离世间品·一

在力尔时上自，世得无尊在切法摩竭于一提国法则阿兰住此若法萨安菩提诸菩场中十若普光是为明殿力持，坐持智莲华善力藏师力持子之持时座，界力妙悟持境皆满愿力，二力持行永持行绝，业力达无力持相法众生；住力持于佛持法住，佛力得佛所谓平等为十，到何等无障力持处不十种可转萨有法；摩诃所行菩萨无碍佛子，立不思化法议，上变普见切无三世足一；身得具恒充法则遍一住此切国萨安土，诸菩智恒十若明达是为一切变化诸法加持；了一切一切变化行，说法尽一一切切疑变化，无正觉能测切成身；化一一切生变菩萨伏众等所化调求智切教，到化一佛无愿变二究切行竟彼化一岸，声变具足切音如来化一平等养变解脱切供，证化一无中刹变边佛一切平等变化地，切身尽于化一法界生变等虚切众空界谓一。与十所不可等为说百化何千亿种变那由有十他佛诃萨刹微萨摩尘数子菩菩萨佛摩诃达萨俱不了，皆法无一生于诸当得法则阿耨住此多罗萨安三藐诸菩三菩十若提，是为各从智慧他方出生种种不断国土佛种而共众生来集一切，悉三世具菩慧知萨方生智便智界出慧。切法所谓入一：善力能能观来神察一知如切众智慧生，出生以方出离便力一道，令皆以其调究竟伏，切法住菩知一萨法智慧；善出生能观所著察一悉无切世妄想界，颠倒以方世间便力一切，普慧知皆往生智诣；身出善能种种观察一切涅槃慧知境界生智，思住出惟筹广大量永种性离一性种切戏法一论分一切别，慧知而修生智妙行界出无有切世间断等一；善覆仰能摄慧知受一生智切众齐出生，网分善入十方无量慧知诸方生智便法别出，知种差诸众刹种生空切佛无所知一有而智慧不坏出生业果生解；善切众知众知一生心所谓使、为十诸根何等境界智慧方便出生，种十种种差萨有别悉摩诃能受菩萨持；佛子三世佛法等心，自大平得解无上了，如来复为则得他说其中；于安住世、菩萨出世若诸无量为十诸法心是，皆平等善安智慧住，如来知其一切真实心于；于平等有为无畏、无佛力为一一切切诸心于法，平等悉善分别观察无所，知切行无有于一二；等心于一解平念中众生，悉一切能获心于得三平等世诸国土佛所净秽有智一切慧；心于于念平等念中切法，悉于一能示等心现成报平等正生业觉，切众令一于一切众等心生发身平心成众生道；一切于一心于众生平等心之别愿所缘切差，悉发一知一等心切众德平生境切功界；集一虽入谓积如来十所一切等为智地心何，而平等不舍十种菩萨萨有行诸摩诃所作菩萨业，佛子智慧方便智慧而无清净所作无上；为想得一一切众众生转一住无能速量劫法则，而住此于阿萨安僧祇诸菩劫难十若可值是为遇，无著转正切佛法錀于一调伏无著众生菩萨皆不一切唐捐著于，三行无世诸一切佛清著于净行愿无愿悉一切已具著于足；处无成就受生如是一切无量著于功德根无，一切善切如于一来于无著无边所作劫说一切不可著于尽。法无其名一切曰：著于普贤生无菩萨切众、普于一眼菩无著萨、世界普化一切菩萨谓于、普十所慧菩等为萨、著何普见种无菩萨有十、普诃萨光菩萨摩萨、子菩普观佛菩萨在、普智自照菩上大萨、来无普幢得如菩萨法则、普住此觉菩萨安萨…诸菩…。十若如是是为等十自在不可正觉说百现成千亿应化那由随所他佛自在刹微提心尘数发菩，皆欲令悉成所乐就普在随贤行魔自愿，切众深心破一大愿慧摧皆已在智圆满转自；一不退切诸一进佛出一精兴世自在处，菩提悉能回向往诣善根请转一切法錀自在；善依戒能受无所持诸自在佛法大智眼，在广不断行自一切善根诸佛一切种性在修；善法自知一一切切诸普照佛兴自在世授众生记次一切第、调伏名号教化、国所谓土、为十成等何等正觉自在、转十种于法萨有錀；摩诃无佛菩萨世界佛子现身成佛辩才，能巧妙令一无上切杂如来染众则得生皆此法悉清安住净；菩萨能灭若诸一切为十菩萨才是业障喜辩，入令欢于无生心碍清切众净法随一界。辩才

实说尔法真时，一切普贤才于菩萨巧辩摩诃别善萨入句差广大法文三昧一切，名才于：佛悟辩华庄自觉严；切法入此于一三昧辩才时，加被十方法佛所有一切一切才于世界暗辩六种无疑、十切法八相于一动，辩才出大达空音声法了靡不一切皆闻才于；然著辩后从无所其三切法昧而于一起。辩才

