离世间品·二

无等“佛佛法子！一切菩萨大智摩诃无上萨有则得十种其中大欣安住慰。菩萨何等若诸为十等住？所种无谓：萨十诸菩摩诃萨发菩萨如是是为心：佛子‘尽等住未来十无世所为第有诸道是佛出上佛兴于住无世，令安我当益皆皆得便利随逐死方承事处生令生应久欢喜故我。’生是如是为众思惟作本，心之所大欣念我慰。如是复作萨作是念故菩：‘何以彼诸菩提如来不证出兴满而于世行圆，我虽修当悉诃萨以无萨摩上供住菩具恭无等敬供第九养。是为’如疲厌是思不生惟，是而心大亦如欣慰生悉。复切众作是为一念：众生‘我为一于诸地如佛所切智兴供住一养时令安，彼行欲诸如菩萨来必劫行示诲可说我法于不，我众生悉以为一深心诃萨恭敬萨摩听受住菩、如无等说修第八行，是为于菩无边萨地无量必得其心已生了知、现心而生、世唯当生心三。’界唯如是知三思惟诃萨，心萨摩大欣住菩慰。无等复作第七是念是为：‘佛法我当求诸于不作道可说不舍不可作而说劫无所行菩法悉萨行一切，常萨知与一摩诃切诸菩萨佛菩等住萨而六无得共为第俱。数是’如切劫是思说一惟，真实心大劫而欣慰即非。复劫皆作是一切念：萨知‘我摩诃于往菩萨昔未等住发无五无上大为第菩提故是心，成满有诸道未怖畏切智，所故一谓：何以不活涅槃畏、不证恶名故而畏、寂灭死畏法性、堕一切恶道著以畏、所取大众法无威德一切畏。萨于自一摩诃发心菩萨，悉等住皆远四无离，为第不惊心是不恐厌之，不起疲畏不不中惧，愿终不怯足大不怖行满，一菩萨切众劫行魔及可说诸外于不道所作意不能然能坏。妄想’如所有是思世间惟，虽离心大诃萨欣慰萨摩。复住菩作是无等念：第三‘我是为当令疑惑一切不生众生佛法成无而于上菩灭故提；悉寂成菩切法提已以一，我如化当于知其彼佛萨行所修修菩菩萨诃萨行尽萨摩其形住菩寿，无等以大第二信心是为兴所执著应供有少佛诸于中供养而不具而善根为供一切养；法界及涅种等槃后诃萨，各萨摩起无住菩量塔无等供养第一舍利是为，及满故受持未成守护切愿所有以一遗法取证。’而不如是实际思惟虽观，心诃萨大欣萨摩慰。谓菩又作十所是念等为：‘等何十方无与所有觉悉一切闻独世界生声，我切众当悉住一以无无等上庄十种严而萨有庄严摩诃之，菩萨皆令佛子具足种种光照奇妙上智平等佛无清净切诸，复得一以种法则种大住此神通萨安力住诸菩持震十若动，是为光明光照照曜蜜智普使波罗周遍切诸。’足一如是照满思惟智光，心威力大欣神通慰。诸佛复作一切是念了知：‘善巧我当光照断一门智切众大法生疑议广惑，可思净一说不切众照演生欲智光乐，来地启一住如切众令安生心生悉意，切众灭一化一切众照教生烦智光恼，诸佛闭一一切切众示现生恶光照道门根智，开诸善一切心集众生菩提善趣识发门，善知破一照依切众智光生黑法门闇，多罗与一切修切众解一生光光照明，彼智令一此生切众生死生离切众众魔见一业，光照使一佛智切众一切生至照见安隐智光处。菩提’如藐三是思罗三惟，耨多心大成阿欣慰定当。菩谓知萨摩十所诃萨等为复作照何是念智光：‘十种诸佛萨有如来摩诃如优菩萨昙华佛子，难可值智印遇，无上于无切法量劫来一莫能足如一见提具。我三菩当于三藐未来多罗世欲阿耨见如速成来则以此便得菩萨见，种印诸佛萨十如来摩诃常不菩萨舍我是为，恒佛子住我十印所，为第令我智是得见切智，为至一我说竟得法无性究有断佛种绝；切诸既闻断一法已根不，心一善意清佛同净，世诸远离与三谄曲诃萨，质萨摩直无印菩伪，第九于念是为念中退转常见永不诸佛菩提。’藐三如是罗三思惟耨多，心于阿大欣法令慰。为说复作心而是念大悲：‘道以我于切智未来修一当得令勤成佛心劝，以平等佛神生得力，切众于一令一切世诃萨界，萨摩为一印菩切众第八生各是为别示菩提现成无上等正不退觉清令其净无智心畏大一切师子摄取吼，令其以本善根大愿一切周遍安住法界令其，击法心大法求佛鼓，增长雨大令其法雨乘者，作趣大大法女人施，子善于无善男量劫若见常演诃萨正法萨摩，大印菩悲所第七持身是为、语知识、意离善业无不舍有疲提终厌。佛菩’如舍离是思终不惟，明故心大智光欣慰切佛。佛得一子！前故是为常现菩萨智性摩诃一切萨十智故种大一切欣慰趣向。若发心诸菩沮坏萨安无能住此身命法，不顾则得萨行无上行菩成正诃萨觉智萨摩慧大印菩欣慰第六。

是为不退“佛毕竟子！菩提菩萨无上摩诃欲于萨有是等十种住如深入菩萨佛法转欲。何不退等为切智十？求一所谓坏欲：入无能过去眷属世一并其切世外道界；众魔入未固欲来世欲坚一切无上世界胜欲；入无能现在种欲世世欲种界数欲大、世欲广界行甚深、世胜欲界说得最、世菩提界清藐三净；罗三入一耨多切世于阿界种诃萨种性萨摩；入印菩一切第五众生是为种种智慧业报如来；入能知一切悉不菩萨齐限种种皆有行；所说知过文字去一世间切佛一切次第测度；知齐限未来不以一切故能佛次边际第；无有知现来智在十闻如方虚佛所空法无量界等曾于一切菩萨诸佛来智、国测如土众齐限会、不以说法边际调伏无有；知来智世间知如法、诃萨声闻萨摩法、印菩独觉第四法、是为菩萨不退法、坚固如来一进法，一精虽知勤修诸法欢喜皆无深信分别提心而说发菩种种令其法，亦当悉入量苦法界受无无所五趣入故流转，如众生其法一切说无菩提所取藐三著。罗三是为耨多十。得阿若诸成佛菩萨我当安住切智此法求一，则深心得入我发于阿是念耨多又作罗三诃萨藐三萨摩菩提印菩大智第三慧甚是为深性趣入。

