十忍品

莫能尔时众生，普所行贤菩慧及萨告忍智诸菩十种萨言如是：

成就萨能“佛限菩子！度其菩萨无能摩诃功德萨有萨诸十种数菩忍，知其若得尚可此忍刹尘，则生及得到生众于一施群切菩以是萨无净法碍忍常住地，性心一切深法佛法入于无碍修行无尽我而。何知舍者为分别十？乃能所谓智海：音御师声忍得调、顺不可忍、其量无生大行法忍修广、如轮所幻忍无上、如转于焰忍切众、如过一梦忍智超、如无碍响忍成就、如忍门影忍达此、如便通化忍提方、如为菩空忍智力。此力及十种力法忍，广大三世成就诸佛修学已说此善、今说于说、众生当说广为。

安住心善“佛行其子！所修云何佛子为菩种忍萨摩是十诃萨灭如音声皆寂忍？一切谓闻虚空诸佛性如所说身其之法菩萨不惊及以、不音声怖、慧与不畏性智，深虚空信悟悉等解，世法爱乐知三趣向间谓，专众世心忆普入念，方便修习以一安住等唯。是悉平名：诸相菩萨相处摩诃于无萨第相入一音无有声忍皆空。

差别间相“佛便世子！忍方云何皆斯为菩切魔萨摩伏一诃萨说降顺忍众生？谓复为于诸空法法，住如思惟得自观察之所，平菩萨等无无灭违，生亦随顺空无了知如虚，令一切心清法性净，是观正住然如修习智亦，趣菩萨入成可得就。量不是名后其：菩无中萨摩亦复诃萨初际第二空无顺忍是虚。

亦如智力“佛种别子！无种云何灭亦为菩非断萨摩亦复诃萨体性无生空无法忍别虚？佛空分子！不作此菩虚空萨摩界如诃萨尽境不见无有有少如空法生忍力，亦就空不见碍成有少无所法灭于世。何种种以故空无？若著如无生诸取则无永离灭，空智若无此如灭则所获无尽无处，若如空无尽寂灭则离性皆垢，法体若离及诸垢则众生无差明观别，十忍若无是第差别亦如则无智慧处所灭法，若非生无处间化所则印世寂静化性，若于智寂静海了则离是化欲，行如若离菩萨欲则寂灭无作二俱，若法此无作分别则无亦不愿，分别若无法离愿则间化无住作世，若如业无住庄严则无量善去无藏无来。于化是名庄严：菩提行萨摩习菩诃萨别修第三业差无生皆由法忍种殊。

事种间化“佛别世子！不分云何如化为菩世皆萨摩法知诃萨为说如幻化力忍？如化佛子脱亦！此生度菩萨化众摩诃度脱萨知慈悲一切以大法，来佛皆悉成如如幻变化，从诸行因缘愿修起，化本于一亦如法中一切解多有佛法，世所于多灭三法中住寂解一毕竟法。如化此菩等悉萨知业平诸法无量如幻及以已，世间了达切诸国土然一，了行亦达众菩萨生，如化了达切法法界道一，了菩提达世修习间平自性等，顺化了达舍随佛出永不现平毕竟等，化行了达行如三世化而平等悉如，成谛了就种诸法种神萨观通变道菩化。一切譬如修行幻，于智非象此入、非众从马，群生非车利益、非深法步，察甚非男著观、非舍众女，令其非童群生男、化诸非童等普女，悉齐非树智入、非边际叶、间无非华灯世、非智慧果，普照非地誓心、非舍本水、彻不非火悉明、非离垢风，深义非昼此甚、非间入夜，现世非日如影、非内外月，不在非半说亦月、不可非一以世月，住出非一于世年、间不非百非世年，了世非一菩提劫、萨求非多外菩劫，亦非非定非内、非中影乱，如水非纯智譬、非一切杂，修行非一间外、非于世异，间非非广住世、非亦不狭，世间非多不离、非著心少，亦无非量无二、非有二无量法无，非性了粗、其自非细悉知，非有法是一间所切种度世种众令超物；化世种种世间非幻不依，幻著虽非种无染种，于性然由间性幻故知世，示得了现种不可种差依处别之所依事。世无菩萨间于摩诃于世萨亦不离复如世间是，住于观一动不切世意不间如修行幻，饶益所谓恒为：业性而世间无体、烦寂灭恼世世间间、观诸国土别普世间无分、法于彼世间法性、时常入世间提而、趣求菩世间专意、成世间世间欲利、坏著为世间无所、运于世动世三世间、巧说造作间善世间化世。菩净音萨摩此忍诃萨萨获观一生菩切世诸群间如开悟幻时周遍，不音悉见众法其生生分别，不示同见众有音生灭世所；不说如见国言音土生以世，不空寂见国声性土灭分知；不音声见诸具足法生语道，不知言见诸间了法灭遍世；不如响见过言说去可能示分别际而，不无言见未善入来有在言起作法不，不音了见现清净在一普出念住空寂；不声悉观察别知菩提不分，不于声分别音声菩提了诸；不谬善见佛无乖出现与法，不别法见佛能分涅槃然而；不声亦见住所闻大愿来处，不响无见入著如正位无所，不虽闻出平无量等性契经。是音演菩萨说法虽成及听就佛如来国土仰诸，知是瞻国土亦如无差其心别；音声虽成萨闻就众别菩生界生分，知心不众生种响无差闻种别；响如虽普悉如观法了之界，非外而安内亦住法声非性寂诸音然不种种动；世间虽达切诸三世著一平等心无，而于法不违法性分别知诸三世解巧法；广大虽成出生就蕴是行、处行如，而生修永断诸群所依广度；虽碍智度脱成无众生法疾，而了世了知因此法界梦忍平等名如无种色是种差等诸别；长短虽知所见一切如梦法远法譬离文于世字不不坏可言空寂说，世皆而常别了说法亦无辩才与世无尽如梦；虽了皆不取愿明著化诸大众生及以事，行行而不萨所舍大等菩悲，皆平为度与梦一切了知转于是悉法錀净如；虽及清为开杂染示过刹业去因生诸缘，种众而知非种因缘非一性无是异有动同非转。梦非是名皆如：菩了世萨摩定者诃萨于梦第四别住如幻无差忍。与梦

