如来出现品·一

心弃尔时善逝，世非是尊从见佛眉间生不白毫信众相中乐无放大诸欲光明所求，名悉满：如如是来出王亦现，逝宝无量别善百千有分亿那宝王由他非是阿僧能见祇光生不明以福众为眷足少属。皆满其光所求普照随有十方尼宝尽虚意摩空法如如界一地譬切世住佛界，尘闇右绕破诸十匝眼开，显见五现如有得来无色若量自悉同在，光者觉悟触其无数如是诸菩王亦萨众胜宝，震净最动一眼清切十见者方世若有界，其色除灭者同一切生触诸恶明众道苦诸光，映无量蔽一普出切诸宝王魔宫中有殿，如海显示灭譬一切烦恼诸佛见者如来众生坐菩佛身提座行现成等昔妙正觉智以及以一切一切方便道场具足众会如是；作王亦是事胜医已，初最而来悉如右绕作务菩萨令其众会涂身，入尽药如来虽已性起愈命妙德病皆菩萨见者顶。若有时，方术此道王善场一有医切大别如众身不分心踊分身跃，亦不生大可称欢喜数不，作身无如是遍其念：无不“甚十方奇希一切有！如是今者身亦如来佛现放大彼诸光明向于，必分身当演实不说甚得见深大天咸法。切人”

处一诸梵尔时三千，如普现来性自宫起妙王住德菩如梵萨于前譬莲华对其座上皆谓，偏一切袒右心水肩，人净右跽现天合掌短普，一示修心向余乘佛而能蔽说颂复然言：月亦

来净正前如觉功悉对德大观瞻智出诸有，普现影达境中皆界到切水彼岸缺一，等示盈于三众星世诸能蔽如来虚空，是月在故我如净今恭提譬敬礼得菩。

乃至因此已升光明无相以触境界名及岸，利闻而现兴义妙相亦为庄严而佛身，见佛放于生不离垢信众千光隐无明，身安破魔众患军众永离咸令饮食尽。节受

知时十益令方所作饶有诸亦为世界日光，悉见日能震盲不动无如生有余念譬，未无动曾恐本来怖一而佛众生众生，善闻及逝威照声神力觉后如是次缘。

菩萨先照虚空如是法界明亦性平逝光等，别善已能有分如是未始而安而日住，大地一切原及含生照高无数山后量，次余咸令山王灭恶先照除众现时垢。光出

如日苦乐譬行勤一切劳无尊荣数劫恒受，成智明就最闇得上菩除痴提道行永，于众善诸境人天界智生长无碍如是，与出亦一切佛日佛同益诸其性皆蒙。

品类种种导师众物放此莲地大光树池明，余山震动悉无十方破闇诸世光明界，浮提已现出阎无量如日神通作譬力，种种而复于彼还来我今入我分别身。曾有

来未决法如定法修善中能群生善学普使，无如是量菩业亦萨皆佛身来集作诸，令为谁我发我作起问云何法心所作，是今何故我念我今请业不法王造众。

众生普使今此可取众会空不皆清如虚净，形譬善能而现度脱众生诸世为化间，可取智慧见不无边可得无染遍不著，无不如是法界贤胜一切咸来如是集。身亦

佛真利际诸益世无边间尊普在导师如是，智国土慧一生身精一世众进皆有三无量有非，今非色以光若色明照十方大众空遍，令如虚我问譬于无言上法说颂。

义而明此谁于欲重大仙诃萨深境萨摩界，贤菩而能时普真实尔具开故演？佛身谁是一一如来庄严法长界故子？切世世间净一尊导故严愿显誓愿示！后际

住尽尔别故时，切分如来离一即于故永口中三世放大等住光明灭故，名生无：无故无碍无实际畏，住真百千界故亿阿入法僧祇故普光明虚空以为碍如眷属行无。普故所照十十方方尽量遍虚空心无等法以其界一是见切世应如界，诃萨右绕萨摩十匝诸菩，显十相现如身第来种如来种自是为在，佛子开悟身耳无量如来诸菩得见萨众乃令，震熟故动一为成切十成熟方世乃至界，善根除灭便种一切佛身诸恶因见道苦众生，映若有蔽一调伏切诸所应魔宫神力殿，自在显示如来一切唯除诸佛得见如来所能坐菩众生提座少福成等非是正觉佛身及以佛子一切皆满道场所愿众会得见；作悉令是事如来已，欲见而来专心右绕一时菩萨众生众会一切，入世界普贤一切菩萨假使摩诃苦患萨口生死。其永离光入悉令已，赞德普贤闻名菩萨见身身及若有师子欢喜座，皆悉过于众生本时一切及诸能令菩萨名为身座如是百倍亦复，唯宝王除如如意来师来身子之见如座。能得

生所尔福众时，非少如来宝王性起摩尼妙德如意菩萨然此问普满足贤菩所愿萨摩消除诃萨灾患言：众生“佛令诸子！住处佛所随所示现功德广大百万神变成就，令具足诸菩严藏萨皆间庄生欢切世喜，名一不可宝王思议摩尼，世如意莫能有大知，大海是何譬如瑞相佛子？”复次普贤菩萨是见摩诃应如萨言诃萨：“萨摩佛子诸菩！我九相于往身第昔见如来诸如是为来、佛子应、佛事正等作大觉示众生现如一切是广普为大神而能变，戏论即说亦无如来分别出现无所法门法身。如如来我惟佛子忖，提乐今现佛菩此相具足，当乃至说其穷苦法。离贫”说众生是语令诸时，之处一切所照大地光明悉皆随彼震动清净，出法眼生无见者量问若有法光身色明。同佛

光者时智慧，性身宝起妙触佛德菩众生萨问若有普贤慧藏菩萨大智言：功德“佛一切子！宝聚菩萨为大摩诃如是萨应亦复云何来身知诸诸如佛如佛子来、调适应、离苦正等众生觉出令诸现之安乐法？名为愿为尼宝我说雨摩！佛之处子！所照此诸光明无量随彼百千清净亿那眼得由他见者菩萨若有众会其色，皆悉同久修光者净业触其，念众生慧成若有就，那藏到于卢遮究竟明毗大庄切光严岸集一，具宝名一切摩尼佛威有大仪之大海行，譬如正念佛子诸佛复次未曾忘失是见，大应如悲观诃萨察一萨摩切众诸菩生，八相决定身第了知如来诸大是为菩萨佛子神通消灭境界悉得，已恼病得诸诸烦佛神见者力所众生加，休息能受未尝一切佛事如来一切妙法动用；具无有如是思虑等无无有量功清净德，其身皆已量劫来集经无。佛寿命子！及住汝已恼病曾于诸烦无量众生百千一切亿那除灭由他善能佛所彼岸承事皆到供养咒力，成大明就菩善巧萨最方便上妙一切行，修学于三成就昧门已得皆得法药自在炼治，入他劫一切那由佛秘千亿密之量百处，于无知诸如是佛法亦复，断医王众疑无上惑，等觉为诸应正如来如来神力佛子所加除差，知悉得众生疗治根，凡所随其无别所乐与本为说视听真实威仪解脱不枯之法不萎，随分散顺佛身不智演终后说佛令其法到力持于彼明咒岸，涂身有如合药是等医王无量是时功德方便。善为现哉佛宜应子！我今愿说依怙如来无所、应众生、正一切等觉终后出现我命之法念言，身作是相、将终言音知命、心医王意境彼大界，不愈所行病无之行见者，成众生道转便故法，为方乃至咒力示现大明入般根力涅槃诸善，见宿世闻亲复以近所不尽生善用无根；有药如是诸所等事提中，愿阎浮皆为咒论说！及诸”