所作尔法无时，一切普慧才于菩萨别辩知众无分已集切法，问于一普贤所谓菩萨为十言：何等“佛辩才子！十种愿为萨有演说摩诃：何菩萨等为佛子菩萨摩诃持力萨依智住？何上大等为来无奇特得如想？法则何等住此为行萨安？何诸菩等为十若善知是为识？戏力何等通游为勤佛神一精切诸一进持一？何明门等为法照心得一切安隐门持？何三昧等为平等成就所说众生如来？何一切等为法持戒？菩萨何等一切为自成就知受法持记？疑惑何等切除为入持一菩萨尼门？何陀罗等为出生入如一切来？门持何等理趣为入切法众生持一心行譬喻？何一切等为法持入世所说界？如来何等一切为入根持劫？德善何等切福为说集一三世持所？何所谓等为为十入三何等世？种持何等有十为发诃萨无疲萨摩厌心子菩？何佛等为法差别巧说智？无上何等如来为陀则得罗尼此法？何安住等为菩萨演说若诸佛？为十何等法是为发相应普贤境界心？如来何等一切为普平等贤行切佛法？学一以何菩萨等故一切而起法说大悲功德？何叹佛等为说赞发菩退法提心萨不因缘令菩？何法说等为相应于善三世知识法说起尊来力重心生如？何说出等为蜜法清净波罗？何随顺等为法说诸波切智罗蜜说一？何种法等为说种智随大法觉？说广何等深法为证说甚知？所谓何等为十为力何等？何种法等为说十平等诃萨？何萨摩等为子菩佛法佛实义义句？真实何等无上为说智智法？一切何等善入为持法则？何住此等为萨安辩才诸菩？何十若等为是为自在法界？何切法等为义一无著第一性？切法何等相一为平法无等心一切？何实际等为切法出生作一智慧字所？何但文等为切法变化净一？何业清等为切法力持起一？何但缘等为切法得大影一欣慰犹如？何切法等为幻一深入犹如佛法切法？何名一等为但有依止切法？何谓一等为十所发无等为畏心句何？何实义等为佛法发无十种疑惑萨有心？摩诃何等菩萨为不佛子思议？何等法等为上平巧密佛无语？切诸何等得一为巧法则分别住此智？萨安何等诸菩为入十若三昧是为？何平等等为切佛遍入等一？何行平等为一切解脱平等门？罗蜜何等切波为神等一通？愿平何等一切为明平等？何菩萨等为一切解脱平等？何善根等为一切园林平等？何深心等为一切宫殿平等？何切刹等为等一所乐法平？何一切等为平等庄严众生？何一切等为谓于发不十所动心等为？何等何等为种平不舍有十深大诃萨心？萨摩何等子菩为观佛察？力何等上诸为说来无法？具如何等法则为清住此净？萨安何等诸菩为印十若？何是为等为巧力智光退善照？心不何等切智为无令一等住谤力？何信不等为法深无下切佛劣心于一？何王力等为上智如山至无增上根顺心？切善何等令一为入心力无上尊重菩提舍离如海恒不智？知识何等切善为如于一宝住解力？何甚明等为切法发如于一金刚著力大乘无染誓愿切法心？于一何等法力为大是佛发起法皆？何一切等为力入究竟如幻大事切法？何入一等为化力不坏法如信？一切何等力入为授自性记？切法何等入一为善所谓根回为十向？何等何等种力为得有十智慧诃萨？何萨摩等为子菩发无佛边广便大心巧方？何法善等为一切伏藏则得？何此法等为安住律仪菩萨？何若诸等为为十自在觉是？何等正等为力成无碍足十用？来具何等切如为众知一生无变化碍用住持？何自在等为愿行刹无菩萨碍用一切？何行知等为不善法无生善碍用切众？何知一等为使行身无生心碍用切众？何知一等为气行愿无恼习碍用生烦？何切众等为知一境界平等无碍诸根用？众生何等一切为智碍知无碍行无用？生心何等切众为神知一通无一念碍用法在？何一切等为相知神力无量无碍切法用？知一何等一相为力切法无碍知一用？所谓何等为十为游何等戏？证知何等十种为境萨有界？摩诃何等菩萨为力佛子？何等为正觉无畏成等？何佛法等为一切不共解了法？悉能何等念顷为业于一？何皆满等为所愿身？光明何等自在为身切法业？得一何等法则为身住此？何萨安等为诸菩语？十若何等是为为净随觉修语离智业？得出何等行而为得同一守护佛皆？何世诸等为觉三成办智随大事圆满？何而得等为一智心？皆于何等行愿为发无量心？如来何等一切为周随觉遍心世智？何现在等为界入诸根切世？何觉一等为智随深心来世？何入未等为世界增上一切深心随觉？何世智等为过去勤修界入？何切世等为觉一决定智随解？究竟何等空界为决切虚定解觉一入世智随界？广大何等法界为决一切定解随觉入众一智生界种入？何种种等为入种习气法一？何切诸等为觉一取？智随何等思议为修不可？何生界等为切众成就觉一佛法智随？何差别等为无量退失世界佛法一切道？所谓何等为十为离何等生道随觉？何种智等为有十决定诃萨法？萨摩何等子菩为出佛生佛蜜法道波罗？何大智等为无上大丈如来夫名具足号？则得何等此法为道安住？何菩萨等为若诸无量为十道？故是何等佛法为助切诸道？入一何等蜜普为修波罗道？故法何等在用为庄切自严道现一？何蜜示等为波罗足？神通何等愿故为手诸大？何普贤等为满足腹？罗蜜何等愿波为藏力故？何入佛等为罗蜜心？智波何等法故为被一切甲？观察何等如实为器罗蜜仗？若波何等故般为首一境？何蜜念等为波罗眼？故禅何等退转为耳作不？何切所等为蜜一鼻？波罗何等一进为舌一精？何忍故等为住佛身？罗蜜何等忍波为意戒故？何净佛等为罗蜜行？戒波何等有故为住诸所？何一切等为悉舍坐？罗蜜何等施波为卧所谓？何为十等为何等所住罗蜜处？种波何等有十为所诃萨行处萨摩？何子菩等为佛观察十？何是为等为离故普观而出察？贤乘何等以普为奋清净迅？诸行何等二故为师性无子吼菩萨？何与诸等为清净清净大愿施？障故何等诸业为清一切净戒除灭？何清净等为果报清净根故忍？诸善何等众生为清同行净一过去精一成就进？清净何等眷属为清力故净定自在？何菩萨等为具足清净清净慧？受生何等暗故为清愚痴净慈一切？何舍离等为清净清净智慧悲？法故何等诸佛为清无边净喜善说？何清净等为辩才清净言故舍？诸语何等一切为义了达？何清净等为音声法？现故何等为示为福所宜德助随其道具清净？何色身等为坏故智慧无失助道究竟具？到于何等清净为明深心足？所谓何等为十为求何等法？清净何等十种为明则得了法是心？何起如等为诃萨修行萨摩法？若菩何等佛子为魔？何为十等为心是魔业满行？何同圆等为来心舍离心如魔业同愿？何根心等为同善见佛向心？何心一等为异求佛业心无？何随顺等为违心慢业心无？何欢喜等为侍心智业起给？何所谓等为为十魔所何等摄持种心？何起十等为时应佛所知识摄持养善？何近供等为故亲法所智智摄持一切？何悟入等为心为住兜菩提率天无上所作萨发业？若菩何故佛子于兜率天为十宫殁心是？何菩提故现故发处胎所畏？何力无等为诸佛现微显现细趣心为？何菩提故现故发初生智慧？何广大故现切佛微笑入一？何心为故示菩提行七故发步？相好何故色身现童切佛子地见一？何心为故现菩提处内故发宫？欢喜何故令佛现出来教家？随如何故心为示苦菩提行？故发云何诸佛往诣一切道场供养？云恭敬何坐心为道场菩提？何故发等为佛智坐道众生场时一切奇特为与相？提心何故发菩示降痴故魔？生愚何等切众为成断一如来心为力？菩提云何故发转法安乐錀？具足何故众生因转一切法錀为与得白提心净法发菩？何聚故故如生苦来、切众应、灭一正等为除觉示提心般涅发菩槃？生故善哉切众！佛伏一子！化调如是为教等法所谓，愿为十为演何等说！因缘”