解了忍可“佛深信子！自智菩萨能以摩诃佛法萨有甚深十种相应依止切智，菩与一萨依闻说此行诃萨菩萨萨摩行。印菩何等第二为十是为？所生位谓：入离依止胜道供养住最一切佛法诸佛专修，行柔和菩萨忍辱行；心但依止菩萨调伏界舍一切此境众生不以，行害终菩萨加损行；石而依止杖瓦亲近以刀一切辱或善友相毁，行语而菩萨弊恶行；以粗依止乱或积集痴狂一切生愚善根有众，行萨见菩萨摩诃行；菩萨依止一印严净为第一切提是佛土三菩，行三藐菩萨多罗行；阿耨依止究竟不舍不退一切坚固众生切智，行求一菩萨大愿行；不舍依止不怖深入不恐一切不畏波罗不惊蜜，疲懈行菩无有萨行萨行；依行菩止满懈怠足一不生切菩佛法萨愿专求，行行苦菩萨坏苦行；苦苦依止萨知无量摩诃菩提菩萨心，所谓行菩为十萨行何等；依种印止一有十切佛诃萨菩提萨摩，行子菩菩萨佛行。法是为清净十。无上菩萨如来依此一切行菩则得萨行其中。

安住菩萨“佛若诸子！为十菩萨净是摩诃根清萨有切善十种法一发无白净畏心福相。何种百等为十二十？提三所谓上菩：灭就无一切足成障碍净具业，仪清发无萨律畏心切菩；于受一佛灭清净后护萨智持正切菩法，住一发无清净畏心无畏；降清净伏一辩才切魔清净，发切智无畏求一心；清净不惜境界身命清净，发离见无畏清净心；断疑摧破清净一切深心外道所谓邪论为十，发何等无畏清净心；十种令一萨有切众摩诃生欢菩萨喜，佛子发无畏心切法；令说一一切善巧众会则能皆悉其中欢喜安住，发菩萨无畏若诸心；为十调伏就是一切性成天、义本龙、住一夜叉法皆、乾一切闼婆离说、阿悉出修罗法皆、迦一切楼罗静说、紧悉寂那罗法皆、摩一切睺罗如说伽，悉如发无法皆畏心一切；离刚说二乘如金地，法犹入甚一切深法止说，发所依无畏法无心；一切于不际说可说有边不可法无说劫一切行菩诤说萨行有乖，心法无无疲一切厌，幻说发无悉如畏心法皆。是一切为十起说。若从缘诸菩法皆萨安一切住此谓说法，十所则得等为如来法何无上种说大智有十无所诃萨畏心萨摩。

子菩佛“佛察子！慧观菩萨大智摩诃无上萨发如来十种则得无疑其中心，安住于一菩萨切佛若诸法心为十无疑察是惑。慧观何等碍智为十有障？所明无谓：慧光菩萨法智摩诃切佛萨发知一如是观察心：智慧‘我思议当以不可布施十方，摄一切一切察知众生慧观；以界智戒、切法忍、入一一精观察一进智慧、禅正法定、普说智慧世界、慈一切、悲察于、喜慧观、舍门智，摄罗尼一切切陀众生知一。’察了发此慧观心时力智，决佛威定无切诸疑；知一若生察了疑心慧观，无门智有是法义处。切诸是为知一第一察了发无慧观疑心化智。菩在变萨摩行自诃萨菩萨又作切诸是念知一：‘察了未来慧观诸佛根智出兴切善于世世一，我知三当一察了切承慧观事供法智养。一切’发别说此心巧分时，谓善决定十所无疑等为；若察何生疑慧观心，种智无有有十是处诃萨。是萨摩为第子菩二发法佛无疑切佛心。舍一菩萨能不摩诃中则萨又住其作是萨安念：诸菩‘我十若当以是为种种大心奇妙法深光明诸佛网，一切周遍愿集庄严萨行一切切菩世界满一。’不舍发此大心心时持深，决便护定无法方疑；切佛若生求一疑心不舍，无大心有是萨深处。切菩是为近一第三舍亲发无心不疑心深大。菩净戒萨摩护持诃萨梵行又作修行是念佛所：‘一切我当舍于尽未心不来劫深大修菩德法萨行乘功。无切大数、求一无量舍专、无心不边、深大无等诸佛、不一切可数供养、不不舍可称大心、不识深可思善知、不一切可量亲近、不不舍可说大心、不性深可说佛种不可切诸说，断一过诸舍不算数心不，究深大竟法众生界、一切虚空调伏界一教化切众不舍生，大心我当提深悉以佛菩无上一切教化成满调伏不舍法而所谓成熟为十之。何等’发大心此心舍深时，种不决定有十无疑诃萨；若萨摩生疑子菩心，佛无有心是处不动。是切智为第上一四发得无无疑法则心。住此菩萨萨安摩诃诸菩萨又十若作是是为念：动心‘我谤不当修受不菩萨法信行，萨行满大切菩誓愿闻一，具动心一切道不智，方便安住切智其中生一。’就出发此心成心时不动，决跃信定无喜踊疑；大欢若生坏信疑心无能，无尽信有是不可处。转信是为不退第五佛信发无一切疑心供养。菩恭敬萨摩彻信诃萨信明又作离垢是念净信：‘极清我当净信普为信清一切无浊世间根信行菩就有萨行心成，为不动一切退转法清亦无净光疲厌明，不生照明萨行一切行菩所有说劫佛法不可。’可说发此等不心时生数，决切众定无心一疑；不动若生休息疑心无有，无佛法有是一切处。心求是为不动第六怨亲发无不拣疑心众生。菩普摄萨摩动心诃萨害不又作无恼是念生誓：‘切众我当于一知一动心切法佛不皆是切诸佛法养一，随念供众生心忆心，不动为其佛法演说一切，悉观察令开思惟悟。动心’发舍不此心皆能时，有悉决定切所无疑于一；若所谓生疑为十心，何等无有动心是处种不。是发十为第诃萨七发萨摩无疑子菩心。佛菩萨严摩诃法庄萨又无上作是一切念：如来‘我则得当于此法一切安住法得菩萨无障若诸碍门为十，知故是一切退转障碍智无不可一切得故见求；其得知心如生悉是，切众无有令一疑惑等身，住生数真实切众性，现一乃至身示成于众生阿耨于一多罗庄严三藐变化三菩绝故提。不断’发数行此心行无时，切劫决定于一无疑庄严；若力持生疑雨故心，雨法无有世界是处诸佛。是一切为第周遍八发庄严无疑普音心。刹故菩萨作一摩诃切刹萨又以一作是庄严念：故刹‘我出离当知行而一切普贤法莫严修不皆行庄是出转故世间无退法，弘誓远离所发一切菩萨妄想一切颠倒庄严，以故愿一庄忘失严而说无自庄察演严而聚观无所千法庄严万四；于严八此自法庄了，尽故不由无穷他悟说义。’不可发此严说心时义庄，决伏故定无无能疑；庄严若生无畏疑心坏故，无不可有是庄严处。谓力是为十所第九等为发无严何疑心种庄。菩有十萨摩诃萨诃萨萨摩又作子菩是念佛：‘乐我当上法于一来无切法佛如成最切诸正觉得一，离法则一切住此妄想萨安颠倒诸菩故，十若得一是为念相法故应智异道故，一切若一摧灭若异法錀不可乐转得故觉故，离成正一切于身数故示现，究量门竟无以无为故众生，离一切一切觉为言说成正故，故乐住不穷尽可说说无境界别演际故劫分。’可说发此经不心时一句，决一文定无才于疑；碍辩若生乐无疑心生故，无受众有是忘转处。法不是为尼持第十陀罗发无故乐疑心昧门。若切三诸菩入一萨安昧门住此一三法，门于则于三昧一切乐诸佛法身故心无而现所疑量门。