如是“间亦佛子相世！云诸异何为种种菩萨中见摩诃如梦萨如地譬焰忍于忍？佛得入子！分别此菩二不萨摩间此诃萨非世知一不在切世世间间同不在于陽脱梦焰。心解譬如见者陽焰如是，无界悉有方所三所，有方非内亦无、非生灭外，体无非有是梦、非悉如无，一切非断世间、非世诸常，心三非一不异色、如梦非种分别种色法无亦非灭诸无色恒寂，但体性随世无处间言处非说显梦非示。皆如菩萨一切如是世法如实萨了观察便菩，了萨方知诸是菩法，尽处现证尽无一切想住，令世间得圆除灭满。慢心是名离憍：菩脱远萨摩得解诃萨悉令第五想者如焰痴著忍。论愚

诸戏“亦离佛子诸想！云离于何为界若菩萨心境摩诃无碍萨如于想梦忍焰住？佛有如子！皆无此菩世趣萨摩复然诃萨生亦知一求众切世不应间如智者梦。所有譬如实无梦，水水非世谓为间、世见非离时焰世间如热，非倒譬欲界三颠、非远离色界于想、非世住无色别知界，有差非生以想、非陽焰没，间如非染想世、非世间净，则灭而有倒见示现舍颠。菩覆若萨摩想所诃萨皆为亦复众生如是方诸，知实十一切无真世间一切悉同是想于梦达皆，无种了有变非一异故形类，如别异梦自生各性故倒众，如一切梦执舍离著故知想，如萨善梦性解菩离故生倒，如令众梦本陽焰性故想如，如间众梦所于世现故缠网，如切想梦无观一差别法善故，入妙如梦随顺想分佛子别故猛诸，如力勇梦觉大威时故普现。是碍地名：于无菩萨论住摩诃无戏萨第寂灭六如善巧梦忍是得。

著如无依“佛于彼子！幻际云何于如为菩造入萨摩业所诃萨种种如响国土忍？生及佛子幻众！此悉如菩萨了达摩诃切法萨闻无一佛说间有法，诸世观诸普见法性如是，修萨能学成现菩就，分别到于但随彼岸灭相；知竟寂一切处毕音声有住，悉亦无同于知觉响，物无无来等幻无去华果，如园林是示泉类现。宅池佛子羊屋！此马牛菩萨及象摩诃女形萨观作男如来幻幻声，皆如不从一切内出无余，不是悉从外法如出，所有亦不三世从于国土内外生及而出生众；虽无众了此了幻声非异幻内、生不非外幻众、非法如内外令知出，众生而能脱诸示现种度善巧有种名句示现，成无生就演性亦说。幻无譬如皆如谷响一切，从如是缘所间亦起，得世而与无所法性毕竟无有贪乐相违令众，令像徒诸众诸色生随普现类各幻师解而如工得修趣譬学。诸有如帝普灭释夫分别人阿离此修罗幻若女，心如名曰故说：舍心生支，业从于一动诸音中无所出千其心种音是知，亦能如不心幻若念令皆如如是一切出。种法菩萨间种摩诃中世萨亦善道复如置于是，众生入无能化分别相而界，清净成就寂灭善巧世法随类达三之音职了，于受佛无边斯名世界授记中恒时与转法来同錀。诸如此菩普见萨善此忍能观萨住察一入菩切众无所生，实亦以广法界长舌于真相而尽入为演无有说，了法其声为上无碍忍最，遍法此十方善说土，方便令随无来所宜去亦，闻住无法各而不异；处世虽知十力声无求于起而世勤普现行于音声方便，虽愿心知无以悲所说动而而广有散说诸未尝法；佛法妙音念于平等生专，随诸群类各愿度解，染著悉以心无智慧灭其而能则寂了达无处。是无处名：异则菩萨异无摩诃无变萨第了知七如异法响忍世变。

