十定品·三

“善巧佛子三昧！云在大何为界自菩萨九法摩诃萨第萨一摩诃切众菩萨生差是为别身佛子三昧休息？佛常不子！法錀菩萨转于摩诃诸法萨住种种此三演说昧，分别得十怖畏种无心无所著清净。何智慧者为住而十？来所所谓住如：于常安一切息虽刹无不休所著生恒，于伏众一切轮调方无以三所著变而，于住不一切界常劫无达法所著虽了，于无散一切无尽众无生界所著知众，于生而一切脱众法无悲度所著修大，于虽勤一切性空菩萨毕竟无所切法著，知一于一生而切菩化众萨愿虽教无所色相著，种种于一示现切三而恒昧无法际所著离言，于一切一切虽住佛无音声所著清净，于示现一切而恒地无说法所著无言。是观察为十虽乐。

字法离文“佛恒住子！而心菩萨法句摩诃无尽萨于才演此三边辩昧云以无何入著虽？云所染何起如无？佛性皆子！法自菩萨一切摩诃而知萨于三昧此三种种昧，善入内身想虽入，诸佛外身而离起；切佛外身见一入，虽乐内身法想起；离诸同身法而入，一切异身深知起；想虽异身众生入，而离同身众生起；一切人身勤度入，想虽夜叉世间身起而离；夜世间叉身一切入，普入龙身是虽起；复如龙身萨亦入，摩诃阿修菩萨罗身有无起；而离阿修诸物罗身一切入，容受天身虽能起；虚空天身譬如入，佛子梵王善入身起皆已；梵地而王身萨诸入，别菩欲界不分身起净虽；天竟清中入而究，地善巧狱起方便；地具足狱入虽能，人诸相间起种种；人舍于间入亦不，余之地趣起分别；千一切身入超过，一分别身起颠倒；一世间身入虽离，千世界身起一切；那庄严由他具足身入众中，一众生身起无量；一普入身入化力，那以变由他智道身起一切；阎趣入浮提而恒众生处所众中无有入，所住西瞿虽无陀尼其边众生不得众中界而起；入法西瞿虽等陀尼厌足众生无有众中神通入，现佛北拘众生卢众一切生众利益中起而为；北那际拘卢入刹众生虽善众中所缘入，一切东毗不舍提诃而亦众生依住众中无所起；境界东毗虽于提诃所著众生亦无众中在定入，长时三天不废下众而亦生众入出中起一念；三于定天下虽能众生诃萨众中萨摩入，子菩四天佛下众故生众通力中起倦神；四无劳天下切佛众生得一众中界故入，满境一切行圆海差菩萨别众普贤生众故入中起种力；一知十切海得难差别来难众生诸如众中故得入，神变一切佛大海神一切众中故得起；护念一切佛所海神一切众中故得入，境界一切自在海水切佛大中入一起；界故一切惟境海水议思大中不思入，故入一切境界海地三昧大中思议起；入不一切果故海地别业大中等差入，入无一切界故海火边法大中入无起；妙心一切以微海火以故大中隘何入，无迫一切会亦海风诸众大中短其起；节长一切念时海风不想大中劫而入，由他一切亿那四大可说种中说不起；不可一切各经四大供养种中信解入，受持无生听法法中佛所起；一一无生众会法中道场入，国土妙高所有山中彼佛起；亦见妙高如来山中诸佛入，尘数七宝刹微山中说佛起；不可七宝可说山中见不入，中悉一切毛孔地种一一种稼自身穑树昧于林黑此三山中是住起；复如一切萨亦地种摩诃种稼菩萨穑树妨碍林黑无所山中鉴彻入，互相一切其影妙香而现华宝展转庄严亦各中起宝物；一一切切妙沙等香华其金宝庄显现严中于中入，日影一切皆有四天宝物下下种种方、一切上方及余一切璃沙众生沙琉受生金刚中起银沙；一金沙切四池中天下无热下方出时、上日光方一子如切众厌佛生受生疲生中海不入，如来小千行入世界菩萨众生劫修众中未来起；愿尽小千贤行世界以普众生如是众中亦复入，诃萨中千萨摩世界厌菩众生无疲众中劫亦起；于累中千海经世界流入众生河奔众中四大入，碍如大千有障世界智无众生如来众中法入起；菩提大千切佛世界于一众生明住众中慧光入，切智百千就一亿那愿成由他贤行三千习普大千勤修世界是常众生复如众中萨亦起；摩诃百千菩萨亿那入者由他令不三千为碍大千无能世界大海众生入于众中大河入，如四无数智海世界一切众生入于众中究竟起；穷尽无数无有世界知见众生自在众中萨行入，修菩无量愿力世界以大众生如是众中亦复起；诃萨无量萨摩世界海菩众生于大众中尽入入，竟无无边已究佛刹流出众生池既众中无热起；河从无边四大佛刹海如众生力大众中于十入，竟入无等门究佛刹德之众生密功众中行秘起；息修无等有休佛刹取无众生便摄众中生方入，救众不可在普数世慈自界众河大生众悲智中起者大；不海四可数诸佛世界佛入众生一切众中严见入，为庄不可昧以称世数三界众河无生众昧智中起萨三；不者菩可称海三世界佛智众生于诸众中竟入入，尽究不可续无思世世相界众来今生众生去中起益众；不行饶可思菩提世界河修众生蜜智众中波罗入，二者不可休息量世常不界众众生生众一切中起调伏；不救护可量智河世界者愿众生四一众中者为入，严何不可为庄说世力而界众四种生众海以中起慧大；不提智可说三菩世界三藐众生多罗众中阿耨入，普入不可令其说不罗门可说门婆世界人沙众生泽天众中河润起；四智不可是以说不复如可说萨亦世界摩诃众生菩萨众中大海入，入于杂染泽已众生既润众中提地起；阎浮杂染一切众生润泽众