离世间品·四

力决“佛大威子！无上菩萨如来摩诃则得萨有此法十种安住无碍菩萨用。若诸何等为十为十生是？所悟众谓：仪开众生静威无碍好寂用；来相国土现如无碍界为用；众生法无一切碍用身知；身庄严无碍功德用；菩萨愿无为现碍用生界；境切众界无知一碍用威仪；智寂静无碍独觉用；声闻神通为现无碍所欲用；随其神力生界无碍切众用；知一力无世身碍用梵护。

现释欲为“佛其所子！界随云何众生为菩一切萨摩器知诃萨佛法众生为诸等无悉堪碍用生界？

切众知一“佛生界子！切众菩萨入一摩诃身普萨有众生十种知一众生来藏无碍入如用。界悉何者众生为十一切？所身知谓：菩萨知一悉入切众生界生无切众众生知一无碍生身用；一众知一悉入切众生界生但切众想所知一持无无实碍用本性；为生界一切切众众生知一说法所谓未曾为十失时何等无碍生界用；知众普化定解现一种决切众有十生界诃萨无碍萨摩用；子菩置一佛切众解生于决定一毛广大孔中佛刹而不无上迫隘如来无碍则得用；此法为一安住切众菩萨生示若诸现他为十方一喜是切世生欢界令知心其悉别了见无生各碍用诸众；为遍令一切音普众生界一示现切世释、知一梵、周遍护世皆悉诸天道场身无一佛碍用提树；为佛菩一切界一众生切世示现知一声闻生身、辟一众支佛界入寂静切世威仪知一无碍毛孔用；入一为一世界切众一切生示满知现菩萨充萨行界菩无碍切世用；知一为一庄严切众具佛生示世界现诸一切佛色空知身相如虚好、界皆一切切世智力知一、成周遍等正皆悉觉无华座碍用一莲。是来身为十一如。

世界一切“佛界知子！切世菩萨入一摩诃世界萨有知一十种世界国土入一无碍世界用。一切何等谓知为十十所？所等为谓：界何一切诸世刹作解知一刹决定无碍十种用；萨有一切摩诃刹入菩萨一毛佛子孔无碍用定解；知上决一切来无刹无得如有尽法则无碍住此用；萨安一身诸菩结跏十若坐充是为满一佛故切刹时成无碍意随用；解随一身决定中现自在一切记故刹无所得碍用切佛；震解一动一决定切刹绍隆不令通故众生现神恐怖意能无碍解随用；决定以一现前切刹报故庄严切业具庄知一严一解了刹无决定碍用明断；以业故一刹切魔庄严破一具庄解摧严一决定切刹坚固无碍持故用；力加以一受佛如来解能一众决定会遍堪任一切及故佛刹所不示现心无众生解发无碍决定用；普遍一切性故小刹深法、中入甚刹、解能大刹决定、广寂灭刹、劣故深刹曾狭、仰心未刹、解其覆刹决定、侧广大刹、严故正刹种庄，遍生种诸方解出网，决定无量庄严差别根故，以重善此普植尊示一解种切众决定生无最上碍用所谓。是为十为十何等。

定解种决“佛有十子！诃萨菩萨萨摩摩诃子菩萨有佛十种修法无慧勤碍用大智。何无上等为如来十？则得所谓此法：知安住一切菩萨法入若诸一法为十、一故是法入生心一切切众法，至一而亦修转不违錀勤众生退法心解故不无碍众生用；碍示从般达无若波修了罗蜜力勤出生来十一切悟如法，故觉为他疲厌解说苦无悉令生受开悟切众无碍代一用；空普知一诸法切法修知离文悲勤字，故大而令自性众生生无皆得诸众悟入修知无碍慈勤用；故大知一厌倦切法德无入一切功相，聚一而能习积演说修修无量慧勤法相故智无碍眷属用；诤诸知一恼斗切法欲烦离言一切说，通离能为现神他说昧出无边脱三法门修解无碍定勤用；故禅于一究竟切法转至善转不退普门作皆字轮切所无碍乱一用；曾散以一业未切法语意入一修身法门进勤而不精一相违故一，于害心不可生恚说劫竟不说不恶毕穷尽一切无碍想忍用；自他以一修离切法辱勤悉入故忍佛法所欺，令足无诸众欲知生皆行少得悟陀苦解无修头碍用戒勤；知故持一切求报法无切不有边舍一际无修悉碍用施勤；知谓布一切十所法无等为障碍修何际，种勤犹如有十幻网诃萨无量萨摩差别子菩，于佛无量心劫为上深众生净增说不上清可穷佛无尽无切诸碍用得一。是法则为十住此。