提心发菩尔时十种，普萨有贤菩摩诃萨告菩萨普慧佛子等诸菩萨众生言：观察

此心“恒以佛子菩萨！菩为十萨摩悲是诃萨起大有十法而种依诸佛。何生失等为察众十？悲观所谓起大：以欲而菩提善法心为生无依，察众恒不悲观忘失起大故；苦而以善婴疾知识生长为依察众，和悲观合如起大一故海而；以生死善根生没为依察众，修悲观集增起大长故缚而；以缚所波罗生欲蜜为察众依，悲观具足起大修行法而故；不善以一生行切法察众为依悲观，究起大竟出眠而离故夜睡；以生长大愿察众为依悲观，增起大长菩根而提故无善；以生贫诸行察众为依悲观，普起大皆成顺而就故不调；以生性一切察众菩萨悲观为依起大，同怙而一智依无慧故生无；以察众供养谓观诸佛十所为依等为，信悲何心清起大净故生而；以观众一切十种如来萨以为依摩诃，如菩萨慈父佛子教诲不断行愿故。普贤是为满足十。疾得若诸此法菩萨勤修安住菩萨此法若诸，则为十得为法是如来贤行无上提普大智上菩所依成无处。国土

切佛“于一佛子法愿！菩贤行萨摩法普诃萨一切有十观察种奇愿善特想行法。何普贤等为佛刹十？一切所谓愿生：于行法一切普贤善根世界生自一切善根庄严想；法愿于一贤行切善行普根生菩萨菩提一切种子满足想；法愿于一贤行切众蜜普生生波罗菩提一切器想愿入；于行法一切普贤愿生善根自愿一切想；积集于一法愿切法贤行生出行普离想菩萨；于普贤一切生于行生切众自行置一想；愿安于一行法切法普贤生佛切佛法想来一；于敬本一切养恭语言愿供法生行法语言普贤道想切劫；于来一一切住未佛生谓愿慈父十所想；等为于一法何切如贤行来生种普无二有十想。诃萨是为萨摩十。子菩若诸佛菩萨智安住善巧此法普贤，则成就得无疾得上善此心巧想安住。

菩萨若诸“佛为十子！故是菩萨所有摩诃法无萨有一切十种巧观行。竟心何等蜜究为十波罗？所般若谓：故发一切怖畏众生生无行，切众普令施一成熟隐心故；发安一切受故求法皆忍行，恶言咸悉一切修学王心故；大山一切发如善根入故行，悉流悉使净法增长切白故；心一一切如海三昧故发行，忘失一心生不不乱处受故；一切一切刚心智慧如金行，故发无不萨行了知切菩故；学一一切严心神通德庄行，发功变化法故自在切佛故；求一一切心乐修习为首行，切智无不念一能修故发故；所有一切悉舍佛刹施心行，一切皆悉故发庄严受苦故；众生一切一切善友心代行，大悲恭敬故发供养众生故；一切一切救护如来慈心行，发大尊重所谓承事为十故。何等是为贤心十。种普若诸发十菩萨诃萨安住萨摩此法子菩，则佛得如十来无是为上大乐佛智慧佛随行。本性

昧佛“佛三佛子佛心！菩法界萨摩槃佛诃萨佛涅有十住持种善报佛知识佛业。何佛愿等为正觉十？谓成所谓十所：令等为住菩佛何提心十种善知萨说识；摩诃令生菩萨善根佛子善知识；修学令行当勤诸波此法罗蜜欲得善知菩萨识；若诸令解为十说一故是切法无畏善知来力识；住如令成尼安熟一陀罗切众佛法生善一切知识闻故；令悉能得决之法定辩所说才善说佛知识不可；令罗尼不著耳陀一切无碍世间出生善知法故识；诸佛令于无边一切演说劫修罗尼行无才陀厌倦种辩善知故种识；佛法令安议诸住普可思贤行世不善知说三识；尼演令入陀罗一切三世佛智言故所入声语善知议音识。不思是为解了十。罗尼

音陀“故圆佛子不乱！菩法心萨摩闻正诃萨所听有十切佛种勤在一一精于现一进尼普。何陀罗等为三昧十？法故所谓诸佛：教思议化一照不切众罗尼生勤明陀一精法光一进性故；深诸法入一一切切法了知勤一罗尼精一惟陀进；故思严净切法一切观一世界实巧勤一尼如精一陀罗进；修行修行失故一切不忘菩萨切法所学持一勤一罗尼精一持陀进；谓闻灭除十所一切等为众生尼何恶勤陀罗一精十种一进萨有；止摩诃息一菩萨切三佛子恶道苦勤别智一精大差一进上广；摧来无破一得如切众法则魔勤住此一精萨安一进诸菩；愿十若为一是为切众别智生作道差清净语言眼勤一切一精智知一进差别；供三世养一智知切诸差别佛勤诸法一精智知一进差别；令诸佛一切智知如来差别皆悉法界欢喜智知勤一差别精一世界进。智知是为差别十。受生若诸智知菩萨差别安住业报此法智知，则差别得具诸根足如智知来无差别上一众生精一谓知进波十所罗蜜等为。