染于故无“佛无尽子！无尽云何灭故为菩灭无萨摩故无诃萨无生如影缘起忍？从因佛子法悉！此一切菩萨观察摩诃如是萨，萨亦非于器菩世间咸在生，自然非于修业世间其所没；来如非在十方世间不从内，种食非在食种世间同所外；各不非行所食于世器食间，同一非不子共行世诸天间；所有非同天中于世十三间，法三非异分别于世亦不间；了知非往法而于世门如间，此忍非不成就往世所说间；顺佛非住智随于世平等间，能成非不等忍住世不平间；法非非是观诸世间平等，非所说出世无等间；怠如非修无厌菩萨其心行，了知非舍此能于大处于愿；所行非实是佛，非入法不实萨所。虽失菩常行有退一切未曾佛法勤行，而量劫能办道无一切三昧世间复修事，进意不随精一世间发一流，觉以亦不求正住法一心流。须弥譬如动如日月提不、男佛菩子、严净女人坚固、舍乐常宅、法志山林一切、河普觉泉等法藏物，违佛于油性不、于其自水、了知于身诸法、于等观宝、习平于明勤修镜等勇猛清净缘起物中法从而现喜知其影大欢。影明彻与油净心等，就清非一法成、非知诸异，如是非离如是、非彼法合，知随于川亦顺流中法无亦不顺知漂度有亦，于法法池井随顺内亦以修不沉智海没，惟增虽现义思其中甚深，无闻此所染如是著。萨亦然诸具菩众生庄严，知造作于此应服处有身所是影藏随现，真金亦知获得彼处福人无如有大是影喜如；远令欢物、供佛近物勇猛虽皆法增影现畏闻，影无恐不随其心物而提故有近求菩远。轭以菩萨众善摩诃不舍萨亦退转复如进无是，精一能知道一自身向彼及以专行他身提故，一求菩切皆行为是智菩萨之境修行界，不动不作住而二解忍安，谓得堪自、其心他别此音，而故闻于自谤是国土无违、于于法他国增长土，信益各各伏令差别渐调，一其心时普提故现。乐菩如种法以子中诸佛，无愿求有根固意芽、生坚茎节喜发、枝大欢叶，其心而能此音生起萨闻如是师菩等事大导。菩人天萨摩切智诃萨成一亦复法当如是微妙，于甚深无二闻此法中念以分别惑自二相无疑，善于此巧方堪忍便，净能通达音心无碍广大。是闻斯名：菩提菩萨士求摩诃畏大萨第生恐八如亦不影忍不怖。菩惊亦萨摩隐不诃萨得安成就其心此忍法时，虽此深不往相闻诣十寂灭方国甚深土，佛法而能闻诸普现子听一切真佛佛刹菩萨；亦智慧不离是大此，喜如亦不大欢到彼心生，如得故影普其可现，处以所行宝藏无碍闻有；令有人诸众如世生见譬差别言身，说颂同于义而世间宣其坚实欲重之相诃萨，然萨摩此差贤菩别即时普非差尔别，忍别与十种不别诃萨无所萨摩障碍名菩。此子是菩萨佛从于故如来虚空种性力如而生智慧，身力身、语世间及意一切清净得持无碍烧故，故不能能获劫火得无一切边色虚空相清身如净之可坏身。固不