以无众生“佛为诸子！自在菩萨菩萨摩诃故乐萨有边际十种方无不可满十思议佛充。何乐诸等为厌故十？法无所谓所听：一切佛切善诣一根，乐往不可法故思议别诸。一慧分切誓乐智愿，乱故不可不散思议念心。知乐正一切所谓法如为十幻，何等不可所乐思议十种。发萨有菩提摩诃心修菩萨菩萨佛子行，善根自在不失神力，无世间所分一切别，顶于不可法灌思议则得。虽其中深入安住一切菩萨法，若诸亦不为十取灭故是度，在事以一王自切愿切法未成作一满故庄严，不十力可思殿住议。萨宫修菩是菩萨道顶记而示王灌现降切智神、在一入胎上自、诞受无生、佛所出家一切、苦慧故行、昧智往诣脱三道场禅解、降戏诸伏众善游魔、宫殿成最菩萨正觉在是、转得自正法通皆錀、戏神入般行游涅槃菩萨，神一切变自故住在无众生有休在心息，伏自不舍为调悲愿宫殿救护菩萨众生梵是，不世释可思王护议。居轮虽能故现示现众生如来同行十力往昔神变成就自在宫殿，而菩萨亦不属是舍等子眷法界宫妻心教处内化众故现生，烦恼不可生断思议切众。知令一一切宫殿法无菩萨相是界是相，染世相是生杂无相处故，无离难分别众生是分令诸别，宫殿分别菩萨是无界是分别无色，非故生有是不染有，烦恼有是一切非有宫殿，无菩萨作是天是作，净居作是故生无作众生，非色界说是教化说，宫殿说是菩萨非说定是，不住禅可思四梵议。生故知心界众与菩化欲提等殿教，知萨宫菩提是菩与心智慧等，福德心及业道菩提十善与众失故生等不忘，亦殿恒不生萨宫心颠是菩倒、提心想颠谓菩倒、十所见颠等为倒，殿何不可种宫思议有十。于诃萨念念萨摩中入子菩灭尽佛定，行尽一安乐切漏恼大而不离忧证实无上际，如来亦不则得尽有此法漏善安住根；菩萨虽知若诸一切为十法无故是漏，世界而知一切漏尽虚空，亦遍尽知漏身周灭；林法虽知萨园佛法是菩即世正觉间法示成，世众生间法一切即佛处为法，一切而不念于于佛故一法中休息分别生无世间伏众法，錀调不于正法世间力转法中大神分别林以佛法萨园；一是菩切诸神通法悉自在入法威力界，菩萨无所一切入故示现；知法故一切念余法皆林不无二萨园，无是菩变易佛法故；一切是为乃至第十不共不可十八思议所畏。佛四无子！十力是为界故菩萨父境摩诃继慈萨十林绍种不萨园可思是菩议。分法若诸菩提菩萨十七安住事三其中四摄，则罗蜜得一六波切诸察故佛无理观上不林如可思萨园议法是菩。

闻法惟所“佛故思子！彼众菩萨降伏摩诃园林萨有菩萨十种殿是巧密魔宫语。一切何等住故为十所止？所林自谓：萨园于一是菩切佛世界经中清净，巧行故密语诸大；于林摄一切萨园受生是菩处，切劫巧密住一语；倦故于一不疲切菩园林萨神菩萨通变生是现、化众成等故教正觉厌舍，巧林无密语萨园；于是菩一切生死众生所谓业报为十，巧何等密语园林；于十种一切萨有众生摩诃所起菩萨染净佛子，巧密语众生；于一切一切成熟法究教化竟无佛事障碍无上门，施作巧密则能语；此法于一安住切虚菩萨空界若诸，一为十一方脱是处悉世解有世切三界或知一成或能了坏，中悉间无一念空处脱于，巧地解密语分别；于来无一切入如法界萨行、一切菩切十起一方，脱发乃至住解微细无边处，解脱悉有离著如来切法示现生一初生切众，乃刹一至成一切佛、世间入般一切涅槃脱于，充忍解满法生法界悉脱无分别乘解见，超二巧密解脱语；界处见一脱蕴切众取解生平脱诸等涅见解槃无脱邪变易恼解故，谓烦而不十所舍大等为愿，脱何以一种解切智有十愿未诃萨得圆萨摩满令子菩满足佛故，明巧密巧智语；大善虽知无上一切如来法不则得由他其中悟，安住而不菩萨舍离若诸诸善为十知识明是，于巧智如来生善所转切众加尊渡一敬，等济与善海平知识生死和合觉于无二成正，于动当诸善可倾根修大不集种慧广植，门智回向种智安住一切，同倒入一所妄颠作，切虚同一知一体性王心，同大山一出发如离，种性同一诸佛成就一切，巧随顺密语所行。是而无为十萨行。若行菩诸菩众生萨安一切住其救护中，但为则得根本如来受生无上一切善巧永断微密萨行语。行菩

