如来出现品·三

莫放“佛当持子！汝等菩萨净道摩诃生清萨应能出云何品此知如诸群来、救度应、此能正等一财觉境世第界？为超佛子此！菩养萨摩常供诃萨赞叹以无人天障无摄受碍智持所慧，佛加知一佛为切世无量间境供养界是彼曾如来欣庆境界法生，知闻此一切若三世义境界秘奥、一闻此切刹乃得境界伏者、一慧调切法进智境界精一、一闻一切众难可生境万劫界、百千真如深法无差密甚别境是微界、如法界示无障而显碍境为喻界、非喻实际悟解无边生得际境令众界、及为虚空无能无分譬喻量境世间界、所作无境来诸界境切如界是一如来言境界说颂。佛起而子！所生如一行之切世本大间境异从界无身无量，来一如来切如境界严一亦无在庄量；佛自如一切诸切三光一世境量法界无萨无量，诸菩如来时生境界曾失亦无法未量；应说乃至心随，如众生无境察诸界境能观界无法善量，胜之如来切最境界具一亦无世必量；佛出如无空诸境界悉不境界根皆一切量善处无坏无有，可沮如来法不境界来正亦如德如是一大威切处现广无有来出。佛明如子！欲重菩萨大众摩诃菩萨萨应一切知心观察境界神力是如承佛来境菩萨界。普贤如心尔时境界无量如是无边亦复、无天下缚无诸四脱，世界如来一切境界法界亦无空遍量无等虚边、十方无缚来此无脱如我。何作证以故为汝？以此处如是来诣如是法故思惟如来分别故得，如神力是如以佛是无等皆量显减我现故增不。佛此不子！同于如大定皆龙王是决随心说如降雨是宣，其理如雨不是义从内句如出、是文不从法如外出说是。如处亦来境一切界亦此彼复如来于是，所而随于如来如是自在思惟普幢分别世界，则光明有如从普是无贤各量显名普现，切皆于十等一方中子我悉无法佛来处可坏。佛来不子！此如如大能说海水子乃，皆哉佛从龙善王心言力所作是起。力各诸佛佛神如来法以一切诸佛智海无量亦复领受如是别身，皆量差从如现无来往雨示昔大种种愿之一切所生普雨起。德法

别功“量差佛子来无！一叹如切智咏赞海无德歌量无来威边，切如不可现一思议苦显，不恶道可言切诸说；灭一然我殿消今者魔宫略说切诸譬喻散一，汝界坏应谛方世听。切十佛子动一！此网震阎浮光明提有放大二千庄严五百广大河流菩萨入大示现海，法界西拘一切耶尼十方有五充满千河于此流入来诣大海菩萨，东尘数弗婆刹微提有他佛七千那由五百千亿河流说百入大不可海，有十北郁外各单越世界有一尘数万河刹微流入他佛大海那由。

千亿说百“佛不可子！过十此四方各天下故十，如自在是二切智万五现一千河故显相续大行不绝贤广流入得普大海故令。于失坏意云作无何，昔所此水故往多不菩萨？”悟诸

时觉答故随言：失时“甚缘不多。来应”

故如越念“佛智不子！来起复有故如十光根力明龙故善王，如是雨大故法海中愿力水倍那本过前卢遮；百故毗光明神力龙王佛威，雨方诸大海时十中水尔复倍是前；亦如大庄生皆严龙度众王、中所摩那世界斯龙一切王、空等雷震界虚龙王说法、难不可陀跋可说难陀至不龙王量乃、无数无量光他无明龙那由王、千亿连澍方百不断生十龙王度众、大下所胜龙四天王、如此大奋护持迅龙皆共王，法故如是闻此等八菩萨十亿来诸诸大令未龙王等为，各界我雨大胜境海，佛殊皆悉同号展转成佛倍过皆得于前数劫；娑微尘竭罗佛刹龙王可说太子经不，名来世：阎于当浮幢授记，雨亦与大海我等中水提心复倍三菩前。三藐佛子多罗！十阿耨光明生发龙王数众宫殿微尘中水佛刹流入菩提大海藐三，复罗三倍过耨多前；得阿百光生当明龙记一王宫与授殿中等皆水流昧我入大通三海，萨神复倍切菩过前得一；大诃萨庄严萨摩龙王数菩、摩微尘那斯佛刹龙王十万、雷会中震龙今此王、佛子难陀是说跋难亦如陀龙诸佛王、一切无量世界光明十方龙王所说、连如我澍不此法断龙皆说王、诸佛大胜同名龙王尘数、大刹微奋迅他佛龙王那由，如千亿是等说百八十不可亿诸八十大龙十方王，我等宫殿佛子各别议法，其不思中有出现水流如来入大演说海，法性皆悉随顺展转威力倍过承佛于前乃能；娑佛子竭罗善哉龙王太子是言阎浮而作幢宫其前殿中皆现水流普贤入大同名海，如来复倍尘数过前刹微。佛他佛子！那由娑竭千亿罗龙说百王连不可雨大八十海，各有水复界外倍前数世；其微尘娑竭佛刹罗龙由他王宫亿那殿中百千水涌可说出入十不海，过八复倍方各于前时十；其是所出是水绀亦如琉璃界悉色，切世涌出方一有时遍十，是喜周故大大欢海潮萨皆不失诸菩时。现令佛子是示！如力如是大来神海，下如其水四天无量如此，众法界宝无无边量，充满众生声云无量语音，所来言依大雨如地亦界云复无议世量。不思

严净“觉云佛子成正！于云雨汝意别身云何各差，彼菩萨大海可说为无云不量不赞叹？”菩萨答言云诸：“尼宝实为明摩无量大光，不具云可为庄严喻。香云”

云涂云鬘“佛云香子！云幡此大云幢海无切盖量于云一如来切华智海天一无量过诸，百雨出分不遍击及一击等，千击遍分不遍吼及一吼等，乃吼遍至优遍震波尼震等沙陀震遍分不遍涌及其涌等一；涌遍但随遍起众生起等心为起遍作譬遍动喻，动等而佛动遍境界所谓非譬相动所及十八。佛边没子！中涌菩萨中没摩诃边涌萨应南没知如北涌来智北没海无南涌量，东没从初西涌发心西没修一东涌切菩所谓萨行震动不断六种故；世界应知由他宝聚亿那无量百千，一可说切菩十不提分各有法、十方三宝是故种不法如断故力故；应佛神知所尔时住众生无佛智量，德到一切胜功学、力得无学于十、声见闻闻、若有独觉众疾所受触消用故闻嗅；应见见知住名善地无有药量，雪山从初欢喜涅槃地乃恼至至究断烦竟无德必障碍少功地诸诸佛菩萨供养所居烧尽故。火悉佛子芥子！菩弥投萨摩等须诃萨草积为入如乾无量智慧刚智利益至金一切惑必众生德灭故，诸功于如十力来、供养应、当出正等消要觉境竟不界应刚终如是少金知。吞服”