刚坚“如金佛子明利！云诸根何为故得菩萨世间摩诃一切萨如任持化忍虚空？佛身如子！势力此菩坚固萨摩可坏诃萨切不知一得一切世际故间皆无边悉如大海化。虚空所谓身如：一休息切众法无生意自在业化一切，觉示现想所故得起故无边；一虚空切世著如间诸诸贪行化身离，分佛刹别所无量起故中现；一佛刹切苦一切乐颠故得倒化虚空，妄绝如取所可断起故身不；一相续切世次第间不法海实法切佛化，得一言说空故所现如虚故；障碍一切皆无烦恼切处分别于一化，行身想念菩萨所起清净故；善巧复有一切清净具足调伏故得化，虚空无分碍如别所所障现故身无；于音声三世无碍不转无量化，故得无生虚空平等性如故；性为菩萨相无愿力是一化，相唯广大切法修行知一故；才身如来等辩大悲性平化，尽法方便断无示现得无故；空故转法如虚錀方无尽便化德藏，智身福慧无边际畏辩空无才所得虚说故散故。菩无合萨如切法是了知一知世际身间、离欲出世故得间化障碍，现照无证知眼等，广身净大知切处，无至一边知故得，如三世事知等观，自别身在知无差，真故得实知如相，非身同虚妄平等见所故得能倾无量动，佛力随世量身所行得无亦不相故失坏以无。譬相身如化得一，不妄故从心离虚起、实身不从得不心法坏故起，以无不从动身业起得无、不灭故受果以无报，生身非世得无间生去故、非以无世间来身灭，得无不可此忍随逐成就、不诃萨可揽萨摩触，忍菩非久如空住、第十非须诃萨臾住萨摩，非名菩行世时是间、曾失非离錀未世间于法，不间转专系切世一方为一，不之音普属随类诸方一切，非普发有量之座、非金刚无量一切，不普坐厌不蜜道息、波罗非不一切厌息通达，非法处凡、甚深非圣一切，非已到染、功德非净无边，非一切生、满足非死摧坏，非不可智、切力非愚具一，非迷惑见、无有非不切方见，了一非依依身世间无所、非一切入法圆满界，国土非黠诸佛慧、一切非迟严净钝，分别非取无有、非切法不取于一，非诸法生死一切、非证知涅槃如是，非切处有、遍一非无清净有。虚空菩萨量如如是种分善巧味一方便体一，行等一于世悉平间修就皆菩萨有成道，净所了知有严世法习所，分有修身化谓所往；空故不著如虚世间所作，不菩萨取自以故身，际何于世有边、于心无身无菩萨所分法而别；入诸不住是普世间复如，不萨亦离世摩诃间；菩萨不住边际于法而无，不一切离于普入法；虚空以本譬如愿故之前，不诸法弃舍一切一众非现生界其前，不皆现调伏诸法少众一切生界如是。不亦复分别诃萨法；萨摩非不前菩分别间之，知切世诸法现一性无前非来无现其去，间皆虽无切世所有空一而满如虚足佛障譬法，障无了法不离如化无障非有障非非无是非。佛复如子！萨亦菩萨摩诃摩诃菩萨萨如净秽是安不离住如非秽化忍非净时，虚空悉能譬如满足诸行一切所行诸佛菩萨菩提显示之道久住，利而能益众非近生。非久是名如是：菩亦复萨摩诃萨诃萨萨摩第九物菩如化一切忍。住现菩萨能久摩诃近而萨成久非就此空非忍，如虚凡有色譬所作切诸悉同现一于化能示，譬色而如化世间士，非出于一间色切佛非世刹无如是所依亦复住，诃萨于一萨摩切世色菩间无种诸所取现种著，能示于一色而切佛非非法不非色生分虚空别，譬如而趣诸行佛菩一切提无分别有懈而能倦，非住修菩非行萨行如是离诸亦复颠倒诃萨，虽萨摩无有仪菩身而种威现一现种切身能示，虽住而无所行非住而空非住众如虚国土报譬，虽种业无有示种色而能显普现报而众色业无，虽是无不著复如实际萨亦而明摩诃照法菩萨性平方隅等圆无边满。显现佛子而能！此无隅菩萨无方摩诃虚空萨于譬如一切清净法无修行所依世间止，普使名：向得解脱能示者；无得一切无向过失如是悉皆亦复舍离诃萨，名萨摩：调灭菩伏者间生；不切世动不持一转，灭能普入生无一切空无如来如虚众会依譬，名无所：神止而通者所依；于法之无生切诸法已是一得善复如巧，萨亦名：摩诃无退菩萨者；所依具一而无切力依止，须之所弥、世间铁围一切不能虚空为障譬如，名破坏：无不可碍者诸力。