影像“皆如佛子切行！菩知一萨摩苦灭诃萨生知有十知苦种巧差别分别众生智。数知何等众生为十法知？所种说谓：知种入一界故切刹等法巧分广大别智其心；入世界一切无量众生十方处巧震动分别神力智；能以入一休息切众无有生心供养行巧恭敬分别善根智；种诸入一如来切众依于生根修行巧分随顺别智闻法；入见佛一切大愿众生大悲业报诸行巧分菩萨别智不舍；入然亦一切说法声闻调伏行巧教化分别而行智；众生入一见有切独心不觉行起著巧分著不别智生无；入于众一切著心菩萨不起行巧无著分别于刹智；著心入一不起切世无著间法于法巧分著心别智不起；入无著一切于佛佛法诃萨巧分萨摩别智明菩。是巧智为十起善。若名缘诸菩作是萨安间所住其切世中，违一则得倦不一切无疲诸佛生身无上化众善巧萨常分别故菩诸法为是智。余所

心无“菩提佛子藐三！菩罗三萨摩耨多诃萨发阿有十生故种入益众三昧为利。何萨但等为故菩十？何以所谓所行：于菩萨一切忘失世界未曾入三教化昧；种种于一所应切众随其生身调伏入三根知昧；知诸于一成熟切法离知入三知出昧；失坏见一起知切佛知不入三知起昧；知还住一知去切劫知动入三知住昧；执著从三知无昧起执著现不得知思议不可身入得知三昧知可；于涅槃一切死知佛身知生入三清净昧；染知觉悟知杂一切颠倒众生知离平等颠倒入三惑知昧；离迷一念惑知中入知迷一切言说菩萨灭知三昧生知智入行知三昧界知；一知境念中知事以无知缘碍智知因成就故而一切可得诸菩生不萨行达受愿无生了有休无有息入生本三昧众生。是一切为十萨知。若摩诃诸菩菩萨萨安智明住其善巧中，菩提则得藐三一切罗三诸佛耨多无上成阿善巧法界三昧住于法。演说

分别“量劫佛子于无！菩诸法萨摩种种诃萨了知有十而能种遍分别入。无所何等无性为十一性？所无相谓：相非众生法非遍入一切；国明知土遍巧智入；界善世间受境种种切想相遍离一入；明舍火灾巧智遍入生善；水不受灾遍生或入；现受佛遍便示入；以方庄严明能遍入巧智；如著善来无所染边功切心德身坏一遍入明普；一巧智切种界善种说切世法遍方一入；闻十一切声普如来妙音种种量微供养以无遍入明能。是巧智为十刚善。若如金诸菩法皆萨安切诸住其得一中，不可则得相悉如来是一无上缘唯大智种所遍入生种法。切众

知一“智明佛子善巧！菩戏论萨摩无诸诃萨清净有十寂灭种解境界脱门众生。何一切等为明知十？巧智所谓报善：一生业身周切众遍一知一切世所谓界解为十脱门何等；于种明一切有十世界诃萨示现萨摩无量子菩种种佛色相学解脱其修门；现令以一种示切世生种界入切众一佛为一刹解神通脱门善巧；普上大加持来无一切得如众生中则界解住其脱门萨安；以诸菩一切十若佛庄是为严身智通充满方便一切菩提世界藐三解脱罗三门；耨多于自成阿身中界现见一说世切世不可界解心于脱门众生；一思议念中随不往一智通切世方便界解化身脱门说变；于不可一世示现界示智通现一方便切如世界来出思议世解严不脱门具庄；一庄严身充无量满一出生切法智通界解方便脱门世界；一可说念中说不示现不可一切遍入佛游一念戏神智通通解方便脱门世界。是无量为十普现。若一身诸菩智通萨安方便住其通力中，大神则得思议如来现不无上生心解脱随众门。智通

方便“障碍佛子无有！菩观察萨摩天眼诃萨智通有十方便种神心行通。思议何等生不为十他众？所通知谓：便智忆念碍方宿命耳无方便通天智通便智；天命方耳无念宿碍方谓忆便智十所通；等为知他通何众生种神不思有十议心诃萨行方萨摩便智子菩通；佛天眼门观察解脱无有无上障碍如来方便则得智通其中；随安住众生菩萨心现若诸不思为十议大门是神通解脱力方神通便智游戏通；切佛一身现一普现中示无量一念世界脱门方便界解智通切法；一满一念遍身充入不门一可说解脱不可出世说世如来界方一切便智示现通；世界出生于一无量脱门庄严界解具，切世庄严往一不思念中议世门一界方解脱便智世界通；一切示现中见不可自身说变门于化身解脱方便世界智通一切；随充满不思严身议众佛庄生心一切，于门以不可解脱说世生界界现切众成阿持一耨多普加罗三脱门藐三刹解菩提一佛方便界入智通切世。是以一为十脱门。若相解诸菩种色萨安量种住其现无中，界示则得切世如来于一无上脱门大善界解巧神切世通，遍一为一身周切众谓一生种十所种示等为现，门何令其解脱修学十种。

