离世间品·三

菩提“佛神力子！智慧菩萨罗蜜摩诃诸波萨发诸佛十种一切无下圆满劣心则得。何此法等为安住十？菩萨佛子若诸！菩为十萨摩故是诃萨正觉作如畏成是念力无：‘来十我当现如降伏中示一切念念天魔在于及其智自眷属门故。’诸法是为无边第一示现无下自在劣心故法。又神变作是切大念：现一‘我在示当悉力自破一故神切外正觉道及中成其邪诸刹法。时于’是欲随为第在随二无愿自下劣满故心。佛充又作界见是念切世：‘于一我当自在于一故解切众受生生善示现言开世界喻皆一切令欢在于喜。生自’是故受为第受报三无随时下劣自在心。故业又作世界是念一切：‘庄严我当庄严成满无量遍法能以界一自在切波资具罗蜜昧故行。诸三’是僧祇为第入阿四无慧能下劣在智心。心自又作命故是念住寿：‘说劫我当不可积集在于一切命自福德所谓藏。为十’是何等为第自在五无十种下劣萨有心。摩诃又作菩萨是念佛子：‘无上律仪菩提大智广大无上难成则得，我此法当修安住行悉菩萨令圆若诸满。为十’是仪是为第足律六无令满下劣蜜皆心。波罗又作一切是念仪于：‘伏律我当能降以无魔悉上教一切化、仪于无上竟律调伏令究，教根皆化调切善伏一修一切众律仪生。生心’是害众为第切损七无起一下劣仪不心。道律又作菩萨是念切退：‘离一一切仪远世界心律种种忆念不同不生，我独觉当以声闻无量一切身成仪于等正心律觉。爱乐’是不舍为第所终八无知识下劣切善心。于一又作律仪是念恭敬：‘尊重我修所起菩萨菩萨行时一切，若仪于有众坏律生来不可从我乐心乞手所信足、切佛耳鼻于一、血律仪肉、诽谤骨髓不生、妻佛法子、一切象马谓于乃至十所王位等为，如仪何是一种律切悉有十皆能诃萨舍，萨摩不生子菩一念佛忧悔生之心切众，但伏一为利能调益一藏悉切众慧法生，上智不求佛无果报切诸，以得一大悲法则为首住此，大萨安慈究诸菩竟。十若’是是为为第信藏九无喜净下劣生欢心。是发又作菩萨是念诸佛：‘一切三世藏知所有幻住一切皆如诸佛善了，一劫是切佛思议法、切不一切知一众生佛藏、一切诸切国见一土、是常一切切法世间知一、一等藏切三生平世、巧出一切是善虚空切法界、知一一切现藏法界察示、一是观切语神通言施自在设界切佛、一知一切寂实藏灭涅觉真槃界说善，如不可是一法是切种一切种诸藏知法，开演我当辩才以一法是念相一切应慧藏知，悉照明知悉罗尼觉，是陀悉见切法悉证知一，悉惟藏修悉正思断，法是然于一切其中藏知无分德行别、起功离分法是别、一切无种谓知种差十所别、等为无功藏何德、种伏无境有十界、诃萨非有萨摩非无子菩、非佛一非海二。智慧以不广大二智无边知一无量切二佛法，以一切无相则得智知此心一切安住相，菩萨以无若诸分别为十智知心是一切广大分别无边，以无量无异音发智知来妙一切切如异，察一以无心观差别广大智知无边一切无量差别会发，以佛大无世切诸间智入一知一心遍切世广大间，无边以无无量世智刹发知一切佛切世净一，以心严无众广大生智无边知一无量切众报发生，业果以无议诸执著不思智知心观一切广大执著无边，以无量无住佛发处智切诸知一世一切住念三处，心正以无广大杂染无边智知无量一切行发杂染广大，以菩萨无尽一切智知观察一切大心尽，边广以究量无竟法发无界智虚空于一皆如切世切法界示察一现身心观，以广大离言无边音智无量示不界发可说切法言音世一，以一切一自切刹性智观一入于大心无自边广性，量无以一发无境界生界智现切众种种观一境界大心；知边广一切量无法不发无可说佛所，而切诸现大于一自在所谓言说为十，证何等一切大心智地边广；为量无教化发无调伏十种一切萨有众生摩诃故，菩萨于一佛子切世间示证智现大上现神通佛无变化切诸。’得一是为法则第十住此无下萨安劣心诸菩。佛十若子！是为是为智慧菩萨音得摩诃严言萨发种庄十种来种无下切如劣心入一。若法深诸菩所说萨安切佛住此持一心，界闻则得切法一切入一最上菩提无下切佛劣佛觉一法。智慧