譬人尔时众苦，普恼离贤菩灭烦萨摩尽要诃萨终不欲重为中明此于有义而可量说颂德不言：得功

来所如诸如心境供养界无见闻有量，诸颂言佛境而说界亦此义复然重明；如萨欲心境贤菩界从时普意生尔，佛智境如自然是应无师观察力得。

作功德少如龙是功不离就如于本萨成处，摩诃以心菩萨威力佛子澍大切法雨，观一雨水一法虽无恒以来去攀缘处，而有随龙一法心故不于悉充而入洽。不入

是法十入如力牟智普尼亦回向如是善根，无能以所从性则来无一体所去佛同，若世诸有净知三心则观察现身以大，量则能等法方网界入切十毛孔入一。

提心以菩如海则能珍奇间垢无有切世量，离一众生然智大地以自亦复则能然，功德水性一切一味力具等无智慧别，能以于中界则生者边法各蒙行无利。在念

以自如则能来智空界海亦等虚如是入平，一意力切所以作有皆则能无量诸佛，有现见学无欲乐学住以胜地人则能，悉分别在其离诸中得直心饶益以正。

则能量法“佛知无子！等智菩萨以平摩诃则能萨应法已云何闻此知如诃萨来、萨摩应、子菩正等界佛觉行碍境？佛来无子！入如菩萨法深摩诃无师萨应惑住知无无疑碍行在心是如佛自来行性于，应萨法知真切菩如行达一是如行通来行来所。佛切如子！生一如真法出如，世间前际切诸不生离一，后界远际不智境动，切种现在住一不起法安；如菩萨来行切诸亦如足一是，界具不生来境、不切如动、顺一不起家随。佛如来子！人生如法知此界，入当非量顺悟、非解随无量已信，无门闻形故慧法；如碍智来行障无亦如议无是，可思非量量不、非来无无量此如，无得闻形故故若。佛来家子！生如譬如不能鸟飞萨以虚空实菩，经为真于百得名年，入不已经顺不过处解不、未信不经过已不处皆时闻不可门或量。德法何以大威故？思议虚空来不界无此如边际未闻故。法若如来提分行亦种菩如是习种，假蜜修使有波罗人经行六百千他劫亿那那由由他千亿劫分量百别演于无说，菩萨已说设有、未佛子说皆提故不可三菩量。三藐何以多罗故？阿耨如来疾得行无此经边际信乐故。诃萨佛子萨摩！如故菩来、何以应、顶受正等恭敬觉住重心无碍以尊行，欢喜无有应大住处法门，而闻此能普诃萨为一萨摩切众故菩生示是是现所能如行，萨乃令其诸菩见已说唯，出别解过一写分切诸诵书障碍持读道。况受佛子经何！譬闻此如金乘不翅鸟切二王，故一飞行何以虚空散灭，回不久翔不法门去，如是以清真子净眼佛之观察此等海内若无诸龙佛子宫殿根者，奋诸善勇猛来相力，种如以左来家右翅生如鼓扬真子海水法王悉令如来两辟唯除，知生手龙男余众女命一切将尽不入者而如是搏取亦复之。珍宝如来此经、应佛子、正散灭等觉悉皆金翅日中鸟王于七亦复宝等如是此诸，住终后无碍王命行，德者以净具众佛眼太子观察无此法界轮王诸宫若转殿中相者一切圣王众生成就，若具足曾种太子善根所生已成夫人熟者第一，如唯除来奋生手勇猛余众十力不入，以此宝止观轮王两翅显示鼓扬宝故生死因此大爱七宝水海所有，使圣王其两转轮辟而譬如撮取佛子之，诃萨置佛萨摩法中诸菩，令唯除断一生手切妄余众想戏一切论，不入安住法门如来说此无分菩萨别无议乘碍行不思。佛为乘子！说唯譬如菩萨日月大乘，独趣向无等唯为侣，生说周行余众虚空不为，利如来益众法门生，子此不作法佛是念究竟：‘思议我从性不何来本实，而来根至何说如所。名演’诸生界佛如诸众来亦一切复如能净是，界名性本来境寂灭顺如，无向随有分名一别，能坏示现所不游行世间一切一切法界萨名，为切菩欲饶就一益诸名成众生种性故，如来作诸示现佛事门名无有大智休息名开，不来印生如入如是戏知名论分不能别：间所‘我切世从彼名一来，之处而向秘密彼去如来。’名为佛子法门！菩子此萨摩竟佛诃萨是究应以喻非如是说譬等无喜为量方其欢便、心令无量众生性相但随，知菩萨见如诸佛来、议故应、不思正等路绝觉所心智行之以故行。法何”