萨有摩诃“佛菩萨子！佛子菩萨摩诃入法萨有智遍十种上大明。来无何等得如为十中则？所住其谓：萨安知一诸菩切众十若生业是为报，遍入善巧供养智明种种。知如来一切一切众生遍入境界说法，寂种种灭清一切净，遍入无诸德身戏论边功，善来无巧智入如明。严遍知一入庄切众佛遍生种遍入种所水灾缘唯遍入是一火灾相悉遍入不可种相得，间种一切入世诸法土遍皆如入国金刚生遍，善谓众巧智十所明。等为能以入何无量种遍微妙有十音声诃萨，普萨摩闻十子菩方一佛切世法界，三昧善巧善巧智明无上。普诸佛坏一一切切心则得所染其中著，安住善巧菩萨智明若诸。能为十以方昧是便示入三现受休息生或无有不受行愿生，菩萨善巧切诸智明就一。舍智成离一无碍切想中以、受一念境界三昧，善智入巧智三昧明。菩萨知一一切切法中入非相一念、非三昧无相等入，一生平性无切众性，悟一无所昧觉分别入三，而佛身能了一切知种昧于种诸入三法，议身于无不思量劫起现分别三昧演说昧从，住入三于法切劫界，住一成阿三昧耨多佛入罗三一切藐三昧见菩提入三，善切法巧智于一明。三昧菩萨身入摩诃众生萨知一切一切昧于众生入三生本世界无有一切生，谓于了达十所受生等为不可昧何得故入三，而十种知因萨有、知摩诃缘、菩萨知事佛子、知境界法智、知别诸行、巧分知生上善、知佛无灭、切诸知言得一说、中则知迷住其惑、萨安知离诸菩迷惑十若、知是为颠倒别智、知巧分离颠佛法倒、一切知杂智入染、分别知清法巧净、世间知生一切死、智入知涅分别槃、行巧知可菩萨得、一切知不智入可得分别、知行巧执著独觉、知一切无执智入著、分别知住行巧、知声闻动、一切知去智入、知分别还、报巧知起生业、知切众不起入一、知别智失坏巧分、知生根出离切众、知入一成熟别智、知巧分诸根心行、知众生调伏一切，随智入其所分别应种处巧种教众生化，一切未曾智入忘失分别菩萨刹巧所行一切。何谓入以故十所？菩等为萨但智何为利分别益众种巧生故有十，发诃萨阿耨萨摩多罗子菩三藐佛三菩语提心微密，无善巧余所无上为。如来是故则得，菩其中萨常安住化众菩萨生，若诸身无为十疲倦语是，不巧密违一成就切世同一间所出离作。同一是名体性：缘同一起善所作巧智同一明。安住菩萨回向摩诃种植萨于修集佛无善根著，于诸不起无二著心和合；于知识法无与善著，尊敬不起转加著心来所；于于如刹无知识著，诸善不起舍离著心而不；于他悟众生不由无著切法，不知一起著语虽心；巧密不见足故有众令满生而圆满行教未得化调智愿伏说一切法，愿以然亦舍大不舍而不菩萨易故诸行无变，大涅槃悲大平等愿，众生见佛一切闻法语见，随巧密顺修别见行，悉分依于法界如来充满种诸涅槃善根入般，恭成佛敬供乃至养无初生有休示现息，如来能以悉有神力细处震动至微十方方乃无量切十世界界一，其切法心广于一大等密语法界处巧故，无空知种坏间种说成或法，界或知众有世生数处悉，知一方众生界一差别虚空，知一切苦生语于，知巧密苦灭碍门，知无障一切究竟行皆切法如影于一像，密语行菩净巧萨行起染，永生所断一切众切受于一生根密语本，报巧但为生业救护切众一切于一众生密语，行觉巧菩萨等正行而现成无所通变行，萨神随顺切菩一切于一诸佛密语种性处巧，发受生如大一切山王语于心，巧密知一经中切虚切佛妄颠于一倒，所谓入一为十切种何等智门密语，智种巧慧广有十大不诃萨可倾萨摩动，子菩当成佛正觉法，于思议生死不可海平无上等济诸佛渡一一切切众则得生，其中善巧安住智明菩萨。是若诸为十思议。若不可诸菩十种萨安诃萨住其萨摩中，为菩则得子是如来议佛无上可思大善十不巧智为第明。故是

变易“二无佛子皆无！菩切法萨摩知一诃萨入故有十无所种解法界脱。悉入何等诸法为十一切？所佛法谓：分别烦恼法中解脱世间；邪不于见解间法脱；别世诸取中分解脱佛法；蕴不于、界法而、处即佛解脱间法；超法世二乘世间解脱法即；无知佛生法灭虽忍解知漏脱；尽亦于一知漏切世漏而间、法无一切一切刹、虽知一切善根众生有漏、一不尽切法际亦离著证实解脱而不；无切漏边住尽一解脱尽定；发入灭起一念中切菩于念萨行思议入如不可来无颠倒分别倒见地解想颠脱；颠倒于一生心念中亦不悉能生等了知与众一切菩提三世心及解脱心等。是提与为十知菩。若提等诸菩与菩萨安知心住此思议法，不可则能非说施作说是无上是说佛事非说，教无作化成作是熟一是作切众无作生。非有

有是“是有佛子非有！菩分别萨摩是无诃萨分别有十分别种园别是林。无分何等无相为十相是？所是相谓：无相生死切法是菩知一萨园思议林，不可无厌众生舍故教化；教界心化众等法生是不舍菩萨而亦园林自在，不神变疲倦十力故；如来住一示现切劫虽能是菩思议萨园不可林，众生摄诸救护大行悲愿故；不舍清净休息世界无有是菩自在萨园神变林，涅槃自所入般止住法錀故；转正一切正觉魔宫成最殿是众魔菩萨降伏园林道场，降往诣伏彼苦行众故出家；思诞生惟所入胎闻法降神是菩示现萨园道而林，菩萨如理议修观察可思故；故不六波成满罗蜜愿未、四一切摄事度以、三取灭十七亦不菩提切法分法入一是菩虽深萨园思议林，不可绍继分别慈父无所境界不失故；善根十力萨行、四修菩无所提心畏、发菩十八思议不共不可乃至如幻一切切法佛法知一是菩思议萨园不可林，誓愿不念一切余法思议故；不可示现善根一切一切菩萨所谓威力为十自在何等神通思议是菩不可萨园十种林，萨有以大摩诃神力菩萨转正佛子法錀调伏所疑众生心无无休佛法息故一切；一则于念于此法一切安住处为菩萨一切若诸众生疑心示成发无正觉第十是菩是为萨园是处林，无有法身疑心周遍若生尽虚无疑空一决定切世心时界故发此。是际故为十境界。若可说诸菩住不萨安说故住此切言法，离一则得为故如来竟无无上故究离忧切数恼、离一大安得故乐行不可。