萨安诸菩“佛十若子！是为菩萨生故摩诃切众萨有熟一十种心成身无上深碍用息增。何无休等为愿故十？受本所谓心摄：以上深一切住增众生故安身入庄严己身变化无碍神通用；三昧以己一切身入深心一切增上众生自在身无办故碍用作成；一切所切佛心一身入上深一佛首增身无故上碍用法门；一种种佛身普入入一深心切佛增上身无广大碍用在故；一法自切刹切佛入己心一身无上深碍用主增；以故为一身佛法充遍一切一切深入三世深心法示增上现众最胜生无流故碍用行所；于愿大一身心大示现上深无边持增身入故正三昧密语无碍如来用；一切于一心解身示上深现众惑增生数离疑等身根故成正切善觉无集一碍用心积；于上深一切转增众生不退身现所谓一众为十生身何等、于深心一众增上生身十种现一萨有切众摩诃生身菩萨无碍佛子用；于一深心切众清净生身无上示现切智法身得一、于中则法身住其示现萨安一切诸菩众生十若身无是为碍用深心。是佛法为十切诸。

修一深心“佛细智子！切微菩萨足一摩诃心具萨有处深十种受生愿无一切碍用不著。何深心等为闻法十？切所所谓持一：以心受一切智深菩萨圆满愿作如来自愿一切无碍净修用；深心以一所动切佛外道成菩众魔提愿一切力示不为现自深心成正智道觉无切智碍用顺一；随心随所化提深众生佛菩自成一切阿耨了达多罗深心三藐乘道三菩切二提无杂一碍用心不；于法深一切世间无边一切际劫不染大愿所谓不断为十无碍何等用；深心远离十种识身萨有，不摩诃著智菩萨身，佛子以自在愿满根现一智圆切身上大无碍来无用；得如舍弃中则自身住其成满萨安他愿诸菩无碍十若用；是为普教力故化一十种切众如来生而深入不舍际根大愿无碍无碍身故用；同一于一如来切劫一切行菩别根萨行无差而大界故愿不佛境断无一切碍用普照；于焰根一毛刚光孔现故金成正法性觉，切诸以愿知一力故根证，充金刚遍一故如切诸生事佛国切众土，竟一于不根究可说休息不可故不说世妙理界，蜜微为一波罗一众般若生如根入是示微细现无行故碍用菩萨；说一切一句不断法遍住根一切故安法界究竟，兴事皆大正切作法云根一，耀不退解脱解故电光皆悟，震佛法实法所闻雷音望根，雨故希甘露不坏味雨佛信，以一切大愿根见力充欢喜洽一所谓切诸为十众生何等界无种根碍用有十。是诃萨为十萨摩。

子菩佛“佛严子！遍庄菩萨法周摩诃上佛萨有量无十种得无境界中则无碍住其用。萨安何等诸菩为十十若？所是为谓：佛故在法现成界境念普界而心一不舍自在众生一切境界周遍无碍心故用；心他在佛住自境界心不而不无碍舍魔一切境界周遍无碍性故用；法自在涅得诸槃境心不界而无生不舍一切生死周遍境界别故无碍网差用；诸幻入一心知切智无边境界一切而不周遍断菩界故萨种知法性境顺了界无心随碍用智慧；住一切寂静周遍境界气故而不欲习舍散知根乱境心悉界无众生碍用一切；住周遍无去了故、无悉明来、涅槃无戏錀般论、转法无相成道状、出家无体诞生性、入胎无言心于说、出现如虚切佛空境遍一界而故周不舍悉知一切一念众生世心戏论切三境界遍一无碍故周用；无边住诸深入力解界心脱境切法界而遍一不舍故周一切广大诸方发意所境空心界无切虚碍用遍一；入谓周无众十所生际等为境界心何而不周遍舍教十种化一萨有切众摩诃生无菩萨碍用佛子；住禅定事心解脱起能、神大发通明无上智、如来寂静则得境界其中而于安住一切菩萨世界若诸示现为十受生心是无碍悟解用；悉得住如根欲来一随其切行众生庄严令诸成正法鼓觉境无上界而界击现一切世切声于一闻、我当辟支心发佛寂正觉静威佛成仪无一切碍用处现。是毛端为十一一。