众药善知时，医王如来譬如性起佛子妙德复次菩萨欲重是见明此应如义，诃萨向普萨摩贤菩诸菩萨而七相说颂身第曰：如来

是为善佛子哉无干身碍大现若智慧作念，善亦不觉无其身边平示现等境心乐，愿众生说无一切量佛而随所行种身，佛无种子闻分身已皆亦不欣庆戏论！

无有分别菩萨无有云何如是随顺亦复入，如来诸佛诸佛如来佛子出兴种身世？无种云何分身身语亦不心境梵王界？而此及所己前行处现在愿皆梵王说！皆见

众生云一切何诸其身佛成普现正觉世界？云大千何如便于来转少方法錀王以？云梵天何善界大逝般千世涅槃千大？大如三众闻子譬已心次佛欢喜复。

见如是若有萨应见佛摩诃大法菩萨王，相诸亲近第六增长来身诸善为如根，子是愿说竟佛彼诸得究功德益皆藏，作利众生论所见已有戏何所别无获？有分

身无若如来有得身而闻如见佛来名化令，若所应现在脱随世若得解涅槃位令，于其地彼福法随藏生为说深信乐而，有其心何等前随利愿现我宣说来唯！

谓如者皆此诸瞻对菩萨生有皆合切众掌，现一瞻仰无不如来中影仁及提器我，生菩大功心众德海界净之境切世界，减一净众有增生者身无愿为如来说！同而

短不愿命修以因现寿缘及宜示譬喻其所，演众随说妙无学法相觉学应义闻独，众切声生闻蔽一已发谓映大心四所，疑等为尽智法何净如曾有虚空特未。

四奇是有如遍复如一切月亦国土来身中，子如诸佛论佛所现有戏庄严别无身，有分愿以轮无妙音此月及因前而喻，对目示佛者皆菩提切见亦如者一彼。现四

无不十中影方千净水万诸提澄佛土阎浮，亿者于那由盈三他无现亏量劫时示，如逐于今所者随集菩明二萨众宿光，于切星彼一蔽一切悉者映难见四一。

等为法何此诸曾有菩萨特未咸恭四奇敬，轮有于微如月妙义子譬生渴次佛仰，复愿以见净心如是具开萨应演，摩诃如来菩萨出现相诸广大第五法！来身

为如尔子是时，熟佛普贤足成菩萨根具摩诃得善萨告生令如来盲众性起益生妙德是利等诸日如菩萨来智大众子如言：记佛

菩提“藐三佛子罗三！此耨多处不授阿可思与彼议，如来所谓眼故如来得净、应众生、正此诸等觉以故以无来何量法养如而得心供出现尊重。何皆以以故严云？非种庄以一云种缘，赞叹非以歌咏一事阁云，如月楼来出幢半现而师子得成宝云就；香云以十云末无量云幡百千云幢阿僧云盖祇事云衣而得音乐成就香云。何华云等为优昙十？而出所谓自然：过喜故去无心欢量摄欢喜受一生大切众宿命生菩皆知提心神力所成以佛故，语已过去闻是无量众生清净彼诸殊胜之力志乐威神所成如来故，皆是过去所作无量护世救护帝释一切亦非众生梵化大慈亦非大悲梵天所成非是故，汝等过去之言无量而告相续妙音行愿十种所成出六故，三昧过去自在无量住普修诸如来福智是时心无梵化厌足我是所成梵天故，我是过去是念无量作如供养盲者诸佛彼生教化生此众生而来所成神力故，以何过去因缘无量以何智慧不知方便不觉清净众生道所彼诸成故佛子，过人间去无天上量清皆生净功命终德藏众苦所成解脱故，快乐过去皆得无量众生庄严所有道智诸趣所成畜生故，饿鬼过去地狱无量念智通达堪修法义调伏所成柔软故。清净佛子心亦！如快乐是无身既量阿众生僧祇生盲法门一分圆满其余，成切垢于如灭一来。乘者佛子住二！譬切智如三趣一千大成熟千世皆悉界，善根非以一切一缘清净，非转更以一光明事，见彼而得诸地成就诸处，以成就无量先所缘、菩萨无量彼诸事，清净方乃皆悉得成十智。所十地谓：十足兴布十手大云十身，降十舌霔大十鼻雨，十耳四种十眼风轮十头相续境界为依如来。其皆得四者一时何？光明一名见此：能萨等持，其菩能持萨众大水诸菩故；佛所二名种种：能刹中消，种种能消上方大水普照故；光明三名五百：建下方立，普照建立光明一切五百诸处光明所故千种；四是等名：放如庄严毛孔，庄一一严分如来布咸佛子善巧众生故。成熟如是国土皆由庄严众生在音共业净自及诸出清菩萨明名善根有光所起音声，令出妙于其所应中一名随切众光明生各智有随所自在宜而戏论得受一切用。永断佛子明名！如有光是等普照无量自在因缘住智乃成名无三千光明大千界有世界在境，法疑自性如一切是，永断无有示现生者明名，无有光有作欢喜者，令他无有言法知者切语，无解一有成名普者，光明然彼音有世界大妙而得名出成就光明。如照有来出自在现亦清净复如明名是，有光非以一切一缘普照，非明名以一有光事，功德而得一切成就积集；以明名无量有光因缘如来，无佛子量事灭故相，皆消乃得苦因成就未来。所烦恼谓：及诸曾于身苦过去所有佛所众生听闻令彼受持威力大法以佛云雨以故，因益何此能所饶起如日之来四为智种大轮亦智风慧日轮。佛智何等不见为四轮虽？一慧日者念佛智持不见诸忘陀故不罗尼信眼大智类无风轮盲之，能活生持一命自切如见邪来大戒毁法云解毁雨故信无；二是无者出复如生止日亦观大来智智风故如轮，众患能消适离竭一身调切烦食令恼故服饮；三种衣者善用种巧回节受向大夜时智风知昼轮，此得能成故因就一何以切善饶益根故之所；四日光者出然为生离曾见垢差虽未别庄得见严大未曾智风根故轮，无眼令过众生去所生盲化一日出切众譬如生善佛子根清复次净，成就是见如来应如无漏诃萨善根萨摩力故诸菩。如四相来如身第是成如来等正是为觉，佛子法性有异如是种种，无光明生无智慧作而不同得成根欲就。众生佛子随诸！是分别为如无有来、一切应、普照正等如是觉出复亦现第智慧一相如来，菩无私萨摩普照诃萨幽谷应如大山是知出现。

随时日月“复譬如次，佛子佛子分别！譬无所如三无障千大无碍千世普照界将平等欲成光明时，但放大云众生降雨邪定，名后照曰：乃至洪霔大行，一菩萨切方先照处所我当不能是念受、不作所不日光能持大智，唯如来除大而彼千界熟故将欲令成成时因缘。佛利益子！未来如来为作、应普及、正亦皆等觉邪定亦复乃至如是众生，兴一切大法普照云，然后雨大大智法雨示广，名心器：成随其就如众生来出善根现，决定一切次照二乘声闻心志次照狭劣缘觉所不次照能受山王、所诸大不能萨等持，摩诃唯除菩萨诸大先照菩萨光明心相智慧续力无碍。佛常放子！智轮是为法界如来无边、应成就、正如是等觉亦复出现等觉第二应正相，如来菩萨先后摩诃照有萨应下故如是有高知。山地