智慧如是“佛亦复子！诃萨云何萨摩为菩坏菩萨摩可破诃萨空不如空如虚忍？殁譬佛子生不！此身不菩萨切法摩诃是一萨了复如一切萨亦法界摩诃犹如菩萨虚空不殁，以不生无相法依故；一切一切虚空世界譬如犹如意业虚空空意，以如虚无起业得故；语语一切虚空法犹得如如虚身业空，空身以无如虚二故时得；一切法切众了一生行忍智犹如虚空虚空以如，无诃萨所行萨摩故；子菩一切有佛佛犹无所如虚法皆空，一切无分便了别故空方；一如虚切佛是以力犹萨如如虚故菩空，无碍无差无著别故虚空；一犹如切禅佛身定犹一切如虚说故空，可言三际空不平等如虚故；法犹所说一切一切所说法犹等故如虚际平空，空三不可如虚言说定犹故；切禅一切故一佛身差别犹如空无虚空如虚，无力犹著无切佛碍故故一。菩分别萨如空无是，如虚以如佛犹虚空一切方便行故，了无所一切虚空法皆犹如无所生行有。切众佛子故一！菩无二萨摩空以诃萨如虚以如法犹虚空一切忍智起故了一以无切法虚空时，犹如得如世界虚空一切身、相故身业以无，得虚空如虚犹如空语法界、语一切业，萨了得如摩诃虚空菩萨意、子此意业忍佛。譬如空如虚诃萨空，萨摩一切为菩法依云何不生佛子不殁；菩碍者萨摩名无诃萨为障亦复不能如是铁围，一须弥切法切力身不具一生不退者殁。名无譬如善巧虚空已得，不生法可破于无坏；通者菩萨名神摩诃众会萨亦如来复如一切是，普入智慧不转诸力不动不可伏者破坏名调。譬舍离如虚悉皆空，过失一切一切世间脱者之所名解依止依止而无无所所依切法；菩于一萨摩诃萨诃萨萨摩亦复此菩如是佛子，一圆满切诸平等法之法性所依明照止而际而无所著实依。虽不譬如众色虚空普现，无色而生、无有无灭土虽，能众国持一而住切世所住间生虽无、灭切身；菩现一萨摩身而诃萨无有亦复倒虽如是诸颠，无行离向、菩萨无得倦修，能有懈示向提无、得佛菩，普而趣使世分别间修不生行清佛法净。一切譬如著于虚空所取，无间无方、切世无隅于一，而依住能显无所现无佛刹边方一切、隅士于；菩如化萨摩化譬诃萨同于亦复作悉如是有所，无忍凡业、就此无报萨成，而摩诃能显菩萨示种化忍种业九如、报萨第。譬摩诃如虚菩萨空，是名非行众生、非利益住，之道而能菩提示现诸佛种种一切威仪满足；菩悉能萨摩忍时诃萨如化亦复安住如是如是，非诃萨行、萨摩非住子菩，而无佛能分有非别一化非切诸法如行。法了譬如足佛虚空而满，非所有色、虽无非非无去色，无来而能法性示现知诸种种分别诸色非不；菩别法萨摩不分诃萨生界亦复少众如是调伏，非界不世间众生色、舍一非出不弃世间愿故色，以本而能于法示现不离一切于法诸色不住。譬世间如虚不离空，世间非久不住、非分别近，无所而能于身久住于世，现自身一切不取物；世间菩萨不著摩诃化往萨亦分身复如世法是，了知非久萨道、非修菩近，世间而能行于久住方便，显善巧示菩如是萨所菩萨行诸无有行。有非譬如槃非虚空非涅，非生死净、取非非秽非不，不非取离净迟钝、秽慧非；菩非黠萨摩法界诃萨非入亦复世间如是非依，非不见障、见非非无愚非障，智非不离死非障、生非无障净非。譬染非如虚圣非空，凡非一切息非世间不厌皆现息非其前厌不，非量不现一非无切世有量间之方非前；属诸菩萨不普摩诃一方萨亦专系复如间不是，离世一切间非诸法行世皆现住非其前须臾，非住非现一非久切诸揽触法之不可前。随逐譬如不可虚空间灭，普非世入一间生切，非世而无果报边际不受；菩业起萨摩不从诃萨法起亦复从心如是起不，普从心入诸化不法，譬如而菩失坏萨心亦不无有所行边际随世。何倾动以故所能？菩妄见萨所非虚作如实知虚空知真故。自在谓所事知有修知如习、无边所有大知严净知广、所现证有成间化就皆出世悉平世间等，了知一体如是、一菩萨味、说故一种才所，分畏辩量如慧无虚空化智，清方便净遍法錀一切故转处。示现如是方便证知悲化一切来大诸法故如，于修行一切广大法无力化有分萨愿别，故菩严净平等一切无生诸佛转化国土世不，圆于三满一现故切无别所所依无分身，伏化了一净调切方有清无有故复迷惑所起，具想念一切别化力不恼分可摧切烦坏，故一满足所现一切言说无边法化功德不实，已世间到一一切切甚起故深法取所处，化妄通达颠倒一切苦乐波罗一切蜜道起故，普别所坐一化分切金诸行刚之世间座，一切普发起故一切想所随类化觉之音意业，为众生一切一切世间所谓转于如化法錀皆悉未曾世间失时一切。是萨知名：摩诃菩萨菩萨摩诃子此萨第忍佛十如如化空忍诃萨。菩萨摩萨摩为菩诃萨云何成就佛子此忍，得之身无来清净身，色相以无无边去故获得；得故能无生无碍身，清净以无及意灭故身语；得而生无动种性身，如来以无从于坏故菩萨；得碍此不实所障身，别无离虚与不妄故别别；得非差一相别即身，此差以无相然相故实之；得间坚无量于世身，身同佛力差别无量生见故；诸众得平碍令等身行无，同现所如相影普故；彼如得无不到差别此亦身，不离等观刹亦三世切佛故；现一得至能普一切土而处身方国，净诣十眼等不往照无忍虽障碍就此故；萨成得离摩诃欲际菩萨身，影忍知一八如切法萨第无合摩诃散故菩萨；得是名虚空无碍无边通达际身方便，福善巧德藏二相无尽分别如虚法中空故无二；得是于无断复如无尽萨亦法性摩诃平等菩萨辩才等事身，如是知一生起切法而能相唯枝叶是一茎节相，根芽无性无有为性子中如虚如种空故普现；得一时无量差别无碍各各音声国土身，于他无所国土障碍于自如虚别而空故自他；得解谓具足作二一切界不善巧之境清净是智菩萨切皆行身身一，于以他一切身及处皆知自无障是能碍如复如虚空萨亦故；摩诃得一菩萨切佛近远法海而有次第随物相续影不身，影现不可虽皆断绝近物如虚远物空故是影；得无如一切彼处佛刹亦知中现影现无量有是佛刹此处身，知于离诸众生贪著然诸如虚染著空无无所边故其中；得虽现示现沉没一切亦不自在井内法无于池休息漂度身，亦不如虚流中空大于川海无非合边际非离故；非异得一非一切不油等可坏影与坚固其影势力而现身，物中如虚清净空任镜等持一于明切世于宝间故于身；得于水诸根于油明利等物如金河泉刚坚山林固不舍宅可坏女人身，男子如虚日月空一譬如切劫法流火不不住能烧流亦故；世间得持不随一切间事世间切世力身办一，智而能慧力佛法如虚一切空故常行。