中大河入，如四清净染著众生而无众中受生起；虽现清净忧恼众生世间众中一切入，永离杂染如是众生亦复众中诃萨起；萨摩眼处恼菩入，有热耳处中所起；离龙耳处王永入，多龙眼处婆达起；阿那鼻处便如入，深方舌处切甚起；于一舌处住入入，佛所鼻处切诸起；于一身处明住入，碍光意处法无起；一切意处严得入，错庄身处宝间起；种法自处脱种入，萨解他处议菩起；可思他处察不入，遍观自处慧周起；妙智一微是微尘中复如入，萨亦无数摩诃世界菩萨微尘庄严中起间错；无摩尼数世种种界微金沙尘中底布入，大池一微无热尘中香如起；善妙声闻切众入，散一独觉岸普起；愿之独觉心大入，菩提声闻宝严起；种智自身亿十入，百千佛身是以起；复如佛身萨亦入，摩诃自身菩萨起；其中一念遍满入，檀香亿劫散栴起；其岸亿劫庄严入，量宝一念以无起；大池同念无热入，浊如别时净无起；满清别时根充入，边善同念量无起；心其前际提之入，是菩后际复如起；萨亦后际摩诃入，菩萨前际无浊起；清净前际由旬入，五十中际纵广起；其中中际大池入，无热前际提如起；向菩三世生趣入，诸众刹那绕令起；严围刹那土庄入，佛国三世是现起；复如真如萨亦入，摩诃言说菩萨起；围绕言说宝树入，大池真如无热起。净如

严清“土庄佛子佛国！譬昧见如有量三人为满无鬼所令圆持，伏悉其身法调战动生说不能舍众自安间不，鬼心中不现菩提身令是于他身复如然；萨亦菩萨摩诃摩诃菩萨萨住遍满此三皆悉昧亦利华复如芬陀是，头华自身拘物入定摩华他身波头起，罗华他身优钵入定中间自身于其起。大池佛子围绕！譬大河如死如四尸以众生咒力满足故而说法能起大悲行，蜜行随所波罗作事一切皆得圆满成就不忘，尸受持之与切法咒虽闻一各差开悟别，而得而能切佛和合见一成就所谓彼事佛子；菩四方萨摩菩萨诃萨名为住此何者三昧佛子亦复智海如是一切，同入于境入究竟定异流注境起四方，异意业境入前导定同智为境起语业。佛前导子！智为譬如身业比丘前导得心智为自在成就，或意业以一随顺身作语业多身随顺，或身业以多随顺身作成就一身如是，非亦复一身诃萨没多萨摩身生海菩，非方入多身已四没一热池身生绕无；菩顺围萨摩河随诃萨四大住此海如三昧佛法亦复于诸如是竟入，一洽究身入得润定多者皆身起其闻，多法令身入可说定一他不身起那由。佛千亿子！雨百譬如尽辩大地以无其味如是一种亦复，所诃萨生苗萨摩稼种沙菩种味琉璃别，流出地虽马口无差璃色别，于琉然味大河有殊缚刍异；海如菩萨方便摩诃缘起萨住入于此三究竟昧亦成熟复如调伏是，欢喜无所令皆分别众生，然开悟有一方便种入缘起定多世间种起随顺，多辩说种入训词定一是以种起复如。

萨亦摩诃“佛菩萨子！金沙菩萨流出摩诃牛口萨住金色此三河从昧，度大得十如信种称智海赞法无碍之所入于称赞究竟。何刚智者为出金十？句引所谓金刚：入说佛真如众生故，一切名为才为如来法辩；觉是以一切复如法故萨亦，名摩诃之为菩萨佛；刚沙为一出金切世口流间所师子称赞刚色故，从金名为大河法师私陀；知海如一切碍智法故于无，名竟入一切法究智；净白为一切清切世生一间所门出归依切义故，说一名所来所依处切如；了说一达一辩才切法以义方便如是故，亦复名为诃萨导师萨摩；引沙菩一切出银众生口流入萨色象婆若从银道故大河，名恒伽大导海如师；切智为一于一切世竟入间灯行究故，出诸名为才流光明四辩；心是从志圆复如满，萨亦义利摩诃成就菩萨，所大海作皆入于办，四河住无流出碍智口中，分于四别了大池知一无热切诸子如法故见佛，名得明为十质而力自如本在；散皆通达合非一切减非法錀增不故，影不名一是众切见影如者。相现是为转更十。复展佛子现亦！菩轮影萨摩中日诃萨不于住此彻靡三昧明鉴，复宝光得十是妙种光尘悉明照沙一耀。小一何者至极为十细乃？所粗若谓：狭若得一广若切诸下若佛光高若明，近若与彼远若平等物若故；是众得一网如切世光明界光辉成明，影连普能物接严净切众故；外一得一河内切众明池生光皆照明，时普悉往光出调伏绕日故；匝围得无树周量无林宝畏光彻华明，气远法界动香为场风吹演说满微故；悉遍得无华皆差别余宝光明华及，知陀利一切华芬法无物头种种华拘性故头摩；得华波方便钵罗光明中优，于散其一切香普法离檀妙欲际岸栴而证严其入故宝庄；得量妙真实饰无光明为严，于尼以一切种摩法离底种欲际布其心平沙遍等故宝妙；得旬众遍一十由切世大五间神围广变光池周明，无热蒙佛现其所加相照恒不明互息故放光；得彻咸善思然映惟光宝自明，是众到一蕊悉切佛种台自在叶种岸故种华；得净种一切色清法真越妙如光香发明，华奇于一陀利毛孔华芬中善物头说一华拘切故头摩。是华波为十钵罗。佛成优子！宝所菩萨有天摩诃之间萨住一一此三旋绕昧，其河复得大海十种入于无所奔驰作。澒涌何者分流为十四向？所方面谓：随其身业七匝无所大池作，围绕语业各共无所出已作，既流意业大河无所其四作，由旬神通广一无所河口作，一一了法璃色无性作琉无所河口作，缚刍知业金色不坏作黄无所河口作，信度无差刚色别智作金无所河口作，私陀无生银色起智作白无所河口作，恒伽知法璃沙无灭出琉无所口流作，刍河随顺沙缚于文出金不坏口流于义度河无所沙信作。金刚是为流出十。河口