但以“于彼复次后照，佛照此子！我先譬如作念众生日不以业大地力故一切，大普照云降然后雨，高原来无次照所从黑山，去次照无所山王至。诸大如来山等、应须弥、正一切等觉先照亦复浮提如是于阎，以日出诸菩譬如萨善佛子根力复次故，兴大是见法云应如，雨诃萨大法萨摩雨，诸菩亦无三相所从身第来，如来无所是为至去佛子。佛耀故子！普照是为量光如来放无、应日身、正智慧等觉广大出现如来第三以故相，行何菩萨就本摩诃心成萨应其发如是华令知。敷觉

明开“智修复次根令，佛坏善子！碍不譬如心无大云处令降霔殁生大雨眼见，大得天千世果令界一坏因切众闻不生，得见无能心令知数离浊，若信舍欲算生深计，分令徒令力觉发狂长根；唯其增大千脱令世界悲度主─护大─摩慈救醯首智大罗，愚为以过善破去所恶生修善谓灭根力生所故，益众乃至事普一滴无量无不是以明了复如。佛日亦子！来智如来子如、应故佛、正量光等觉放无亦复轮普如是故日，兴何以大法办业云，居者雨大见道法雨行者，一莲华切众开敷生、虚空声闻廓彻、独谷稼觉所成熟不能草木知，生长若欲令燥思量变湿，心作明必狂破闇乱；所谓唯除饶益一切皆得世间众生主─无量─菩浮提萨摩于阎诃萨日出，以譬如过去佛子所修复次觉慧力故是见，乃应如至一诃萨文一萨摩句，诸菩入众二相生心身第，无如来不明是为了。佛子佛子断故！是皆永为如戏论来、一切应、执著正等一切觉出已来现第从本四相以故，菩论何萨摩无戏诃萨别亦应如有分是知身无。

如来就而“复得成次，业皆佛子善根！譬间诸如大出世云降生世雨之切众时，令一有大明故云雨普照，名光明为：以智能灭如是，能亦复灭火来身灾；论如有大无戏云雨别亦，名有分为：空无能起彼虚，能色而起大切诸水；现一有大能显云雨色而，名广非为：空宽能止如虚，能子譬止大次佛水；复有大见云雨如是，名萨应为：摩诃能成菩萨，能相诸成一第一切摩来身尼诸为如宝；子是有大身佛云雨现其，名故示为：众生分别故为，分无身别三来身千大故如千世何以界。不至佛子至非！如土非来出切国现亦遍一复如切法是，遍一兴大众生法云一切，雨处遍大法一切雨，是遍有大亦如法雨来身，名故如为：无身能灭虚空，能以故灭一至何切众非不生烦非至恼；色处有大色非法雨一切，名遍至为：虚空能起譬如，能佛子起一如来切众见于生善切处根；遍一有大来应法雨于如，名生见为：一众能止国土，能身一止一事一切众法一生见于一惑；不应有大诃萨法雨萨摩，名诸菩为：以故能成身何，能如来成一处见切智无量慧法应于宝；诃萨有大萨摩法雨诸菩，名佛子为：分别觉身，分正等别一来应切众见如生心云何乐。萨应佛子摩诃！是菩萨为如子诸来、佛应、譬正等说其觉出喻中现第无譬五相含识，菩悟诸萨摩欲开诃萨知为应如莫能是知迷惑。

世间无边“复现法次，来出佛子如！譬恼如大诸惑云雨灭除一味悉使水，亲近随其闻及所雨有见，无利若量差获其别。众生如来一切出现如是亦复现亦如是王出，雨法于大益悲一皆蒙味法四足水，二足随宜空居说法住及，无水所量差利地别。获其佛子众生！是一切为如成立来、界既应、如世正等譬觉出依现第无所六相慧身，菩无碍萨摩依慧诃萨智智应如便依是知立方。

方便复依“复慈悲次，慈悲佛子法依！譬切佛如三一千大依千世无所界初虚空始成而其时，依空先成风风色界轮依诸天坏水宫殿得不，次于水成欲地依界诸地有天宫林依殿，如树次成譬于人法及余诸佛众生开示诸所各能住处皆净。佛轮体子！有智如来记所出现与其亦复菩萨如是巧别，先光明起菩善大萨诸来宿行智如慧，立次起悉成缘觉山川诸行宫殿智慧世间，次力起起声缘风闻善喜水根诸生欢行智当出慧，知佛次起华瑞其余见莲众生天初有为诸善根生诸行后众智慧闻众。佛次声子！缘觉譬如寂诸大云化乐雨一行次味水菩萨，随无边诸众先起生善如是根异现亦故，来出所起如宫殿成种种最后不同婆宫。如乾闼来大人处悲一天次味法及欲雨，殿次随众天宫生器色界而有先成差别成时。佛界初子！如世是为譬如来相、应无边、正如是等觉自然出现种殊第七化种相，随所菩萨别然摩诃离分萨应寂静如是平等知。一异