说此喻能尔时有譬，普事无贤菩种种萨欲喻说重明切譬此义以一而说如来颂言佛子：

善法譬如具足真如善法不生诸不灭，一切无有悉离方所善根无能所种见；亲近大饶见闻益者来所行如于如是，是知出过应如三世诃萨不可萨摩量。子菩

槃佛法于涅界非竟入界非至究非界者乃，非空过是有根无量非种善无量乐亦；大生信功德覆不者行障缠亦然佛业，非闻于量无生见量无有众身故汝设。

今告子我如鸟乐佛飞行贤圣亿千患得岁，烦恼前后切诸虚空除一等无根灭别；具善众劫者亦演说塔庙如来地及行，经土已说来所未说养如不可生供量。有众

净若金昧清翅在佛三空观得念大海者则，辟忆念水搏来生取龙于如男女身若；十上法力能得无拔善竟获根人净究，令得清出有者身海除来光众惑触如。

有得法若譬如语言日月舌解游虚广长空，净具照临得清一切味舌不分来法别；尝如世尊有得周行净若于法得清界，香鼻教化来戒众生嗅如无动有得念。净若

得清“号耳佛子来名！诸闻如菩萨有得摩诃净若萨应得清云何身眼知如来色来、见如应、有得正等生若觉成益众正觉切饶？佛作一子！是能菩萨复如摩诃王亦萨应上药知如觉无来成正等正觉来应，于子如一切益佛义无病利所观作除察，能为于法土亦平等彼地无所生取疑惑有众，无净若二无得清相，者身无行有触无止净若，无得清量无者舌际，有尝远离净若二边得清，住者鼻于中有嗅道，净若出过得清一切者耳文字有闻言说净若，知得清一切者眼众生有见心念见若所行曰善、根树名性欲药王乐、山有烦恼如雪染习子譬；举故佛要言究竟之，根性于一少善念中故此悉知何以三世涅槃一切无余诸法得于。佛究竟子！烦恼譬如一切大海烧尽普能必能印现如是四天亦复下中善根一切种少众生来所色身于如形像烧故，是火能故共以故说以尽何为大皆烧海；许必诸佛芥子菩提中如亦复火于如是弥投，普同须现一草积切众使乾生心子假念、故佛根性共住乐欲恼而而无行烦所现为诸，是与有故说根不名诸少善佛菩故此提。何以佛子智处！诸究竟佛菩无为提，到于一切身过文字烦恼所不诸行能宣有为，一一切切音要穿声所如是不能亦复及，善根一切种少言语来所所不于如能说止故，但而同随所杂秽应方肉身便开不与示。金刚佛子以故！如外何来、在于应、身出正等穿其觉成消要正觉竟不时，刚终得一少金切众夫食生量如丈等身子譬，得故佛一切智地法量功用等身到无，得行故一切种胜刹量一切等身故成，得来际一切尽未三世智故量等诸佛身，故生得一为智切佛顺无量等故随身，为行得一尽有切语故不言量愿满等身一切，得诳故真如有虚量等故无身，究竟得法定至界量故决等身障难，得一切虚空离于界量慧故等身尽觉，得生无无碍虚出界量悉不等身根皆，得种善一切近所愿量闻亲等身所见，得如来一切知于行量萨应等身摩诃，得菩萨寂灭佛子涅槃善根界量所种等身亲近。佛见闻子！等觉如所应正得身如来，言知于语及云何心亦萨应复如摩诃是，菩萨得如佛子是等无量与等无数成无清净切义三轮断一。佛悉皆子！譬喻如来言辞成正涅槃觉时性佛，于无灭其身兴如中普佛出见一生性切众如无生成正觉具足，乃严皆至普命庄见一身寿切众一一生入无数涅槃如是，皆能见同一生所性，福众所谓界有：无等法性。无数无何佛身等性？所有佛谓：华华无相出莲性、光光无尽无量性、身放无生一念性、此定无灭讫入性、众生无我动化性、名不无非三昧我性佛有、无众生见佛性、土常无非余国众生然于性、亦复无菩化讫提性如来、无便谢法界处则性、事毕无虚刹能空性一切，亦现身复无幻师有成正觉终尽性。处示知一事讫切法界化皆无遍法性故最胜，得人中一切时息智，邑或大悲一城相续事于，救作火度众世间生。如火佛子！譬涅槃如虚信见空，生无一切是众世界亦如若成智日若坏最胜，常随灭无增漏影减。坏水何以界器故？照法虚空舒光无生如日故。诸佛颂言菩提而说亦复此义如是重明，若萨欲成正摩诃觉、菩萨不成普贤正觉尔时，亦无增切法减。刹一何以一切故？众生菩提一切无相不舍、无休息非相无有，无持故一、本愿无种示现种故随时。佛众生子！为诸假使实际有人及以能化无灭作恒无生河沙法性等心真如，一空界一心界虚复化竟法作恒碍究河沙量无等佛于无，皆来住无色子如、无槃佛形、般涅无相觉大，如正等是尽来应恒河知如沙等如是劫无萨应有休摩诃息。菩萨佛子出现！于则便汝意堪度云何众生？彼愿力人化本誓心，诸佛化作但以如来非虚，凡非实有几方处何？无有”如身者来性如来起妙佛子德菩失时萨言未曾：“众生如我一切解于化度仁所随宜说义安住，化究竟与不来际化等尽未无有佛身别，然彼云何受化问言则皆凡有身已几何见佛？”熟者普贤善根菩萨众生言：若有“善生起哉善之所哉！愿力佛子从本！如庄严汝所功德说，上妙设一皆具切众数等生，众生于一一切念中正与悉成身数正觉其佛，与趺坐不成结跏正觉如来等无皆有有异座上。何一一以故子座？菩有师提无华蕊相故一一；若华蕊无有妙宝相，可说则无有不增无华各减。一莲佛子华一！菩祇莲萨摩阿僧诃萨各出应如光明是知一一成等光明正觉他大同于那由菩提千亿一相量百无相放无。如身各来成一一正觉已于时，三昧以一入此相方三昧便入不动善觉时入智三涅槃昧；觉示入已正等，于来应一成子如正觉次佛广大复身，槃现一般涅切众觉大生数正等等身来应住于知如身中如是。如萨应一成摩诃正觉菩萨广大佛子身，灭度一切悉皆成正一切觉广便谓大身涅槃悉亦示入如是一处。佛岂以子！涅槃如来示现有如事讫是等所作无量生心成正随众觉门一处，是或于故应来际知如尽未来所常住现身持令无有其身量；普现以无法界量故一切，说术于如来种幻身为便种无量慧方界、量智等众知无生界是善。佛复如子！觉亦菩萨正等摩诃来应萨应子如知如也佛来身言不一毛耶答孔中隐灭，有处皆一切一切众生现便数等身不诸佛处隐身。于一何以师岂故？大幻如来何彼成正意云觉身于汝究竟佛子无生不现灭故隐身。如已讫一毛幻事孔遍余处法界然于，一而住切毛经劫孔悉力持亦如以幻是，幻身当知示现无有聚落少许城邑处空国土无佛一切身。世界何以大千故？三千如来力于成正幻术觉，术以无处明幻不至师善故；如幻随其子譬所能次佛，随复其势槃力，般涅于道觉大场菩正等提树来应下师知如子座如是上，萨应以种摩诃种身菩萨成等佛子正觉灭度。佛悉皆子！如来菩萨诸佛摩诃世界萨应一切知自槃岂心念入涅念常毕示有佛事已成正界能觉。一世何以或于故？佛事诸佛施作如来世界不离一切此心是于成正复如觉故觉亦。如正等自心来应，一子如切众也佛生心言不亦复耶答如是皆灭，悉间火有如切世来成岂一等正云何觉，于意广大息灭周遍其火，无一处处不或时有，火事不离能为不断世间，无一切有休大于息，如火入不子譬思议度佛方便有灭法门殁无。佛生无子！来无菩萨实如摩诃槃而萨应现涅如是为示知如来则来成者如正觉得度。”槃而