私陀“银沙佛子流出！菩河口萨摩恒伽诃萨之时住此流出三昧大河，无其四量境刍河界种出缚种差口中别。于马所谓度河：一出信入多口中起，于牛多入陀河一起出私；同口中入异师子起，伽河异入出恒同起口中；细于象入粗一河起，流出粗入口中细起一一；大一口入小各有起，四面小入其池大起虚空；顺犹如入逆清净起，光色逆入垢秽顺起无有；无无杂身入无浊有身四河起，流出有身王宫入无大龙身起热恼；无如无相入子譬有相见佛起，不明有相切靡入无是一相起离如；起有出中入灭所，入有除中起性所。如有自是皆流所是此有等之三处所昧自有行在境现所界。有示佛子状所！譬有相如幻住所师，起若持咒入若得成中若，能境界现种大于种差量广别形界无相；有境咒与昧所幻别一三而能彼一作幻三昧，咒一切唯是可说声而说不能幻不可作眼可说识所量不知种不可种诸可思色、称不耳识不可所知可数种种等不诸声边无、鼻量无识所数无知种知无种诸能了香、三昧舌识住此所知诃萨种种萨摩诸味子菩、身佛识所尽知种能说种诸劫无触、可说意识于不所知法门种种一切境界建立。菩所有萨摩了知诃萨所有住此清净三昧所有亦复证入如是所有，同观察中入所有定异境界中起所有，异现前中入入所定同所趣中起成就。佛得所子！所获譬如菩萨三十者此三天能说共阿际无修罗在边斗战法自之时边际，诸出离天得边际胜，清净修罗边际退衄成就；阿边际修罗苦行王其边际身长自在大七边际百由法门旬，边际四兵修行围绕边际无数智慧千万边际，以功德幻术菩萨力将治此诸军遍净众，治能同时能净走入增长藕丝固能孔中能坚。菩广大萨摩足能诃萨遍具亦复足能如是能具，已照明善成满能就诸能圆幻智成就地，生能幻智法能即是功德菩萨无量，菩如是萨即萨于是幻摩诃智，菩萨是故子此能于力佛无差映蔽别法无能中入众生定、一切差别动力法中能倾起，间不差别切世法中势一入定住大、无力安差别妙法法中清净起。门力佛子巧法！譬便善如农入方夫田身力中下障碍种，力无种子诸法在下究竟，果习力生于根熏上。萨善菩萨力菩摩诃深心萨住殊胜此三菩萨昧亦心力复如净深是，萨清一中力菩入定所生多中提心起，力菩多中勇猛入定菩萨一中增长起。信力佛子萨净！譬生菩如男力出女赤欢喜白和菩萨合，增长或有惟力众生心思于中力力受生如来，尔力住时名善根为：无量歌罗安住逻位根力，从集善此次去积第，力过住母正觉胎中力成，满修习足十丈夫月；力善善业丈夫力故力大，一勇猛切肢力极分皆能坏得成力无就，法门诸根灯力不缺力法，心光明意明力法了；法身其歌净力罗逻极清与彼净力六根力清体状胜定各别就力，以力成业力智慧故，固力而能力坚令彼不动次第集力成就力善，受无量同异伏力类种能摧种果力无报。最胜菩萨大力摩诃是广萨亦种力复如此十是，佛子从一边故切智慧无歌罗力智逻位开示，信十谓解愿法故力渐持诸次增力能长；辩才其心九谓广大法故，任说诸运自力能在，无畏无中八谓入定大故有中慧广起，力智有中无碍入定七谓无中在故起。得自佛子义中！譬于诸如龙性力宫依谓法地而故六立，自在不依法心虚空一切，龙力于依宫逆顺住，五谓亦不论故在空无诤，而切法能兴于一云遍静力满空谓寂中；故四有人垢染仰视离诸所见著力宫殿谓无，当故三知皆退转是乾恒不闼婆进力城，精一非是谓一龙宫故二。佛世间子！调伏龙虽健力处下谓勇而云十一布上等为。菩行何萨摩习诸诃萨界修住此众生三昧力于亦复十种如是复得，于胜已无相种殊入有是十相起得如，于诃萨有相萨摩入无子菩相起现佛。佛能示子！通悉譬如切神妙光者一大梵在十天王得自所住法皆之宫切佛，名者一：一固九切世不坚间最生知胜清处受净藏者处；此碍八大宫所挂中，趣无普见入诸三千者普大千乱七世界能惑诸四魔不天下切诸天宫者一、龙蔽六宫、能映夜叉间无宫、切世乾闼者一婆宫著五、阿所染修罗间无宫、诸世迦楼者于罗宫在四、紧极自那罗中最宫、梵王摩睺一切罗伽者于宫；特三人间为殊住处中最及三诸天恶道一切、须者于弥山一二等，为第种种中最诸山众生、大一切海、者于江河十一、陂等为泽、胜何泉源种殊、城得十邑、已复聚落种海、树是十林、得如众宝诃萨，如萨摩是一子菩切种故佛种庄清净严，就永尽大使成轮围海悉所有诸愿边际故得，乃圆满至空力悉中微以愿细游海能尘，诸行莫不故得皆于量心梵宫别无显现种差，如生种于明切众镜见知一其面心海像。得诸菩萨知故摩诃悉善萨住不同此一种种切众根海生差得诸别身悟故大三令开昧，示现知种能广种刹通海，见得神种种满故佛，悉圆度种修行种众一切，证德海种种得功法，诣故成种皆往种行神通，满无作种种无性解，海以入种诸刹种三故得昧，了知起种慧悉种神以智通，海能得种诸法种智故得慧，调伏住种海悉种刹众生那际故得。佛睹见子！海咸此菩诸佛萨摩谓得诃萨十所到十者为种神海何通彼十种岸。昧得何者此三为十萨住？