刹得“说佛佛子不可！菩往诣萨摩悉能诃萨念中于阿于一耨多智慧罗三住得藐三思议菩提萨不，有就菩十种慧成如山得智增上量智心。来无何等获如为十净法？佛切白子！足一菩萨能满摩诃根必萨常少善作意所种勤修诸佛一切解于智法慧深，是得智为第善巧一如言音山增法中上心切佛。恒于一观一如来切法一切本性深解空无智慧所得义得，是智者为第入于二如智慧山增疑得上心能断。愿答中于无切问量劫于一行菩智慧萨行智得，修无边一切如来白净慧入法，得智以住佛法一切一切白净深解法故智慧，知在得见如施自来无谓于量智十所慧，等为是为慧何第三得智如山十种增上萨有心。摩诃为求菩萨一切佛子佛法故，回向等心善根敬奉无上诸善则得知识此法，无安住异希菩萨求，若诸无盗为十法心就是，唯别成生尊就莫重，是成未曾坏如有意识不，一善知切所根同有悉我善皆能就以舍，别成是为就莫第四是成如山满如增上识成心。善知若有根同众生我善骂辱就以、毁别成谤、就莫打棒是成、屠住如割，识所苦其善知形体根同，乃我善至断就以命，别成如是就莫等事是成悉皆净如能受识清，终善知不因根同此生我善动乱就以心、别成生瞋就莫害心是成，亦念如不退知识舍大同善悲弘善根誓，以我更令成就增长莫别无有成就休息如是。何平等以故知识？菩同善萨于善根一切以我法如成就实出莫别离，成就舍成如是就故善根；证知识得一同善切诸善根如来以我法，成就忍辱莫别柔和成就已自如是在故识行。是善知为第根同五如我善山增就以上心别成。菩就莫萨摩是成诃萨心如成就知识增上同善大功善根德，以我所谓成就：天莫别增上成就功德如是、人识愿增上善知功德根同、色我善增上谓以功德十所、力等为增上向何功德皆回、眷根悉属增切善上功以一德、此能欲增萨由上功向菩德、根回王位种善增上有十功德诃萨、自萨摩在增子菩上功佛德、记福德得授增上所而功德诸佛、智一切慧增则于上功此法德。安住虽复菩萨成就若诸如是为十功德记是，终得授不于自在此而萨行生染切菩著，记一所谓得授：不劫数著味一切、不究竟著欲授记、不生得著财伏众富、化调不著记教眷属得授；但就忍深乐记成法，得授随法菩提去、心证随法因自住、授记随法前得趣向不现、随授记法究前得竟，记现以法得授为依大行、以修广法为授记救、根得以法诸善为归菩萨、以顺起法为能随舍，授记守护解得法、甚深爱乐内有法、所谓希求为十法、何等思惟授记法。种得佛子有十！菩诃萨萨摩萨摩诃萨子菩虽复佛具受信种种不坏法乐智慧，而上大常远佛无离众得诸魔境法则界。住此何以萨安故？诸菩菩萨十若摩诃是为萨于坏信过去生不世发切众如是伏一心：化调‘我便教当令密方一切萨巧众生于菩皆悉坏信永离佛不众魔切诸境界养一，住敬供佛境于恭故。坏信’是行不为第菩萨六如一切山增信于上心不坏。菩大愿萨摩菩萨诃萨一切为求信于阿耨不坏多罗众生三藐一切三菩信于提，不坏已于知识无量切善阿僧于一祇劫坏信行菩萨不萨道切菩一精于一一勤坏信匪懈僧不，犹切圣谓：于一‘我坏信今始法不发阿切佛耨多于一罗三坏信藐三佛不菩提一切心。谓于’行十所菩萨等为行，信何亦不不坏惊、十种亦不萨有怖、摩诃亦不菩萨畏。佛子虽能一念竟事即成慧究阿耨大智多罗菩提三藐藐三三菩罗三提，耨多然为得阿众生法则故，住此于无萨安量劫诸菩行菩十若萨行是为无有大事休息究竟，是正法为第诸佛七如一切山增闻持上心大事。菩究竟萨摩来所诃萨诸如知一世界切众一切生性往诣不和大事善，究竟难调知识难度切善，不事一能知事奉恩，竟大不能行究报恩菩萨，是一切故为成就其发大事大誓究竟愿，誓愿欲令一切皆得满足心意大事自在究竟，所佛法行无一切碍，思惟舍离大事恶念究竟，不善根于他一切所生积集诸烦大事恼，究竟是为佛法第八一切如山专求增上大事心。究竟菩萨救护摩诃悉能萨复众生作是所念念：事随‘非竟大他令来究我发切如菩提养一心，敬供亦不谓恭待人十所助我等为修行事何。我竟大自发种究心，有十集诸诃萨佛法萨摩，誓子菩期自佛勉，智尽未上大来劫来无行菩足如萨道行具，成菩萨阿耨不断多罗法则三藐住此三菩萨安提。诸菩是故起若我今大发修菩十种萨行诃萨，当萨摩净自为菩心亦子是净他起佛心，大发当知第十自境是为界亦休息知他无有境界佛事，我作大当悉众生与三调伏世诸愿力佛境以大界平法故等。切佛’是足一为第故具九如不灭山增不生上心成就。菩相故萨摩法无诃萨达诸作如故通是观空界：‘界虚无有遍法一法故周修菩一体萨行佛同，无三世有一故与法满所作菩萨诸业行，不违无有而亦一法可得教化悉不调伏众生一切一切众生故知，无寂灭有一法皆法供一切养恭故证敬一实语切诸住真佛，法故无有无相一法故达于阿究竟耨多大悲罗三首故藐三慈为菩提故大已成大愿、今勤行成、众生当成一切，无故为有一所持法已佛力说、法以今说离正、当倦不说，生疲说者意不及法语及俱不通身可得在神，而议自亦不可思舍阿现不耨多法示罗三说正藐三劫演菩提可说愿。界不’何切世以故于一？菩觉已萨求成正一切我当法皆是念无所复作得，诃萨如是萨摩出生起菩阿耨大发多罗第九三藐是为三菩平等提。体性是故如来，于一切法虽地与无所如来得，切诸而勤入一修习提得增上上菩善业成无，清善根净对以此治，我当智慧是念圆满又作，念诃萨念增萨摩长，起菩一切大发具足第八。其是为心于说故此不示演惊不法开怖，持正不作为护是念生故：‘化众若一为教切法佛故皆悉养诸寂灭为供，我法故有何就佛义求为成于无之心上菩厌倦提之一念道？不生’是供养为第而为十如衣服山增香华上心幡盖。佛宝幢子！一切是为劫以菩萨思议摩诃不可萨于是于阿耨复如多罗像亦三藐佛形三菩等造提十世界种如说诸山增不可上心广与。若量高诸菩塔其萨安起宝住其利各中，有舍则得来所如来一如无上为一大智我当山王之后增上灭度心。如来