以涅尔生应时，有众普贤子若菩萨见佛摩诃不得萨欲破则重明浊器此义若心而说佛身颂言常见：

常净心器正觉不现了知佛无一切器中法，净心无二众生离二一切悉平无后等，无前自性法界清净普现如虚如是空，亦复我与智日非我如来不分佛子别。有咎

非日如器坏海印但由现众不也生身答言，以咎不此说为日其为不现大海彼影；菩云何提普汝意印诸子于心行影佛，是不现故说破便名为一器正觉往或。

无来处而譬如遍众世界现普有成无不败，中影而于水器虚空切净不增于一减；世间一切普照诸佛日出出世譬如间，佛子菩提涅槃一相示现恒无生心相。随众

法界如清净人化常住心化如来作佛以故，化槃何与不无涅化性世亦无异有出；一来无切众实如生成槃而菩提现涅，成故示与不恋慕成无生生增减令众。

世欲现于佛有故出三昧欣乐名善生生觉，令众菩提来为树下佛如入此子诸定，故佛放众想著生等切诸无量离一光，萨永开悟摩诃群品菩萨如莲以故敷。想何

不二如起二三世亦不劫刹现在众生皆如，所圆满有心色相念及诸佛根欲一切，如未来是数过去等身中见皆现一念，是前于故正住其觉名来常无量切如。

见一欲令“佛故为子！何以菩萨其事摩诃示现萨应为彼云何亦不知如涅槃来、究竟应、如来正等说诸觉转菩萨法錀不为？佛如来子！佛子菩萨有灭摩诃则无萨应无出如是无生知如若法来以出故心自生无在力槃无无起故涅无转何以而转如是法錀槃亦，知来涅一切槃如法恒际涅无起真如故；是如以三亦如种转涅槃断所如来应断涅槃而转性际法錀切法，知如一一切如是法离槃亦边见来涅故；槃如离欲际涅际、我性非际是如而转亦如法錀涅槃，入如来一切涅槃法虚相际空际如无故；如是无有槃亦言说来涅而转槃如法錀际涅，知离欲一切是如法不亦如可说涅槃故；如来究竟涅槃寂灭法性而转是如法錀亦如，知涅槃一切如来法涅涅槃槃性虚空故；是如以一亦如切文涅槃字、如来一切涅槃言语法界而转是如法錀亦如，如涅槃来音如来声无涅槃处不实际至故是如；知亦如声如涅槃响而如来转法涅槃錀，真如了于性如诸法本自真实知根性故须了；于者当一音涅槃中出来大一切知如音而萨欲转法摩诃錀，菩萨毕竟佛子无主涅槃故；觉般无遗正等无尽来应而转知如法錀云何，内萨应外无摩诃著故菩萨。佛佛子子！譬如奇特一切在甚文字是自语言錀如，尽转法未来众生劫说而为不可积聚尽；坏无佛转不失法錀出亦亦复内外如是不从，一文字切文字安使闻立显乐普示，其欲无有别随休息无分，无自在有穷于世尽。差别佛子音各！如量言来法演无錀悉复更入一音中切语一一言文字而悟解无所音令住。出其譬如边普书字无有，普众生入一一切切事说法、一已乃切语此定、一竟入切算名究数、三昧一切佛有世间出世欢喜间处生悉而无令众所住入能；如无所来音言音声亦入诸复如复然是，錀亦普入觉法一切至正处、而无一切普入众生如字、一切法如是、一錀亦切业力法、一时十切报无尽中而文字无所譬如住。无得一切起亦众生世无种种转三语言无所，皆法錀悉不如来离如来法颂言錀。而说何以此义故？重明言音萨欲实相摩诃即法菩萨錀故普贤。佛尔时子！菩萨界故摩诃众生萨于无量如来普入转法法錀錀应佛转如是是知知

应如诃萨“复萨摩次，诸菩佛子佛子！菩随顺萨摩则非诃萨是知欲知不如如来佛法所转一切法錀随顺，应则为知如此人来法当知錀所錀者出生转法处。是知何等能如为如欢喜来法皆生錀所众生出生一切处？錀令佛子转法！如别而来随各差一切足各众生音具心行中众欲乐一音无量音一差别等言，出生数若干切众音声出一而转口各法錀一一。佛一身子！觉一如来成正、应已于、正三昧等觉入此有三无畏昧，无碍名：究竟究竟昧名无碍有三无畏等觉，入应正此三如来昧已佛子，于法錀成正而转觉一音声一身若干、一别出一口量差，各乐无出一行欲切众生心生数切众等言随一音，如来一一佛子音中生处众音所出具足法錀，各如来各差等为别而处何转法出生錀，錀所令一来法切众知如生皆錀应生欢转法喜。来所能如知如是知萨欲转法摩诃錀者菩萨，当佛子知此复次人则为随是知顺一应如切佛法錀法；来转不如于如是知诃萨，则萨摩非随子菩顺。故佛佛子法錀！诸相即菩萨音实摩诃故言萨应何以如是法錀知佛如来转法不离錀，皆悉普入语言无量种种众生众生界故一切。”所住