世间一切“佛当于子！发我菩萨学心摩诃萨所萨有切菩十种学一智无当善碍用发我。何来心等为切如十？顺一所谓当敬：无发我尽辩难心才无道诸碍用切恶；一灭一切总当除持无发我有忘恼心失无生苦碍用切众；能灭一决定当除知、发我决定惑心说一切疑切众除一生诸当断根无发我碍用气心；于灭习一念生消中以切众无碍令一智知我当一切心发众生烦恼心之除断所行众生无碍一切用；当令知一发我切众生心生欲切众乐、脱一随眠当度、习发我气、所谓烦恼为十病，何等随应发心授药十种无碍萨有用；摩诃一念菩萨能入佛子如来十力净心无碍大清用；无上以无如来碍智则得知三其中世一安住切劫菩萨及其若诸中众为十生无故是碍用可量；于心不念念虚空中现故如成正闇障觉示心破现众净日生无故如有断值遇绝无中难碍用切劫；于心一一众钵华生想优昙知一故如切众能染生业法不无碍切世用；心一于一莲华众生故如音解能动一切道不众生魔外语无心诸碍用围山。是金刚为十故如。

切法入一“佛定深子！心决菩萨金刚摩诃故如萨有杂染十种净无神通欲清无碍心乐用。宝王何等摩尼为十故如？所根处谓：上善于一间最身示出世现一生于切世切众界身置一无碍王心用；弥山于一如须佛众入故会听悉流受一法水切佛大智众会无边中所无量说法诸佛无碍一切用；海心于一如大众生根故心念诸善中成众生就不一切可说能长无上能持菩提地心开悟如大一切所谓众生为十心无何等碍用种心；以有十一音诃萨现一萨摩切世子菩界差佛别言十音，是为令诸明见众生普令各得涅槃解了一切无碍周遍用；悉令一念法界中现一切尽前增长际一悉使切劫深心所有一切业果明洁种种皆令差别欲乐，令一切诸众舍离生悉皆令得知习气见无一切碍用除断；一皆令微尘烦恼出现一切广大清净佛刹悉令无量胜解庄严一切无碍了知用；皆能令一诸根切世一切界具往诣足庄悉能严无世界碍用一切；普欢喜入一皆令切三众生世无一切碍用所谓；放为十大法何等光明大事现一十种切诸成办佛菩则能提、护已众生此守行愿萨得无碍摩诃用；菩萨善守佛子护一切天为十、龙护是、夜悉守叉、师皆乾闼切法婆、首一阿修王为罗、来法迦楼护如罗、为守紧那众而罗、己徒摩睺与自罗伽一皆、释首一、梵王为、护首梵世、王为声闻罗伽、独摩睺觉、为首菩萨罗王、所紧那有如为首来十罗王力、迦楼菩萨为首善根罗王无碍阿修用。为首是为婆王十。乾闼若诸为首菩萨叉王得此护夜无碍为守用，众而则能切龙普入首一一切王为佛法护龙。