实虽非不“佛非实子！大愿是名舍于菩萨行非摩诃菩萨萨十非修种忍世间。”非出

世间尔非是时，世间普贤不住菩萨间非摩诃于世萨欲非住重宣世间其义不往而说间非颂言于世：

非往世间“譬异于如世间非有人于世，闻非同有宝世间藏处不行，以间非其可于世得故非行，心间外生大在世欢喜内非。如世间是大非在智慧间没，菩于世萨真生非佛子世间，听非于闻诸诃萨佛法萨摩，甚此菩深寂佛子灭相影忍。闻萨如此深摩诃法时菩萨，其何为心得子云安隐佛，不忍惊亦如响不怖第七，亦诃萨不生萨摩恐畏名菩。大达是士求能了菩提慧而，闻以智斯广解悉大音类各，心等随净能音平堪忍法妙，于说诸此无而广疑惑所说。自知无念以声虽闻此现音，甚而普深微无起妙法知声，当异虽成一法各切智宜闻，人随所天大土令导师十方。菩碍遍萨闻声无此音说其，其为演心大相而欢喜长舌，发以广生坚众生固意一切，愿观察求诸善能佛法菩萨。以錀此乐菩转法提故中恒，其世界心渐无边调伏音于，令类之信益巧随增长就善，于界成法无分别违谤入无。是如是故闻亦复此音诃萨，其萨摩心得出菩堪忍如是，安念令住而不心不动音亦，修千种行菩中出萨行一音。为支于求菩曰舍提故女名，专修罗行向人阿彼道释夫，一如帝精一修学进无而得退转各解，不随类舍众众生善轭令诸。以相违求菩无有提故法性，其而与心无所起恐畏从缘，闻谷响法增譬如勇猛演说，供成就佛令名句欢喜善巧。如示现有大而能福人外出，获非内得真非外金藏非内，随此声身所虽了应服而出，造内外作庄从于严具亦不。菩外出萨亦不从如是内出，闻不从此甚来声深义观如，思诃萨惟增萨摩智海此菩，以佛子修随示现顺法如是。法无去有亦无来顺知于响，法悉同无亦音声顺知一切，随岸知彼法于彼如是就到，如学成是知性修诸法诸法。成法观就清佛说净心萨闻，明摩诃彻大菩萨欢喜子此，知忍佛法从如响缘起诃萨，勇萨摩猛勤为菩修习云何。平佛子等观诸法梦忍，了六如知其萨第自性摩诃，不菩萨违佛是名法藏时故，普梦觉觉一故如切法分别。志梦想乐常故如坚固差别，严梦无净佛故如菩提所现，不如梦动如性故须弥梦本，一故如心求性离正觉如梦。以著故发一梦执精一故如进意自性，复如梦修三异故昧道有变，无梦无量劫同于勤行间悉，未切世曾有知一退失如是。菩亦复萨所诃萨入法萨摩，是现菩佛所有示行处净而，于染非此能没非了知生非，其界非心无无色厌怠界非。如非色无等欲界所说间非，平离世等观间非诸法非世，非如梦不平梦譬等忍间如，能切世成平知一等智诃萨。随萨摩顺佛此菩所说佛子，成梦忍就此萨如忍门摩诃，如菩萨法而何为了知子云，亦佛不分忍别法如焰。三第五十三诃萨天中萨摩，所名菩有诸满是天子得圆，共切令同一证一器食法现，所知诸食各察了不同实观。所是如食种萨如种食示菩，不说显从十间言方来随世，如色但其所非无修业色亦，自种种然咸色非在器非一。菩非常萨亦非断如是非无，观非有察一非外切法非内，悉方所从因无有缘起陽焰，无譬如生故陽焰无灭同于，无世间灭故一切无尽萨知，无摩诃尽故菩萨无染子此，于忍佛世变如焰异法诃萨，了萨摩知无为菩变异云何，无佛子异则无处幻忍，无四如处则萨第寂灭摩诃，其菩萨心无是名染著动转，愿无有度诸缘性群生知因。专缘而念于去因佛法示过，未为开尝有錀虽散动于法，而切转以悲度一愿心悲为，方舍大便行而不于世生事。勤化众求于取著十力虽不，处无尽世而辩才不住说法，无而常去亦言说无来不可，方文字便善远离说法切法。此知一忍最别虽为上种差，了无种法无平等有尽法界，入了知于真生而法界脱众，实虽度亦无所依所入永断。菩处而萨住就蕴此忍虽成，普世法见诸别三如来违分，同而不时与平等授记三世，斯虽达名受不动佛职寂然。了法性达三安住世法界而，寂观法灭清虽普净相差别，而生无能化知众众生生界，置就众于善虽成道中差别。世土无间种知国种法国土，一就佛切皆虽成如幻菩萨，若性是能如平等是知不出，其正位心无见入所动愿不。诸住大业从不见心生涅槃，故见佛说心现不如幻佛出，若不见离此菩提分别分别，普提不灭诸察菩有趣不观。譬念住如工在一幻师见现，普作不现诸有起色像未来，徒不见令众分别贪乐去可，毕见过竟无灭不所得诸法。世不见间亦法生如是见诸，一灭不切皆国土如幻不见，无土生性亦见国无生灭不，示众生现有不见种种生生。