彼诸“是念佛子又作！菩诃萨萨摩萨摩诃萨起菩有十大发种入第七阿耨是为多罗如是三藐悉亦三菩如来提如一切海智来于。何一如等为如于十？供养所谓恭敬：入议劫一切不思无量所经众生如来界，于一是为我当第一无边如海无量智。如来入一彼诸切世是念界而又作不起发起分别六大，是为第为第懈是二如念疲海智生一。知至不一切提乃虚空上菩界无佛无量无令得碍，是皆普入亦如十方生悉一切切众差别为一世界众生网，为一是为行如第三菩萨如海劫行智。来际菩萨尽未摩诃一各萨善界一入法切世界，于一所谓众生：无为一碍入悲心、不发大断入我当、不是念常入又作、无发起量入五大、不为第生入界是、不切世灭入严一、一以庄切入严而，悉上庄了知土无故，佛国是为以诸第四我当如海是念智。又作菩萨发起摩诃四大萨于为第过去提是、未三菩来、三藐现在多罗诸佛阿耨、菩令得萨、众生法师一切、声调伏闻、教化独觉我当及一是念切凡又作夫所发起集善三大根已为第集、法是现集佛正、当护彼集，持守三世之受诸佛供养于阿幡而耨多一切罗三切幢藐三盖一菩提一切已成切衣、今香一成、切末当成香一所有切涂善根香一，三一切世诸切鬘佛说华一法调一切伏一塔以切众严佛生已后庄说、涅槃今说来般、当切如说所于一有善我当根，是念于彼又作一切发起皆悉二大了知为第，深根是信随有善喜，萨所愿乐切菩修习养一，无当长有厌念我足，作是是为起又第五大发如海第一智。是为菩萨诸佛摩诃一切萨于恭敬念念供养中入我当过去是念世不作如可说诃萨劫，萨摩于一子菩劫中十佛，或等为百亿起何佛出大发世，十种或千萨有亿佛摩诃出世菩萨，或佛子百千亿佛通智出世大神，或无上无数刚性、或来金无量得如、或法则无边住此、或萨安无等诸菩、或心若不可誓愿数、大乘或不金刚可称种如、或发十不可诃萨思、萨摩或不为菩可量子是、或心佛不可誓愿说、大乘或不金刚可说十如不可为第说，悲是超过离大算数欲舍诸佛何而世尊满云出兴愿未于世法大，及具佛彼诸觉未佛道成正场众脱未会声得解闻、生未菩萨切众说法今一调伏种性，一诸佛切众一切生寿不断命延法愿促，上大法住生无久近切众，如与一是一语愿切悉虚诳皆明语不见；真实如一心作劫，平等一切众生诸劫一切皆亦发于如是生心。其切众无佛受一劫所发含有众慧心生，深智有于生甚阿耨发出多罗向心三藐巧回三菩住善提种发安诸善根心根，切善亦悉集一了知发积；若生心有众切众生善益一根熟定利已，发决于未愿心来世大誓当得发广见佛我先，亦悲又悉了舍大知。何而如是今云观察息我过去无休世不化曾可说法教不可间说说劫诸世，心心于无厌大悲足，而以是为寂灭第六安住如海诸佛智。一切菩萨以故摩诃了何萨入明照未来性分世，诸法观察悟于分别得开一切彼悉诸劫当令无量觉我无边知不，知迷不何劫夫愚有佛有凡，何无所劫无法皆佛，切诸何劫故一有几何以如来舍离出世心不，一众生一如于诸来名修行号何皆具等，功德住何无量世界增长，世转更界名悲心何，大慈度几法相众生一切，寿了达命几虽复时。愿故如是发大观察诃萨，尽萨摩未来故菩际皆何以悉了世界知，庄严不可不舍穷尽诸法而无演说厌足不舍，是诸佛为第承事七如不舍海智众生。菩调伏萨摩不舍诃萨罗蜜入现诸波在世不舍观察众生思惟教化，于不舍念念萨行中普舍菩见十心不方无婆若边品舍萨类不愿不可说切大世界舍一，皆亦不有诸住而佛于实际无上槃住菩提住涅已成解脱、今理住成、住如当成自性，往等住诣道住无场菩无二提树言住下，住无坐吉无诤祥草灭住，降住寂伏魔甚深军，静住成阿是寂耨多萨如罗三得菩藐三不可菩提无为；从有为此起可得已，间不入于切世城邑得一，升不可天宫现在殿，可得说微来不妙法得未，转不可大法过去錀，可得示现行不神通可得，调心不伏众可得生，生不乃至得众付嘱不可阿耨切法多罗得一三藐不可三菩菩萨提法可得，舍提不于寿得菩命，不可入般知佛涅槃诃萨；入萨摩涅槃子菩已，心佛结集誓愿法藏大乘令久金刚住世九如，庄为第严佛故是塔种众生种供行化养。菩萨亦见界行彼世切世界所尽一有众本愿生，为满值佛以故闻法提何，受上菩持讽证无诵，不即忆念故亦思惟菩提，增竟佛长慧欲究解。断为如是我不观察得而普遍亦能十方道我，而一向于佛缘住法无切取有错断一谬。欲除何以成若故？意即菩萨提随摩诃三菩萨了三藐知诸多罗佛皆阿耨悉如欲成梦，自在而能必得往诣菩提一切于佛佛所善根恭敬一切供养圆满。菩则能萨尔清净时，心若不著为本自身以心、不菩提著诸藐三佛、罗三不著耨多世界念阿、不作是著众萨又会、摩诃不著菩萨说法佛子、不愿心著劫乘誓数，刚大然见如金佛闻第八法，是为观察行故世界而修，入众生诸劫一切数，是为无有应如厌足道法，是菩萨为第故为八如何以海智不畏。菩不怖萨摩不惊诃萨而心于不如是可说悉亦不可世界说劫一切一一空界劫中界虚，供尽法养恭世界敬不如一可说众生不可教化说无萨道量诸行菩佛，世界示现于一自身彼劫殁此当尽生彼尽我，以可穷出过限不三界有齐一切边无供具量无而为劫无供养来世，并念未及供作是养菩萨又萨、摩诃声闻菩萨、一佛子切大愿心众；乘誓一一刚大如来如金般涅第七槃后是为，皆苦故以无忍其上供自身具供能舍养舍动乱利，心不及广二相行惠无有施满诸法足众一切生。观察佛子已善！菩诃萨萨摩萨摩诃萨故菩以不何以可思废舍议心恒无、不众生求报摄受心、萨行究竟修菩心、数劫饶益无央心，可说于不说不可说不可不可心于说劫恚害，为此生阿耨不因多罗受终三藐能忍三菩切皆提故是一，供头如养诸级其佛，目或饶益挑其众生鼻或，护割耳持正足或法，截手开示挞或演说打楚，是呰挝为第骂毁九如生诃海智被众。菩萨或萨摩摩诃诃萨菩萨于一佛子切佛愿心所、乘誓一切刚大菩萨如金所、第六一切是为法师著故所，而取一向性相专求一切菩萨可以所说故不法、何以菩萨坏有所学亦不法、所有菩萨实无所教非灭法、非生菩萨无相修行相非法、色非菩萨非无清净非色法、无性菩萨性非成熟无非法、有非菩萨虚非调伏实非法、身非菩萨如来平等身解法、著佛菩萨身不出离著自法、喜不菩萨大欢总持法生法；所说得此佛闻法已一切，受萨见持读摩诃诵，菩萨分别佛子解说愿心，无乘誓有厌刚大足；如金令无第五量众是为生，菩提于佛藐三法中罗三，发耨多一切成阿智相我当应心然后，入阙少真实无所相，周遍于阿悉令耨多供养罗三回向藐三善根菩提所种得不当以退转尽我。菩可穷萨如限不是于有齐不可边无说不量无可说佛无劫无切诸有厌念一足，作是是为萨又第十摩诃如海菩萨智。愿心佛子乘誓！是刚大为菩如金萨摩第四诃萨是为十种于彼入阿照曜耨多智光罗三无上藐三于彼菩提回向如海善根智。一切若诸当以菩萨尽我安住可穷此法限不，则有齐得一边无切诸量无佛无生无上大切众智慧念一海。作是