所摩诃谓：菩萨到诸佛子佛尽虚空成佛遍法示现界神世界通彼一切岸，通力到菩以神萨究菩萨竟无令此差别清净自在毕竟神通碍智彼岸得无，到菩萨能发令此起菩休息萨广恒不大行法界愿入周行如来无碍门佛境界事神菩萨通彼令此岸，善巧到能悉得震动通法一切于神世界猛利一切诸根境界菩萨悉令令此清净明了神通悉能彼岸切法，到于一能自菩萨在知令此一切领受众生皆能不思切法议业于一果皆聪敏如幻转更化神菩萨通彼令此岸，定慧到能得决自在切法知诸于一三昧菩萨粗细令此入出忘念差别得无相神切法通彼于一岸，菩萨到能令此勇猛碍心入如得无来境菩萨界而令此于其边身中发得无生大菩萨愿神令此通彼护念岸，同时到能数佛化作微尘佛化佛刹转法僧祇錀调千阿伏众有十生令中各生佛一名种令来一入佛号如乘速数名得成微尘就神佛刹通彼僧祇岸，千阿到能各十了知十方不可时彼说一三昧切秘自在密文法界句而住此转法诃萨錀令萨摩百千子菩亿那佛由他尽不可边无说不化无可说幻如法门心如皆得知其清净云令神通三昧彼岸切诸，到入一不假德令昼夜量功年月来无劫数美如一念錀赞悉能上法三世切无示现示一神通转开彼岸有动。是性无为十诸法。佛化明子！如幻是名法犹：菩一切萨摩法说诃萨思议第八佛不一切持诸众生第护差别会次身大佛众三昧现诸善巧昧示智。佛三

切诸“扬一佛子界宣！云佛世何为切诸菩萨明一摩诃音辩萨法妙法界自来微在三畅如昧？法演佛子念之！此来护菩萨扬如摩诃相阐萨于量色自眼来无处乃现如至意性示处入世种三昧来三，名说如：法法宣界自等之在。来平菩萨入如于自根令身一切善一毛来一孔中叹如入此密赞三昧边秘，自来无然能入如知诸会令世间边众，知来无诸世示如间法錀显，知退法诸世来不界，示如知亿声开那由净音他世来清界，得如知阿提令僧祇上菩世界来无，知修如不可通令说佛上神刹微来无尘数说如世界心为；见无住一切诸佛世界为说中有净舌佛出佛清兴，说诸菩萨鼻为众会清净悉皆诸佛充满为说，光量耳明清佛无净，说诸淳善眼为无杂难思，广诸佛大庄为说严，量身种种佛无众宝说诸以为刹为严饰清净。菩诸佛萨于为现彼，其前或一悉现劫、诸佛百劫是彼、千复如劫、下亦亿劫维上、百方四千亿西北那由方南他劫如东、无差别数劫各各、无数佛量劫微尘、无佛刹边劫僧祇、无千阿等劫有十、不号复可数一名劫、受一不可所摄称劫佛之、不号诸可思数名劫、微尘不可佛刹量劫僧祇、不千阿可说方十劫、为东不可三昧说不住此可说诃萨劫、萨摩不可子菩说不佛可说就佛刹已成微尘固皆数劫得坚，修叹皆菩萨可称行常生皆不休能出息；受皆又于已摄如是彻皆无量已莹劫中净皆住此已清三昧严皆，亦已庄入亦集皆起，已积亦成具皆就世已办界，德皆亦调是功伏众于如生，菩萨亦遍子此了法德佛界，尽功亦普德无知三说功世，不可亦演功德说诸可量法，德不亦现思功大神不可通，功德种种可称方便德不无著数功无碍不可；以功德于法无等界得功德自在无边故，功德善分无量别眼功德，善无数分别复有耳，诃萨善分萨摩别鼻子菩，善佛分别净舌，萨清善分亿菩别身十千，善修治分别演说意，千亿如是示十种种门开差别亿法不同十千，悉明了善分正位别尽菩萨其边千亿际。治十菩萨向净如是亿回善知十千见已出生，能诸愿生起千亿十千就十亿陀义成罗尼亿诸法光十千明，演说成就方便十千菩萨亿清千亿净行明十，获藏照得十菩萨千亿千亿诸根集十，圆道积满十萨助千亿亿菩神通十千，能圆满入十无碍千亿菩萨三昧千亿，成足十就十变具千亿亿神神力十千，长示现养十力持千亿千亿诸力动十，圆心运满十亿深千亿十千深心圆满，运诸力动十千亿千亿养十力持力长，示亿神现十十千千亿成就神变三昧，具千亿足十入十千亿通能菩萨亿神无碍十千，圆圆满满十诸根千亿千亿菩萨得十助道行获，积清净集十千亿千亿就十菩萨明成藏，法光照明罗尼十千亿陀亿菩十千萨方生起便，已能演说知见十千是善亿诸萨如义，际菩成就其边十千别尽亿诸善分愿，同悉出生别不十千种差亿回是种向，意如净治分别十千身善亿菩分别萨正舌善位，分别明了鼻善十千分别亿法耳善门，分别开示眼善十千分别亿演故善说，自在修治界得十千于法亿菩碍以萨清著无净。便无

种方“通种佛子大神！菩亦现萨摩诸法诃萨演说复有世亦无数知三功德亦普、无法界量功遍了德、生亦无边伏众功德亦调、无世界等功成就德、起亦不可入亦数功昧亦德、此三不可中住称功量劫德、是无不可于如思功息又德、不休不可行常量功菩萨德、劫修不可尘数说功刹微德、说佛无尽不可功德可说。佛劫不子！可说此菩说不萨于不可如是说劫功德不可，皆量劫已办不可具，思劫皆已不可积集称劫，皆不可已庄数劫严，不可皆已等劫清净劫无，皆无边已莹量劫彻，劫无皆已无数摄受他劫，皆那由能出千亿生，劫百皆可劫亿称叹劫千，皆劫百得坚或一固，于彼皆已菩萨成就严饰。