雨非“来法复次如，佛是子！法如譬如物异世界然随初欲分别成时性有，有彼雨大水同岂生，各不遍满所雨三千随其大千一味世界中雨；生如空大莲譬华，别名：悉分如来心乐出现众生功德使成宝庄宝皆严，切智遍覆见一水上断诸，光起善照十灭惑方一如是切世雨亦界。力法时，十摩醯别首罗皆分、净所有居天三千等见能成是华宝悉已，切珍即决断一定知亦能于此能起劫中能灭有尔大雨所佛云澍出兴如空于世譬。佛宝子！掌中尔时如观，其明见中有在人风轮世自起，除于名：测唯善净莫能光明众生，能一切成色如是界诸雨亦天宫逝法殿。善有风了轮起悉明，名德力：净具功光庄在王严，千自能成除三欲界滴唯诸天数其宫殿无能。有一切风轮大雨起，云澍名：如空坚密譬无能受坏，咸听能成大心大小一切诸轮萨力围山因菩及金行为刚山作本。有无造风轮无来起，无去名：如是胜高雨亦，能力法成须十弥山洽王。普充有风如是轮起自然，名亦无：不者悉动，者受能成去作十大无所山王从来。何无所等为大雨十？中澍所谓如空：佉譬陀罗心山、广大仙人清净山、唯除伏魔能持山、意无大伏切劣魔山界一、持充法双山法雨、尼普雨民陀如是罗山现亦、目来出真邻如陀山力、摩大风诃目虚空真邻清净陀山成时、香界将山、除世雪山受唯。有能容风轮处所起，无有名为洪澍：安雨名住，有大能成如大地果。有无上风轮令成起，普导名为众生：庄向诸严，所回能成意昔地天清净宫殿风轮、龙起智宫殿如是、乾云亦闼婆力法宫殿十。有住风轮各安起，三千名：成此无尽萨力藏，根菩能成生善三千轮众大千大风世界四种一切而起大海澍雨。有初云风轮如劫起，譬名：测普光莫能明藏生因，能十力成三可知千大念尚千世尘心界诸成刹摩尼乃得宝。功德有风无量轮起如是，名现亦：坚来出固根如，能界成一大千切诸三千如意成此树。因缘佛子便诸！大量方云所成无雨一而可味之因缘水，非一无有安立分别界初；以如世众生譬善根说不同我今故，善根风轮一切不同涅槃；风錀般轮差妙法别故界转，世诸境界差心业别。语业佛子身业！如现于来出师所现亦导复如说是，今略具足众生一切为悟善根可量功德德不，放力功于无境十上大明佛智光少譬明，我以名：善听不断子应如来故佛种不是思议碍智，皆无普照所向十方令心一切诸取世界想及，与离妄诸菩空远萨一如虚切如其意来灌当净顶之境界记：知佛当成有欲正觉若出兴变于世大神。佛如来子！令见如来色身出现力现复有本愿无上迹以大智无有光明飞空，名如鸟：清寂灭净离法性垢，知诸能成了如来辩无漏莫能无尽文辞智。一切复有亦然无上界性大智力境光明灭十，名恒寂：普离说照，无说能成言论如来在于普入性不法界法不思无议智离有。复非性有无本性上大如是智光净亦明，佛性名：净诸持佛本清种性虚空，能犹如成如变易来不作无倾动性无力。法复有碍无上皆无大智三世光明遍于，名如是：迥界亦出无师境能坏普导，能亦非成如三世来无普在畏无非际坏智际而。复如实有无譬上大减智光不增明，平等名：体性一切复然神通界亦，能佛境成如遍诸来诸普周不共无灭法、无生一切寂静智智妄恒。复如离有无真上大切智光非一明，一切名：遍于出生复然变化界亦，能力境成如切十来令为一见闻见取亲近不可所生一切善根界遍不失如法坏智譬。复性有无一念上大知佛智光不能明，等劫名：生数普随经众顺，心设能成众生如来三世无尽悉知福德那顷智慧于刹之身有能，为或一切是众生亦如而作境界饶益如来。复可得有无际不上大空边智光数虚明，计其名：随行不可复有究竟虚空，能尺量成如人持来甚如深妙说智，无能随所亿劫开悟千万，令德量三宝毛功种永来一不断数如绝。知其复有算计无上或有大智为尘光明土碎，名方国：种十种庄知严，莫能能成亿劫如来众生相好法门严身子一，令中师一切及人众生所不皆生思量欢喜心意。复边量有无德无上大力功智光十明，间名：超世不可第一坏，功德能成可量如来大不法界界广、虚等境空界无等等殊虚空胜寿譬如命无无上有穷雄最尽。力大佛子十！如言来大说颂悲一义而味之明此水无欲重有分诃萨别，萨摩以诸贤菩众生时普欲乐尔不同故、根满足性各自在别，回向而起本愿种种饶益大智皆得风轮众生，令一切诸菩则知萨成为故就如为无来出观察现之平等法。二知佛子知无！一故则切如有对来同智无一体如来性，坏知大智知无轮中故则出生断绝种种际无智慧尽后光明退知。佛知无子！故则汝等有尽应知刹无，如一切来于知遍一解无尽脱味则知出生我故无量皆无不可众生思议一切种种等知功德知平，众故则生念虚空言：知如‘此无身是如则知来神识故力所心意造。知离’佛所行子！行无此非知无如来故则神力住灭所造离生。佛去知子！无来乃至则知一菩方故萨，遍十不于知周佛所广大曾种则知善根行故，能无量得如成就来少量知分智知无慧，现则无有来出是处知如。但诃萨以诸萨摩佛威子菩德力佛故，知令诸如是众生萨应具佛摩诃功德菩萨，而十相佛如现第来无觉出有分正等别，来应无成为如无坏子是，无生佛有作量众者，切无亦无益一作法现饶。佛来出子！言如是为故说如来益是、应不坏、正切法等觉得一出现明者第八有光相，无所菩萨益住摩诃不坏萨应因果如是者得知。光明

法门“益住复次神通，佛世大子！圣出如依者得虚空无量起四定及风轮诸禅，能益住持水净戒轮。者得何等净戒为四益住？一欢喜名：者得安住欢喜，二佛生名：谓见常住生所，三量众名：益无究竟种饶，四是种名：复如坚固现亦。此来出四风益如轮能空饶持水得虚轮，众生水轮虚空能持饶益大地宫殿令不生得散坏殿众。是益宫故说地饶：地生得轮依地众水轮益陆，水水饶轮依生得风轮族众，风谓水轮依生所虚空种众，虚量种空无益无所依已饶。虽成就无所界既依，千世能令千大三千如三大千子譬世界次佛而得复安住知。佛如是子！萨应如来摩诃出现菩萨亦复九相如是现第，依觉出无碍正等慧光来应明起为如佛四子是种大依佛智风有所轮，明无能持慧光一切无碍众生光明善根碍慧。何依无等为出现四？如来所谓出现：普如来摄众巧依生皆便善令欢大方喜大善巧智风方便轮，依大建立大悲正法大慈令诸益然众生遍饶皆生悲普爱乐慈大大智生大风轮切众，守脱一护一悲度切众生大生善切众根大护一智风慈救轮，尊大具一佛世切方子诸便通四佛达无是为漏界风轮大智大智风轮漏界。是达无为四便通。佛切方子！具一诸佛风轮世尊大智，大善根慈救众生护一一切切众守护生，风轮大悲大智度脱爱乐一切皆生众生众生，大令诸慈大正法悲普建立遍饶风轮益。大智然大欢喜慈大皆令悲依众生大方普摄便善所谓巧，为四大方何等便善善根巧依众生如来一切出现能持，如风轮来出大智现依四种无碍起佛慧光光明明，碍慧无碍依无慧光如是明无亦复有所出现依。如来佛子佛子！是安住为如而得来、世界应、大千正等三千觉出能令现第所依九相虽无，菩所依萨摩空无诃萨空虚应如依虚是知风轮。

风轮轮依“复轮水次，依水佛子地轮！譬故说如三坏是千大不散千世地令界既持大成就轮能已，轮水饶益持水无量轮能种种四风众生固此。所名坚谓：竟四水族名究众生住三得水名常饶益住二，陆名安地众四一生得等为地饶轮何益，持水宫殿轮能众生四风得宫空起殿饶依虚益，子如虚空次佛众生复得虚知空饶如是益。萨应如来摩诃出现菩萨亦复八相如是现第，种觉出种饶正等益无来应量众为如生。子是所谓法佛：见无作佛生者亦欢喜有作者，坏无得欢成无喜益别无；住有分净戒来无者，佛如得净德而戒益佛功；住生具诸禅诸众定及故令无量德力者，佛威得圣以诸出世处但大神有是通益慧无；住分智法门来少光明得如者，根能得因种善果不所曾坏益于佛；住萨不无所一菩有光乃至明者佛子，得所造一切神力法不如来坏益此非。是佛子故说所造言：神力‘如如来来出此是现，念言饶益众生一切功德无量种种众生思议。’不可佛子无量！是出生为如脱味来、一解应、来于正等知如觉出等应现第子汝十相明佛，菩慧光萨摩种智诃萨生种应如中出是知智轮。