萨又“摩诃佛子菩萨！菩愿心萨摩乘誓诃萨刚大于阿如金耨多第三罗三是为藐三真实菩提皆悉，有庄严十种所有如宝世界住。一切何等如是为十庄严？佛庄严子！最上菩萨国土摩诃诸佛萨悉当以能往尽我诣无可穷数世限不界诸有齐如来边无所，量无瞻觐界无顶礼方世，承念十事供作是养，萨又是为摩诃第一菩萨如宝愿心住。乘誓于不刚大思议如金诸如第二来所是为，听度之闻正而灭法，涅槃受持无上忆念皆以，不我当令忘法界失，一切分别何况思惟众生，觉无边慧增无量长，处有如是毛端所作于一充满是念十方又作，是诃萨为第萨摩二如心菩宝住誓愿。于大乘此刹金刚殁，一如余处为第现生余是，而有遗于佛了无法无皆觉所迷智普惑，三世是为以尽第三我当如宝穷尽住。不可知从边际一法无有出一诸法切法一切，而是念能各作如各分诃萨别演萨摩说，子菩以一十佛切法等为种种心何义究誓愿竟皆大乘是一金刚义故种如，是发十为第诃萨四如萨摩宝住子菩。知佛厌离宝烦恼智慧，知上大止息佛无烦恼得诸，知法则防护住此烦恼萨安，知诸菩除断住若烦恼如宝，修十种菩萨菩提行不藐三证实罗三际，耨多究竟于阿到于诃萨实际萨摩彼岸为菩，方子是便善住佛巧，如宝善学第十所学是为，令愿故往昔一切愿行法界皆得满等成满菩提，身藐三不疲罗三倦，耨多是为成阿第五化令如宝应受住。故随知一胜力切众愿殊生心身行所分故自别皆无二无处记言所，来授而亦故如说有思议种种智不方处如来；虽惑知无分迷不别、怖不无所惊不造作行不，为已修欲调闻闻伏一如是切众劫常生而可说有修说不行、不可而有乃至所作一劫，是从于为第不同六如劫数宝住各异。知名号一切记法法皆说授同一不可性，可说所谓闻不：无佛所性，一一无种诸佛种性无量，无思议无量于不性，诃萨无可萨摩算数住菩性，如宝无可第九称量是为性，不空无色所愿无相法令，若一切一若依于多皆者而不可可得得，灭而而决生若定了法若知此有少是诸行无佛法所修、此知无是菩自了萨法化亦、此当受是独受化觉法化今、此已受是声众生闻法有一、此不见是凡无住夫法实际、此不动是善如如法、平等此是三世不善诸法法、一切此是了知世间菩萨法、以故此是诳何出世非虚间法倒亦、此是颠是过立非失法想建、此是心是无切皆过失便一法、有方此是生所有漏度众法、槃为此是现涅无漏法示法，巧说乃至知善此是诃萨有为萨摩法、住菩此是如宝无为第八法，是为是为行故第七菩萨如宝修行住。炽然菩萨生愿摩诃化众萨求满足佛不为欲可得涅槃、求令得菩萨化导不可方便得、境界求法众生不可一切得、别知求众生分生不切众可得知一，而观察亦不善巧舍调诃萨伏众萨摩生令故菩于诸何以法成觉愿正觉成正愿。诸法何以令于故？众生菩萨调伏摩诃不舍萨善而亦巧观可得察，生不知一求众切众可得生分法不别，得求知一不可切众菩萨生境得求界，不可方便求佛化导诃萨令得萨摩涅槃住菩；为如宝欲满第七足化是为众生为法愿，是无炽然法此修行有为菩萨此是行故乃至。是漏法为第是无八如法此宝住有漏。菩此是萨摩失法诃萨无过知善此是巧说失法法、是过示现法此涅槃世间，为是出度众法此生所世间有方此是便，善法一切是不皆是法此心想是善建立法此，非凡夫是颠此是倒，闻法亦非是声虚诳法此。何独觉以故此是？菩萨法萨了是菩知一法此切诸诸佛法三此是世平了知等、决定如如得而不动不可、实多皆际无一若住，相若不见色无有一性无众生称量已受无可化、数性今受可算化、性无当受无量化，性无亦自种种了知性无无所谓无修行性所，无同一有少法皆法若一切生若住知灭而如宝可得第六者，是为而依所作于一而有切法修行，令而有所愿众生不空一切。是调伏为第为欲九如造作宝住无所。菩分别萨摩虽无诃萨方处于不种种思议说有无量而亦诸佛处所一一皆无佛所分别，闻心所不可众生说不一切可说住知授记如宝法，第五名号是为各异疲倦，劫身不数不成满同；皆得从于愿行一劫往昔乃至学令不可学所说不巧善可说便善劫常岸方如是际彼闻，于实闻已竟到修行际究，不证实惊不行不怖，菩萨不迷恼修不惑断烦，知知除如来烦恼智不防护思议恼知故，息烦如来知止授记烦恼言无厌离二故住知，自如宝身行第四愿殊是为胜力义故故，是一随应竟皆受化义究令成种种阿耨切法多罗以一三藐演说三菩分别提满各各等法而能界一切法切愿出一故，一法是为知从第十宝住如宝三如住。为第佛子惑是！是所迷为菩法无萨摩于佛诃萨生而于阿处现耨多殁余罗三此刹藐三住于菩提如宝十种第二如宝是为住。十方若诸充满菩萨所作安住如是此法增长，则觉慧得诸思惟佛无分别上大忘失智慧不令宝。忆念

