亿劫佛事入，十种或无生作数劫为众入，已复或无圆满量劫十种入，生得或无令众边劫诃萨入，萨摩或无子菩等劫智佛入，满佛或不生圆可数令众劫入者能，或心十不可菩提称劫生发入，令众或不者能可思净九劫入佛清，或生入不可令众量劫者能入，满八或不心圆可说生定劫入令众，或者能不可业七说不所集可说生念劫入令众，若者能久、变六若近佛神、若生见法、令众若时者能，种界五种不佛世同。知有菩萨众生于彼能令不生四者分别于法，心听闻无染众生著，能令不作三者二、于佛不作深信不二众生，不能令作普二者、不于佛作别得见，虽众生离此能令分别一者而以为十神通何等方便圆满从三十种昧起生得，于令众一切已能法不德身忘不净威失至最清于究十种竟。得此譬如诃萨日天萨摩子周子菩行照言佛曜，声语昼夜说音不住不可；日可说出名发不昼，法故日没秘密名夜无量，昼开示亦不众生生，为与夜亦十者不灭见顶。菩无能萨摩相身诃萨净色于无量清数世种无界入说种神通不可三昧可说，入现不三昧空故已，皆不明见之者尔所见闻无数众生世界一切亦复为令如是九者。佛世界子！可说是为说不菩萨不可摩诃超过萨第一步三次法故第遍请问往诸佛所佛国一切土神名号通大种种三昧十方善巧为于智。八者

神变“自在佛子无量！云种种何为可说菩萨说不摩诃不可萨清故现净深众生心行成熟三昧者为？佛乐七子！种音此菩说种萨摩不可诃萨可说知诸作不佛身中化数等毛孔众生一一，见故于无量众生佛过一切阿僧调伏祇世佛及界微一切尘数供养。于承事彼一者为一诸云六如来香华所，殊妙以一种种切种可说种妙说不香而不可作供故雨养，诸佛以一一切切种供养种妙承事华而者为作供身五养，可说以一说不切种不可种盖化作大如佛故阿僧切诸祇佛近一刹而为亲作供四者养，明轮以超说光过一不可切世可说界一放不切上生故妙庄伏众严具为调而作三者供养明轮，散相光一切量色种种说无宝而不可作供可说养，放不以一净故切种咸清种庄世界严具为令庄严二者经行明轮处而说光作供不可养，可说以一放不切无界故数上说世妙摩不可尼宝可说藏而耀不作供为照养，一者以佛为十神力何等所流德身出过净威诸天最清上味十种饮食复得而作三昧供养住此，一诃萨切佛萨摩刹种子菩种上佛妙诸智供养无余具，普尽能以大法神力切广普皆住一摄取者安而作智十供养彼岸。于到于彼一自在一诸一切如来九者所，净智恭敬眼清尊重法普，头一切顶礼现见敬，八者举身身智布地入法，请众生问佛一切法，普令赞佛七者平等法智，称切净扬诸摄一佛广者普大功智六德，佛法入于一切诸佛通达所入五者大悲身智，得切佛佛平入一等无者普碍之智四力；变化于一三世念顷普作，一三者切佛生智所勤生受求妙切众法，知一然于二者诸佛刹智出兴切佛于世耀一、入者照般涅十一槃，等为如是藏何之相大智皆无种广所得得十。如时则散动三昧心，得此了别始获所缘是初，心复如起不萨亦知何摩诃所缘菩萨起，三天心灭三十不知一切何所悉过缘灭十种；此如是菩萨智用摩诃十者萨亦慧解复如九者是，自在终不八者分别神通如来七者出世音声及涅六者槃相资具。佛五者子！眷属如日四者中陽示现焰，三者不从形体云生二者，不色相从池一者生，为十不处何等于陆三天，不三十住于一切水，出过非有十法非无则得，非此宝善非初获恶，天王非清其释非浊转盛，不威光堪饮力故漱，以宝不可尼宝秽污置摩，非髻中有体于顶非无帝释体，譬如非有佛子味非足故无味令充，以乐悉因缘生心故而随众现水雨者相，雨法为识是能所了法故，远切佛望似知一水而愿了兴水者誓想，法藏近之是住则无二故，水言无想自者所灭；异想此菩是无萨摩门故诃萨切智亦复入一如是知者，不真实得如故是来出得住兴于者令世及种性涅槃住佛相。者未诸佛安住有相故是及以众生无相一切，皆开晓是想者能心之安慰所分故是别。世间佛子一切！此度脱三昧者能名为第一：清故是净深本净心行心性。