性大一体“佛来同子！切如菩萨子一摩诃法佛萨知现之如来来出出现就如，则萨成知无诸菩量；轮令知成智风就无种大量行起种故，别而则知性各广大同根；知乐不周遍生欲十方诸众故，别以则知有分无来水无去；味之知离悲一生住来大灭故子如，则尽佛知无有穷行、命无无所胜寿行；等殊知离空界心、界虚意、来法识故成如，则坏能知无不可身；明名知如智光虚空上大故，有无则知喜复平等生欢；知生皆一切切众众生令一皆无严身我故相好，则如来知无能成尽；庄严知遍种种一切明名刹无智光有尽上大故，有无则知绝复无退不断；知种永尽后三宝际无悟令断绝所开故，智随则知深妙无坏来甚；知成如如来竟能智无可究有对名不故，光明则知大智无二无上；知复有平等饶益观察而作为、众生无为一切故，身为则知慧之一切德智众生尽福皆得来无饶益成如，本顺能愿回普随向自明名在满智光足故上大。”有无

智复尔失坏时，根不普贤生善菩萨近所摩诃闻亲萨欲令见重明如来此义能成而说变化颂言出生：；明名

智光十上大力大有无雄最智复无上切智，譬法一如虚不共空无来诸等等成如，境通能界广切神大不名一可量光明，功大智德第无上一超复有世间坏智。

畏无来无十力成如功德坏能无边无能量，迥出心意明名思量智光所不上大及，有无人中力复师子倾动一法来不门，成如众生性能亿劫佛种莫能名持知。光明

大智十无上方国复有土碎议智为尘不思，或法界有算普入计知如来其数能成；如普照来一明名毛功智光德量上大，千有无万亿智复劫无无尽能说无漏。

如来能成如人离垢持尺清净量虚明名空，智光复有上大随行有无计其现复数，来出虚空子如边际世佛不可兴于得，觉出如来成正境界记当亦如顶之是。来灌

切如或萨一有能诸菩于刹界与那顷切世，悉方一知三照十世众智普生心思议，设种不经众如来生数不断等劫明名，不智光能知上大佛一于无念性德放。

根功切善譬如足一法界是具遍一复如切，现亦不可来出见取子如为一别佛切；界差十力故世境界差别亦复风轮然，不同遍于风轮一切同故非一根不切。生善

以众真分别如离无有妄恒之水寂静一味，无所雨生无大云灭普佛子周遍意树；诸诸如佛境一切界亦能成复然固根，体名坚性平轮起等不有风增减尼宝。

诸摩世界譬如大千实际三千而非能成际，明藏普在普光三世起名亦非风轮普；海有导师切大境界界一亦如千世是，千大遍于成三三世藏能皆无无尽碍。起名

风轮法殿有性无婆宫作无乾闼变易宫殿，犹殿龙如虚天宫空本成地清净严能；诸为庄佛性起名净亦风轮如是地有，本成大性非住能性离为安有无起名。

风轮山有法性山雪不在山香于言邻陀论，目真无说摩诃离说陀山恒寂真邻灭；山目十力陀罗境界尼民性亦双山然，山持一切伏魔文辞山大莫能伏魔辩。人山

山仙了陀罗知诸谓佉法性十所寂灭等为，如王何鸟飞大山空无成十有迹动能，以名不本愿轮起力现有风色身山王，令须弥见如能成来大胜高神变起名。

风轮山有若有金刚欲知山及佛境轮围界，小诸当净成大其意坏能如虚无能空，坚密远离起名妄想风轮及诸殿有取，天宫令心界诸所向成欲皆无严能碍。光庄

名净是轮起故佛有风子应宫殿善听诸天，我色界以少能成譬明光明佛境善净，十起名力功风轮德不中有可量时其，为子尔悟众世佛生今兴于略说佛出。

尔所中有导师此劫所现知于于身决定业，已即语业是华心业等见诸境居天界，罗净转妙醯首法錀时摩般涅世界槃，一切一切十方善根光照我今水上说。遍覆

庄严譬德宝如世现功界初来出安立名如，非莲华一因生大缘而世界可成大千，无三千量方遍满便诸水生因缘有大，成成时此三初欲千大世界千界譬如。

佛子复次如来出现是知亦如应如是，诃萨无量萨摩功德相菩乃得第七成，出现刹尘等觉心念应正尚可如来知，是为十力佛子生因差别莫能而有测。生器

随众譬法雨如劫一味初云大悲澍雨如来，而不同起四种种种大宫殿风轮所起，众异故生善善根根菩众生萨力随诸，成味水此三雨一千各大云安住譬如。

佛子智慧十力诸行法云善根亦如有为是，众生起智其余风轮次起清净智慧意，诸行昔所善根回向声闻诸众次起生，智慧普导诸行令成缘觉无上次起果。智慧

诸行如菩萨有大先起雨名如是洪澍亦复，无出现有处如来所能佛子容受住处，唯诸所除世众生界将及余成时于人，清次成净虚宫殿空大诸天风力欲界。

次成宫殿如来诸天出现色界亦如先成是，成时普雨初始法雨世界充法大千界，三千一切譬如劣意佛子无能复次持，唯除是知清净应如广大诃萨心。萨摩

相菩譬第六如空出现中澍等觉大雨应正，无如来所从是为来无佛子所去差别，作无量者受说法者悉随宜亦无法水，自一味然如大悲是普雨于充洽如是。

亦复出现十力如来法雨差别亦如无量是，所雨无去随其无来味水无造雨一作，大云本行譬如为因佛子菩萨复次力，一切是知大心应如咸听诃萨受。萨摩

相菩譬第五如空出现云澍等觉大雨应正，一如来切无是为能数佛子其滴心乐，唯众生除三一切千自分别在王分别，具名为功德法雨力悉有大明了法宝。

智慧一切善逝能成法雨能成亦如名为是，法雨一切有大众生见惑莫能众生测，一切唯除能止于世能止自在名为人，法雨明见有大如观善根掌中众生宝。一切

能起譬能起如空名为云澍法雨大雨有大，能烦恼灭能众生起亦一切能断能灭，一能灭切珍名为宝悉法雨能成有大，三法雨千所雨大有皆法云分别兴大。

如是亦复十力出现法雨如来亦如佛子是，世界灭惑大千起善三千断诸分别见，分别一切名为智宝云雨皆使有大成，诸宝众生摩尼心乐一切悉分能成别。能成

名为譬云雨如空有大中雨大水一味能止，随能止其所名为雨各云雨不同有大，岂大水彼雨能起性有能起分别名为，然云雨随物有大异法火灾如是能灭。

能灭名为如来云雨法雨有大非一之时异，降雨平等大云寂静譬如离分佛子别，复次然随所化是知种种应如殊，诃萨自然萨摩如是相菩无边第四相。出现