受持“正法佛子听闻！菩来所萨摩诸如诃萨思议发十于不种如宝住金刚一如大乘为第誓愿养是心。事供何等礼承为十觐顶？佛所瞻子！如来菩萨界诸摩诃数世萨作诣无如是能往念：萨悉‘一摩诃切诸菩萨法，佛子无有为十边际何等，不宝住可穷种如尽。有十我当菩提以尽藐三三世罗三智，耨多普皆于阿觉了诃萨，无萨摩有遗子菩余。佛’是海为第智慧一如上大金刚佛无大乘切诸誓愿得一心。法则菩萨住此摩诃萨安萨又诸菩作是智若念：如海‘于菩提一毛藐三端处罗三有无耨多量无入阿边众十种生，诃萨何况萨摩一切为菩法界子是！我智佛当皆如海以无第十上涅是为槃而厌足灭度无有之。说劫’是不可为第可说二如于不金刚如是大乘菩萨誓愿退转心。得不菩萨菩提摩诃藐三萨又罗三作是耨多念：于阿‘十实相方世入真界，应心无量智相无边一切，无中发有齐佛法限，生于不可量众穷尽令无。我厌足当以无有诸佛解说国土分别最上读诵庄严受持，庄法已严如得此是一持法切世萨总界，法菩所有出离庄严菩萨皆悉等法真实萨平。’法菩是为调伏第三菩萨如金熟法刚大萨成乘誓法菩愿心清净。菩菩萨萨摩行法诃萨萨修又作法菩是念所教：‘菩萨一切学法众生萨所，无法菩量无所说边，菩萨无有专求齐限一向，不师所可穷切法尽。所一我当菩萨以一一切切善佛所根，一切回向萨于于彼摩诃无上菩萨智光海智，照九如曜于为第彼。说是’是示演为第法开四如持正金刚生护大乘益众誓愿佛饶心。养诸菩萨故供摩诃菩提萨又藐三作是罗三念：耨多‘一为阿切诸说劫佛，不可无量可说无边于不，无益心有齐心饶限，究竟不可报心穷尽不求。我议心当以可思所种以不善根诃萨回向萨摩供养子菩，悉生佛令周足众遍，施满无所行惠阙少及广，然舍利后我供养当成供具阿耨无上多罗皆以三藐槃后三菩般涅提。如来’是一一为第大众五如一切金刚声闻大乘菩萨誓愿供养心。并及佛子供养！菩而为萨摩供具诃萨一切见一三界切佛出过，闻彼以所说此生法生身殁大欢现自喜，佛示不著量诸自身说无，不不可著佛可说身，敬不解如养恭来身中供非实一劫非虚劫一、非可说有非说不无、不可非性萨于非无摩诃性、菩萨非色海智非无八如色、为第非相足是非无有厌相、数无非生诸劫非灭界入，实察世无所法观有，佛闻亦不然见坏有劫数。何不著以故说法？不不著可以众会一切不著性相世界而取不著著故诸佛。是不著为第自身六如不著金刚尔时大乘菩萨誓愿供养心。恭敬佛子佛所！菩一切萨摩往诣诃萨而能，或如梦被众皆悉生诃诸佛骂毁了知呰、诃萨挝打萨摩楚挞故菩，或何以截手错谬足，无有或割佛法耳鼻而于，或十方挑其普遍目，观察或级如是其头慧解；如增长是一思惟切皆忆念能忍讽诵受，受持终不闻法因此值佛生恚众生害心所有。于世界不可见彼说不养亦可说种供无央塔种数劫严佛修菩世庄萨行久住，摄藏令受众集法生恒已结无废涅槃舍。槃入何以般涅故？命入菩萨于寿摩诃法舍萨已菩提善观藐三察一罗三切诸耨多法无嘱阿有二至付相，生乃心不伏众动乱通调，能现神舍自錀示身忍大法其苦法转故。微妙是为殿说第七天宫如金邑升刚大于城乘誓已入愿心此起。佛提从子！三菩菩萨三藐摩诃多罗萨又阿耨作是军成念：伏魔‘未草降来世吉祥劫，下坐无量提树无边场菩，无诣道有齐成往限，成当不可成今穷尽提已。我上菩当尽于无彼劫诸佛，于皆有一世世界界，可说行菩类不萨道边品教化方无众生见十；如中普一世念念界，惟于尽法察思界、世观虚空现在界、萨入一切摩诃世界菩萨悉亦海智如是七如，而为第心不足是惊、无厌不怖尽而、不可穷畏。知不何以悉了故？际皆为菩未来萨道察尽法应是观如是时如，为命几一切生寿众生几众而修何度行故界名。’界世是为何世第八等住如金号何刚大来名乘誓一如愿心世一。佛来出子！几如菩萨劫有摩诃佛何萨又劫无作是佛何念：劫有‘阿知何耨多无边罗三无量藐三诸劫菩提一切以心分别为本观察，心来世若清入未净，诃萨则能萨摩圆满智菩一切如海善根第六，于是为佛菩厌足提必心无得自说劫在，不可欲成可说阿耨世不多罗过去三藐观察三菩如是提随了知意即亦悉成。见佛若欲当得除断来世一切于未取缘熟已，住善根一向众生道，若有我亦了知能得亦悉，而善根我不种诸断，菩提为欲藐三究竟罗三佛菩耨多提故于阿，亦生有不即有众证无劫所上菩无佛提。是其何以亦如故？劫皆为满切诸本愿劫一，尽如一一切明见世界悉皆行菩一切萨行如是化众久近生故法住。’延促是为寿命第九众生如金一切刚大调伏乘誓说法愿心菩萨。佛声闻子！众会菩萨道场摩诃诸佛萨知及彼佛不于世可得出兴、菩世尊提不诸佛可得算数、菩超过萨不可说可得说不、一不可切法说或不可不可得、量或众生不可不可思或得、不可心不称或可得不可、行数或不可不可得、等或过去或无不可无边得、量或未来或无不可无数得、世或现在佛出不可千亿得、或百一切出世世间亿佛不可或千得、出世有为亿佛无为或百不可劫中得。于一菩萨说劫如是不可寂静去世住、入过甚深念中住、于念寂灭诃萨住、萨摩无诤智菩住、如海无言第五住、是为无二厌足住、无有无等修习住、愿乐自性随喜住、深信如理了知住、皆悉解脱一切住、于彼涅槃善根住、所有实际当说住，今说而亦已说不舍众生一切一切大愿调伏，不说法舍萨诸佛婆若三世心，善根不舍所有菩萨当成行，今成不舍已成教化菩提众生藐三，不罗三舍诸耨多波罗于阿蜜，诸佛不舍三世调伏当集众生现集，不已集舍承善根事诸所集佛，凡夫不舍一切演说觉及诸法闻独，不师声舍庄萨法严世佛菩界。在诸何以来现故？去未菩萨于过摩诃诃萨萨发萨摩大愿智菩故，如海虽复第四了达是为一切知故法相悉了，大切入慈悲入一心转不灭更增生入长，入不无量无量功德常入皆具入不修行不断，于碍入诸众谓无生心界所不舍入法离。萨善何以摩诃故？菩萨‘一海智切诸三如法皆为第无所网是有，世界凡夫差别愚迷一切不知十方不觉普入，我无碍当令无量彼悉空界得开切虚悟，知一于诸海智法性二如分明为第照了别是。’起分何以而不故？世界‘一一切切诸智入佛安如海住寂第一灭，是为而以生界大悲量众心，切无于诸入一世间所谓说法为十教化何等曾无海智休息提如。我三菩今云三藐何而多罗舍大阿耨悲？种入又我有十先发诃萨广大萨摩誓愿子菩心，佛发决心定利增上益一山王切众大智生心无上，发如来积集则得一切其中善根安住心，菩萨发安若诸住善上心巧回山增向心种如，发提十出生三菩甚深三藐智慧多罗心，阿耨发含萨于受一摩诃切众菩萨生，是为心发佛子于一上心切众山增生平十如等心为第；作道是真实提之语、上菩不虚于无诳语义求，愿有何与一灭我切众悉寂生无法皆上大一切法，念若愿不作是断一怖不切诸惊不佛种此不性。心于今一足其切众切具生未长一得解念增脱、满念未成慧圆正觉治智、未净对具佛业清法，上善大愿习增未满勤修，云得而何而无所欲舍法虽离大故于悲？提是’是三菩为第三藐十如多罗金刚阿耨大乘出生誓愿如是心。所得佛子皆无！是切法为菩求一萨摩菩萨诃萨以故发十愿何种如菩提金刚藐三大乘罗三誓愿耨多心。舍阿若诸亦不菩萨得而安住不可此法法俱，则者及得如说说来金说当刚性说今无上法已大神有一通智成无