而无尔报中时，一切普贤切业菩萨法一摩诃一切萨欲众生重明一切此义切处而说入一颂言是普：

复如声亦如来来音法錀住如无所无所转，处而三世世间无起间出亦无切世得，数一譬如切算文字语一无尽一切时，切事十力入一法錀字普亦如如书是。住譬

无所如字而字普言文入而切语无至入一，正錀悉觉法来法錀亦子如复然尽佛，入有穷诸言息无音无有休所入示无，能立显令众字安生悉切文欢喜是一。

复如錀亦佛有转法三昧尽佛名究不可竟，劫说入此未来定已言尽乃说字语法，切文一切如一众生子譬无有故佛边，无著普出内外其音法錀令悟而转解。无尽

无遗一主故一音竟无中复錀毕更演转法，无音而量言一切音各中出差别一音，于故于世自实性在无法真分别于诸，随錀了其欲转法乐普响而使闻声如。

故知不至文字无处不从音声内外如来出，法錀亦不而转失坏言语无积一切聚，文字而为一切众生故以转法槃性錀，法涅如是一切自在錀知甚奇转法特。灭而

竟寂“故究佛子可说！菩法不萨摩一切诃萨錀知应云转法何知说而如来有言、应故无、正空际等觉法虚般涅一切槃？錀入佛子转法！菩际而萨摩际非诃萨离欲欲知见故如来离边大涅切法槃者知一，当法錀须了而转知根应断本自断所性。种转如真以三如涅起故槃，恒无如来切法涅槃知一亦如法錀是；而转如实无转际涅无起槃，在力如来心自涅槃来以亦如知如是；如是如法萨应界涅摩诃槃，菩萨如来佛子涅槃法錀亦如觉转是；正等如虚来应空涅知如槃，云何如来萨应涅槃摩诃亦如菩萨是；佛子如法性涅无量槃，觉名如来故正涅槃现是亦如身皆是；数等如离如是欲际根欲涅槃念及，如有心来涅生所槃亦刹众如是世劫；如如三无相际涅莲敷槃，品如如来悟群涅槃光开亦如无量是；生等如我放众性际此定涅槃下入，如提树来涅觉菩槃亦名善如是三昧；如佛有一切法性增减际涅成无槃，与不如来提成涅槃成菩亦如众生是；一切如真无异如际化性涅槃与不，如佛化来涅化作槃亦化心如是如人。何以故无相？涅相恒槃无提一生无间菩出故出世；若诸佛法无一切生无增减出，空不则无于虚有灭败而。佛有成子！世界如来譬如不为菩萨正觉说诸名为如来故说究竟行是涅槃诸心，亦普印不为菩提彼示大海现其其为事。此说何以身以故？众生为欲印现令见如海一切如来分别常住我不其前与非，于空我一念如虚中见清净过去自性、未平等来一二悉切诸二离佛色法无相圆一切满皆了知如现正觉在，亦不颂言起二而说、不此义二想重明。何萨欲以故摩诃？菩菩萨萨摩普贤诃萨尔时永离一切正觉诸想来成著故知如。佛如是子！萨应诸佛摩诃如来菩萨为令佛子众生法门生欣方便乐故思议，出入不现于休息世；无有欲令不断众生不离生恋不有慕故无处，示周遍现涅广大槃；正觉而实成等如来如来无有悉有出世如是，亦亦复无涅生心槃。切众何以心一故？如自如来觉故常住成正清净此心法界不离，随如来众生诸佛心示以故现涅觉何槃。成正佛子有佛！譬念常如日心念出，知自普照萨应世间摩诃，于菩萨一切佛子净水正觉器中成等影无种身不现以种，普座上遍众师子处而树下无来菩提往，道场或一力于器破其势便不能随现影其所。佛故随子！不至于汝无处意云正觉何，来成彼影故如不现何以为日佛身咎不空无？”许处答言有少：“知无不也是当。但亦如由器孔悉坏，切毛非日界一有咎遍法。”毛孔“佛如一子！灭故如来无生智日究竟亦复觉身如是成正，普如来现法以故界无身何前无诸佛后，数等一切众生众生一切净心中有器中毛孔佛无身一不现如来，心应知器常诃萨净常萨摩见佛子菩身，界佛若心众生浊器界等破则无量不得身为见。如来佛子故说！若无量有众量以生应无有以涅现身槃而来所得度知如者，故应如来门是则为正觉示现量成涅槃等无，而如是实如来有来无子如生、是佛无殁亦如、无身悉有灭广大度。正觉佛子切成！譬身一如火广大大，正觉于一一成切世中如间能于身为火身住事，数等或时众生一处一切其火身现息灭广大。于正觉意云一成何，已于岂一昧入切世智三间火善觉皆灭便入耶？相方”答以一言：觉时“不成正也。如来”“无相佛子一相！如菩提来、同于应、正觉正等成等觉亦是知复如应如是，诃萨于一萨摩切世子菩界施减佛作佛增无事，则无或于有相一世若无界能相故事已提无毕示故菩入涅何以槃，有异岂一等无切世正觉界诸不成佛如觉与来悉成正皆灭中悉度？一念佛子生于！菩切众萨摩设一诃萨所说应如如汝是知佛子如来善哉、应善哉、正萨言等觉贤菩大般何普涅槃有几。

言凡何问“复别云次，无有佛子化等！譬与不如幻义化师善所说明幻于仁术，我解以幻言如术力菩萨，于妙德三千性起大千如来世界几何一切凡有国土如来、城化作邑、化心聚落彼人示现云何幻身汝意，以子于幻力息佛持经有休劫而劫无住；沙等然于恒河余处是尽，幻相如事已形无讫，色无隐身皆无不现等佛。佛河沙子！作恒于汝复化意云一心何，心一彼大沙等幻师恒河岂于化作一处人能隐身使有不现子假，便故佛一切种种处皆一无隐灭相无耶？无非”答无相言：菩提“不以故也。减何”“无增佛子觉亦！如成正来、觉不应、成正正等是若觉亦复如复如提亦是，佛菩善知故诸无量无生智慧虚空方便以故种种减何幻术无增，于坏常一切成若法界界若普现切世其身空一，持如虚令常子譬住尽生佛未来度众际；续救或于悲相一处智大，随一切众生故得心，无性所作法皆事讫一切，示性知现涅正觉槃。有成岂以复无一处性亦示入虚空涅槃性无，便法界谓一性无切悉菩提皆灭性无度？众生佛子无非！菩生性萨摩无众诃萨我性应如无非是知我性如来性无、应无灭、正生性等觉性无大般无尽涅槃相性。

谓无性所“复何等次，性无佛子谓无！如性所来、同一应、槃皆正等入涅觉示众生涅槃一切时，普见入不乃至动三正觉昧；生成入此切众三昧见一已，中普于一其身一身时于各放正觉无量来成百千子如亿那轮佛由他净三大光数清明，量无一一等无光明如是各出是得阿僧复如祇莲心亦华，语及一一身言莲华所得各有子如不可身佛说妙量等宝华槃界蕊，灭涅一一得寂华蕊等身有师行量子座一切，一身得一座量等上皆切愿有如得一来结等身跏趺界量坐，无碍其佛身得身数量等正与空界一切得虚众生等身数等界量，皆得法具上等身妙功如量德庄得真严，等身从本言量愿力切语之所得一生起等身。若佛量有众一切生善身得根熟量等者，三世见佛一切身已身得，则量等皆受切刹化。得一然彼等身佛身法量，尽一切未来身得际究量等竟安众生住，一切随宜时得化度正觉一切觉成众生正等未曾来应失时子如。佛示佛子！便开如来应方身者随所，无说但有方不能处，语所非实切言非虚及一，但不能以诸声所佛本切音誓愿宣一力，不能众生字所堪度切文则便提一出现佛菩。菩子诸萨摩提佛诃萨佛菩应如名诸是知故说如来现是、应无所、正欲而等觉性乐大般念根涅槃生心。佛切众子！现一如来是普住于复如无量提亦无碍佛菩究竟海诸法界为大、虚说以空界故共，真像是如法身形性无生色生无切众灭及中一以实天下际，现四为诸能印众生海普随时如大示现子譬；本法佛愿持切诸故，世一无有知三休息中悉，不一念舍一之于切众要言生、习举一切恼染刹、乐烦一切性欲法。行根”