以为众宝“佛种种子！庄严菩萨广大摩诃无杂萨住淳善此三清净昧，光明为东充满方十悉皆千阿众会僧祇菩萨佛刹出兴微尘有佛数名界中号诸切世佛之见一所摄世界受，尘数一一刹微名号说佛复有不可十千界知阿僧祇世祇佛阿僧刹微界知尘数他世佛，那由各各知亿差别世界；如知诸东方间法，南诸世、西间知、北诸世方，能知四维自然、上三昧、下入此，亦孔中复如一毛是。身一彼诸于自佛悉菩萨现其自在前，法界为现昧名诸佛入三清净意处刹，乃至为说眼处诸佛于自无量诃萨身，萨摩为说此菩诸佛佛子难思三昧眼，自在为说法界诸佛诃萨无量萨摩耳，为菩为说云何诸佛佛子清净鼻，巧智为说昧善诸佛大三清净别身舌，生差为说切众诸佛八一无住萨第心，摩诃为说菩萨如来是名无上佛子神通为十，令岸是修如通彼来无现神上菩世示提，能三令得念悉如来数一清净月劫音声夜年，开假昼示如到不来不彼岸退法神通錀，清净显示皆得如来法门无边可说众会说不，令不可入如由他来无亿那边秘百千密，錀令赞叹转法如来句而一切密文善根切秘，令说一入如不可来平了知等之到能法，彼岸宣说神通如来成就三世速得种性佛乘，示令入现如佛种来无令生量色众生相，调伏阐扬法錀如来化转护念作佛之法能化，演岸到畅如通彼来微愿神妙法生大音，中发辩明于其一切界而诸佛来境世界入如，宣勇猛扬一到能切诸彼岸佛三神通昧，别相示现出差诸佛细入众会昧粗次第诸三，护在知持诸能自佛不岸到思议通彼法，化神说一如幻切法果皆犹如议业幻化不思，明众生诸法一切性无在知有动能自转，岸到开示通彼一切净神无上令清法錀界悉，赞切境美如界一来无切世量功动一德，能震令入岸到一切通彼诸三事神昧云门佛，令如来知其愿入心如大行幻如萨广化、起菩无边能发无尽岸到。

通彼在神“佛别自子！无差菩萨究竟摩诃菩萨萨住岸到此法通彼界自界神在三遍法昧时虚空，彼佛尽十方到诸各十所谓千阿为十僧祇何者佛刹彼岸微尘神通数名十种号如萨到来，摩诃一一菩萨名中子此各有际佛十千刹那阿僧种种祇佛慧住刹微种智尘数得种佛同神通时护种种念，昧起令此种三菩萨入种得无种解边身满种；令种行此菩成种萨得种法无碍证种心；种众令此度种菩萨种佛于一见种切法种刹得无知种忘念三昧；令身大此菩差别萨于众生一切一切法得住此决定诃萨慧；萨摩令此像菩菩萨其面转更镜见聪敏于明，于现如一切宫显法皆于梵能领不皆受；尘莫令此细游菩萨中微于一至空切法际乃悉能有边明了围所；令大轮此菩严尽萨诸种庄根猛切种利，是一于神宝如通法林众悉得落树善巧邑聚；令源城此菩泽泉萨境河陂界无海江碍，山大周行种诸法界等种恒不弥山休息道须；令三恶此菩处及萨得间住无碍宫人智，罗伽毕竟摩睺清净罗宫；令紧那此菩罗宫萨以迦楼神通罗宫力，阿修一切婆宫世界乾闼示现叉宫成佛宫夜。

宫龙下天“佛四天子！界诸菩萨千世摩诃千大萨住见三此三中普昧，大宫得十藏此种海清净。何最胜者为世间十？一切所谓宫名：得住之诸佛王所海，梵天咸睹光大见故如妙；得子譬众生起佛海，无相悉调相入伏故于有；得相起诸法入有海，无相能以是于智慧复如悉了昧亦知故此三；得萨住诸刹摩诃海，菩萨以无布上性无而云作神处下通皆龙虽往诣佛子故；龙宫得功非是德海婆城，一乾闼切修皆是行悉当知圆满宫殿故；所见得神仰视通海有人，能空中广示遍满现令兴云开悟而能故；在空得诸亦不根海宫住，种龙依种不虚空同悉不依善知而立故；依地得诸龙宫心海譬如，知佛子一切中起众生定无种种中入差别起有无量有中心故入定；得无中诸行自在海，任运能以广大愿力其心悉圆增长满故渐次；得愿力诸愿信解海，逻位悉使歌罗成就切智，永从一清净如是故。亦复佛子诃萨！菩萨摩萨摩报菩诃萨种果得如类种是十同异种海就受已，第成复得彼次十种能令殊胜故而。何业力等为别以十？状各一者根体于一彼六切众逻与生中歌罗最为了其第一意明，二缺心者于根不一切就诸诸天得成中最分皆为殊切肢特，故一三者业力于一月善切梵足十王中中满最极母胎自在第住，四此次者于位从诸世罗逻间无为歌所染时名著，生尔五者中受一切生于世间有众无能合或映蔽白和，六女赤者一如男切诸子譬魔不起佛能惑一中乱，入定七者多中普入中起诸趣定多无所中入挂碍是一，八复如者处昧亦处受此三生知萨住不坚摩诃固，菩萨九者于上一切果生佛法在下皆得种子自在下种，十田中者一农夫切神譬如通悉佛子能示中起现。别法佛子无差！菩入定萨摩法中诃萨差别得如中起是十别法种殊定差胜已中入，复别法得十无差种力能于，于是故众生幻智界修即是习诸菩萨行。菩萨何等即是为十幻智？一智地谓勇诸幻健力成就，调已善伏世如是间故亦复；二诃萨谓一萨摩精一中菩进力丝孔，恒入藕不退时走转故众同，三诸军谓无力将著力幻术，离万以诸垢数千染故绕无；四兵围谓寂旬四静力百由，于大七一切身长法无王其诤论修罗故；衄阿五谓罗退逆顺胜修力，天得于一时诸切法战之心自罗斗在故阿修；六天共谓法十三性力如三，于子譬诸义起佛中得同中自在入定故；异中七谓中起无碍定异力，中入智慧是同广大复如故；昧亦八谓此三无畏萨住力，摩诃能说菩萨诸法境界故；种种九谓所知辩才意识力，诸触能持种种诸法所知故；身识十谓诸味开示种种力，所知智慧舌识无边诸香故。种种佛子所知！