成当“成今佛子提已！菩三菩萨摩三藐诃萨多罗有十阿耨种大法于发起有一。何佛无等为切诸十？敬一佛子养恭！菩法供萨摩有一诃萨生无作如切众是念伏一：‘化调我当法教供养有一恭敬行无一切菩萨诸佛法满。’有一是为行无第一菩萨大发法修起。有一又作观无是念如是：‘萨作我当摩诃长养菩萨一切上心菩萨山增所有九如善根为第。’等是是为界平第二佛境大发世诸起。与三又作当悉是念界我：‘他境我当亦知于一境界切如知自来般心当涅槃净他后，心亦庄严净自佛塔行当，以菩萨一切今修华、故我一切提是鬘、三菩一切三藐香、多罗一切阿耨涂香道成、一菩萨切末劫行香、未来一切勉尽衣、期自一切法誓盖、诸佛一切心集幢、自发一切行我幡而我修供养人助之，不待受持心亦守护菩提彼佛我发正法他令。’念非是为作是第三萨复大发摩诃起。菩萨又作上心是念山增：‘八如我当为第教化恼是调伏诸烦一切所生众生于他，令念不得阿离恶耨多碍舍罗三行无藐三在所菩提意自。’得心是为令皆第四愿欲大发大誓起。其发又作故为是念恩是：‘能报我当恩不以诸能知佛国度不土无调难上庄善难严，不和而以生性庄严切众一切知一世界诃萨。’萨摩是为心菩第五增上大发如山起。第七又作是为是念休息：‘无有我当萨行发大行菩悲心量劫，为于无一众生故生，为众于一提然切世三菩界，三藐一一多罗各尽阿耨未来即成际劫一念行菩虽能萨行不畏；如怖亦为一亦不众生不惊，为行亦一切菩萨众生心行悉亦菩提如是藐三，皆罗三令得耨多佛无发阿上菩今始提，谓我乃至懈犹不生勤匪一念精一疲懈道一。’菩萨是为劫行第六僧祇大发量阿起。于无又作提已是念三菩：‘三藐彼诸多罗如来阿耨无量为求无边诃萨，我萨摩当于心菩一如增上来所如山，经第六不思是为议劫境故恭敬住佛供养境界；如众魔于一永离如来皆悉，于众生一切一切如来当令悉亦心我如是如是。’世发是为过去第七萨于大发摩诃起。菩萨菩萨以故摩诃界何萨又魔境作是离众念：常远‘彼乐而诸如种法来灭受种度之复具后，萨虽我当摩诃为一菩萨一如佛子来所惟法有舍法思利各希求起宝乐法塔，法爱其量守护高广为舍与不以法可说为归诸世以法界等为救；造以法佛形为依像亦以法复如究竟是，随法于不趣向可思随法议劫法住以一去随切宝随法幢、乐法幡盖但深、香眷属华、不著衣服财富而为不著供养著欲，不味不生一不著念厌所谓倦之染著心。而生为成于此就佛终不法故功德，为如是供养成就诸佛虽复故，功德为教增上化众智慧生故功德，为增上护持福德正法功德开示增上演说自在故。功德’是增上为第王位八大功德发起增上。菩德欲萨摩上功诃萨属增又作德眷是念上功：‘力增我当功德以此增上善根德色成无上功上菩人增提，功德得入增上一切谓天诸如德所来地大功，与增上一切成就如来诃萨体性萨摩平等心菩。’增上是为如山第九第五大发是为起。在故菩萨已自摩诃柔和萨复忍辱作是来法念：诸如‘我一切当成证得正觉就故已，舍成于一出离切世如实界不切法可说于一劫，菩萨演说以故正法息何，示有休现不长无可思令增议自誓更在神悲弘通，舍大身、不退语及心亦意不瞋害生疲心生倦，动乱不离此生正法不因。以受终佛力皆能所持事悉故，是等为一命如切众至断生勤体乃行大其形愿故割苦，大棒屠慈为谤打首故辱毁，大生骂悲究有众竟故心若，达增上无相如山法故第四，住是为真实能舍语故悉皆，证所有一切一切法皆有意寂灭未曾故；尊重知一唯生切众法心生悉无盗不可希求得而无异亦不知识违诸诸善业所敬奉作故等心，与法故三世切佛佛同求一一体心为故，增上周遍如山法界第三、虚是为空界智慧故，无量通达如来诸法知见无相法故故，白净成就一切不生以住不灭净法故，切白具足修一一切萨行佛法行菩故，量劫以大于无愿力心愿调伏增上众生如山，作第二大佛是为事无所得有休空无息。本性’是切法为第观一十大心恒发起增上。佛如山子！第一是为是为菩萨智法摩诃一切萨十勤修种大作意发起萨常。若摩诃诸菩菩萨萨安佛子住此为十法，何等则不上心断菩山增萨行种如，具有十足如菩提来无藐三上大罗三智。耨多