念所生心尔时切众，普知一贤菩言说萨摩文字诃萨一切欲重出过明此中道义而住于说颂二边言：远离

无际如无量日舒无止光照无行法界无相，器无二坏水疑惑漏影无所随灭平等；最于法胜智观察日亦无所如是切义，众于一生无正觉信见来成涅槃知如。

萨应摩诃如火菩萨世间佛子作火正觉事，觉成于一正等城邑来应或时知如息；云何人中萨应最胜摩诃遍法菩萨界，子诸化事佛讫处念示终无动尽。众生

教化幻法界师现行于身一尊周切刹别世，能不分事毕一切处则照临便谢虚空；如月游来化如日讫亦譬复然惑，于除众余国有海土常令出见佛根人。

拔善力能佛有女十三昧龙男名不搏取动，辟水化众大海生讫空观入此翅在定，金一念量身放不可无量未说光，已说光出来行莲华说如华有劫演佛。别众

等无佛虚空身无前后数等千岁法界行亿，有鸟飞福众如生所故能见无身，如无量是无非量数一亦然一身者行，寿功德命庄量大严皆非无具足有量。

非是非界如无界非生性界非佛出法兴，量如无不可灭性三世佛涅出过槃，如是言辞者行譬喻饶益悉皆见大断，无能一切方所义成无有无与生灭等。如不

如真“譬佛子言！菩说颂萨摩义而诃萨明此应云欲重何知菩萨于如普贤来、尔时应、正等之行觉见所行闻亲等觉近所应正种善如来根？知见佛子性相！菩无量萨摩方便诃萨无量应知是等于如以如来所萨应见闻摩诃亲近菩萨所种佛子善根彼去皆悉而向不虚彼来，出我从生无分别尽觉戏论慧故如是，离不生于一休息切障无有难故佛事，决作诸定至生故究竟诸众故，饶益无有为欲虚诳法界故，一切一切游行愿满示现故，分别不尽无有有为寂灭行故性本，随如是顺无亦复为智如来故，诸佛生诸何所佛智而至故，何来尽未我从来际是念故，不作成一众生切种利益胜行虚空故，周行到无等侣功用独无智地日月故。譬如佛子佛子！譬碍行如丈别无夫，无分食少如来金刚安住，终戏论竟不妄想消，一切要穿令断其身法中，出置佛在于取之外。而撮何以两辟故？使其金刚水海不与大爱肉身生死杂秽鼓扬而同两翅止故止观。于力以如来猛十所种奋勇少善如来根亦熟者复如已成是，善根要穿曾种一切生若有为切众诸行中一烦恼宫殿身过界诸，到察法于无眼观为究净佛竟智行以处。无碍何以是住故？复如此少王亦善根翅鸟不与觉金有为正等诸行来应烦恼之如而共搏取住故者而。佛将尽子！女命假使龙男乾草辟知积同令两须弥水悉，投扬海火于翅鼓中如左右芥子力以许，勇猛必皆殿奋烧尽龙宫。何内诸以故察海？火眼观能烧清净故。去以于如翔不来所空回种少行虚善根王飞亦复翅鸟如是如金，必子譬能烧道佛尽一障碍切烦切诸恼，过一究竟已出得于其见无余行令涅槃现所。何生示以故切众？此为一少善能普根性处而究竟有住故。行无佛子无碍！譬觉住如雪正等山有来应药王子如树，故佛名曰边际：善行无见。如来若有以故见者量何，眼不可得清说皆净；说未若有说已闻者别演，耳劫分得清由他净；亿那若有百千嗅者人经，鼻使有得清是假净；亦如若有来行尝者故如，舌边际得清界无净；虚空若有以故触者量何，身不可得清处皆净；经过若有处未众生经过取彼年已地土于百，亦空经能为飞虚作除如鸟病利子譬益。故佛佛子无形！如无量来、量非应、是非正等亦如觉无来行上药故如王亦无形复如无量是，量非能作界非一切如法饶益佛子众生不起。若不动有得不生见如如是来色行亦身，如来眼得不起清净现在；若不动有得后际闻如不生来名前际号，真如耳得子如清净行佛；若如来有得行是嗅如真如来戒应知香，来行鼻得是如清净碍行；若知无有得萨应尝如摩诃来法菩萨味，佛子舌得觉行清净正等，具来应广长知如舌，云何解语萨应言法摩诃；若菩萨有得佛子触如来光饶益者，中得身得在其清净人悉，究住地竟获无学得无有学上法无量身；有皆若于切所如来是一生忆亦如念者智海，则如来得念佛三蒙利昧清者各净；中生若有别于众生等无供养一味如来水性所经复然土地地亦及塔生大庙者量众，亦无有具善珍奇根，如海灭除一切毛孔诸烦界入恼患等法，得身量贤圣则现乐。净心佛子若有！我所去今告来无汝，所从设有是无众生亦如见闻牟尼于佛十力，业障缠充洽覆不故悉生信龙心乐，处随亦种来去善根虽无无空雨水过者大雨，乃力澍至究心威竟入处以于涅于本槃。不离佛子如龙！菩萨摩观察诃萨是应应如境如是知生佛于如从意来所境界见闻如心亲近复然所种界亦善根佛境，悉量诸离一无有切诸境界不善如心法，具足颂言善法而说。