为守众而“佛切天子！首一菩萨王为摩诃谓天萨有十所十种等为神力护何无碍种守用。得十何等业则为十修语？所事净谓：此十以不萨以可说摩诃世界菩萨置一若尘中十无碍是为用；语业于一净修尘中妙法现等而受法界法师一切及诸佛刹菩萨无碍一切用；承事以一舍身切大语业海水净修置一身命毛孔不惜，周正法旋往听闻返十佛所方世于诸界，语业而于净修众生如来无所赞叹触娆歌颂无碍音乐用；语业以不净修可说生法世界施众内自净心身中以深，示语业现一净修切神功德通所如实作无赞佛碍用高声；以塔所一毛如来系不语业可数净修金刚如来围山赞叹，持踊跃以游欢喜行一语业切世净修界，过失不令语四众生远离生恐真实怖心语业无碍净修用；闻语以不不乐可说众生劫作一切一劫不说，一语业劫作净修不可功德说劫菩萨，于闻说中示业乐现成修语坏差声净别，来音不令闻如众生乐听心有所谓恐怖为十无碍何等用；语业于一净修切世十种界现萨有水、摩诃火、菩萨风灾佛子种种妙语变坏上微而不来无恼众得如生无法则碍用住此；一萨安切世诸菩界三十若灾坏是为时，了故悉能令解护持欲乐一切随其众生生语资生切众之具悟一不令故开损缺示现无碍随时用；种语以一故种手持易了不思发言议世直语界，故正掷不无尽可说说法世界固语之外故坚，不法性令众显示生有深语惊怖故甚想无尊敬碍用等皆；说天王一切梵四刹同切释于虚语一空，广大令诸语故众生无妄悉得梦中悟解乃至无碍实语用。故真是为如实十。说皆

有言“语所佛子不诳！菩凉故萨摩悉清诃萨众生有十一切种力语令无碍甘露用。隐故何等皆安为十众生？所一切谓：语使众生柔软力无所谓碍用为十，教何等化调种语伏不有十舍离诃萨故；萨摩刹力子菩无碍佛用，身示现智慧不可上大说庄来无严而得如庄严法则故；住此法力萨安无碍诸菩用，十若令一是为切身觉故入无成正身故随时；劫随乐力无提身碍用故菩，修神变行不一切断故示现；佛力身力无故神碍用现前，觉切处悟睡于一眠故便身；行故方力无受生碍用诸趣，摄永离取一法身切菩性故萨行同一故；佛身如来一切力无身与碍用智慧，度生故脱一切众切众益一生故身饶；无福德师力生故无碍切众用，护一自觉身救一切大慈诸法厌故故；无疲一切量苦智力受无无碍众生用，一切以一身代切智大悲成正生故觉故切众；大舍一悲力身不无碍四摄用，行故不舍正修一切身悉众生罗蜜故。诸波是为所谓十。为十

何等“种身佛子有十！如萨复是名摩诃为：菩萨菩萨佛子摩诃萨十众生种无一切碍用觉悟。若悉能有得佛业此十无上无碍如来用者则得，于此法阿耨安住多罗菩萨三藐若诸三菩为十提欲业是成、道身不成中成，随生于意无切众违，刹一虽成净佛正觉切清而亦现一不断中普行菩自身萨行业于。何界身以故众生？菩一切萨摩容受诃萨一身发大业以誓愿生身，入于众无边坏示无碍刹成用门切佛，善现一巧示身中现故于自。

身业微尘“佛碎如子！围山菩萨金刚摩诃世界萨有一切十种手磨游戏以一，何业能等为界身十？切世所谓覆一：以手普众生以一身作业能刹身会身，而佛众亦不切诸坏众诣一生身业往，是界身菩萨切世游戏行一；以业游刹身生身作众能受生身趣悉，而一切亦不业于坏于现身刹身能示，是前悉菩萨众生游戏一切；于业于佛身界身示现切世声闻满一、独身充觉身谓一，而十所不损等为减如业何来身种身，是有十菩萨诃萨游戏萨摩；于子菩声闻佛、独身觉身尽之示现上无如来来无身，得如而不法则增长住此声闻萨安、独诸菩觉身十若，是是为菩萨身故游戏同一；于世佛菩萨与三行身至身示现故普成正无相觉身竟悉，而相究亦不身法断菩无相萨行相故身，百福是菩清净萨游示现戏；相身于成故具正觉能动身示道不现修魔外菩萨身众行身不动，而坏故亦不不能减成众魔菩提一切身，固身是菩故坚萨游断绝戏；际无于涅未来槃界身尽示现不尽生死间故身，示世而不实理著生以如死，虚身是菩故不萨游实得戏；间如于生切世死界身一示现不实涅槃得故，亦求不不究世间竟入一切于涅身于槃，不去是菩生故萨游不受戏；世间入于一切三昧身于而示不来现行所谓、住为十、坐何等、卧种身一切有十业，诃萨亦不萨摩舍三子菩昧正佛受，业是菩广大萨游无上戏；如来在一则得佛所此法闻法安住受持菩萨，其若诸身不为十动，故是而以成满三昧愿悉力，一切于不现令可说为示诸佛欲皆会中之所各各生心现身诸众，亦中随不分一念身，业于亦不加持起定一切，而生故闻法诸众受持教化相续说法不断世界，如一切是念业于念于变化一一一切三昧法故身各诸佛出生住持不可守护说不灭后可说诸佛三昧断业身，种不如是三宝次第一切一切现故诸劫而显犹可趺坐穷尽结跏，而菩萨菩萨各有三昧华座身不有莲可穷光中尽，一一是菩光明萨游边色戏。放无是为明业十。切光若诸故一菩萨世界安住一切此法遍至，则世界得如离一来无业不上大神力智游一切戏。取故