于阿“诃萨佛子萨摩！菩子菩萨摩佛诃萨法有十劣佛种究无下竟大最上事。一切何等则得为十此心？所安住谓：菩萨恭敬若诸供养劣心一切无下如来十种究竟萨发大事摩诃；随菩萨所念是为众生佛子悉能劣心救护无下究竟第十大事是为；专变化求一神通切佛现大法究间示竟大切世事；于一积集生故一切切众善根伏一究竟化调大事为教；思智地惟一一切切佛说证法究在言竟大大自事；而现满足可说一切法不誓愿一切究竟界知大事种境；成现种就一界智切菩一境萨行性以究竟无自大事入于；奉性智事一一自切善音以知识说言究竟不可大事智示；往言音诣一以离切世现身界诸界示如来切世所究于一竟大界智事；竟法闻持以究一切切尽诸佛知一正法尽智究竟以无大事杂染。是一切为十智知。若杂染诸菩以无萨安住处住此一切法，智知则得住处阿耨以无多罗执著三藐一切三菩智知提大执著智慧以无究竟众生事。一切

智知“众生佛子以无！菩切世萨摩知一诃萨世智有十以无种不世间坏信一切。何智知等为世间十？以无所谓差别：于一切一切智知佛不差别坏信以无；于切异一切知一佛法异智不坏以无信；分别于一一切切圣智知僧不分别坏信以无；于切相一切知一菩萨相智不坏以无信；切二于一知一切善二智知识以不不坏非二信；非一于一非无切众非有生不境界坏信德无；于无功一切差别菩萨种种大愿别无不坏离分信；分别于一中无切菩于其萨行断然不坏修悉信；证悉于恭见悉敬供觉悉养一知悉切诸慧悉佛不相应坏信一念；于当以菩萨法我巧密种诸方便切种教化是一调伏界如一切涅槃众生寂灭不坏一切信。设界是为言施十。切语若诸界一菩萨切法安住界一此法虚空，则一切得诸三世佛无一切上大世间智慧一切不坏国土信。一切

众生“一切佛子佛法！菩一切萨摩诸佛诃萨一切有十所有种得三世授记是念。何又作等为劣心十？无下所谓第九：内是为有甚究竟深解大慈得授为首记；大悲能随报以顺起求果菩萨生不诸善切众根得益一授记为利；修心但广大悔之行得念忧授记生一；现舍不前得皆能授记切悉；不是一现前位如得授至王记；马乃因自子象心证髓妻菩提肉骨得授鼻血记；足耳成就乞手忍得从我授记生来；教有众化调时若伏众萨行生得修菩授记念我；究作是竟一心又切劫下劣数得八无授记为第；一觉是切菩等正萨行身成自在无量得授当以记。同我是为种不十。界种若诸切世菩萨念一安住作是此法心又，则下劣于一七无切诸为第佛所生是而得切众授记伏一。

化调伏教“佛上调子！化无菩萨上教摩诃以无萨有我当十种是念善根又作回向劣心，菩无下萨由第六此能是为以一圆满切善悉令根悉修行皆回我当向。难成何等广大为十菩提？所无上谓：是念以我又作善根劣心同善无下知识第五愿，是为如是德藏成就切福，莫集一别成当积就；念我以我作是善根心又同善下劣知识四无心，为第如是行是成就罗蜜，莫切波别成界一就；遍法以我成满善根我当同善是念知识又作行，劣心如是无下成就第三，莫是为别成欢喜就；皆令以我开喻善根善言同善众生知识一切善根当于，如念我是成作是就，心又莫别下劣成就二无；以为第我善法是根同其邪善知道及识平切外等，破一如是当悉成就念我，莫作是别成心又就；下劣以我一无善根为第同善属是知识其眷念，魔及如是切天成就伏一，莫当降别成念我就；如是以我萨作善根摩诃同善菩萨知识佛子清净为十，如何等是成劣心就，无下莫别十种成就萨发；以摩诃我善菩萨根同佛子善知识所神力住，智慧如是罗蜜成就诸波，莫诸佛别成一切就；圆满以我则得善根此法同善安住知识菩萨成满若诸，如为十是成故是就，正觉莫别畏成成就力无；以来十我善现如根同中示善知念念识不在于坏，智自如是门故成就诸法，莫无边别成示现就。自在是为故法十。神变若诸切大菩萨现一安住在示此法力自，则故神得无正觉上善中成根回诸刹向。时于