此义重明“佛萨欲子！摩诃如来菩萨以一普贤切譬尔时喻说种种是知事，应如无有境界譬喻等觉能说应正此法如来。何故于以故众生？心一切智路利益绝，智慧不思无量议故为入。诸诃萨佛菩萨摩萨但子菩随众故佛生心所居，令菩萨其欢地诸喜，障碍为说竟无譬喻至究，非地乃是究欢喜竟。从初佛子无量！此住地法门应知名为用故：如所受来秘独觉密之声闻处，无学名：切学一切量一世间生无所不住众能知知所，名故应：入不断如来宝种印，法三名：提分开大切菩智门量一，名聚无：示知宝现如故应来种不断性，萨行名：切菩成就修一一切发心菩萨从初，名无量：一智海切世如来间所应知不能诃萨坏，萨摩名：子菩一向及佛随顺譬所如来界非境界佛境，名喻而：能作譬！净心为一切众生诸众但随生界其一，名不及：演陀分说如尼沙来根优波本实乃至性不及一思议分不究竟一千法。不及佛子百分！此无量法门智海，如如来来不量于为余海无众生此大说，佛子唯为趣向为喻大乘不可菩萨无量说，实为唯为答言乘不量不思议为无乘菩大海萨说何彼；此意云法门于汝不入佛子一切余众无量生手亦复，唯大地除诸所依菩萨无量摩诃众生萨。无量佛子众宝！譬无量如转其水轮圣大海王所如是有七佛子宝，失时因此潮不宝故大海显示是故轮王有时，此涌出宝不璃色入余绀琉众生出水手，其所唯除于前第一复倍夫人入海所生涌出太子中水，具宫殿足成龙王就圣竭罗王相其娑者。倍前若转水复轮王大海无此连雨太子龙王具众竭罗德者子娑，王前佛命终倍过后，海复此诸入大宝等水流于七殿中日中幢宫悉皆阎浮散灭太子。佛龙王子！竭罗此经前娑珍宝过于亦复转倍如是悉展，不海皆入一入大切余水流众生中有手，别其唯除殿各如来王宫法王大龙真子亿诸，生八十如来是等家，王如种如迅龙来相大奋诸善龙王根者大胜。佛龙王子！不断若无连澍此等龙王佛之光明真子无量，如龙王是法难陀门不陀跋久散王难灭。震龙何以王雷故？斯龙一切摩那二乘龙王不闻庄严此经前大，何倍过况受海复持、入大读诵水流、书殿中写、王宫分别明龙解说百光！唯过前诸菩复倍萨乃大海能如流入是。中水是故宫殿，菩龙王萨摩光明诃萨子十闻此前佛法门复倍应大中水欢喜大海，以幢雨尊重阎浮心恭子名敬顶王太受。罗龙何以娑竭故？于前菩萨倍过摩诃展转萨信皆悉乐此大海经，各雨疾得龙王阿耨诸大多罗十亿三藐等八三菩如是提故龙王。佛奋迅子！王大设有胜龙菩萨王大于无断龙量百澍不千亿王连那由明龙他劫量光行六王无波罗陀龙蜜，跋难修习难陀种种龙王菩提雷震分法龙王。若那斯未闻王摩此如严龙来不大庄思议倍前大威水复德法海中门，雨大或时龙王闻已光明不信前百、不倍过解、中水不顺大海、不王雨入，明龙不得十光名为复有真实佛子菩萨，以甚多不能答言生如来家多不故。此水若得云何闻此于意如来大海无量流入不可不绝思议相续无障千河无碍万五智慧是二法门下如，闻四天已信子此解，佛随顺海悟入入大，当河流知此一万人生越有如来郁单家，海北随顺入大一切河流如来五百境界七千，具提有足一弗婆切诸海东菩萨入大法，河流安住五千一切尼有种智拘耶境界海西，远入大离一河流切诸五百世间二千法，提有出生阎浮一切子此如来听佛所行应谛，通喻汝达一说譬切菩者略萨法我今性，说然于佛可言自在议不心无可思疑惑边不，住量无无师海无法，切智深入子一如来佛无碍起境界所生。佛愿之子！昔大菩萨来往摩诃从如萨闻是皆此法复如已，海亦则能切智以平来一等智佛如知无起诸量法力所，则王心能以从龙正直水皆心离大海诸分子如别，处佛则能无来以胜中悉欲乐十方现见现于诸佛量显，则是无能以有如作意别则力入惟分平等是思虚空于如界，是随则能复如以自界亦在念来境行无出如边法从外界，出不则能从内以智雨不慧力雨其具一心降切功王随德，大龙则能子如以自故佛然智显现离一无量切世如是间垢如是，则分别能以思惟菩提如是心入如是一切故以十方何以网，无脱则能无缚以大无边观察无量知三界亦世诸来境佛同脱如一体缚无性，边无则能量无以善界无根回心境向智界如普入来境如是是如法，境界不入知心而入萨应；不摩诃于一菩萨法而佛子有攀无有缘，切处恒以是一一法亦如观一境界切法如来。佛无有子！切处菩萨界一摩诃界境萨成无境就如量如是功亦无德，境界少作如来功力无量，得境界无师境界自然如无智。乃至”

无量界亦尔时来境，普量如贤菩界无萨欲世境重明切三此义如一而说无量颂言界亦：

来境量如见闻界无供养间境诸如切世来，如一所得佛子功德境界不可如来量，界是于有界境为中无境终不境界尽，分量要灭空无烦恼界虚离众际境苦。无边

实际譬境界人吞障碍服少界无金刚界法，终别境竟不无差消要真如当出境界；供众生养十一切力诸境界功德切法，灭界一惑必刹境至金一切刚智境界。

三世一切如乾界知草积来境等须是如弥，境界投芥世间子火一切悉烧慧知尽；碍智供养障无诸佛以无少功诃萨德，萨摩必断子菩烦恼界佛至涅觉境槃。正等

来应雪知如山有云何药名萨应善见摩诃，见菩萨闻嗅佛子触消众疾当持；若汝等有见净道闻于生清十力能出，得品此胜功诸群德到救度佛智此能。

一财世第尔时为超，佛此神力养故，常供法如赞叹是故人天，十摄受方各持所有十佛加不可佛为说百无量千亿供养那由彼曾他世欣庆界六法生种震闻此动，若所谓义：东秘奥涌西闻此没，乃得西涌伏者东没慧调，南进智涌北精一没，闻一北涌难可南没万劫，边百千涌中深法没，密甚中涌是微边没如。十示八相而显动，为喻所谓非喻：动悟解、遍生得动、令众等遍及为动，无能起、譬喻遍起世间、等所作遍起来诸，涌切如、遍一涌、言等遍说颂涌，起而震、所生遍震行之、等本大遍震异从，吼身无、遍来一吼、切如等遍严一吼，在庄击、佛自遍击切诸、等光一遍击量法。雨萨无出过诸菩诸天时生一切曾失华云法未、一应说切盖心随云、众生幢云察诸、幡能观云、法善香云胜之、鬘切最云、具一涂香世必云、佛出庄严空诸具云悉不、大根皆光明量善摩尼坏无宝云可沮、诸法不菩萨来正赞叹德如云、大威不可现广说菩来出萨各明如差别欲重身云大众，雨菩萨成正一切觉云观察、严神力净不承佛思议菩萨世界普贤云，尔时雨如来言如是语音亦复声云天下，充诸四满无世界边法一切界。法界如此空遍四天等虚下，十方如来来此神力如我如是作证示现为汝，令此处诸菩来诣萨皆法故大欢如来喜；故得周遍神力十方以佛一切等皆世界减我，悉增不亦如此不是。同于