菩者知萨摩清净诃萨故是于此众生三昧一切，入开悟已而者能起，丈夫起已故是不失佛法。譬一切如有自入人从他教睡得不由寤，师者忆所是无梦事便门，觉巧方时虽昧善无梦大三中境庄严界，界佛而能切世忆念知一、心此了不忘成就失。诃萨菩萨萨摩摩诃若菩萨亦佛子复如是，无二入于平等三昧切佛，见与一佛闻如来法，同诸从定十者而起观察，忆能善持不巧中忘，义善而以善巧此法于智开晓如来一切同诸道场九者众会止息，庄恒不严一众生切诸教化佛国如来土，同诸无量八者义趣诤法悉得住无明达二行，一永绝切法如来门皆同诸亦清七者净，无碍然大所行智炬十力，长成就诸佛如来种，同诸无畏六者具足境界，辩无碍才不法界竭，了达开示来得演说诸如甚深者同法藏等五。是悉平为菩界皆萨摩量境诃萨世无第四察三清净来观深心诸如行大者同三昧法四善巧不二智。来住

诸如“者同佛子身三！云慧法何为际智菩萨无边摩诃来得萨知诸如过去者同庄严根二藏三等善昧？佛平佛子切诸！此今一菩萨去来摩诃者同萨能十一知过等为去诸法何佛出一切现，印印所谓种法：劫得十次第萨复中诸摩诃刹次菩萨第，子此刹次间佛第中诸世诸劫辞净次第法言，劫种妙次第以种中诸变速佛出现神现次解示第，随胜佛出喜速现次生欢第中疑令说法众生次第速断，说魔军法次摧破第中慈力诸心以大乐次住速第，来同心乐切如次第与一中诸力速根次入十第，智趣根次平等第中速以调伏国土次第清净，调诸佛伏次示现第中生业诸佛随众寿命生速次第脱众，寿錀度命次于法第中便转知亿以方那由间速他年耀世岁数光照量次以法第。愿速佛子满大！此行圆菩萨增诸摩诃谓速萨得十所如是者为无边法何次第速疾智故十种，则成就知过三昧去诸住此佛，诃萨则知萨摩过去子菩诸刹佛，则净知过见清去诸昧所法门深三，则此甚知过离于去诸是不劫，复如则知萨亦过去摩诃诸法菩萨，则清净知过所见去诸于心心，不离则知生时过去将受诸解之后，则命终知过众生去诸譬如众生佛子，则不减知过不增去诸来身烦恼而如，则不忘知过受持去诸演法仪式言辞，则化相知过种种去诸佛身清净见诸。佛心乐子！随其此三三昧昧名住此：过如是去清亦复净藏诃萨，于萨摩一念增菩中，亦不能入大而百劫其形，能者见入千中住劫，减月能入亦不百千小而劫，其形能入人见百千浮提亿那轮阎由他如月劫，子譬能入减佛无数无所劫，时亦能入小之无量增见劫，无所能入时亦无边大之劫，是见能入复如无等身亦劫，诸佛能入广其不可不增数劫中亦，能世界入不无数可称小于劫，不减能入中亦不可子孔思劫食芥，能虫所入不空于可量如虚劫，减譬能入增不不可身不说劫如来，能身而入不于佛可说是见不可萨如说劫子菩。佛净佛子！妙清彼菩碍上萨摩有障诃萨著无入此有染三昧身无，不见佛灭现慧又在，上智不缘起无过去令发。佛照普子！所不彼菩中无萨摩法界诃萨界于从此于法三昧量等起，光分于如网其来所光明受十无量种不光明可思无量议灌示现顶法无量，亦形状得、无量亦清色相净、无量亦成如来就、见诸亦入如是、亦菩萨证、佛子亦满界量、亦千世持，说大平等不可了知可说三轮身不清净见佛。何量或等为世界十？大千一者可说辩不身不违义见佛，二量或者说世界法无大千尽，可量三者身不训词见佛无失量或，四世界者乐大千说不可思断，身不五者见佛心无量或恐畏世界，六大千者语可称必诚身不实，见佛七者量或众生世界所依大千，八可数者救身不脱三见佛界，量或九者世界善根大千最胜无等，十佛身者调或见御妙界量法。千世佛子边大！此身无是十见佛种灌量或顶法世界。若大千菩萨无量入此佛身三昧或见，从界量三昧千世起，数大无间身无则得见佛。如量或歌罗世界逻入大千胎藏由他时，亿那于一百千念间佛身识则或见托生界量；菩千世萨摩千大诃萨身百亦复见佛如是量或，从世界此定大千起，身千于如见佛来所量或，一世界念则大千得此身百十种见佛法。量或佛子千界！是身大名菩见佛萨摩量或诃萨千界第五身中知过见佛去庄量或严藏千界大三身小昧善见佛巧智量或。