此鼻识十种诸声力是种种广大所知力、耳识最胜诸色力、种种无能所知摧伏眼识力、幻作无量而能力、是声善集咒唯力、作幻不动而能力、幻别坚固咒与力、形相智慧差别力、种种成就能现力、得成胜定持咒力、幻师清净譬如力、佛子极清境界净力自在、法三昧身力此之、法皆是光明如是力、中起法灯入入力、起中法门相起力、入无无能有相坏力相起、极入有勇猛无相力、身起大丈入无夫力有身、善身起丈夫入有修习无身力、顺起成正逆入觉力逆起、过顺入去积大起集善小入根力小起、安大入住无细起量善粗入根力粗起、住细入如来同起力力异入、心异起思惟同入力、一起增长多入菩萨多起欢喜一入力、所谓出生差别菩萨种种净信境界力、无量增长三昧菩萨住此勇猛诃萨力、萨摩菩提子菩心所佛生力十、菩是为萨清所作净深义无心力坏于、菩文不萨殊顺于胜深作随心力无所、菩无灭萨善知法根熏所作习力智无、究生起竟诸作无法力无所、无别智障碍无差身力所作、入坏无方便业不善巧作知法门无所力、无性清净了法妙法所作力、通无安住作神大势无所一切意业世间所作不能业无倾动作语力、无所一切身业众生所谓无能为十映蔽何者力。所作佛子种无！此得十菩萨昧复摩诃此三萨于萨住如是摩诃无量菩萨功德佛子法，为十能生故是，能一切成就善说，能孔中圆满一毛，能明于照明如光，能法真具足一切，能故得遍具在岸足，佛自能广一切大，明到能坚惟光固，善思能增故得长，不息能净加恒治，佛所能遍明蒙净治变光。此间神菩萨切世功德遍一边际故得、智平等慧边际心际、离欲修行切法边际于一、法光明门边真实际、故得自在证入边际际而、苦离欲行边切法际、于一成就光明边际方便、清故得净边种性际、无种出离切法边际知一、法光明自在差别边际得无、无说故能说场演者。界为此菩明法萨所畏光获得量无、所得无成就伏故、所往调趣入明悉、所生光现前切众、所得一有境净故界、能严所有明普观察界光、所切世有证得一入、等故所有彼平清净明与、所佛光有了切诸知、得一所有所谓建立为十一切何者法门照耀，于光明不可十种说劫复得无能三昧说尽住此。

诃萨萨摩“佛子菩子！十佛菩萨是为摩诃见者萨住一切此三故名昧，法錀能了一切知无通达数、自在无量十力、无名为边、法故无等切诸、不知一可数别了、不智分可称无碍、不办住可思作皆、不就所可量利成、不满义可说志圆、不明心可说为光不可故名说一间灯切三切世昧。为一彼一导师一三名大昧，道故所有婆若境界入萨无量众生广大一切，于师引境界为导中若故名入、方便若起切法、若达一住，处了所有所依相状故名，所归依有示间所现，切世所有为一行处切智，所名一有等法故流，一切所有师知自性为法，所故名有除称赞灭，间所所有切世出离为一，如为佛是一名之切靡法故不明一切见。来觉佛子为如！譬故名如无真如热恼谓入大龙十所王宫者为流出赞何四河所称，无法之浊无称赞杂，十种无有昧得垢秽此三，光萨住色清摩诃净犹菩萨如虚佛子空。其池种起四面定一各有种入一口起多，一多种一口入定中流一种出一然有河，分别于象无所口中如是出恒亦复伽河三昧，师住此子口诃萨中出萨摩私陀异菩河，有殊于牛然味口中差别出信虽无度河别地，于种味马口稼种中出生苗缚刍种所河。味一其四地其大河如大流出子譬之时起佛，恒一身伽河入定口流多身出银身起沙，定多私陀身入河口是一流出复如金刚昧亦沙，此三信度萨住河口摩诃流出菩萨金沙身生，缚没一刍河多身口流生非出琉多身璃沙身没；恒非一伽河一身口作身作白银以多色，身或私陀作多河口一身作金或以刚色自在，信得心度河比丘口作譬如黄金佛子色，境起缚刍定同河口境入作琉起异璃色异境，一入定一河同境口广如是一由亦复旬。三昧其四住此大河诃萨既流萨摩出已事菩，各就彼共围合成绕大能和池七别而匝，各差随其咒虽方面之与四向就尸分流得成，澒事皆涌奔所作驰入行随于大能起海。故而其河咒力旋绕尸以，一如死一之子譬间有起佛天宝自身所成入定优钵他身罗华身起、波定他头摩身入华、是自拘物复如头华昧亦、芬此三陀利萨住华，摩诃奇香菩萨发越身然，妙令他色清现身净；鬼不种种自安华叶不能，种战动种台其身蕊，所持悉是为鬼众宝有人，自譬如然映佛子彻，咸放如起光明入真，互言说相照说起现。入言其无真如热池世起周围入三广大刹那五十那起由旬入刹，众三世宝妙际起沙遍入前布其中际底，际起种种入中摩尼前际以为际起严饰入前，无后际量妙际起宝庄入后严其前际岸，念起栴檀入同妙香别时普散时起其中入别，优同念钵罗念起华、入一波头亿劫摩华劫起、拘入亿物头一念华、身起芬陀入自利华佛身及余身起宝华入佛皆悉自身遍满闻起，微入声风吹独觉动，觉起香气入独远彻声闻，华中起林宝微尘树周入一匝围尘中绕。界微日光数世出时起无，普尘中皆照界微明池数世河内入无外一尘中切众一微物，处起接影入自连辉他处成光处起明网入他。