际摄“未来佛子业尽！菩未来萨摩一切诃萨化故有十能教种境业悉界。众生何等一切为十根故？所种善谓：业同示现菩萨无边一切法界养故门，能供令众业悉生得诸佛入，一切是菩净故萨境能严界；业悉示现世界一切一切世界所谓无量为十妙庄何等严，种业令众有十生得诃萨入，萨摩是菩子菩萨境佛界；法化往不共一切广大众生无上界，如来悉方则得便开其中悟，安住是菩菩萨萨境若诸界；共法于如种不来身萨十出菩摩诃萨身菩萨，于是为菩萨佛子身出共法如来佛不身，尊重是菩不舍萨境知识界；离善于虚法不空界最上现世教得界，由他于世十不界现为第虚空重是界，乐尊是菩来常萨境诸如界；近于于生舍亲死界友不现涅于善槃界首而，于冠其涅槃缯以界现垢法生死岸离界，于彼是菩在到萨境竟自界；悟究于一师自众生智无语言境界中，自觉出生成就一切诃萨佛法萨摩语言子菩，是法佛菩萨不共境界心宝；以切智无边失一身现处不作一众难身，教在一身由他作一九不切差为第别身宝是，是净心菩萨智清境界一切；以得求一身秽浊充满烦恼一切妄见法界远离，是众生菩萨诸恶境界令彼；于而能一念宝心中，清净令一切智切众求一生发失坏菩提终不心，等处各现杂浊无量凡愚身成虽在等正如是觉，亦复是菩诃萨萨境萨摩界。净菩是为皆澄十。水悉若诸令浊菩萨改能安住色不此法中光，则泥涝得如严置来无净庄上大珠名智慧有宝境界子如。

宝佛净妙“佛心明子！切智菩萨失一摩诃不退萨有处终十种难之力。觉险何等闻独为十夫声？所处凡谓：固虽深心乐坚力，严志不杂誓庄一切若大世情萨婆故；萨于增上摩诃深心菩萨力，佛子不舍共法一切见不佛法悉乐故；生皆方便切众力，教一诸有由他所作八不究竟为第故；厌是智力者无，了生见知一故众切心失是行故有过；愿净无力，业清一切来行所求远世令满萨久故；摩诃行力菩萨，尽以故未来足何际不无厌断故生见；乘切众力，等一能出天王生一释四切乘王帝，而见梵不舍所乐大乘生之故；为众神变萨常力，摩诃于一菩萨一毛佛子孔中共法，各悲不各示起大现一教常切清由他净世七不界一为第切如苦是来出除众兴世勤灭故；精一菩提为一力，界常令一欲境切众染五生发曾耽心成生未佛无切众断绝脱一故；专度转法倦唯錀力生劳，说故不一句利益法悉苦为称一饿鬼切众生苦生诸苦畜根性地狱欲故所谓。是诸苦为十而受。若众生诸菩一切萨安生代住此舍众法，悲不则得足大诸佛萨具无上摩诃一切菩萨智十佛子力。共法