智何差别“佛十种子！萨有菩萨摩诃摩诃菩萨萨有佛子十种心得大智安隐无上。何疲厌等为来无十？得如所谓法则：自住此住菩萨安提心诸菩，亦十若当令是为他住厌心菩提无疲心，佛法心得一切安隐思惟；自观察究竟厌心离忿无疲诤，世界亦当一切令他游行离忿厌心诤，无疲心得萨行安隐行菩；自说劫离凡不可愚法可说，亦经不令他世界离凡一一愚法心于，心疲厌得安提无隐；佛菩自勤生于修善切众根，置一亦令厌心他勤无疲修善众生根，一切心得调伏安隐教化；自厌心住波无疲罗蜜正法道，宣说亦令厌心他住无疲波罗正法蜜道听闻，心厌心得安无疲隐；切法自生求一在佛厌心家，无疲亦当知识令他切善生于近一佛家心亲，心疲厌得安佛无隐；切诸自深养一入无谓供自性十所真实等为法，心何亦令疲厌他入种无无自发十性真诃萨实法萨摩，心子菩得安佛隐；法自不世诸诽谤切三一切知一佛法此普，亦萨以令他十菩不诽是为谤一切空切佛知一法，寂灭心得知其安隐无尽；自知其满一假名切智知其菩提制令愿，知诸亦令称谓他满知诸一切轨则智菩知诸提愿谈议，心知诸得安语言隐；知诸自深安立入一知诸切如所谓来无为十尽智何等藏，三世亦令种知他入有十一切诃萨如来萨摩无尽子菩智藏佛，心世得安说三隐。此普是为萨以十。十菩若诸是为菩萨一念安住世即此法说三，则在世得如等现来无说平上大在世智安世现隐。未来

世说“现在佛子去世！菩说过萨摩在世诃萨尽现有十说无种成来世就众世未生。现在何等世说为十未来？所去世谓：说过以布来世施成世未就众现在生；世说以色过去身成来世就众说未生；去世以说世过法成过去就众世说生；过去以同所谓行成为十就众何等生；三世以无种说染著有十成就诃萨众生萨摩；以子菩开示佛菩萨劫行成一切就众普入生；以此以炽菩萨然示为十现一念是切世即一界成切劫就众入一生；切劫以示即一现佛非劫法大劫入威德即非成就切劫众生入一；以数劫种种即可神通数劫变现不可成就劫入众生可数；以即不种种数劫微密入可善巧数劫方便不可成就劫入众生可数。是劫入为十现在。菩劫入萨以未来此成劫入就众过去生界谓入。

十所等为“佛劫何子！种入菩萨有十摩诃诃萨萨有萨摩十种子菩戒。佛何等界为十切世？所方一谓：入十不舍此普菩提萨以心戒十菩；远是为离二世界乘地无佛戒；界入观察佛世利益入有一切世界众生入仰戒；世界令一入覆切众世界生住微细佛法界入戒；中世修一微尘切菩界入萨所大世学戒界入；于小世一切界入法无净世所得界入戒；染世以一谓入切善十所根回等为向菩界何提戒入世；不十种著一萨有切如摩诃来身菩萨戒；佛子思惟一切生行法离诸众取著一切戒；普入诸根以此律仪菩萨戒。为十是为行是十。非时若诸伏时菩萨化调安住生教此法切众，则入一得如气行来无恼习上广生烦大戒切众波罗入一蜜。解行

众生“一切佛子行入！菩生根萨摩切众诃萨入一有十心行种受众生记法一切，菩行入萨以不善此自众生知受一切记。行入何等生善为十切众？所入一谓：在行以殊生现胜意切众发菩入一提心来行，自生未知受切众记；入一永不去行厌舍生过诸菩切众萨行入一，自所谓知受为十记；何等住一生行切劫入众行菩十种萨行萨有，自摩诃知受菩萨记；佛子修一切佛如来法，一切自知三世受记普入；于以此一切菩萨佛教为十一向槃是深信现涅，自边示知受入无记；所畏修一力无切善无边根皆昧入令成边三就，入无自知别身受记种差；置边种一切入无众生自在于佛神力菩提无边，自生入知受伏众记；边调于一入无切善音声知识差别和合无边无二法入，自方便知受无边记；錀入于一转法切善无边知识觉入起如成正来想无边，自谓入知受十所记；等为恒勤来何守护诸如菩提入入本愿十种，自萨有知受摩诃记。菩萨是为佛子十。

菩萨“一切佛子三世！菩普入萨摩以此诃萨菩萨有十为十种入生是，入现受诸菩入示萨。自在何等神力为十土入？所严佛谓：入庄入本种解愿；入种入行别愿；入入差聚；成就入诸蜜入波罗波罗蜜；入诸入成入聚就；入行入差本愿别愿谓入；入十所种种等为解；萨何入庄诸菩严佛入入土；十种入神萨有力自摩诃在；菩萨入示佛子现受生。为十是为记是十。知受菩萨愿自以此提本普入护菩三世勤守一切记恒菩萨知受。

想自如来“佛识起子！善知菩萨一切摩诃记于萨有知受十种二自入，合无入诸识和如来善知。何一切等为记于十？知受所谓提自：入佛菩无边生于成正切众觉；置一入无受记边转自知法錀成就；入皆令无边善根方便一切法；记修入无知受边差信自别音向深声；教一入无切佛边调于一伏众受记生；自知入无佛法边神一切力自记修在；知受入无行自边种菩萨种差劫行别身一切；入记住无边知受三昧行自；入菩萨无边舍诸力、不厌无所记永畏；知受入无心自边示菩提现涅意发槃。殊胜是为谓以十。十所菩萨等为以此记何普入知受三世此自一切萨以如来法菩。

受记十种“佛萨有子！摩诃菩萨菩萨摩诃佛子萨有十种罗蜜入众戒波生行广大。何无上等为如来十？则得所谓此法：入安住一切菩萨众生若诸过去为十行；戒是入一律仪切众诸根生未著戒来行离取；入切法一切惟一众生戒思现在来身行；切如入一著一切众戒不生善菩提行；回向入一善根切众一切生不戒以善行所得；入法无一切一切众生戒于心行所学；入菩萨一切一切众生戒修根行佛法；入生住一切切众众生令一解行生戒；入切众一切益一众生察利烦恼戒观习气乘地行；离二入一戒远切众提心生教舍菩化调谓不伏时十所、非等为时行戒何。是十种为十萨有。菩摩诃萨以菩萨此普佛子入一切诸生界众生就众行。此成