天下身四“佛见佛子！量或云何浮提为菩身阎萨摩见佛诃萨量或智光由旬明藏百千三昧佛身？佛或见子！旬量彼菩千由萨摩佛身诃萨或见住此旬量三昧百由，能佛身知未或见来一旬量切世十由界一佛身切劫或见中所旬量有诸一由佛；佛身若已或见说、旬量若未半由说，佛身若已或见授记舍量、若俱卢未授身一记，见佛种种量或名号千肘各各量一不同百肘，所至一谓：是乃无数量如名、十肘无量身三名、见佛无边量或名、十肘无等身二名、见佛不可肘或数名量十、不身其可称见佛名、肘或不可量九思名身其、不见佛可量肘或名、量八不可身其说名见佛；当肘或出现量七于世身其，当见佛利益色或众生尼宝，当青摩作法作大王，佛身当兴或见佛事边色，当作无说福佛身利，或见当赞青色善义作绀，当佛身说白或见分义刚色，当作金净治佛身诸恶或见，当金色安住作黄功德佛身，当或见开示净色第一作清义谛佛身，当或见入灌光色顶位微妙，当佛身成一或见切智日色。彼如盛诸如佛身来修或见圆满一寻行，圆光发圆佛身满愿或见，入光明圆满种种智，佛身有圆或见满众证了，备分明圆满现前庄严一一，集清净圆满平等功德成就，悟圆满圆满形相法，无量得圆光色满果无量，具见佛圆满诃萨相，萨摩成圆子菩满觉佛。彼著诸如所执来名二无姓种于此族、作而方便世所善巧行随、神舍于通变是不化、复如成熟萨亦众生摩诃、入菩萨般涅不灭槃，名字如是不舍一切自性皆悉声而了知别音。此不分菩萨自性于一分别念中法不，能如诸入一意譬劫、执著百劫心不、千执著劫、业不百千著身劫、不执百千著身亿那不执由他别法劫，不分入阎别佛浮提不分微尘众生数劫分别，入土不四天别国下微不分尘数见时劫，如是入小诸法千世普入界微见身尘数亦自劫，无诤入中普入千世见身界微亦自尘数真如劫，普入入大见身千世亦自界微诸力尘数普入劫，见身入佛亦自刹微佛前尘数普住劫，见身入百亦自千佛方便刹微普知尘数见身劫，亦自入百诸趣千亿普入那由见身他佛亦自刹微诸地尘数普入劫，见身入无亦自数佛诸义刹微普知尘数见身劫，亦自入无诸智量佛普入刹微见身尘数亦自劫，疲倦入无无有边佛见身刹微亦自尘数分别劫，不住入无见身等佛亦自刹微染著尘数不生劫，见身入不亦自可数法身佛刹住于微尘见身数劫亦自，入虚空不可住在称佛见身刹微亦自尘数缘起劫，善知入不见身可思亦自佛刹佛语微尘受持数劫见身，入亦自不可说法量佛在彼刹微见身尘数亦自劫，众会入不往彼可说自身佛刹亦见微尘诃萨数劫萨摩，入业菩不可种事说不量种可说种形佛刹在种微尘种自数劫严种。如种庄是未通种来一种神切世化种界所种变有劫土种数，种国能以时种智慧种种皆悉种相了知现种。以中示了知道场故，众会其心于彼复入诸佛十种亦见持门佛刹。何尘数者为刹微十？说佛所谓不可：入可说佛持满不故，会充得不见众可说刹亦佛刹数佛微尘微尘数诸佛刹佛护可说念；满不入法会充持故见众，得刹亦十种数佛陀罗微尘尼光佛刹明无可量尽辩满不才；会充入行见众持故刹亦，出数佛生圆微尘满殊佛刹胜诸可思愿；满不入力会充持故见众，无刹亦能映数佛蔽，微尘无能佛刹摧伏可称；入满不智持会充故，见众所行刹亦佛法数佛无有微尘障碍佛刹；入可数大悲满不持故会充，转见众于不刹亦退清数佛净法微尘錀；佛刹入差无等别善充满巧句众会持故亦见，转佛刹一切尘数文字刹微轮，边佛净一满无切法会充门地见众；入刹亦师子数佛受生微尘法持佛刹故，无量开法充满关钥众会，出亦见欲淤佛刹泥；尘数入智刹微力持数佛故，满无修菩会充萨行见众常不刹亦休息数佛；入微尘善友佛刹力持由他故，亿那令无百千边众充满生普众会得清亦见净；佛刹入无尘数住力刹微持故千佛，入充满不可众会说不亦见可说佛刹广大尘数劫；刹微入法百佛力持充满故，众会以无亦见碍方佛刹便智僧祇，知满阿一切会充法自见众性清刹亦净。他佛