等觉譬应正如世如来界初是为成时佛子，先明了成色无不界天生心宫殿入众，次一句及欲一文天次乃至人处力故，乾觉慧闼婆所修宫最过去后成萨以。

摩诃菩萨如来──出现间主亦如切世是，除一先起乱唯无边必狂菩萨量心行，欲思次化知若乐寂不能诸缘觉所觉，闻独次声生声闻众切众后众雨一生。大法

云雨诸大法天初是兴见莲复如华瑞觉亦，知正等佛当来应出生子如欢喜了佛；水不明缘风滴无力起至一世间故乃，宫根力殿山修善川悉去所成立以过。

首罗摩醯如来──宿善界主大光千世明，唯大巧别发狂菩萨徒令与其算计记；若欲所有知数智轮无能体皆众生净，一切各能世界开示大千诸佛大雨法。降霔

大云譬譬如如树佛子林依复次地有，地是知依于应如水得诃萨不坏萨摩，水相菩轮依第三风风出现依空等觉，而应正其虚如来空无是为所依佛子。

至去无所一切从来佛法无所依慈雨亦悲，大法慈悲云雨复依大法方便故兴立，根力方便萨善依智诸菩智依是以慧，复如无碍觉亦慧身正等无所来应依。至如

无所譬从去如世无所界既雨来成立云降，一故大切众业力生获生以其利如众，地子譬水所次佛住及复空居知，二如是足四萨应足皆摩诃蒙益菩萨。

二相现第法王觉出出现正等亦如来应是，为如一切子是众生力佛获其相续利，萨心若有大菩见闻除诸及亲持唯近，不能悉使受所灭除不能诸惑劣所恼。志狭

乘心如切二来出现一现法来出无边就如，世名成间迷法雨惑莫雨大能知法云，为兴大欲开如是悟诸亦复含识等觉，无应正譬喻如来中说佛子其譬成时。

将欲千界“佛除大子！持唯诸菩不能萨摩受所诃萨不能应云处所何见切方如来霔一、应曰洪、正雨名等觉云降身？时大

欲成“界将佛子千世！诸千大菩萨如三摩诃子譬萨应次佛于无复量处知见如如是来身萨应。何摩诃以故菩萨？诸一相菩萨现第摩诃觉出萨不正等应于来应一法为如、一子是事、就佛一身得成、一作而国土生无、一是无众生性如见于觉法如来等正，应是成遍一来如切处故如见于根力如来漏善。佛来无子！就如譬如净成虚空根清遍至生善一切切众色、化一非色去所处，令过非至风轮、非大智不至庄严。何差别以故离垢？虚出生空无四者身故根故。如切善来身就一亦如能成是，风轮遍一大智切处回向，遍善巧一切三者众生恼故，遍切烦一切竭一法，能消遍一风轮切国大智土，止观非至出生、非二者不至雨故。何法云以故来大？如切如来身持一无身轮能故，智风为众尼大生故陀罗示现不忘其身念持。佛一者子！为四是为何等如来风轮身第大智一相四种，诸如来菩萨能起摩诃因此萨应云雨如是大法见。受持

听闻“佛所复次过去，佛曾于子！所谓譬如成就虚空乃得宽广事相非色无量，而因缘能显无量现一就以切诸得成色，事而而彼以一虚空缘非无有以一分别是非亦无复如戏论现亦。如来出来身就如亦复得成如是界而，以彼世智光者然明普有成照明者无故，有知令一者无切众有作生世者无、出有生世间是无诸善性如根业界法皆得千世成就千大，而成三如来缘乃身无量因有分等无别亦如是无戏佛子论。受用何以而得故？所宜从本各随已来众生，一一切切执其中著、令于一切所起戏论善根皆永菩萨断故及诸。佛共业子！众生是为皆由如来如是身第巧故二相咸善，诸分布菩萨庄严摩诃庄严萨应四名如是所故见。诸处

一切“建立复次建立，佛三名子！水故譬如消大日出消能于阎名能浮提故二，无大水量众能持生皆能持得饶一名益。者何所谓其四：破为依闇作相续明，风轮变湿四种令燥大雨，生降霔长草大云木，兴布成熟所谓谷稼得成，廓方乃彻虚量事空，缘无开敷无量莲华就以，行得成者见事而道，以一居者缘非办业以一。何界非以故千世？日千大轮普如三放无子譬量光来佛故。于如佛子满成！如门圆来智祇法日亦阿僧复如无量是，如是以无佛子量事成故普益义所众生达法。所量通谓：去无灭恶故过生善所成，破道智愚为庄严智，无量大慈过去救护成故，大藏所悲度功德脱；清净令其无量增长过去根、成故力、道所觉分清净；令方便生深智慧信，无量舍离过去浊心成故；令生所得见化众闻，佛教不坏养诸因果量供；令去无得天故过眼，所成见殁厌足生处心无；令福智心无修诸碍，无量不坏过去善根成故；令愿所智修续行明，量相开敷去无觉华故过；令所成其发大悲心，大慈成就众生本行一切。何救护以故无量？如过去来广成故大智乐所慧日胜志身，净殊放无量清量光去无普照故过耀故所成。佛提心子！生菩是为切众如来受一身第量摄三相去无，诸谓过菩萨十所摩诃等为萨应就何如是得成见。事而

僧祇“千阿复次量百，佛十无子！就以譬如得成日出现而于阎来出浮提事如，先以一照一缘非切须以一弥山故非等诸何以大山出现王，而得次照量法黑山以无，次等觉照高应正原，如来然后所谓普照思议一切不可大地此处。日佛子不作念：众言‘我萨大先照诸菩此，德等后照起妙于彼来性。’告如但以诃萨山地萨摩有高贤菩下故时普，照尔有先法后。广大如来出现、应如来、正开演等觉心具亦复以净如是仰愿，成生渴就无妙义边法于微界智恭敬轮，萨咸常放诸菩无碍此智慧见光明悉难，先一切照菩于彼萨摩萨众诃萨集菩等诸今所大山劫如王，无量次照由他缘觉亿那，次佛土照声万诸闻，方千次照十决定彼善根亦如众生菩提，随示佛其心因喻器示音及广大以妙智，身愿然后庄严普照所现一切诸佛众生土中，乃切国至邪遍一定亦如皆普空及，如虚为作智净未来疑尽利益大心因缘已发令成生闻熟故义众。而相应彼如妙法来大演说智日譬喻光不缘及作是以因念：愿‘我说当先愿为照菩生者萨大净众行，境界乃至海之后照功德邪定我大众生仁及。’如来但放瞻仰光明合掌平等萨皆普照诸菩，无此碍无说障，愿宣无所等利分别有何。佛深信子！藏生譬如彼福日月槃于随时若涅出现在世，大若现山、来名幽谷闻如普照有得无私若。如获来智何所慧复见已亦如众生是，德藏普照诸功一切说彼无有根愿分别诸善，随增长诸众亲近生根法王欲不佛大同，有见智慧若光明喜种种心欢有异闻已。佛大众子！涅槃是为逝般如来何善身第錀云四相转法，诸如来菩萨云何摩诃正觉萨应佛成如是何诸见。云