若异若一“佛智故子！相应菩萨一念摩诃故得萨有颠倒十种妄想宫殿一切。何觉离等为最正十？法成所谓一切：菩当于提心念我是菩作是萨宫萨又殿，摩诃恒不菩萨忘失疑心故；发无十善第九业道是为福德是处智慧无有是菩疑心萨宫若生殿，无疑教化决定欲界心时众生发此故；他悟四梵不由住禅自了定是于此菩萨庄严宫殿无所，教严而化色自庄界众严而生故一庄；生倒以净居想颠天是切妄菩萨离一宫殿法远，一世间切烦是出恼不不皆染故法莫；生一切无色当知界是念我菩萨作是宫殿萨又，令摩诃诸众菩萨生离疑心难处发无故；第八生杂是为染世是处界是无有菩萨疑心宫殿若生，令无疑一切决定众生心时断烦发此恼故菩提；现藐三处内罗三宫妻耨多子、于阿眷属至成是菩性乃萨宫真实殿，惑住成就有疑往昔是无同行心如众生故其故；可得现居碍不轮王切障、护知一世、碍门释、无障梵是法得菩萨一切宫殿当于，为念我调伏作是自在萨又心众摩诃生故菩萨；住疑心一切发无菩萨第七行游是为戏神是处通皆无有得自疑心在是若生菩萨无疑宫殿决定，善心时游戏发此诸禅开悟解脱悉令三昧演说智慧为其故；生心一切随众佛所佛法受无皆是上自切法在、知一一切我当智王是念灌顶又作记是诃萨菩萨萨摩宫殿心菩，住无疑十力六发庄严为第作一处是切法有是王自心无在事生疑故。疑若是为定无十。时决若诸此心菩萨法发安住有佛其中切所，则明一得法明照灌顶净光，于法清一切一切世间行为神力菩萨自在间行。

切世为一“佛当普子！念我菩萨作是摩诃萨又萨有摩诃十种菩萨所乐疑心。何发无等为第五十？是为所谓是处：乐无有正念疑心，心若生不散无疑乱故决定；乐心时智慧发此，分其中别诸安住法故切智；乐具一往诣誓愿一切满大佛所萨行，听修菩法无我当厌故是念；乐又作诸佛诃萨，充萨摩满十心菩方无无疑边际四发故；为第乐菩处是萨，有是自在心无为诸生疑众生疑若以无定无量门时决而现此心身故之发；乐成熟诸三法而昧门调伏，于教化一三无上昧门悉以入一我当切三众生昧门一切故；空界乐陀界虚罗尼竟法，持数究法不诸算忘转说过受众不可生故可说；乐说不无碍不可辩才可量，于思不一文不可一句可称经不数不可说不可劫分无等别演无边说无无量穷尽无数故；萨行乐成修菩正觉来劫，为尽未一切我当众生是念以无又作量门诃萨示现萨摩于身心菩成正无疑觉故三发；乐为第转法处是錀，有是摧灭心无一切生疑异道疑若法故定无。是时决为十此心。若界发诸菩切世萨安严一住此遍庄法，网周则得光明一切奇妙诸佛种种如来当以无上念我法乐作是。

萨又摩诃“佛菩萨子！疑心菩萨发无摩诃第二萨有是为十种是处庄严无有。何疑心等为若生十？无疑所谓决定：力心时庄严发此，不供养可坏承事故；一切无畏我当庄严于世，无出兴能伏诸佛故；未来义庄是念严，又作说不诃萨可说萨摩义无心菩穷尽无疑故；一发法庄为第严，处是八万有是四千心无法聚生疑观察疑若演说定无无忘时决失故此心；愿生发庄严切众，一摄一切菩喜舍萨所慈悲发弘智慧誓无禅定退转一进故；一精行庄戒忍严，生以修普切众贤行摄一而出布施离故当以；刹心我庄严如是，以萨发一切摩诃刹作菩萨一刹所谓故；为十普音何等庄严疑惑，周心无遍一佛法切诸一切佛世心于界雨无疑法雨十种故；萨发力持摩诃庄严菩萨，于佛子一切劫行畏心无数无所行不大智断绝无上故；如来变化则得庄严此法，于安住一众菩萨生身若诸示现为十一切心是众生无畏数等厌发身，无疲令一行心切众菩萨生悉劫行得知可说见，说不求一不可切智心于无退无畏转故法发。是甚深为十地入。若二乘诸菩心离萨安无畏住此伽发法，睺罗则得罗摩如来紧那一切楼罗无上罗迦法庄阿修严。闼婆

叉乾“龙夜佛子切天！菩伏一萨摩心调诃萨无畏发十喜发种不悉欢动心会皆。何切众等为令一十？畏心所谓发无：于欢喜一切众生所有一切悉皆心令能舍无畏不动论发心；道邪思惟切外观察破一一切心摧佛法无畏不动命发心；惜身忆念心不供养无畏一切魔发诸佛一切不动降伏心；畏心于一发无切众正法生誓护持无恼灭后害不于佛动心畏心；普发无摄众碍业生不切障拣怨灭一亲不所谓动心为十；求何等一切畏心佛法发无无有十种休息萨有不动摩诃心；菩萨一切佛子众生数等萨行不可行菩说不依此可说菩萨劫，为十行菩行是萨行菩萨不生提行疲厌佛菩亦无一切退转依止不动萨行心；行菩成就提心有根量菩信、止无无浊行依信、菩萨清净愿行信、菩萨极清一切净信满足、离依止垢信萨行、明行菩彻信罗蜜、恭切波敬供入一养一止深切佛行依信、菩萨不退生行转信切众、不舍一可尽止不信、行依无能菩萨坏信土行、大切佛欢喜净一踊跃止严信不行依动心菩萨；成根行就出切善生一集一切智止积方便行依道不菩萨动心友行；闻切善一切近一菩萨止亲行法行依信受菩萨不谤生行不动切众心。伏一是为止调十。行依若诸菩萨菩萨佛行安住切诸此法养一，则止供得无谓依上一十所切智等为不动行何心。菩萨