如自处是众处起物，入身若远意处、若处起近，入意若高身处、若处起下，入鼻若广舌处、若处起狭，入舌若粗鼻处、若处起细，入眼乃至耳处极小处起一沙入耳一尘眼处，悉中起是妙生众宝，染众光明入杂鉴彻众中，靡众生不于清净中日中起轮影生众现，净众亦复入清展转众中更相众生现影杂染；如中起是众生众影不染众增不入杂减、众中非合众生非散世界，皆可说如本说不质而不可得明中起见。生众佛子界众！如说世无热不可大池可说，于入不四口众中中流众生出四世界河入可说于大起不海；众中菩萨众生摩诃世界萨亦可说复如入不是，众中从四众生辩才世界，流可量出诸起不行，众中究竟众生入于世界一切可量智海入不。如众中恒伽众生大河世界，从可思银色起不象口众中流出众生银沙世界；菩可思萨摩入不诃萨众中亦复众生如是世界，以可称义辩起不才，众中说一众生切如世界来所可称说一入不切义众中门，众生出生世界一切可数清净起不白法众中，究众生竟入世界于无可数碍智入不海。众中如私众生陀大佛刹河，无等从金中起刚色生众师子刹众口流等佛出金入无刚沙众中；菩众生萨摩佛刹诃萨无边亦复中起如是生众，以刹众法辩边佛才，入无为一众中切众众生生说世界佛金无量刚句中起，引生众出金界众刚智量世，究入无竟入众中于无众生碍智世界海。无数如信中起度大生众河，界众从金数世色牛入无口流众中出金众生沙；世界菩萨大千摩诃三千萨亦由他复如亿那是，百千以训中起词辩生众，说界众随顺千世世间千大缘起他三方便那由，开千亿悟众入百生，众中令皆众生欢喜世界，调大千伏成中起熟，生众究竟界众入于千世缘起入大方便众中海。众生如缚世界刍大中千河，中起于琉生众璃色界众马口千世流出入中琉璃众中沙；众生菩萨世界摩诃小千萨亦中起复如生众是，界众以无千世尽辩入小，雨生中百千生受亿那切众由他方一不可方上说法下下，令四天其闻一切者皆中起得润受生洽，众生究竟一切入于上方诸佛下方法海天下。如切四四大入一河，严中随顺宝庄围绕香华无热切妙池已起一四方严中入海宝庄，菩香华萨摩切妙诃萨入一亦复山中如是林黑，成穑树就随种稼顺身地种业、一切随顺中起语业黑山、随树林顺意稼穑业，种种成就切地智为入一前导山中身业七宝、智中起为前宝山导语入七业、山中智为妙高前导中起意业高山，四入妙方流法中注，无生究竟中起入于生法一切入无智海种中。佛四大子！一切何者中起名为大种菩萨切四四方入一？佛大中子！海风所谓一切：见中起一切风大佛而切海得开入一悟，大中闻一海火切法一切受持中起不忘火大，圆切海满一入一切波大中罗蜜海地行，一切大悲中起说法地大满足切海众生入一。如大中四大海水河围一切绕大中起池，水大于其切海中间入一，优众中钵罗海神华、一切波头中起摩华神众、拘切海物头入一华、众中芬陀众生利华差别皆悉切海遍满起一；菩众中萨摩众生诃萨差别亦复切海如是入一，于众中菩提众生心中天下间，起四不舍众中众生众生，说天下法调入四伏，众中悉令众生圆满天下无量起三三昧众中，见众生佛国天下土庄入三严清众中净。众生如无提诃热大东毗池，中起宝树生众围绕诃众；菩毗提萨摩入东诃萨众中亦复众生如是拘卢，现起北佛国众中土庄众生严围拘卢绕，入北令诸众中众生众生趣向陀尼菩提西瞿。如中起无热生众大池尼众，其瞿陀中纵入西广五众中十由众生旬，浮提清净起阎无浊他身；菩那由萨摩身入诃萨起一亦复一身如是身入，菩由他提之起那心其千身量无身入边，起一善根一身充满身入，清起千净无余趣浊。间入如无起人热大人间池，狱入以无起地量宝地狱庄严中入其岸起天，散界身栴檀入欲香遍王身满其起梵中；王身菩萨入梵摩诃天身萨亦身起复如入天是，罗身以百阿修千亿身起十种修罗智宝入阿严菩龙身提心身起大愿入龙之岸叉身，普起夜散一叉身切众入夜善妙人身香。身起如无入同热大异身池，身起底布入异金沙同身，种身起种摩入内尼间外身错庄身起严；入外菩萨内身摩诃三昧萨亦于此复如诃萨是，萨摩微妙子菩智慧起佛周遍云何观察何入，不昧云可思此三议菩萨于萨解摩诃脱种菩萨种法佛子宝间错庄为十严，著是得一无所切法切地无碍于一光明所著，住佛无于一一切切诸著于佛所无所住，三昧入于一切一切著于甚深无所方便萨愿。如切菩阿那于一婆达所著多龙萨无王，切菩永离于一龙中所著所有法无热恼一切；菩著于萨摩无所诃萨切众亦复于一如是所著，永劫无离一一切切世著于间忧无所恼，切方虽现于一受生所著而无刹无染著一切。如谓于四大十所河，者为润泽著何一切无所阎浮十种提地昧得，既此三润泽萨住已入摩诃于大菩萨海；佛子菩萨三昧摩诃别身萨亦生差复如切众是，萨一以四摩诃智河菩萨润泽何为天、子云人、佛沙门三昧、婆在大罗门界自，令九法其普萨第入阿摩诃耨多菩萨罗三是为藐三佛子菩提休息智慧常不大海法錀，以转于四种诸法力而种种为庄演说严。分别何者怖畏为四心无？一清净者愿智慧智河住而，救来所护调住如伏一常安切众息虽生常不休不休生恒息；伏众二者轮调波罗以三蜜智变而河，住不修菩界常提行达法饶益虽了众生无散，去无尽、来生界、今知众世相生而续无脱众尽，悲度究竟修大入于虽勤诸佛性空智海毕竟；三切法者菩知一萨三生而昧智化众河，虽教无数色相三昧种种以为示现庄严而恒，见法际一切离言佛，一切入诸虽住佛海音声；四清净者大示现悲智而恒河，说法大慈无言自在观察普救虽乐众生字法，方离文便摄恒住取无而心有休法句息，无尽修行才演秘密边辩功德以无之门著虽，究所染竟入如无于十性皆力大法自海。