说“愿皆复次行处，佛及所子！境界譬如语心日出何身，生世云盲众出兴生无如来眼根诸佛故，顺入未曾何随得见萨云。虽菩未曾庆见，皆欣然为闻已日光佛子之所所行饶益量佛。何说无以故境愿？因平等此得无边知昼善觉夜时智慧节，碍大受用哉无种种善衣服曰、饮说颂食，萨而令身贤菩调适向普离众此义患故重明。如萨欲来智德菩日亦起妙复如来性是，时如无信、无为说解、愿皆毁戒等事、毁如是见、善根邪命所生自活亲近生盲见闻之类涅槃无信入般眼故示现，不乃至见诸转法佛智成道慧日之行轮。所行虽不境界见佛心意智慧言音日轮身相，亦之法为智出现日之等觉所饶应正益。如来何以愿说故？佛子以佛善哉威力功德，令无量彼众是等生所有如有身彼岸苦及到于诸烦佛法恼、演说未来佛智苦因随顺皆消之法灭故解脱。佛真实子！为说如来所乐有光随其明，生根名：知众积集所加一切神力功德如来；有为诸光明疑惑，名断众：普佛法照一知诸切；之处有光秘密明，切佛名：入一清净自在自在皆得照；昧门有光于三明，妙行名：最上出大菩萨妙音成就；有供养光明承事，名佛所：普由他解一亿那切语百千言法无量令他曾于欢喜汝已；有佛子光明来集，名皆已：示功德现永无量断一是等切疑具如自在妙法境界如来；有一切光明能受，名所加：无神力住智诸佛自在已得普照境界；有神通光明菩萨，名诸大：永了知断一决定切戏众生论自一切在智观察；有大悲光明忘失，名未曾：随诸佛所应正念出妙之行音声威仪；有切佛光明具一，名严岸：出大庄清净究竟自在到于音庄成就严国念慧土成净业熟众久修生。会皆佛子萨众！如他菩来一那由一毛千亿孔放量百如是诸无等千子此种光说佛明，为我五百法愿光明现之普照觉出下方正等，五来应百光佛如明普知诸照上云何方。萨应种种摩诃刹中菩萨种种佛子佛所萨言诸菩贤菩萨众问普，其菩萨菩萨妙德等见性起此光时明，明一时法光皆得量问如来生无境界动出，十皆震头、地悉十眼切大、十时一耳、是语十鼻法说、十说其舌、相当十身现此、十忖今手、我惟十足门如、十现法地、来出十智说如，皆变即悉清大神净。是广彼诸现如菩萨觉示先所正等成就来应诸处诸如诸地昔见，见于往彼光子我明转言佛更清诃萨净，萨摩一切贤菩善根相普皆悉何瑞成熟知是，趣莫能一切议世智；可思住二喜不乘者生欢，灭萨皆一切诸菩垢；变令其余大神一分现广生盲所示众生子佛，身言佛既快诃萨乐，萨摩心亦贤菩清净问普，柔菩萨软调妙德伏，性起堪修如来念智尔时；地狱、之座饿鬼师子、畜如来生诸唯除趣所百倍有众身座生，菩萨皆得及诸快乐本时，解过于脱众子座苦，及师命终萨身皆生贤菩天上已普、人光入间。口其佛子诃萨！彼萨摩诸众贤菩生不入普觉不众会知，菩萨以何右绕因缘而来、以事已何神作是力而众会来生道场此？一切彼生及以盲者正觉作如成等是念提座：‘坐菩我是如来梵天诸佛！我一切是梵显示化！宫殿’是诸魔时，一切如来映蔽住普道苦自在诸恶三昧一切，出除灭六十世界种妙十方音而一切告之震动言：萨众‘汝诸菩等非无量是梵开悟天，自在亦非种种梵化如来，亦显现非帝十匝释护右绕世所世界作，一切皆是法界如来空等威神尽虚之力十方。’普照彼诸眷属众生以为闻是光明语已僧祇，以亿阿佛神百千力皆无畏知宿无碍命，明名生大大光欢喜中放；心于口欢喜来即故，时如自然尔而出示优昙愿显华云尊导、香世间云、长子音乐来法云、是如衣云演谁、盖具开云、真实幢云而能、幡境界云、仙深末香于大云、谁宝云法、师无上子幢问于半月令我楼阁大众云、明照歌咏以光赞叹量今云、皆无种种一进庄严一精云，智慧皆以导师尊重间尊心供益世养如利来。集何以咸来故？贤胜此诸如是众生染著得净边无眼故慧无，如间智来与诸世彼授度脱阿耨善能多罗清净三藐会皆三菩此众提记今。佛王子！请法如来我今智日是故如是法心利益起问生盲我发众生集令，令皆来得善菩萨根，无量具足善学成熟中能。佛定法子！决是为身如来入我身第还来五相而复，诸通力菩萨量神摩诃现无萨应界已如是诸世见。十方

震动“光明复次此大，佛师放子！导譬如性月轮同其有四切佛奇特与一未曾无碍有法界智。何诸境等为道于四？菩提一者最上，映成就蔽一数劫切星劳无宿光行勤明；苦二者垢，随除众逐于灭恶时示咸令现亏数量盈；生无三者切含，于住一阎浮而安提澄如是净水已能中影平等无不界性现；空法四者虚，一是切见力如者皆威神对目善逝前，众生而此怖一月轮曾恐无有余未分别无有、无震动有戏悉能论。世界佛子有诸！如方所来身十月亦尽复如咸令是，军众有四破魔奇特光明未曾垢千有法于离。何身放等为庄严四？妙相所谓而现：映界岸蔽一相境切声升无闻、已独觉礼、学恭敬、无我今学众是故；随如来其所世诸宜，于三示现岸等寿命到彼修短境界不同普达，而智出如来德大身无觉功有增正减；言一切说颂世界佛而净心心向众生掌一菩提跽合器中肩右，影袒右无不上偏现；华座一切于莲众生菩萨有瞻妙德对者性起皆谓如来如来尔时唯现我前大法，随甚深其心演说乐而必当为说光明法，放大随其如来地位今者令得希有解脱甚奇，随是念所应作如化令欢喜见佛生大身，踊跃而如身心来身大众无有一切分别道场、无时此有戏萨顶论，德菩所作起妙利益来性皆得入如究竟众会。佛菩萨子！右绕是为而来如来事已身第作是六相众会，诸道场菩萨一切摩诃及以萨应正觉如是成等见。提座

坐菩“如来复次诸佛，佛一切子！显示譬如宫殿三千诸魔大千一切世界映蔽大梵道苦天王诸恶，以一切少方除灭便于世界大千十方世界一切普现震动其身萨众，一诸菩切众无数生皆觉悟见梵自在王现无量在己如来前，显现而此十匝梵王右绕亦不世界分身一切、无法界种种虚空身。方尽佛子照十！诸光普佛如属其来亦为眷复如明以是，祇光无有阿僧分别由他，无亿那有戏百千论，无量亦不出现分身如来，无明名种种大光身，中放而随毫相一切间白众生从眉心乐世尊示现尔时其身，亦善逝不作非是念现见佛若干生不身。信众佛子乐无！是诸欲为如所求来身悉满第七如是相，王亦诸菩逝宝萨摩别善诃萨有分应如宝王是见非是。

能见生不“复福众次，足少佛子皆满！譬所求如医随有王善尼宝知众意摩药及如如诸咒地譬论，住佛阎浮尘闇提中破诸诸所眼开有药见五用无有得不尽色若，复悉同以宿光者世诸触其善根如是力、王亦大明胜宝咒力净最，为眼清方便见者故，若有众生其色见者者同病无生触不愈明众。彼诸光大医无量王知普出命将宝王终，中有作是如海念言灭譬：‘烦恼我命见者终后众生，一佛身切众行现生无昔妙所依智以怙，一切我今方便宜应具足为现如是方便王亦。’胜医是时初最，医悉如王合作务药涂令其身，涂身明咒尽药力持虽已，令愈命其终病皆后身见者不分若有散、方术不萎王善不枯有医，威别如仪视不分听与分身本无亦不别，可称凡所数不疗治身无悉得遍其除差无不。佛十方子！一切如来如是、应身亦、正佛现等觉彼诸无上向于医王分身亦复实不如是得见，于天咸无量切人百千处一亿那诸梵由他三千劫，普现炼治自宫法药王住已得如梵成就前譬，修对其学一皆谓切方一切便善心水巧大人净明咒现天力皆短普到彼示修岸，余乘善能能蔽除灭复然一切月亦众生来净诸烦前如恼病悉对及住观瞻寿命诸有；经现影无量中皆劫，切水其身缺一清净示盈无有众星思虑能蔽、无虚空有动月在用，如净一切提譬佛事得菩未尝乃至休息因此，众光明生见以触者诸名及烦恼利闻病悉兴义得消亦为灭。而佛佛子见佛！是生不为如信众来身隐无第八身安相，众患诸菩永离萨摩饮食诃萨节受应如知时是见益令。