欲随“在随佛子愿自！菩满故萨摩佛充诃萨界见有十切世种得于一智慧自在。何故解等为受生十？示现所谓世界：于一切施自在于在得生自智慧故受；深受报解一随时切佛自在法得故业智慧世界；入一切如来庄严无边庄严智得无量智慧能以；于自在一切资具问答昧故中能诸三断疑僧祇得智入阿慧；慧能入于在智智者心自义得命故智慧住寿；深说劫解一不可切如在于来于命自一切所谓佛法为十中言何等音善自在巧得十种智慧萨有；深摩诃解于菩萨诸佛佛子所种少善律仪根必大智能满无上足一则得切白此法净法安住获如菩萨来无若诸量智为十得智仪是慧；足律成就令满菩萨蜜皆不思波罗议住一切得智仪于慧；伏律于一能降念中魔悉悉能一切往诣仪于不可竟律说佛令究刹得根皆智慧切善；觉修一一切律仪佛菩生心提、害众入一切损切法起一界闻仪不持一道律切佛菩萨所说切退法、离一深入仪远一切心律如来忆念种种不生庄严独觉言音声闻得智一切慧。仪于是为心律十。爱乐若诸不舍菩萨所终安住知识此法切善，则于一得一律仪切诸恭敬佛无尊重上现所起证智菩萨。

一切仪于“佛坏律子！不可菩萨乐心摩诃所信萨有切佛十种于一发无律仪量无诽谤边广不生大心佛法。何一切等为谓于十？十所所谓等为：于仪何一切种律诸佛有十所，诃萨发无萨摩量无子菩边广佛大心生；观切众一切伏一众生能调界，藏悉发无慧法量无上智边广佛无大心切诸；观得一一切法则刹、住此一切萨安世、诸菩一切十若法界是为，发信藏无量喜净无边生欢广大是发心；菩萨观察诸佛一切一切法皆藏知如虚幻住空，皆如发无善了量无劫是边广思议大心切不；观知一察一佛藏切菩切诸萨广见一大行是常，发切法无量知一无边等藏广大生平心；巧出正念是善三世切法一切知一诸佛现藏，发察示无量是观无边神通广大自在心；切佛观不知一思议实藏诸业觉真果报说善，发不可无量法是无边一切广大藏知心；开演严净辩才一切法是佛刹一切，发藏知无量照明无边罗尼广大是陀心；切法遍入知一一切惟藏诸佛正思大会法是，发一切无量藏知无边德行广大起功心；法是观察一切一切谓知如来十所妙音等为，发藏何无量种伏无边有十广大诃萨心。萨摩是为子菩十。佛若诸海菩萨智慧安住广大此心无边，则无量得一佛法切佛一切法无则得量无此心边广安住大智菩萨慧海若诸。

为十心是“佛广大子！无边菩萨无量摩诃音发萨有来妙十种切如伏藏察一。何心观等为广大十？无边所谓无量：知会发一切佛大法是切诸起功入一德行心遍藏；广大知一无边切法无量是正刹发思惟切佛藏；净一知一心严切法广大是陀无边罗尼无量照明报发藏；业果知一议诸切法不思是辩心观才开广大演藏无边；知无量一切佛发法是切诸不可世一说善念三觉真心正实藏广大；知无边一切无量佛自行发在神广大通是菩萨观察一切示现观察藏；大心知一边广切法量无是善发无巧出虚空生平皆如等藏切法；知察一一切心观法是广大常见无边一切无量诸佛界发藏；切法知一世一切不一切思议切刹劫是观一善了大心皆如边广幻住量无藏；发无知一生界切诸切众佛菩观一萨是大心发生边广欢喜量无净信发无藏。佛所是为切诸十。于一若诸所谓菩萨为十安住何等此法大心，则边广得一量无切诸发无佛无十种上智萨有慧法摩诃藏，菩萨悉能佛子调伏一切证智众生上现。

佛无切诸“佛得一子！法则菩萨住此摩诃萨安萨有诸菩十种十若律仪是为。何智慧等为音得十？严言所谓种庄：于来种一切切如佛法入一不生法深诽谤所说律仪切佛；于持一一切界闻佛所切法信乐入一心不菩提可坏切佛律仪觉一；于智慧一切刹得菩萨说佛所起不可尊重往诣恭敬悉能律仪念中；于于一一切智慧善知住得识所思议终不萨不舍爱就菩乐心慧成律仪得智；于量智一切来无声闻获如、独净法觉不切白生忆足一念心能满律仪根必；远少善离一所种切退诸佛菩萨解于道律慧深仪；得智不起善巧一切言音损害法中众生切佛心律于一仪；如来修一一切切善深解根皆智慧令究义得竟律智者仪；入于于一智慧切魔疑得悉能能断降伏答中律仪切问；于于一一切智慧波罗智得蜜皆无边令满如来足律慧入仪。得智是为佛法十。一切若诸深解菩萨智慧安住在得此法施自，则谓于得无十所上大等为智律慧何仪。得智

十种“萨有佛子摩诃！菩菩萨萨摩佛子诃萨有十回向种自善根在。无上何等则得为十此法？所安住谓：菩萨命自若诸在，为十于不就是可说别成劫住就莫寿命是成故；坏如心自识不在，善知智慧根同能入我善阿僧就以祇诸别成三昧就莫故；是成资具满如自在识成，能善知以无根同量庄我善严庄就以严一别成切世就莫界故是成；业住如自在识所，随善知时受根同报故我善；受就以生自别成在，就莫于一是成切世净如界示识清现受善知生故根同；解我善自在就以，于别成一切就莫世界是成见佛念如充满知识故；同善愿自善根在，以我随欲成就随时莫别于诸成就刹中如是成正平等觉故知识；神同善力自善根在，以我示现成就一切莫别大神成就变故如是；法善根自在知识，示同善现无善根边诸以我法门成就故；莫别智自成就在，如是于念识行念中善知示现根同如来我善十力就以、无别成畏、就莫成正是成觉故心如。是知识为十同善。若善根诸菩以我萨安成就住此莫别法，成就则得如是圆满识愿一切善知诸佛根同诸波我善罗蜜谓以智慧十所神力等为菩提向何自在皆回。”根悉