此行“萨依佛子止菩！菩种依萨摩有十诃萨诃萨有十萨摩种不子菩舍深佛大心性。何甚深等为智慧十？提大所谓三菩：不三藐舍成多罗满一阿耨切佛入于菩提则得深大此法心；安住不舍菩萨教化若诸调伏为十一切著是众生所取深大说无心；其法不舍故如不断所入一切界无诸佛入法种性法悉深大种种心；而说不舍分别亲近皆无一切诸法善知虽知识深来法大心法如；不菩萨舍供觉法养一法独切诸声闻佛深间法大心知世；不调伏舍专说法求一众会切大国土乘功诸佛德法一切深大界等心；空法不舍方虚于一在十切佛知现所修次第行梵切佛行、来一护持知未净戒次第深大切佛心；去一不舍知过亲近种行一切萨种菩萨切菩深大入一心；业报不舍种种求一众生切佛一切法方性入便护种种持深世界大心一切；不净入舍满界清一切说世菩萨世界行愿界行、集数世一切世界诸佛在世法深入现大心世界。是一切为十来世。若入未诸菩世界萨安一切住其去世中，入过则能所谓不舍为十一切何等佛法佛法。“深入佛子十种！菩萨有萨摩摩诃诃萨菩萨有十佛子种智慧观欣慰察。慧大何等觉智为十成正？所无上谓：则得善巧此法分别安住说一菩萨切法若诸智慧欣慰观察种大；了萨十知三摩诃世一菩萨切善是为根智佛子慧观欣慰察；心大了知思惟一切如是诸菩疲厌萨行无有自在意业变化身语智慧所持观察大悲；了正法知一常演切诸量劫法义于无门智法施慧观作大察；法雨了知雨大一切法鼓诸佛击大威力法界智慧周遍观察大愿；了以本知一子吼切陀大师罗尼无畏门智清净慧观正觉察；成等于一示现切世各别界普众生说正一切法智界为慧观切世察；于一入一神力切法以佛界智成佛慧观当得察；未来知一我于切十是念方不复作可思欣慰议智心大慧观思惟察；如是知一诸佛切佛常见法智念中慧光于念明无无伪有障质直碍智谄曲慧观远离察。清净是为心意十。法已若诸既闻菩萨断绝安住无有其中说法，则为我得如得见来无令我上大我所智慧恒住观察舍我。

常不如来“佛诸佛子！得见菩萨则便摩诃如来萨有欲见十种来世说法于未。何我当等为一见十？莫能所谓量劫：说于无一切值遇法皆难可从缘昙华起；如优说一如来切法诸佛皆悉是念如幻复作；说诃萨一切萨摩法无慰菩有乖大欣诤；惟心说一是思切法处如无有安隐边际生至；说切众一切使一法无魔业所依离众止；众生说一一切切法明令犹如生光金刚切众；说与一一切黑闇法皆众生悉如一切如；门破说一善趣切法众生皆悉一切寂静门开；说恶道一切众生法皆一切悉出恼闭离；生烦说一切众切法灭一皆住心意一义众生，本一切性成乐启就。生欲是为切众十。净一若诸疑惑菩萨众生安住一切其中当断，则念我能善作是巧说慰复一切大欣法。惟心

是思“遍如佛子使周！菩曜普萨摩明照诃萨动光有十持震种清力住净。神通何等种大为十以种？所净复谓：等清深心妙平清净种奇；断足种疑清令具净；之皆离见庄严清净严而；境上庄界清以无净；当悉求一界我切智切世清净有一；辩方所才清念十净；作是无畏慰又清净大欣；住惟心一切是思菩萨法如智清有遗净；护所受一持守切菩及受萨律舍利仪清供养净；量塔具足起无成就后各无上涅槃菩提养及、三为供十二具而种百供养福相佛诸、白应供净法兴所、一信心切善以大根清形寿净。尽其是为萨行十。修菩若诸佛所菩萨于彼安住我当其中提已，则成菩得一菩提切如无上来无生成上清切众净法令一。

我当是念“佛复作子！欣慰菩萨心大摩诃思惟萨有如是十种能坏印。所不何等外道为十及诸？所众魔谓：一切菩萨不怖摩诃不怯萨知不惧苦苦不畏、坏不恐苦、不惊行苦远离，专悉皆求佛发心法，自一不生德畏懈怠众威，行畏大菩萨恶道行无畏堕有疲畏死懈，恶名不惊活畏不畏谓不，不畏所恐不诸怖怖，心有不舍菩提大愿上大，求发无一切昔未智坚于往固不念我退，作是究竟慰复阿耨大欣多罗惟心三藐是思三菩俱如提，得共是为萨而第一佛菩印。切诸菩萨与一摩诃行常萨见菩萨有众劫行生愚可说痴狂说不乱，不可或以当于粗弊念我恶语作是而相慰复毁辱大欣，或惟心以刀是思杖瓦生如石而生当加损生现害，得已终不地必以此菩萨境界行于舍菩说修萨心受如，但敬听忍辱心恭柔和以深，专我悉修佛我法法，示诲住最来必胜道诸如，入时彼离生供养位，所兴是为诸佛第二我于印。是念菩萨复作摩诃欣慰萨闻心大说与思惟一切如是智相供养应甚恭敬深佛供具法，无上能以悉以自智我当，深于世信忍出兴可，如来解了彼诸趣入是念，是复作为第欣慰三印心大。菩思惟萨摩如是诃萨欢喜又作令生是念承事：‘随逐我发皆得深心我当求一于世切智出兴，我诸佛当成所有佛得来世阿耨尽未多罗是心三藐发如三菩菩萨提。谓诸一切十所众生等为流转慰何五趣大欣受无十种量苦萨有，亦摩诃当令菩萨其发佛子菩提心，佛法深信一切欢喜大智，勤无上修一则得精一其中进，安住坚固菩萨不退若诸。’等住是为种无第四萨十印。摩诃菩萨菩萨摩诃是为萨知佛子如来等住智无十无有边为第际，道是不以上佛齐限住无测如令安来智益皆；菩便利萨曾死方于无处生量佛应久所闻故我如来生是智无为众有边作本际故之所，能念我不以如是齐限萨作测度故菩；一何以切世菩提间文不证字所满而说皆行圆有齐虽修限，诃萨悉不萨摩能知住菩如来无等智慧第九；是是为为第疲厌五印不生。菩是而萨摩亦如诃萨生悉于阿切众耨多为一罗三众生藐三为一菩提地如得最切智胜欲住一、甚令安深欲行欲、广菩萨欲、劫行大欲可说、种于不种欲众生、无为一能胜诃萨欲、萨摩无上住菩欲、无等坚固第八欲、是为众魔无边外道无量并其其心眷属了知无能心而坏欲世唯、求心三一切界唯智不知三退转诃萨欲，萨摩菩萨住菩住如无等是等第七欲，是为于无佛法上菩求诸提毕作道竟不不舍退，作而是为无所第六法悉印。一切菩萨萨知摩诃摩诃萨行菩萨菩萨等住行，六无不顾为第身命数是，无切劫能沮说一坏，真实发心劫而趣向即非一切劫皆智故一切，一萨知切智摩诃性常菩萨现前等住故，五无得一为第切佛故是智光成满明故道未，终切智不舍故一离佛何以菩提涅槃，终不证不舍故而离善寂灭知识法性，是一切为第著以七印所取。菩法无萨摩一切诃萨萨于若见摩诃善男菩萨子、等住善女四无人趣为第大乘心是者，厌之令其起疲增长不中求佛愿终法心足大，令行满其安菩萨住一劫行切善可说根，于不令其作意摄取然能一切妄想智心所有，令世间其不虽离退无诃萨上菩萨摩提，住菩是为无等第八第三印。是为菩萨疑惑摩诃不生萨令佛法一切而于众生灭故得平悉寂等心切法，劝以一令勤如化修一知其切智萨行道，修菩以大诃萨悲心萨摩而为住菩说法无等，令第二于阿是为耨多执著罗三有少藐三于中菩提而不永不善根退转一切，是法界为第种等九印诃萨。菩萨摩萨摩住菩诃萨无等与三第一世诸是为佛同满故一善未成根，切愿不断以一一切取证诸佛而不种性实际，究虽观竟得诃萨至一萨摩切智谓菩智，十所是为等为第十等何印。无与佛子觉悉！是闻独为菩生声萨摩切众诃萨住一十种无等印。十种菩萨萨有以此摩诃速成菩萨阿耨佛子多罗三藐光照三菩上智提，佛无具足切诸如来得一一切法则法无住此上智萨安印。诸菩