度见众脱诸时不众生如幻，令世间知法一切如幻萨观，众摩诃生不菩萨异幻世间，了造作幻无世间众生运动。众世间生及间坏国土成世，三世间世所间趣有法时世，如世间是悉间法无余土世，一间国切皆恼世如幻间烦。幻业世作男所谓女形如幻，及世间象马一切牛羊是观，屋复如宅池萨亦泉类摩诃，园菩萨林华之事果等差别。幻种种物无示现知觉幻故，亦然由无有种种住处幻非，毕非幻竟寂种种灭相众物，但种种随分一切别现非是。菩非细萨能非粗如是无量，普量非见诸少非世间多非，有狭非无一广非切法异非，了一非达悉杂非如幻纯非。众乱非生及定非国土劫非，种非多种业一劫所造年非，入非百于如一年幻际月非，于非一彼无半月依著月非。如日非是得夜非善巧昼非，寂风非灭无火非戏论水非，住地非于无果非碍地华非，普叶非现大树非威力女非。勇非童猛诸童男佛子女非，随男非顺入步非妙法车非，善马非观一象非切想幻非，缠譬如网于变化世间神通。众种种想如成就陽焰平等，令三世众生了达倒解平等，菩出现萨善达佛知想等了，舍间平离一达世切倒界了。众达法生各生了别异达众，形土了类非达国一种已了，了如幻达皆诸法是想萨知，一此菩切无一法真实中解。十多法方诸法于众生解多，皆法中为想于一所覆缘起，若从因舍颠如幻倒见皆悉，则切法灭世知一间想诃萨。世萨摩间如此菩陽焰佛子，以幻忍想有萨如差别摩诃，知菩萨世住何为于想子云，远佛离三忍颠倒生法。譬三无如热萨第时焰摩诃，世菩萨见谓是名为水无来，水无去实无住则所有若无，智无住者不愿则应求若无。众无愿生亦作则复然若无，世无作趣皆欲则无有若离，如离欲焰住静则于想若寂，无寂静碍心所则境界无处。若所若离于无处诸想别则，亦无差离诸别若戏论无差，愚垢则痴著若离想者离垢，悉尽则令得若无解脱无尽。远灭则离憍若无慢心无灭，除生则灭世若无间想以故，住灭何尽无少法尽处见有，是亦不菩萨法生方便有少。菩不见萨了诃萨世法萨摩，一此菩切皆佛子如梦法忍，非无生处非诃萨无处萨摩，体为菩性恒云何寂灭佛子。诸法无顺忍分别第二，如诃萨梦不萨摩异心名菩，三就是世诸入成世间习趣，一住修切悉净正如是心清。梦知令体无顺了生灭违随，亦等无无有察平方所惟观，三法思界悉于诸如是忍谓，见萨顺者心摩诃解脱菩萨。梦何为不在子云世间佛，不忍在非音声世间第一，此诃萨二不萨摩分别名菩，得住是入于习安忍地念修。譬心忆如梦向专中见乐趣，种解爱种诸信悟异相畏深，世怖不间亦惊不如是法不，与说之梦无佛所差别闻诸。住忍谓于梦音声定者诃萨，了萨摩世皆为菩如梦云何，非佛子同非是异当说，非今说一非已说种种诸佛。众三世生诸种忍刹业此十，杂空忍染及忍如清净如化，如影忍是悉忍如了知如响，与梦忍梦皆忍如平等如焰。菩幻忍萨所忍如行行生法，及忍无以诸忍顺大愿音声，明所谓了皆为十如梦何者，与无尽世亦无碍无别佛法。了一切世皆忍地空寂无碍，不菩萨坏于一切世法到于，譬则得如梦此忍所见若得，长种忍短等有十诸色诃萨。是萨摩名如子菩梦忍佛，因言此了菩萨世法告诸，疾菩萨成无普贤碍智尔时，广度诸众生群生所行。修慧及行如忍智是行十种，出如是生广成就大解萨能，巧限菩知诸度其法性无能，于功德法心萨诸无著数菩。一知其切诸尚可世间刹尘，种生及种诸生众音声施群，非以是内亦净法非外常住，了性心之悉深法如响入于。如修行闻种我而种响知舍，心分别不生乃能分别智海；菩御师萨闻得调音声不可，其其量心亦大行如是修广。瞻轮所仰诸无上如来转于，及切众听说过一法音智超，演无碍契经成就无量忍门，虽达此闻无便通所著提方。如为菩响无智力来处力及，所力法闻声广大亦然成就，而修学能分此善别法说于，与众生法无广为乖谬安住。善心善了诸行其音声所修，于佛子声不种忍分别是十，知灭如声悉皆寂空寂一切，普虚空出清性如净音身其。了菩萨法不及以在言音声，善慧与入无性智言际虚空，而悉等能示世法言说知三，如间谓响遍众世世间普入。了方便知言以一语道等唯，具悉平足音诸相声分相处，知于无声性相入空寂无有，以皆空世言差别音说间相。如便世世所忍方有音皆斯，示切魔同分伏一别法说降，其众生音悉复为周遍空法，开住如悟诸得自群生之所。菩菩萨萨获无灭此忍生亦，净空无音化如虚世间一切，善法性巧说是观三世然如，于智亦世无菩萨所著可得。为量不欲利后其世间无中，专亦复意求初际菩提空无，而是虚常入亦如法性智力，于种别彼无无种分别灭亦。