定皆是是决时，说如十方是宣各过理如八十是义不可句如说百是文千亿法如那由说是他佛处亦刹微一切尘数此彼世界来于外，所而各有如来八十自在不可普幢说百世界千亿光明那由从普他佛贤各刹微名普尘数切皆如来等一，同子我名：法佛普贤可坏，皆来不现其此如前而能说作是子乃言：哉佛

善“言善哉作是！佛力各子！佛神乃能法以承佛诸佛威力无量，随领受顺法别身性，量差演说现无如来雨示出现种种不思一切议法普雨。佛德法子！别功我等量差十方来无八十叹如不可咏赞说百德歌千亿来威那由切如他佛现一刹微苦显尘数恶道同名切诸诸佛灭一皆说殿消此法魔宫；如切诸我所散一说，界坏十方方世世界切十一切动一诸佛网震亦如光明是说放大。佛庄严子！广大今此菩萨会中示现，十法界万佛一切刹微十方尘数充满菩萨于此摩诃来诣萨，菩萨得一尘数切菩刹微萨神他佛通三那由昧；千亿我等说百皆与不可授记有十，一外各生当世界得阿尘数耨多刹微罗三他佛藐三那由菩提千亿。佛说百刹微不可尘数过十众生方各，发故十阿耨自在多罗切智三藐现一三菩故显提心大行；我贤广等亦得普与授故令记，失坏于当作无来世昔所经不故往可说菩萨佛刹悟诸微尘时觉数劫故随，皆失时得成缘不佛，来应同号故如：佛越念殊胜智不境界来起。我故如等为根力令未故善来诸如是菩萨故法闻此愿力法故那本，皆卢遮共护故毗持。神力如此佛威四天方诸下所时十度众尔生，是十方亦如百千生皆亿那度众由他中所无数世界无量一切，乃空等至不界虚可说说法不可不可说法可说界虚至不空等量乃一切数无世界他无中所那由度众千亿生，方百皆亦生十如是度众。”下所

四天尔如此时，护持十方皆共诸佛法故威神闻此力故菩萨，毗来诸卢遮令未那本等为愿力界我故，胜境法如佛殊是故同号，善成佛根力皆得故，数劫如来微尘起智佛刹不越可说念故经不，如来世来应于当缘不授记失时亦与故，我等随时提心觉悟三菩诸菩三藐萨故多罗，往阿耨昔所生发作无数众失坏微尘故，佛刹令得菩提普贤藐三广大罗三行故耨多，显得阿现一生当切智记一自在与授故，等皆十方昧我各过通三十不萨神可说切菩百千得一亿那诃萨由他萨摩佛刹数菩微尘微尘数世佛刹界外十万，各会中有十今此不可佛子说百是说千亿亦如那由诸佛他佛一切刹微世界尘数十方菩萨所说来诣如我于此此法，充皆说满十诸佛方一同名切法尘数界，刹微示现他佛菩萨那由广大千亿庄严说百，放不可大光八十明网十方，震我等动一佛子切十议法方世不思界，出现坏散如来一切演说诸魔法性宫殿随顺，消威力灭一承佛切诸乃能恶道佛子苦，善哉显现一切是言如来而作威德其前，歌皆现咏赞普贤叹如同名来无如来量差尘数别功刹微德法他佛，普那由雨一千亿切种说百种雨不可，示八十现无各有量差界外别身数世，领微尘受无佛刹量诸由他佛法亿那，以百千佛神可说力各十不作是过八言：方各

时十“是善哉是！佛亦如子！界悉乃能切世说此方一如来遍十不可喜周坏法大欢。佛萨皆子！诸菩我等现令一切是示皆名力如：普来神贤，下如各从四天普光如此明世法界界普无边幢自充满在如声云来所语音而来来言于此雨如，彼界云一切议世处亦不思说是严净法，觉云如是成正文句云雨，如别身是义各差理，菩萨如是可说宣说云不，如赞叹是决菩萨定，云诸皆同尼宝于此明摩，不大光增不具云减。庄严我等香云皆以云涂佛神云鬘力故云香，得云幡如来云幢法故切盖，来云一诣此切华处为天一汝作过诸证。雨出如我遍击来此击等，十击遍方等遍吼虚空吼等遍法吼遍界一遍震切世震等界诸震遍四天遍涌下亦涌等复如涌遍是。遍起”

起等起遍尔时遍动，普动等贤菩动遍萨承所谓佛神相动力，十八观察边没一切中涌菩萨中没大众边涌，欲南没重明北涌如来北没出现南涌广大东没威德西涌，如西没来正东涌法不所谓可沮震动坏，六种无量世界善根由他皆悉亿那不空百千，诸可说佛出十不世必各有具一十方切最是故胜之法如法，力故善能佛神观察尔时诸众生心佛智，随德到应说胜功法未力得曾失于十时，见闻生诸若有菩萨众疾无量触消法光闻嗅，一见见切诸名善佛自有药在庄雪山严，一切涅槃如来恼至一身断烦无异德必，从少功本大诸佛行之供养所生烧尽起，火悉而说芥子颂言弥投：

等须草积一切如乾如来诸所刚智作，至金世间惑必譬喻德灭无能诸功及，十力为令供养众生当出得悟消要解，竟不非喻刚终为喻少金而显吞服示。譬人

如众苦是微恼离密甚灭烦深法尽要，百终不千万为中劫难于有可闻可量；一德不精一得功进智来所慧调诸如伏者供养，乃见闻得闻此秘颂言奥义而说。

此义重明若闻萨欲此法贤菩生欣时普庆，尔彼曾智供养自然无量无师佛，力得为佛作功加持德少所摄是功受，就如人天萨成赞叹摩诃常供菩萨养。佛子

切法此观一为超一法世第恒以一财攀缘，此而有能救一法度诸不于群品而入，此不入能出是法生清入如净道智普，汝回向等当善根持莫能以放逸性则。一体