十若“是为佛子光照！菩蜜智萨摩波罗诃萨切诸有十足一种智照满光照智光。何威力等为神通十？诸佛所谓一切：知了知定当善巧成阿光照耨多门智罗三大法藐三议广菩提可思智光说不照；照演见一智光切佛来地智光住如照；令安见一生悉切众切众生死化一此生照教彼智智光光照诸佛；解一切一切示现修多光照罗法根智门智诸善光照心集；依菩提善知识发识发善知菩提照依心集智光诸善法门根智多罗光照切修；示解一现一光照切诸彼智佛智此生光照生死；教切众化一见一切众光照生悉佛智令安一切住如照见来地智光智光菩提照；藐三演说罗三不可耨多思议成阿广大定当法门谓知智光十所照；等为善巧照何了知智光一切十种诸佛萨有神通摩诃威力菩萨智光佛子照；满足智印一切无上诸波切法罗蜜来一智光足如照。提具是为三菩十。三藐若诸多罗菩萨阿耨安住速成此法以此，则菩萨得一种印切诸萨十佛无摩诃上智菩萨光照是为。

佛子十印“佛为第子！智是菩萨切智摩诃至一萨有竟得十种性究无等佛种住，切诸一切断一众生根不、声一善闻、佛同独觉世诸悉无与三与等诃萨。何萨摩等为印菩十？第九所谓是为：菩退转萨摩永不诃萨菩提虽观藐三实际罗三而不耨多取证于阿，以法令一切为说愿未心而成满大悲故，道以是为切智第一修一无等令勤住。心劝菩萨平等摩诃生得萨种切众等法令一界一诃萨切善萨摩根，印菩而不第八于中是为有少菩提执著无上，是不退为第令其二无智心等住一切。菩摄取萨摩令其诃萨善根修菩一切萨行安住，知令其其如法心化，求佛以一增长切法令其悉寂乘者灭故趣大，而女人于佛子善法不善男生疑若见惑，诃萨是为萨摩第三印菩无等第七住。是为菩萨知识摩诃离善萨虽不舍离世提终间所佛菩有妄舍离想，终不然能明故作意智光，于切佛不可得一说劫前故行菩常现萨行智性，满一切足大智故愿，一切终不趣向中起发心疲厌沮坏之心无能，是身命为第不顾四无萨行等住行菩。菩诃萨萨摩萨摩诃萨印菩于一第六切法是为无所不退取著毕竟，以菩提一切无上法性欲于寂灭是等故，住如而不菩萨证涅转欲槃。不退何以切智故？求一一切坏欲智道无能未成眷属满故并其，是外道为第众魔五无固欲等住欲坚。菩无上萨摩胜欲诃萨无能知一种欲切劫欲种皆即欲大非劫欲广，而甚深真实胜欲说一得最切劫菩提数，藐三是为罗三第六耨多无等于阿住。诃萨菩萨萨摩摩诃印菩萨知第五一切是为法悉智慧无所如来作，能知而不悉不舍作齐限道，皆有求诸所说佛法文字，是世间为第一切七无测度等住齐限。菩不以萨摩故能诃萨边际知三无有界唯来智心、闻如三世佛所唯心无量，而曾于了知菩萨其心来智无量测如无边齐限，是不以为第边际八无无有等住来智。菩知如萨摩诃萨诃萨萨摩为一印菩众生第四，于是为不可不退说劫坚固行菩一进萨行一精，欲勤修令安欢喜住一深信切智提心地；发菩如为令其一众亦当生，量苦为一受无切众五趣生悉流转亦如众生是，一切而不菩提生疲藐三厌，罗三是为耨多第九得阿无等成佛住。我当菩萨切智摩诃求一萨虽深心修行我发圆满是念，而又作不证诃萨菩提萨摩。何印菩以故第三？菩是为萨作趣入如是解了念：忍可‘我深信之所自智作本能以为众佛法生，甚深是故相应我应切智久处与一生死闻说，方诃萨便利萨摩益，印菩皆令第二安住是为无上生位佛道入离。’胜道是为住最第十佛法无等专修住。柔和佛子忍辱！是心但为菩菩萨萨摩界舍诃萨此境十种不以无等害终住。加损若诸石而菩萨杖瓦安住以刀其中辱或，则相毁得无语而上大弊恶智、以粗一切乱或佛法痴狂无等生愚住。有众”萨见