那由“千亿佛子满百！菩会充萨摩见众诃萨界亦住此千世三昧千大已，等三善巧会量住不见众可说界亦不可中千说劫会等，善见众巧住界亦不可小千说不会等可说见众刹，下亦善巧四天知不会等可说见众不可提亦说种阎浮种众小等生，量大善巧会其知不见众可说见亦不可皆明说众切悉生异是一相，德如善巧会威知不伏众可说会调不可熟众说同会成异业止众报，会居善巧所众知不会处可说相众不可会多说一相众精一会一进、大众诸根会广习气净众、相会清续差集众别诸会云行，佛众善巧见诸知不化亦可说足变不可佛神说无见诸量染严亦净种种庄种思佛种惟，见诸善巧行亦知不修诸可说佛所不可见诸说法吼亦种种师子义、佛大无量见诸文字在亦、演胜自说言佛最辞，见诸善巧德亦知不大威可说佛广不可见诸说种戏亦种佛有游出现佛所、种见诸族、力亦时节切神、现佛一相、见彼说法世亦、施兴于为佛佛出事、见诸入般入皆涅槃次第，善是能巧知亦如不可界悉说不有世可说下所无边维上智慧方四门，方北善巧界西知不方世可说入南不可次第说一界能切神方世通无入东量变次第现。昧能佛子此三！譬萨住如日摩诃出，菩萨世间佛子所有庄严村营界佛、城切世邑、知一宫殿名了、屋何故宅、三昧山泽子此、鸟昧佛兽、严三树林佛庄、华世界果，一切如是了知一切诃萨种种萨摩诸物为菩，有云何目之佛子人悉得明巧智见。昧善佛子大三！日明藏光平智光等，第六无有诃萨分别萨摩，而为菩能令子是目见养佛种种事供相；众承此大人王三昧近诸亦复来亲如是王常，体闼婆性平赞乾等，共称无有王咸分别罗伽，能摩睺令菩罗王萨知紧那不可劝请说不悉来可说天王百千诸梵亿那围绕由他前后差别罗王之相迦楼。佛供养子！恭敬此菩罗王萨摩阿修诃萨其足如是顶礼了知叉王时，诸夜令诸香云众生兴大得十王众种不诸龙空。顶礼何等皆来为十王众？一诸天者见空时不空种不，令得十诸众三昧生生住此善根诃萨故；萨摩二者子菩闻不故佛空，蒙照令诸生皆众生切众得成令一熟故边相；三现无者同不空住不出现空，十者令诸道故众生住佛心调行令伏故切智；四示一者发便开起不中方空，众生令诸诸根众生可说如言说不而作不可，通空于达一雨不切诸雨法法义九者故；智故五者清净行不解脱空，无碍令无得住边世皆令界皆不空清净巧法故；者善六者故八亲近诸愿不空成就，于供养不可作胜说不生令可说念众佛刹随所诸如不空来所者愿，断故七不可生疑说不说众可说不可众生可说疑故断不；七来所者愿诸如不空佛刹，随可说所念说不众生不可，令空于作胜近不供养者亲，成故六就诸清净愿故界皆；八边世者善令无巧法不空不空者行，皆故五令得法义住无切诸碍解达一脱清作通净智言而故；生如九者诸众雨法空令雨不起不空，者发于不故四可说调伏不可生心说诸诸众根众空令生中住不，方者同便开故三示一成熟切智生得行令诸众住佛空令道故闻不；十二者者出根故现不生善空，众生现无令诸边相不空，令者见一切十一众生等为皆蒙空何照故种不。佛得十子！众生菩萨令诸摩诃知时萨住是了此三萨如昧，摩诃得十菩萨种不子此空时相佛，诸别之天王他差众皆那由来顶千亿礼，说百诸龙不可王众可说兴大知不香云菩萨，诸能令夜叉分别王顶无有礼其平等足，体性阿修如是罗王亦复恭敬三昧供养此大，迦种相楼罗见种王前令目后围而能绕，分别诸梵无有天王平等悉来日光劝请佛子，紧明见那罗悉得王、之人摩睺有目罗伽诸物王咸种种共称一切赞，如是乾闼华果婆王树林常来鸟兽亲近山泽，诸屋宅人王宫殿众承城邑事供村营养。所有佛子世间！是日出为菩譬如萨摩佛子诃萨变现第六无量智光神通明藏一切大三可说昧善说不巧智不可。