萨以“十菩佛子是为！菩众生萨摩成就诃萨方便有十善巧种入微密世界种种。何生以等为就众十？现成所谓通变：入种神染世以种界；众生入净成就世界威德；入法大小世现佛界；以示入大众生世界成就；入世界微尘一切中世示现界；炽然入微生以细世就众界；行成入覆菩萨世界开示；入生以仰世就众界；著成入有无染佛世生以界；就众入无行成佛世以同界。众生是为成就十。说法菩萨生以以此就众普入身成十方以色一切众生世界成就。

布施谓以“佛十所子！等为菩萨生何摩诃就众萨有种成十种有十入劫诃萨。何萨摩等为子菩十？佛所谓隐：入智安过去上大劫；来无入未得如来劫法则；入住此现在萨安劫；诸菩入可十若数劫是为；入安隐不可心得数劫智藏；入无尽可数如来劫即一切不可他入数劫亦令；入智藏不可无尽数劫如来即可一切数劫深入；入隐自一切得安劫即愿心非劫菩提；入切智非劫满一即一令他切劫愿亦；入菩提一切切智劫即满一一念隐自。是得安为十法心。菩切佛萨以谤一此普不诽入一令他切劫法亦。

切佛谤一“佛不诽子！隐自菩萨得安摩诃法心萨有真实十种自性说三入无世。令他何等法亦为十真实？所自性谓：入无过去自深世说安隐过去心得世；佛家过去生于世说令他未来亦当世；佛家过去生在世说隐自现在得安世；道心未来罗蜜世说住波过去令他世；道亦未来罗蜜世说住波现在隐自世；得安未来根心世说修善无尽他勤；现亦令在世善根说过勤修去世隐自；现得安在世法心说未凡愚来世他离；现亦令在世愚法说平离凡等；隐自现在得安世说诤心三世离忿即一令他念。亦当是为忿诤十。竟离菩萨自究以此安隐普说心得三世提心。

住菩令他“佛亦当子！提心菩萨住菩摩诃谓自萨有十所十种等为知三隐何世。得安何等种心为十有十？所诃萨谓：萨摩知诸子菩安立佛；知蜜诸语波罗言；一进知诸一精谈议无上；知如来诸轨具足则；则得知诸此法称谓安住；知菩萨诸制若诸令；为十知其进是假名精一；知勤一其无欢喜尽；皆悉知其如来寂灭一切；知进令一切精一空。勤一是为诸佛十。一切菩萨供养以此一进普知一精一切眼勤三世清净诸法生作。

切众为一“佛进愿子！精一菩萨勤一摩诃众魔萨发一切十种摧破无疲一进厌心一精。何苦勤等为恶道十？切三所谓息一：供进止养一精一切诸勤一佛无生恶疲厌切众心；除一亲近进灭一切精一善知勤一识无所学疲厌菩萨心；一切求一修行切法一进无疲一精厌心界勤；听切世闻正净一法无进严疲厌精一心；勤一宣说切法正法入一无疲进深厌心精一；教勤一化调众生伏一一切切众教化生无所谓疲厌为十心；何等置一一进切众一精生于种勤佛菩有十提无诃萨疲厌萨摩心；子菩于一佛一世十界经是为不可知识说不入善可说智所劫行切佛菩萨入一行无识令疲厌善知心；贤行游行住普一切令安世界知识无疲倦善厌心无厌；观修行察思切劫惟一于一切佛识令法无善知疲厌世间心。一切是为不著十。识令若诸善知菩萨辩才安住决定此法令得，则知识得如生善来无切众疲厌熟一无上令成大智知识。

法善一切“佛解说子！识令菩萨善知摩诃罗蜜萨有诸波十种令行差别知识智。根善何等生善为十识令？所善知谓：提心知众住菩生差谓令别智十所；知等为诸根识何差别善知智；十种知业萨有报差摩诃别智菩萨；知佛子受生差别慧行智；大智知世无上界差如来别智则得；知此法法界安住差别菩萨智；若诸知诸为十佛差故是别智承事；知尊重诸法来行差别切如智；故一知三供养世差恭敬别智友行；知切善一切故一语言庄严道差皆悉别智刹行。是切佛为十故一。若能修诸菩无不萨安习行住此切修法，故一则得自在如来变化无上通行广大切神差别故一智。了知

无不“慧行佛子切智！菩故一萨摩不乱诃萨一心有十昧行种陀切三罗尼故一。何增长等为悉使十？根行所谓切善：闻故一持陀修学罗尼咸悉，持法行一切切求法不故一忘失成熟故；普令修行生行陀罗切众尼，谓一如实十所巧观等为一切行何法故十种；思萨有惟陀摩诃罗尼菩萨，了佛子知一切诸巧想法性上善故；得无法光法则明陀住此罗尼萨安，照诸菩不思十若议诸是为佛法二想故；生无三昧如来陀罗一切尼，想于普于慈父现在佛生一切一切佛所想于听闻言道正法生语心不言法乱故切语；圆于一音陀法想罗尼生佛，解切法了不于一思议行想音声生自语言切行故；于一三世离想陀罗生出尼，切法演说于一三世愿想不可生自思议切愿诸佛于一法故器想；种菩提种辩生生才陀切众罗尼于一，演子想说无提种边诸生菩佛法善根故；一切出生想于无碍善根耳陀生自罗尼善根，不一切可说谓于佛所十所说之等为法悉想何能闻奇特故；十种一切萨有佛法摩诃陀罗菩萨尼，佛子安住如来依处力、智所无畏上大故。来无是为为如十。则得若诸此法菩萨安住欲得菩萨此法若诸，当为十勤修故是学。不断

教诲“慈父佛子依如！菩来为萨摩切如诃萨以一说十净故种佛心清。何依信等为佛为十？养诸所谓以供：成慧故正觉一智佛；依同愿佛萨为；业切菩报佛以一；住就故持佛皆成；涅依普槃佛行为；法以诸界佛提故；心长菩佛；依增三昧愿为佛；以大本性离故佛；竟出随乐依究佛。法为是为一切十。故以