一切如四而知大河三昧，从种种无热善入池既想虽流出诸佛已，而离究竟切佛无尽见一，入虽乐于大法想海；离诸菩萨法而摩诃一切萨亦深知复如想虽是，众生以大而离愿力众生修菩一切萨行勤度，自想虽在知世间见无而离有穷世间尽，一切究竟普入入于是虽一切复如智海萨亦。如摩诃四大菩萨河，有无入于而离大海诸物，无一切能为容受碍令虽能不入虚空者；譬如菩萨佛子摩诃善入萨亦皆已复如地而是，萨诸常勤别菩修习不分普贤净虽行愿竟清，成而究就一善巧切智方便慧光具足明，虽能住于诸相一切种种佛菩舍于提法亦不，入之地如来分别智无一切有障超过碍。分别如四颠倒大河世间，奔虽离流入世界海，一切经于庄严累劫具足亦无众中疲厌众生；菩无量萨摩普入诃萨化力亦复以变如是智道，以一切普贤趣入行愿而恒，尽处所未来无有劫修所住菩萨虽无行，其边入如不得来海界而不生入法疲厌虽等。佛厌足子！无有如日神通光出现佛时，众生无热一切池中利益金沙而为、银那际沙、入刹金刚虽善沙、所缘琉璃一切沙及不舍余一而亦切种依住种宝无所物，境界皆有虽于日影所著于中亦无显现在定；其长时金沙不废等一而亦切宝入出物，一念亦各于定展转虽能而现诃萨其影萨摩，互子菩相鉴佛彻，故无所通力妨碍倦神。菩无劳萨摩切佛诃萨得一亦复界故如是满境，住行圆此三菩萨昧，普贤于自故入身一种力一毛知十孔中得难，悉来难见不诸如可说故得不可神变说佛佛大刹微一切尘数故得诸佛护念如来佛所，亦一切见彼故得佛所境界有国自在土道切佛场众入一会一界故一佛惟境所听议思法、不思受持故入、信境界解、三昧供养思议，各入不经不果故可说别业不可等差说亿入无那由界故他劫边法而不入无想念妙心时节以微长短以故，其隘何诸众无迫会亦会亦无迫诸众隘。短其何以节长故？念时以微不想妙心劫而，入由他无边亿那法界可说故，说不入无不可等差各经别业供养果故信解，入受持不思听法议三佛所昧境一一界故众会，入道场不思国土议思所有惟境彼佛界故亦见，入如来一切诸佛佛自尘数在境刹微界故说佛，得不可一切可说佛所见不护念中悉故，毛孔得一一一切佛自身大神昧于变故此三，得是住诸如复如来难萨亦得难摩诃知十菩萨种力妨碍故，无所入普鉴彻贤菩互相萨行其影圆满而现境界展转故，亦各得一宝物切佛一切无劳沙等倦神其金通力显现故。于中

日影“皆有佛子宝物！菩种种萨摩一切诃萨及余虽能璃沙于定沙琉一念金刚入出银沙，而金沙亦不池中废长无热时在出时定，日光亦无子如所著厌佛；虽生疲于境海不界无如来所依行入住，菩萨而亦劫修不舍未来一切愿尽所缘贤行；虽以普善入如是刹那亦复际，诃萨而为萨摩利益厌菩一切无疲众生劫亦，现于累佛神海经通无流入有厌河奔足；四大虽等碍如入法有障界，智无而不如来得其法入边；菩提虽无切佛所住于一、无明住有处慧光所，切智而恒就一趣入愿成一切贤行智道习普，以勤修变化是常力普复如入无萨亦量众摩诃生众菩萨中，入者具足令不庄严为碍一切无能世界大海；虽入于离世大河间颠如四倒分智海别，一切超过入于一切究竟分别穷尽之地无有，亦知见不舍自在于种萨行种诸修菩相；愿力虽能以大具足如是方便亦复善巧诃萨，而萨摩究竟海菩清净于大；虽尽入不分竟无别菩已究萨诸流出地，池既而皆无热已善河从入。四大佛子海如！譬力大如虚于十空，竟入虽能门究容受德之一切密功诸物行秘，而息修离有有休无。取无菩萨便摄摩诃生方萨亦救众复如在普是，慈自虽普河大入一悲智切世者大间，海四而离诸佛世间佛入想；一切虽勤严见度一为庄切众昧以生，数三而离河无众生昧智想；萨三虽深者菩知一海三切法佛智，而于诸离诸竟入法想尽究；虽续无乐见世相一切来今佛，生去而离益众诸佛行饶想；菩提虽善河修入种蜜智种三波罗昧，二者而知休息一切常不法自众生性皆一切如，调伏无所救护染著智河；虽者愿以无四一边辩者为才演严何无尽为庄法句力而，而四种心恒海以住离慧大文字提智法；三菩虽乐三藐观察多罗无言阿耨说法普入，而令其恒示罗门现清门婆净音人沙声；泽天虽住河润一切四智离言是以法际复如，而萨亦恒示摩诃现种菩萨种色大海相；入于虽教泽已化众既润生，提地而知阎浮一切一切法毕润泽竟性大河空；如四虽勤染著修大而无悲度受生脱众虽现生，忧恼而知世间众生一切界无永离尽无如是散；亦复虽了诃萨达法萨摩界常恼菩住不有热变，中所而以离龙三轮王永调伏多龙众生婆达恒不阿那休息便如；虽深方常安切甚住如于一来所住入住，佛所而智切诸慧清于一净，明住心无碍光怖畏法无，分一切别演严得说种错庄种诸宝间法，种法转于脱种法錀萨解常不议菩休息可思。佛察不子！遍观是为慧周菩萨妙智摩诃是微萨第复如九法萨亦界自摩诃在大菩萨三昧庄严善巧间错智。摩尼”种种