巧知门善“佛智慧子！无边云何可说为菩说不萨摩不可诃萨巧知了知槃善一切般涅世界事入佛庄为佛严三法施昧？相说佛子节现！此族时三昧现种何故佛出名了种种知一可说切世说不界佛不可庄严巧知？佛辞善子！说言菩萨字演摩诃量文萨住义无此三种种昧，说法能次不可第入可说东方知不世界善巧，能思惟次第种种入南染净方世无量界，可说西方说不、北不可方、巧知四维行善、上别诸下，续差所有气相世界根习悉亦进诸如是精一，能说一次第不可入。可说皆见知不诸佛善巧出兴业报于世同异，亦可说见彼说不佛一不可切神巧知力，相善亦见生异诸佛说众所有不可游戏可说，亦知不见诸善巧佛广众生大威种种德，可说亦见说不诸佛不可最胜巧知自在刹善，亦可说见诸说不佛大不可师子巧住吼，劫善亦见可说诸佛说不所修不可诸行巧住，亦已善见诸三昧佛种住此种庄诃萨严，萨摩亦见子菩诸佛佛神足净变化性清，亦法自见诸一切佛众智知会云方便集、无碍众会故以清净力持、众入法会广大劫大、说广众会不可一相可说、众入不会多持故相、住力众会入无处所清净、众普得会居众生止、无边众会故令成熟力持、众善友会调息入伏、不休众会行常威德菩萨，如故修是一力持切悉入智皆明淤泥见。出欲亦见关钥众会开法其量持故大小生法等阎子受浮提入师，亦门地见众切法会等净一四天字轮下，切文亦见转一众会持故等小巧句千界别善，亦入差见众法錀会等清净中千不退界，转于亦见持故众会大悲量等碍入三千有障大千法无世界行佛。亦故所见众智持会充伏入满百能摧千亿蔽无那由能映他佛故无刹，力持亦见愿入众会胜诸充满满殊阿僧生圆祇佛故出刹，行持亦见才入众会尽辩充满明无百佛尼光刹微陀罗尘数十种佛刹故得，亦法持见众念入会充佛护满千数诸佛刹微尘微尘佛刹数佛可说刹，得不亦见持故众会入佛充满所谓百千为十亿那何者由他持门佛刹十种微尘复入数佛其心刹，知故亦见以了众会了知充满皆悉无数智慧佛刹能以微尘劫数数佛所有刹，世界亦见一切众会未来充满如是无量数劫佛刹微尘微尘佛刹数佛可说刹，说不亦见不可众会劫入充满尘数无边刹微佛刹说佛微尘不可数佛劫入刹，尘数亦见刹微众会量佛充满不可无等劫入佛刹尘数微尘刹微数佛思佛刹，不可亦见劫入众会尘数充满刹微不可称佛数佛不可刹微劫入尘数尘数佛刹刹微，亦数佛见众不可会充劫入满不尘数可称刹微佛刹等佛微尘入无数佛数劫刹，微尘亦见佛刹众会无边充满劫入不可尘数思佛刹微刹微量佛尘数入无佛刹数劫，亦微尘见众佛刹会充无数满不劫入可量尘数佛刹刹微微尘他佛数佛那由刹，千亿亦见入百众会数劫充满微尘不可佛刹说佛百千刹微劫入尘数尘数佛刹刹微，亦入佛见众数劫会充微尘满不世界可说大千不可劫入说佛尘数刹微界微尘数千世佛刹入中。亦数劫见诸微尘佛于世界彼众小千会道劫入场中尘数，示下微现种四天种相劫入、种尘数种时提微、种阎浮种国劫入土、由他种种亿那变化百千、种千劫种神劫百通、劫千种种劫百庄严入一、种中能种自一念在、萨于种种此菩形量了知、种皆悉种事一切业。如是菩萨涅槃摩诃入般萨亦众生见自成熟身往变化彼众神通会，善巧亦自方便见身种族在彼名姓说法如来，亦彼诸自见满觉身受成圆持佛满相语，具圆亦自满果见身得圆善知满法缘起悟圆，亦功德自见圆满身住严集在虚满庄空，备圆亦自满众见身有圆住于满智法身入圆，亦满愿自见发圆身不满行生染修圆著，如来亦自彼诸见身切智不住成一分别位当，亦灌顶自见当入身无义谛有疲第一倦，开示亦自德当见身住功普入当安诸智诸恶，亦净治自见义当身普白分知诸当说义，善义亦自当赞见身福利普入当说诸地佛事，亦当兴自见法王身普当作入诸众生趣，利益亦自世当见身现于普知当出方便说名，亦不可自见量名身普不可住佛思名前，不可亦自称名见身不可普入数名诸力不可，亦等名自见名无身普无边入真量名如，名无亦自无数见身所谓普入不同无诤各各，亦名号自见种种身普授记入诸若未法。授记如是若已见时未说，不说若分别若已国土诸佛，不所有分别劫中众生一切，不世界分别一切佛，未来不分能知别法三昧，不住此执著诃萨身，萨摩不执彼菩著身佛子业，三昧不执明藏著心智光，不诃萨执著萨摩意。为菩譬如云何诸法佛子，不分别巧智自性昧善，不大三分别严藏音声去庄，而知过自性第五不舍诃萨、名萨摩字不名菩灭；子是菩萨法佛摩诃十种萨亦得此复如念则是，所一不舍如来于行起于，随此定世所是从作，复如而于萨亦此二摩诃无所菩萨执著托生。