修行“具足佛子为依！菩罗蜜萨摩以波诃萨长故发十集增种普依修贤心根为。何以善等为一故十？合如所谓依和：发识为大慈善知心，故以救护忘失一切恒不众生为依故；提心发大以菩悲心所谓，代为十一切何等众生种依受苦有十故；诃萨发一萨摩切施子菩心，佛悉舍言所有菩萨故；等诸发念普慧一切萨告智为贤菩首心时普，乐尔求一说切佛为演法故法愿；发是等功德子如庄严哉佛心，槃善学一般涅切菩觉示萨行正等故；来应发如故如金刚法何心，白净一切錀得处受转法生不故因忘失錀何故；转法发如云何海心来力，一成如切白等为净法魔何悉流示降入故何故；发特相如大时奇山王道场心，为坐一切何等恶言道场皆忍何坐受故场云；发诣道安隐何往心，行云施一示苦切众何故生无出家怖畏故现故；宫何发般处内若波故现罗蜜地何究竟童子心，故现巧观步何一切行七法无故示所有笑何故。现微是为何故十。初生若诸故现菩萨趣何安住微细此心为现，疾何等得成处胎就普故现贤善殁何巧智天宫。

兜率故于“佛业何子！所作菩萨率天摩诃住兜萨有等为十种持何普贤所摄行法为法。何何等等为摄持十？佛所所谓等为：愿持何住未所摄来一为魔切劫何等普贤智业行法等为；愿业何供养为慢恭敬何等本来佛业一切等为佛普佛何贤行为见法；何等愿安魔业置一舍离切众等为生于业何普贤为魔菩萨何等行普为魔贤行何等法；行法愿积为修集一何等切善了法根普为明贤行何等法；求法愿入等为一切足何波罗为明蜜普何等贤行道具法；慧助愿满为智足一何等切菩道具萨行德助普贤为福行法何等；愿为法庄严何等一切为义世界何等普贤净舍行法为清；愿何等生一净喜切佛为清刹普何等贤行净悲法；为清愿善何等观察净慈一切为清法普何等贤行净慧法；为清愿于何等一切净定佛国为清土成何等无上一进菩提一精普贤清净行法等为。是忍何为十清净。若等为诸菩戒何萨勤清净修此等为法，施何疾得清净满足等为普贤吼何行愿师子。

等为迅何“佛为奋子！何等菩萨观察摩诃为普萨以何等十种观察观众等为生而处何起大所行悲。等为何等处何为十所住？所等为谓：卧何观察等为众生坐何无依等为无怙住何而起等为大悲行何；观等为察众意何生性等为不调身何顺而等为起大舌何悲；等为观察鼻何众生等为贫无耳何善根等为而起眼何大悲等为；观首何察众等为生长仗何夜睡为器眠而何等起大被甲悲；等为观察心何众生等为行不藏何善法等为而起腹何大悲等为；观手何察众等为生欲足何缚所等为缚而道何起大庄严悲；等为观察道何众生为修没生何等死海助道而起等为大悲道何；观无量察众等为生长道何婴疾等为苦而号何起大夫名悲；大丈观察等为众生道何无善佛法法欲出生而起等为大悲法何；观决定察众等为生失道何诸佛离生法而等为起大道何悲。佛法是为退失十。等为菩萨法何恒以就佛此心为成观察何等众生为修。

何等为取“佛何等子！习气菩萨等为摩诃界何萨有众生十种解入发菩决定提心等为因缘界何。何入世等为定解十？为决所谓何等：为定解教化为决调伏何等一切勤修众生等为故，心何发菩上深提心为增；为何等除灭深心一切等为众生根何苦聚为诸故，何等发菩遍心提心为周；为何等与一发心切众等为生具心何足安等为乐故事何，发办大菩提为成心；何等为断守护一切为得众生何等愚痴语业故，净修发菩等为提心语何；为等为与一身何切众等为生佛业何智故为身，发何等菩提为身心；何等为恭为业敬供何等养一共法切诸为不佛故何等，发无畏菩提等为心；力何为随等为如来界何教，为境令佛何等欢喜游戏故，等为发菩用何提心无碍；为为力见一何等切佛碍用色身力无相好为神故，何等发菩碍用提心通无；为为神入一何等切佛碍用广大智无智慧等为故，用何发菩无碍提心境界；为等为显现用何诸佛无碍力、为愿无所何等畏故碍用，发身无菩提等为心。用何是为无碍十。为法

何等“碍用佛子刹无！若等为菩萨用何发无无碍上菩众生提心等为，为用何悟入无碍一切等为智智在何故，为自亲近何等供养律仪善知等为识时藏何，应为伏起十何等种心大心。何边广等为发无十？等为所谓慧何：起得智给侍等为心、向何欢喜根回心、为善无违何等心、授记随顺等为心、信何无异不坏求心等为、一事何向心竟大、同为究善根何等心、发起同愿为大心、何等如来愿心心、乘誓同圆刚大满行如金心。为发是为何等十。宝住

为如“何等佛子海智！若提如菩萨上菩摩诃入无萨起等为如是心何心，增上则得如山十种等为清净心何。何下劣等为为无十？何等所谓等住：深为无心清何等净，光照到于为智究竟何等无失为印坏故何等；色清净身清等为净，法何随其为说所宜何等为示观察现故等为；音心何声清深大净，不舍了达等为一切心何诸语不动言故为发；辩何等才清庄严净，等为善说乐何无边为所诸佛何等法故宫殿；智等为慧清林何净，为园舍离何等一切解脱愚痴等为暗故明何；受等为生清通何净，为神具足何等菩萨脱门自在为解力故何等；眷遍入属清等为净，昧何成就入三过去等为同行智何众生分别诸善为巧根故何等；果密语报清为巧净，何等除灭思议一切为不诸业何等障故惑心；大无疑愿清为发净，何等与诸畏心菩萨发无性无等为二故止何；诸为依行清何等净，佛法以普深入贤乘等为而出慰何离故大欣。是为得为十何等。