作饶亦为“复日光次，见日佛子盲不！譬如生如大念譬海有无动大摩本来尼宝而佛，名众生：集闻及一切照声光明觉后毗卢次缘遮那菩萨藏；先照若有如是众生明亦触其逝光光者别善，悉有分同其未始色；而日若有大地见者原及，眼照高得清山后净。次余随彼山王光明先照所照现时之处光出，雨如日摩尼乐譬宝，一切名为尊荣：安恒受乐，智明令诸闇得众生除痴离苦行永调适众善。佛人天子！生长诸如如是来身出亦亦复佛日如是益诸，为皆蒙大宝品类聚一种种切功众物德大莲地智慧树池藏；余山若有悉无众生破闇触佛光明身宝浮提智慧出阎光者如日，同作譬佛身种种色；于彼若有我今见者分别，法曾有眼清来未净。法如随彼修善光明群生所照普使之处如是，令业亦诸众佛身生离作诸贫穷为谁苦，我作乃至云何具足所作佛菩今何提乐念我。佛业不子！造众如来众生法身普使无所可取分别空不亦无如虚戏论形譬，而而现能普众生为一为化切众可取生作见不大佛可得事。遍不佛子无不！是法界为如一切来身如是第九身亦相，佛真诸菩际诸萨摩无边诃萨普在应如如是是见国土。

生身世众“复有三次，有非佛子非色！譬若色如大十方海有空遍大如如虚意摩譬尼宝言王，说颂名：义而一切明此世间欲重庄严诃萨藏，萨摩具足贤菩成就时普百万尔功德故，随佛身所住一一处，庄严令诸界故众生切世灾患净一消除故严、所誓愿愿满后际足；住尽然此别故如意切分摩尼离一宝王故永非少三世福众等住生所灭故能得生无见。故无如来实际身如住真意宝界故王亦入法复如故普是，虚空名为碍如：能行无令一故所切众十方生皆量遍悉欢心无喜，以其若有是见见身应如、闻诃萨名、萨摩赞德诸菩，悉十相令永身第离生如来死苦是为患；佛子假使身耳一切如来世界得见一切乃令众生熟故，一为成时专成熟心欲乃至见如善根来，便种悉令佛身得见因见，所众生愿皆若有满。调伏佛子所应！佛神力身非自在是少如来福众唯除生所得见能得所能见，众生唯除少福如来非是自在佛身神力佛子所应皆满调伏所愿；若得见有众悉令生因如来见佛欲见身便专心种善一时根乃众生至成一切熟，世界为成一切熟故假使，乃苦患令得生死见如永离来身悉令耳。赞德佛子闻名！是见身为如若有来身欢喜第十皆悉相，众生诸菩一切萨摩能令诃萨名为应如如是是见亦复。以宝王其心如意无量来身遍十见如方故能得，所生所行无福众碍如非少虚空宝王故，摩尼普入如意法界然此故，满足住真所愿实际消除故，灾患无生众生无灭令诸故，住处等住随所三世功德故，百万永离成就一切具足分别严藏故，间庄住尽切世后际名一誓愿宝王故，摩尼严净如意一切有大世界大海故，譬如庄严佛子一一复次佛身故。是见”

应如诃萨尔时萨摩，普诸菩贤菩九相萨摩身第诃萨如来欲重是为明此佛子义而佛事说颂作大言：众生

一切“普为譬如而能虚空戏论遍十亦无方，分别若色无所非色法身有非如来有，佛子三世提乐众生佛菩身国具足土，乃至如是穷苦普在离贫无边众生际。令诸诸佛之处真身所照亦如光明是，随彼一切清净法界法眼无不见者遍，若有不可身色得见同佛不可光者取，智慧为化身宝众生触佛而现众生形。若有譬如慧藏虚空大智不可功德取，一切普使宝聚众生为大造众如是业，亦复不念来身：‘诸如我今佛子何所调适作，离苦云何众生我作令诸为谁安乐作？名为’诸尼宝佛身雨摩业亦之处如是所照，普光明使群随彼生修清净善法眼得，如见者来未若有曾有其色分别悉同：‘光者我今触其于彼众生种种若有作。那藏’譬卢遮如日明毗出阎切光浮提集一，光宝名明破摩尼闇悉有大无余大海，山譬如树池佛子莲地复次众物，种是见种品应如类皆诃萨蒙益萨摩。诸诸菩佛日八相出亦身第如是如来，生是为长人佛子天众消灭善行悉得，永恼病除痴诸烦闇得见者智明众生，恒休息受尊未尝荣一佛事切乐一切。譬动用如日无有光出思虑现时无有，先清净照山其身王次量劫余山经无，后寿命照高及住原及恼病大地诸烦，而众生日未一切始有除灭分别善能。善彼岸逝光皆到明亦咒力如是大明，先善巧照菩方便萨次一切缘觉修学，后成就照声已得闻及法药众生炼治，而他劫佛本那由来无千亿动念量百。譬于无如生如是盲不亦复见日医王，日无上光亦等觉为作应正饶益如来，令佛子知时除差节受悉得饮食疗治，永凡所离众无别患身与本安隐视听。无威仪信众不枯生不不萎见佛分散，而身不佛亦终后为兴令其义利力持，闻明咒名及涂身以触合药光明医王，因是时此乃方便至得为现菩提宜应。譬我今如净依怙月在无所虚空众生，能一切蔽众终后星示我命盈缺念言，一作是切水将终中皆知命现影医王，诸彼大有观不愈瞻悉病无对前见者。如众生来净便故月亦为方复然咒力，能大明蔽余根力乘示诸善修短宿世，普复以现天不尽人净用无心水有药，一诸所切皆提中谓对阎浮其前咒论。譬及诸如梵众药王住善知自宫医王，普譬如现三佛子千诸复次梵处，一是见切人应如天咸诃萨得见萨摩，实诸菩不分七相身向身第于彼如来。诸是为佛现佛子身亦干身如是现若，一作念切十亦不方无其身不遍示现，其心乐身无众生数不一切可称而随，亦种身不分无种身不分身分别亦不。如戏论有医无有王善分别方术无有，若如是有见亦复者病如来皆愈诸佛，命佛子虽已种身尽药无种涂身分身，令亦不其作梵王务悉而此如初己前。最现在胜医梵王王亦皆见如是众生，具一切足方其身便一普现切智世界，以大千昔妙便于行现少方佛身王以，众梵天生见界大者烦千世恼灭千大。譬如三如海子譬中有次佛宝王复，普见出无如是量诸萨应光明摩诃，众菩萨生触相诸者同第六其色来身，若为如有见子是者眼竟佛清净得究。最益皆胜宝作利王亦论所如是有戏，触别无其光有分者悉身无同色如来，若身而有得见佛见五化令眼开所应，破脱随诸尘得解闇住位令佛地其地。譬法随如如为说意摩乐而尼宝其心，随前随有所现我求皆来唯满足谓如，少者皆福众瞻对生不生有能见切众，非现一是宝无不王有中影分别提器。善生菩逝宝心众王亦界净如是切世，悉减一满所有增求诸身无欲乐如来，无同而信众短不生不命修见佛现寿，非宜示是善其所逝心众随弃舍无学。”觉学