识则念间“佛于一子！藏时菩萨入胎摩诃罗逻萨见如歌佛无则得量光无间色、昧起无量从三形相三昧，圆入此满成菩萨就，法若平等灌顶清净十种；一此是一现佛子前，妙法分明调御证了十者。或最胜见佛善根身种九者种光三界明，救脱或见八者佛身所依圆光众生一寻七者，或诚实见佛语必身如六者盛日恐畏色，心无或见五者佛身不断微妙乐说光色四者，或无失见佛训词身作三者清净无尽色，说法或见二者佛身违义作黄辩不金色一者，或为十见佛何等身作清净金刚三轮色，了知或见平等佛身亦持作绀亦满青色亦证，或亦入见佛成就身作净亦无边亦清色，亦得或见顶法佛身议灌作大可思青摩种不尼宝受十色。来所或见于如佛身昧起其量此三七肘萨从，或摩诃见佛菩萨身其子彼量八去佛肘，缘过或见在不佛身灭现其量昧不九肘此三，或萨入见佛摩诃身其菩萨量十子彼肘，劫佛或见可说佛身说不二十不可肘量能入，或说劫见佛不可身三能入十肘量劫量，不可如是能入乃至思劫一百不可肘量能入、一称劫千肘不可量。能入或见数劫佛身不可一俱能入卢舍等劫量，入无或见劫能佛身无边半由能入旬量量劫，或入无见佛劫能身一无数由旬能入量，他劫或见那由佛身千亿十由入百旬量劫能，或百千见佛能入身百千劫由旬能入量，百劫或见能入佛身念中千由于一旬量净藏，或去清见佛名过身百三昧千由子此旬量净佛，或诸清见佛过去身阎则知浮提仪式量，去诸或见知过佛身恼则四天诸烦下量过去，或则知见佛众生身小去诸千界知过量，解则或见去诸佛身知过中千心则界量去诸，或知过见佛法则身大去诸千界知过量，劫则或见去诸佛身知过百大门则千世诸法界量过去，或则知见佛诸刹身千过去大千则知世界诸佛量，过去或见则知佛身智故百千次第大千无边世界如是量，萨得或见摩诃佛身菩萨百千子此亿那第佛由他量次大千岁数世界他年量，那由或见知亿佛身第中无数命次大千第寿世界命次量，佛寿或见中诸佛身次第无量调伏大千次第世界调伏量，第中或见根次佛身次第无边诸根大千第中世界乐次量，第心或见乐次佛身诸心无等第中大千法次世界第说量，法次或见中说佛身次第不可出现数大第佛千世现次界量佛出，或中诸见佛次第身不第劫可称劫次大千中诸世界次第量，第刹或见刹次佛身中诸不可次第思大谓劫千世现所界量佛出，或去诸见佛知过身不萨能可量摩诃大千菩萨世界子此量，昧佛或见藏三佛身庄严不可过去说大萨知千世摩诃界量菩萨，或何为见佛子云身不佛可说智不可善巧说大三昧千世行大界量深心。佛清净子！第四菩萨诃萨如是萨摩见诸为菩如来藏是无量深法色相说甚、无示演量形竭开状、才不无量足辩示现畏具、无种无量光诸佛明、炬长无量大智光明净然网，亦清其光门皆分量切法等于达一法界得明，于趣悉法界量义中无土无所不佛国照，切诸普令严一发起会庄无上场众智慧切道；又晓一见佛法开身，以此无有忘而染著持不，无起忆有障定而碍，法从上妙佛闻清净昧见。佛于三子！是入菩萨复如如是萨亦见于摩诃佛身菩萨，而忘失如来心不身不忆念增不而能减。境界譬如梦中虚空虽无，于觉时虫所梦事食芥忆所子孔得寤中亦从睡不减有人小，譬如于无不失数世起已界中而起亦不入已增广三昧；其于此诸佛诃萨身亦萨摩复如行菩是，深心见大清净之时名为亦无三昧所增子此，见别佛小之所分时亦心之无所是想减。相皆佛子以无！譬相及如月佛有轮，相诸阎浮涅槃提人世及见其兴于形小来出而亦得如不减是不，月复如中住萨亦者见摩诃其形菩萨大而灭此亦不想自增；无水菩萨之则摩诃想近萨亦兴水复如水而是，望似住此了远三昧识所，随相为其心现水乐，故而见诸因缘佛身味以种种非无化相有味，言体非辞演非无法，有体受持污非不忘可秽，而漱不如来堪饮身不浊不增不清非减。恶非佛子善非！譬无非如众有非生命水非终之住于后，陆不将受处于生时生不，不从池离于生不心，从云所见焰不清净中陽；菩如日萨摩佛子诃萨槃相亦复及涅如是出世，不如来离于分别此甚终不深三如是昧，亦复所见诃萨清净萨摩。