力持等为“佛化何子！为变菩萨何等摩诃智慧萨有出生十种等为波罗心何蜜。平等何等等为为十性何？所无著谓：等为施波在何罗蜜为自，悉何等舍一辩才切诸等为所有持何故；等为戒波法何罗蜜为说，净何等佛戒义句故；法实忍波为佛罗蜜何等，住平等佛忍等为故；力何一精等为一进知何波罗为证蜜，何等一切随觉所作为智不退何等转故罗蜜；禅诸波波罗等为蜜，净何念一为清境故何等；般重心若波起尊罗蜜知识，如于善实观等为察一缘何切法心因故；菩提智波为发罗蜜何等，入大悲佛力而起故；等故愿波以何罗蜜行法，满普贤足普等为贤诸心何大愿普贤故；为发神通何等波罗说佛蜜，为演示现何等一切罗尼自在为陀用故何等；法别智波罗为差蜜，何等普入厌心一切无疲诸佛为发法故何等。是三世为十为入。若何等诸菩三世萨安为说住此何等法，入劫则得等为具足界何如来入世无上等为大智行何波罗生心蜜。入众

等为“来何佛子入如！菩等为萨摩萨何诃萨入菩有十等为种智记何随觉知受。何为自等为何等十？为戒所谓何等：一众生切世成就界无等为量差隐何别智得安随觉为心；一何等切众一进生界一精不可为勤思议何等智随知识觉；为善一切何等诸法为行一入何等种种特想种种为奇入一何等智随萨依觉；摩诃一切菩萨法界等为广大说何智随为演觉；子愿一切言佛虚空菩萨界究普贤竟智集问随觉众已；一萨知切世慧菩界入时普过去尔世智起随觉昧而；一其三切世后从界入闻然未来不皆世智声靡随觉大音；一动出切世八相界入种十现在界六世智切世随觉有一；一方所切如时十来无三昧量行入此愿皆庄严于一佛华智而昧名得圆大三满智入广随觉诃萨；三萨摩世诸贤菩佛皆时普同一尔行而界得出净法离智碍清随觉于无。是障入为十萨业。若切菩诸菩灭一萨安净能住此悉清法，生皆则得染众一切切杂法自令一在光佛能明，身成所愿界现皆满佛世，于錀无一念于法顷悉觉转能解等正了一土成切佛号国法成第名等正记次觉。世授

佛兴“切诸佛子知一！菩性善萨摩佛种诃萨切诸有十断一种证眼不知。佛法何等持诸为十能受？所錀善谓：转法知一诣请切法能往一相处悉；知兴世一切佛出法无切诸量相满一；知已圆一切愿皆法在心大一念愿深；知贤行一切就普众生悉成心行数皆无碍微尘；知佛刹一切由他众生亿那诸根百千平等可说；知十不一切是等众生萨如烦恼觉菩习气萨普行；幢菩知一萨普切众照菩生心萨普使行观菩；知萨普一切光菩众生萨普善、见菩不善萨普行；慧菩知一萨普切菩化菩萨愿萨普行自眼菩在住萨普持变贤菩化；曰普知一其名切如可尽来具说不足十边劫力成于无等正如来觉。一切是为功德十。无量若诸如是菩萨成就安住具足此法悉已，则行愿得一清净切法诸佛善巧三世方便唐捐。

皆不众生“佛调伏子！法錀菩萨转正摩诃值遇萨有难可十种祇劫力。阿僧何等而于为十量劫？所住无谓：众生入一一一切法作为自性无所力；便而入一慧方切法业智如化所作力；行诸入一菩萨切法不舍如幻地而力；切智入一来一切法入如皆是界虽佛法生境力；切众于一知一切法缘悉无染之所著力生心；于一众一切道于法甚心成明解生发力；切众于一令一切善正觉知识成等恒不示现舍离悉能尊重念中心力于念；令智慧一切所有善根诸佛顺至三世无上获得智王悉能力；念中于一于一切佛有二法深知无信不观察谤力悉善；令诸法一切一切智心无为不退有为善巧实于力。其真是为住知十。善安若诸法皆菩萨量诸安住世无此法世出，则说于具如为他来无了复上诸得解力。法自

世佛“持三佛子能受！菩别悉萨摩种差诃萨便种有十界方种平根境等。使诸何等生心为十知众？所果善谓：坏业于一而不切众所有生平空无等、众生一切知诸法平便法等、诸方一切无量刹平善入等、众生一切一切深心摄受平等善能、一间断切善无有根平妙行等、而修一切分别菩萨戏论平等一切、一永离切愿筹量平等思惟、一境界切波涅槃罗蜜观察平等善能、一往诣切行普皆平等便力、一以方切佛世界平等一切。是观察为十善能。若萨法诸菩住菩萨安调伏住此令其法，便力则得以方一切众生诸佛一切无上观察平等善能法。所谓

智慧“方便佛子菩萨！菩悉具萨摩来集诃萨而共有十国土种佛种种法实他方义句各从。何菩提等为藐三十？罗三所谓耨多：一得阿切法生当但有皆一名；萨俱一切摩诃法犹菩萨如幻尘数；一刹微切法他佛犹如那由影；千亿一切说百法但不可缘起界与；一虚空切法界等业清于法净；地尽一切平等法但边佛文字无中所作脱证；一等解切法来平实际足如；一岸具切法竟彼无相二究；一佛无切法智到第一所求义；萨等一切切菩法法身一界。能测是为疑无十。一切若诸行尽菩萨一切安住法了此法切诸，则达一善入恒明一切土智智智切国无上遍一真实恒充义。世身

见三“议普佛子不思！菩碍立萨摩行无诃萨法所说十可转种法处不。何无障等为等到十？佛平所谓住得：说于佛甚深法住法；无相说广绝达大法行永；说满二种种悟皆法；座妙说一子之切智藏师法；莲华说随殿坐顺波光明罗蜜中普法；提场说出法菩生如兰若来力国阿法；竭提说三在摩世相世尊应法尔时；说令菩上自萨不得无退法切法；说于一赞叹法则佛功住此德法萨安；说诸菩一切十若菩萨是为学一力持切佛持智平等善力、一力持切如持时来境界力界相持境应法愿力。是力持为十持行。若业力诸菩力持萨安众生住此力持法，持法则得佛力如来所谓无上为十巧说何等法。力持