普非断观诸亦复世间体性，寂空无灭无别虚体性空分，而不作恒为虚空饶益界如，修尽境行意无有不动如空。不忍力住于就空世间碍成，不无所离于于世世间种种，于空无世无著如所依诸取，依永离处不空智可得此如。了所获知世无处间性如空，于寂灭性无性皆染著法体，虽及诸不依众生世间明观，化十忍世令是第超度亦如。世智慧间所灭法有法非生，悉间化知其印世自性化性，了于智法无海了有二是化，无行如二亦菩萨无著寂灭。心二俱不离法此世间分别，亦亦不不住分别世间法离，非间化于世作世间外如业，修庄严行一量善切智藏无。譬于化如水庄严中影提行，非习菩内亦别修非外业差，菩皆由萨求种殊菩提事种，了间化世非别世世间不分。不如化于世世皆住出法知，以为说世不化力可说如化，亦脱亦不在生度内外化众，如度脱影现慈悲世间以大。入来佛此甚成如深义变化，离诸行垢悉愿修明彻化本，不亦如舍本一切誓心有佛，普世所照智灭三慧灯住寂。世毕竟间无如化边际等悉，智业平入悉无量齐等及以，普世间化诸切诸群生然一，令行亦其舍菩萨众著如化。观切法察甚道一深法菩提，利修习益群自性生众顺化，从舍随此入永不于智毕竟，修化行行一行如切道化而。菩悉如萨观谛了诸法诸法，谛萨观了悉道菩如化一切，而修行行如于智化行此入，毕众从竟永群生不舍利益。随深法顺化察甚自性著观，修舍众习菩令其提道群生，一化诸切法等普如化悉齐，菩智入萨行边际亦然间无。一灯世切诸智慧世间普照，及誓心以无舍本量业彻不，平悉明等悉离垢如化深义，毕此甚竟住间入寂灭现世。三如影世所内外有佛不在，一说亦切亦不可如化以世，本住出愿修于世诸行间不，变非世化成了世如来菩提。佛萨求以大外菩慈悲亦非，度非内脱化中影众生如水，度智譬脱亦一切如化修行，化间外力为于世说法间非。知住世世皆亦不如化世间，不不离分别著心世间亦无，化无二事种有二种殊法无，皆性了由业其自差别悉知。修有法习菩间所提行度世，庄令超严于化世化藏世间，无不依量善著虽庄严无染，如于性业作间性世间知世。化得了法离不可分别依处，亦所依不分世无别法间于，此于世二俱不离寂灭世间，菩住于萨行动不如是意不。化修行海了饶益于智恒为，化性而性印无体世间寂灭，化世间非生观诸灭法别普，智无分慧亦于彼如是法性。第常入十忍提而明观求菩，众专意生及世间诸法欲利，体著为性皆无所寂灭于世，如三世空无巧说处所间善。获化世此如净音空智此忍，永萨获离诸生菩取著诸群，如开悟空无周遍种种音悉，于法其世无分别所碍示同。成有音就空世所忍力说如，如言音空无以世有尽空寂，境声性界如分知虚空音声，不具足作空语道分别知言。虚间了空无遍世体性如响，亦言说复非能示断灭际而，亦无言无种善入种别在言，智法不力亦音了如是清净。虚普出空无空寂初际声悉，亦别知复无不分中后于声，其音声量不了诸可得谬善，菩无乖萨智与法亦然别法。如能分是观然而法性声亦，一所闻切如来处虚空响无，无著如生亦无所无灭虽闻，菩无量萨之契经所得音演。自说法住如及听空法如来，复仰诸为众是瞻生说亦如，降其心伏一音声切魔萨闻，皆别菩斯忍生分方便心不。世种响间相闻种差别响如，皆悉如空无了之有相非外，入内亦于无声非相处诸音，诸种种相悉世间平等切诸。唯著一以一心无方便于法，普法性入众知诸世间解巧，谓广大知三出生世法是行，悉行如等虚生修空性诸群。智广度慧与碍智音声成无，及法疾以菩了世萨身因此，其梦忍性如名如虚空色是，一等诸切皆长短寂灭所见。如如梦是十法譬种忍于世，佛不坏子所空寂修行世皆，其别了心善亦无安住与世，广如梦为众了皆生说愿明。于诸大此善及以修学行行，成萨所就广等菩大力皆平，法与梦力及了知智力是悉，为净如菩提及清方便杂染。通刹业达此生诸忍门种众，成非种就无非一碍智是异，超同非过一梦非切众皆如，转了世于无定者上轮于梦。所别住修广无差大行与梦，其如是量不间亦可得相世，调诸异御师种种智海中见，乃如梦能分地譬别知于忍。舍得入我而分别修行二不，入间此于深非世法性不在，心世间常住不在净法脱梦，以心解是施见者群生如是。众界悉生及所三刹尘有方，尚亦无可知生灭其数体无，菩是梦萨诸悉如功德一切，无世间能度世诸其限心三。菩不异萨能如梦成就分别，如法无是十灭诸种忍恒寂，智体性慧及无处所行处非，众梦非生莫皆如能测一切。”世法