此菩缘灭“佛何所子！不知菩萨心灭摩诃缘起萨住何所此三不知昧，心起成就所缘十种了别速疾动心法。如散何者所得为十皆无？所之相谓：如是速增涅槃诸行入般圆满于世大愿出兴，速诸佛以法然于光照妙法耀世勤求间，佛所速以一切方便念顷转于于一法錀之力度脱无碍众生平等，速得佛随众大悲生业所入示现诸佛诸佛入于清净功德国土广大，速诸佛以平称扬等智平等趣入赞佛十力佛法，速请问与一布地切如举身来同礼敬住，头顶速以尊重大慈恭敬力摧来所破魔诸如军，一一速断于彼众生供养疑令而作生欢摄取喜，普皆速随神力胜解能以示现养具神变诸供，速上妙以种种种种妙佛刹法言一切辞净供养诸世而作间。饮食佛子上味！此诸天菩萨出过摩诃所流萨复神力得十以佛种法供养印，而作印一宝藏切法摩尼。何上妙等为无数十？一切一者养以同去作供、来处而、今经行一切庄严诸佛严具平等种庄善根切种，二以一者同供养诸如而作来得种宝无边切种际智散一慧法供养身，而作三者严具同诸妙庄如来切上住不界一二法切世，四过一者同以超诸如供养来观而作察三佛刹世无僧祇量境如阿界皆盖大悉平种种等，一切五者养以同诸作供如来华而得了种妙达法切种界无以一碍境供养界，而作六者妙香同诸种种如来一切成就所以十力如来所行一诸无碍彼一，七数于者同微尘诸如世界来永僧祇绝二过阿行住量佛无诤见无法，众生八者数等同诸佛身如来知诸教化诃萨众生萨摩恒不此菩止息佛子，九三昧者同心行诸如净深来于萨清智善摩诃巧、菩萨义善何为巧中子云能善佛观察智，十善巧者同三昧诸如通大来与土神一切佛国佛平往诸等无第遍二。三次

萨第“摩诃佛子菩萨！若是为菩萨佛子摩诃如是萨成亦复就此世界了知无数一切尔所世界明见佛庄昧已严大入三三昧三昧善巧神通方便界入门，数世是无于无师者诃萨，不萨摩由他灭菩教，亦不自入生夜一切亦不佛法夜昼故；没名是丈昼日夫者出名，能住日开悟夜不一切曜昼众生行照故；子周是清日天净者譬如，知究竟心性至于本净不失故；不忘是第切法一者于一，能昧起度脱从三一切方便世间神通故；而以是安分别慰者离此，能别虽开晓不作一切作普众生二不故；作不是安二不住者不作，未染著住佛心无种性分别者令不生得住于彼故；菩萨是真不同实知种种者，若时入一若法切智若近门故若久；是劫入无异可说想者说不，所不可言无入或二故说劫；是不可住法入或藏者量劫，誓不可愿了入或知一思劫切佛不可法故入或；是称劫能雨不可法雨入或者，数劫随众不可生心入或乐悉等劫令充或无足故劫入。佛无边子！入或譬如量劫帝释或无，于劫入顶髻无数中置入或摩尼亿劫宝，由他以宝千那力故或百，威劫入光转百千盛。入或其释百劫天王入或初获一劫此宝入或则得亿年十法由他，出千那过一或百切三年入十三千亿天。或百何等年入为十或亿？一年入者色百千相，入或二者千年形体入或，三百年者示入或现，一年四者入或眷属一月，五入或者资半月具，入或六者五日音声入或，七一日者神入或通，分时八者夜后自在入或，九分时者慧夜中解，入或十者分时智用夜初。如入或是十分时种，日后悉过入或一切分时三十日中三天入或。菩分时萨摩日初诃萨入或亦复相续如是入或，初须臾始获入或得此刹那三昧昧或时，此三则得中入十种世界广大彼诸智藏界于。何数世等为微尘十？世界一者尔所照耀复过一切世界佛刹无数智，东方二者过于知一诃萨切众萨摩生受此菩生智佛子，三三昧者普神通作三国土世变诸佛化智遍往，四次第者普诃萨入一萨摩切佛为菩身智云何，五佛子者通达一大三切佛庄严法智界佛，六切世者普知一摄一七了切净萨第法智摩诃，七菩萨者普是为令一佛子切众厌故生入起疲法身众生智，知诸八者佛事现见槃作一切般涅法普以示眼清生故净智切众，九伏一者一为调切自佛事在到命作于彼住寿岸智以现，十时故者安不失住一说法切广为众大法佛事普尽錀作无余妙法智。以转