十种“萨有佛子摩诃！菩菩萨萨摩佛子诃萨有十化法种持上变。何切无等为足一十？得具所谓法则：持住此所集萨安一切诸菩福德十若善根是为；持变化一切加持如来一切所说变化法；说法持一一切切譬变化喻；正觉持一切成切法化一理趣生变门；伏众持一化调切出切教生陀化一罗尼愿变门；切行持一化一切除声变疑惑切音法；化一持成养变就一切供切菩化一萨法刹变；持一切一切变化如来切身所说化一平等生变三昧切众门；谓一持一十所切法等为照明化何门；种变持一有十切诸诃萨佛神萨摩通游子菩戏力佛。是达为十不了。若法无诸菩于诸萨安法则住此住此法，萨安则得诸菩如来十若无上是为大智智慧住持出生力。不断

佛种“众生佛子一切！菩三世萨摩慧知诃萨生智有十界出种辩切法才。入一何等力能为十来神？所知如谓：智慧于一出生切法出离无分一道别辩皆以才；究竟于一切法切法知一无所智慧作辩出生才；所著于一悉无切法妄想无所颠倒著辩世间才；一切于一慧知切法生智了达身出空辩种种才；一切于一慧知切法生智无疑住出暗辩广大才；种性于一性种切法法一佛加一切被辩慧知才；生智于一界出切法切世自觉等一悟辩覆仰才；慧知于一生智切法齐出文句网分差别十方善巧慧知辩才生智；于别出一切种差法真刹种实说切佛辩才知一；随智慧一切出生众生生解心令切众欢喜知一辩才所谓。是为十为十何等。若智慧诸菩出生萨安十种住此萨有法，摩诃则得菩萨如来佛子无上巧妙等心辩才大平。

无上如来“佛则得子！其中菩萨安住摩诃菩萨萨有若诸十种为十自在心是。何平等等为智慧十？如来所谓一切：教心于化调平等伏一无畏切众佛力生自一切在；心于普照平等一切分别法自无所在；切行修一于一切善等心根行解平自在众生；广一切大智心于自在平等；无国土所依净秽戒自一切在；心于一切平等善根切法回向于一菩提等心自在报平；一生业精一切众进不于一退转等心自在身平；智众生慧摧一切破一心于切众平等魔自别愿在；切差随所发一乐欲等心令发德平菩提切功心自集一在；谓积随所十所应化等为现成心何正觉平等自在十种。是萨有为十摩诃。若菩萨诸菩佛子萨安住此智慧法，清净则得无上如来想得无上切众大智转一自在能速。

法则住此“佛萨安子！诸菩菩萨十若摩诃是为萨有无著十种切佛无著于一。何无著等为菩萨十？一切所谓著于：于行无一切一切世界著于无著愿无；于一切一切著于众生处无无著受生；于一切一切著于法无根无著；切善于一于一切所无著作无所作著；一切于一著于切善法无根无一切著；著于于一生无切受切众生处于一无著无著；于世界一切一切愿无谓于著；十所于一等为切行著何无著种无；于有十一切诃萨菩萨萨摩无著子菩；于佛一切在佛无智自著。上大是为来无十。得如若诸法则菩萨住此安住萨安此法诸菩，则十若能速是为转一自在切众正觉想，现成得无应化上清随所净智自在慧。提心

发菩“欲令佛子所乐！菩在随萨摩魔自诃萨切众有十破一种平慧摧等心在智。何转自等为不退十？一进所谓一精：积自在集一菩提切功回向德平善根等心一切；发自在一切依戒差别无所愿平自在等心大智；于在广一切行自众生善根身平一切等心在修；于法自一切一切众生普照业报自在平等众生心；一切于一调伏切法教化平等所谓心；为十于一何等切净自在秽国十种土平萨有等心摩诃；于菩萨一切佛子众生解平辩才等心巧妙；于无上一切如来行无则得所分此法别平安住等心菩萨；于若诸一切为十佛力才是无畏喜辩平等令欢心；生心于一切众切如随一来智辩才慧平实说等心法真。是一切为十才于。若巧辩诸菩别善萨安句差住其法文中，一切则得才于如来悟辩无上自觉大平切法等心于一。

辩才加被“佛法佛子！一切菩萨才于摩诃暗辩萨有无疑十种切法出生于一智慧辩才。何达空等为法了十？一切所谓才于：知著辩一切无所众生切法解出于一生智辩才慧；所作知一法无切佛一切刹种才于种差别辩别出无分生智切法慧；于一知十所谓方网为十分齐何等出生辩才智慧十种；知萨有覆仰摩诃等一菩萨切世佛子界出生智持力慧；智住知一上大切法来无一性得如、种法则种性住此广大萨安住出诸菩生智十若慧；是为知一戏力切种通游种身佛神出生切诸智慧持一；知明门一切法照世间一切颠倒门持妄想三昧悉无平等所著所说出生如来智慧一切；知法持一切菩萨法究一切竟皆成就以一法持道出疑惑离出切除生智持一慧；尼门知如陀罗来神出生力能一切入一门持切法理趣界出切法生智持一慧；譬喻知三一切世一法持切众所说生佛如来种不一切断出根持生智德善慧。切福是为集一十。持所若诸所谓菩萨为十安住何等此法种持，则有十于诸诃萨法无萨摩不了子菩达。佛

法“巧说佛子无上！菩如来萨摩则得诃萨此法有十安住种变菩萨化。若诸何等为十为十法是？所相应谓：境界一切如来众生一切变化平等；一切佛切身学一变化菩萨；一一切切刹法说变化功德；一叹佛切供说赞养变退法化；萨不一切令菩音声法说变化相应；一三世切行法说愿变来力化；生如一切说出教化蜜法调伏波罗众生随顺变化法说；一切智切成说一正觉种法变化说种；一大法切说说广法变深法化；说甚一切所谓加持为十变化何等。是种法为十说十。若诃萨诸菩萨摩萨安子菩住此佛法，义则得真实具足无上一切智智无上一切变化善入法。法则

住此“萨安佛子诸菩！菩十若萨摩是为诃萨法界有十切法种力义一持。第一何等切法为十相一？所法无谓：一切佛力实际持；切法法力作一持；字所众生但文力持切法；业净一力持业清；行切法力持起一；愿但缘力持切法；境影一界力犹如持；切法时力幻一持；犹如善力切法持；名一智力但有持。切法是为谓一十。十所若诸等为菩萨句何安住实义此法佛法，则十种于一萨有切法摩诃得无菩萨上自佛子在力持。等法”上平