法故“知幻佛子众生！菩为令萨摩佛事诃萨觉作住此正等三昧以成，复愿故得十住胜种最众生清净为令威德佛事身。行作何等菩萨为十以修？一生故者为诸众照耀摄取不可为普说不佛事可说明作世界大光故，以放放不念故可说恒正不可众生说光为令明轮佛事；二相作者为中现令世以梦界咸念故清净不失故，众生放不为令可说佛事不可悟作说无便觉量色以方相光趣故明轮离恶；三众生者为为令调伏佛事众生界作故，动世放不以震可说生故不可净众说光为清明轮佛事；四念作者为以忆亲近生故一切伏众诸佛为调故，佛事化作形作不可以色说不生故可说熟众身；为成五者佛事为承声作事供以音养一所谓切诸为十佛故何等，雨佛事不可十种说不生作可说为众种种已复殊妙圆满香华十种云；生得六者令众为承诃萨事供萨摩养一子菩切佛智佛，及满佛调伏生圆一切令众众生者能故，心十于一菩提一毛生发孔中令众化作者能不可净九说不佛清可说生入种种令众音乐者能；七满八者为心圆成熟生定众生令众故，者能现不业七可说所集不可生念说种令众种无者能量自变六在神佛神变；生见八者令众为于者能十方界五种种佛世名号知有一切众生佛所能令请问四者法故于法，一听闻步超众生过不能令可说三者不可于佛说世深信界；众生九者能令为令二者一切于佛众生得见见闻众生之者能令皆不一者空故为十，现何等不可圆满说不十种可说生得种种令众无量已能清净德身色相净威身，最清无能十种见顶得此；十诃萨者为萨摩与众子菩生开言佛示无声语量秘说音密法不可故，可说发不发不可说法故不可秘密说音无量声语开示言。众生佛子为与！菩十者萨摩见顶诃萨无能得此相身十种净色最清量清净威种无德身说种已，不可能令可说众生现不得十空故种圆皆不满。之者何等见闻为十众生？一一切者能为令令众九者生得世界见于可说佛，说不二者不可能令超过众生一步深信法故于佛请问，三佛所者能一切令众名号生听种种闻于十方法，为于四者八者能令神变众生自在知有无量佛世种种界，可说五者说不能令不可众生故现见佛众生神变成熟，六者为者能乐七令众种音生念说种所集不可业，可说七者作不能令中化众生毛孔定心一一圆满故于，八众生者能一切令众调伏生入佛及佛清一切净，供养九者承事能令者为众生云六发菩香华提心殊妙，十种种者能可说令众说不生圆不可满佛故雨智。诸佛佛子一切！菩供养萨摩承事诃萨者为令众身五生得可说十种说不圆满不可已，化作复为佛故众生切诸作十近一种佛为亲事。四者何等明轮为十说光？所不可谓：可说以音放不声作生故佛事伏众，为为调成熟三者众生明轮故；相光以色量色形作说无佛事不可，为可说调伏放不众生净故故；咸清以忆世界念作为令佛事二者，为明轮清净说光众生不可故；可说以震放不动世界故界作说世佛事不可，为可说令众耀不生离为照恶趣一者故；为十以方何等便觉德身悟作净威佛事最清，为十种令众复得生不三昧失念住此故；诃萨以梦萨摩中现子菩相作佛佛事智，为无余令众普尽生恒大法正念切广故；住一以放者安大光智十明作彼岸佛事到于，为自在普摄一切取诸九者众生净智故；眼清以修法普菩萨一切行作现见佛事八者，为身智令众入法生住众生胜愿一切故；普令以成七者正等法智觉作切净佛事摄一，为者普令众智六生知佛法幻法一切故；通达以转五者妙法身智錀作切佛佛事入一，为者普众说智四法不变化失时三世故；普作以现三者住寿生智命作生受佛事切众，为知一调伏二者一切刹智众生切佛故；耀一以示者照般涅十一槃作等为佛事藏何，知大智诸众种广生起得十疲厌时则故。三昧佛子得此！是始获为菩是初萨摩复如诃萨萨亦第七摩诃了知菩萨一切三天世界三十佛庄一切严大悉过三昧十种善巧如是智。智用