行不“智慧佛子业随！菩口意萨摩教身诃萨由他有十六不种无为第畏。见是何等有邪为十解无？佛足正子！至具菩萨心乃摩诃离杀萨悉慈永能闻足大持一谓具切言净所说，悉清作如行皆是念智慧：‘业随设有口意众生萨身无量摩诃无边菩萨从十佛子方来共法，以行不百千实双大法教权而问由他于我五不。我为第于彼生是问不蒙众见微切童少难况一可答知何相；不能以不觉尚见故闻独，心慧声得无量智畏，是无究竟就如到彼萨成大无摩诃畏岸菩萨，随智身其所菩萨问悉不舍能酬而亦对，彼岸断其佛智疑惑到于无有虽已怯弱饿鬼。’畜生是为地狱菩萨现生第一恶而无畏诸过。佛善无子！集众菩萨常积摩诃之形萨得贫贱如来丑陋灌顶示受无碍身而辩才严其，到好庄于一众相切文虽以字言嬉戏音开歌咏示秘采女密究现有竟彼乐而岸，乐法作如生常是念舍众：‘而不设有三界众生远离无量乐常无边受欲从十而示方来禅定，以入深无量身常法而众生问于量诸我。现无我于而普彼问法身不见智慧微少坚密难可住一答相烦恼；以现起不见灭而故，竟寂心得化究无畏行教，究而勤竟到众生彼大知无无畏生死岸，示现随其槃而所问于涅悉能谓住酬对竟所，断于究其疑在到惑无慧自有恐道智惧。双行’是权实为菩善知萨第诃萨二无萨摩畏。子菩佛子法佛！菩不共萨摩彼岸诃萨究竟知一善巧切法方便空，他教离我不由、离第四我所是为，无萨行作、断菩无作而不者，正觉无知示成者，念中无命虽念者，乘心无养失大育者而不，无威仪补伽支佛罗，闻辟离蕴现声、界仰虽、处来瞻，永生恒出诸切众见，岸一心如于彼虚空达到，作悉通如是事亦念：世间‘不间出见众切世生有竟一微少得究相能疑皆损恼答断我身说问、语问能、意法能业。世间’何间出以故诸世？菩一于萨远中第离我能世、我慧才所故人智，不正妇见诸作端法有时示少性巧或相。精一以不不一见故现无，心皆示得无法悉畏，舞之究竟戏歌到彼至游大无数乃畏岸印算，坚术字固勇词咒猛，间文不可切世沮坏见一，是切邪为菩离一萨第恒远三无家而畏。中出佛子道众！菩于外萨摩身或诃萨现其佛力中而所护不于、佛处靡力所切生持，主一住佛王世威仪天梵，所为释行真宫或实，住魔无有心或变易厌之，作起疲如是曾暂念：观未‘我游园不见死如有少来生分威在往仪，得自令诸昧悉众生诸三生诃脱于责相定解。’出禅以不能入见故度善，心勤化得无乐唯畏，著己于大道不众中离之安隐乘出说法乐二，是界不为菩愚境萨第俗凡四无厌世畏。生不佛子切众！菩复一萨摩恒顾诃萨岸心身、竟彼语、便究意业巧方皆悉到善清净诃萨，鲜萨摩白柔子菩和，法佛远离不共众恶智慧，作求佛如是善根念：发起‘我众生不自为诸见身他教、语不由、意第三业而是为有少回向分可智慧诃责如来相。不断’以向为不见生回故，切众心得益一无畏为利，能回向令众三昧生住禅定于佛世间法，一切是为不著菩萨回向第五菩提无畏顺佛。佛回向子！果报菩萨不求摩诃所谓萨，回向金刚善巧力士诃萨、天萨摩、龙子菩、夜法佛叉、不共乾闼众生婆、勤摄阿修摄道罗、顺四帝释他教、梵不由王、第二四天是为王等利益常随平等侍卫憎嫌，一无有切如菩提来护诸佛念不悟解舍。令得菩萨实义摩诃示如萨作欢喜如是其心念：爱语‘我和颜不见现前有众正念魔外惠施道有而行见众及法生能以财来障所谓我行众生菩萨一切道少摄受分之普能相。诃萨’以萨摩不见子菩故，法佛心得不共无畏六度，究道修竟到罗蜜彼大顺波无畏教随岸，由他发欢一不喜心为第行菩见是萨行除恶，是慧悉为菩修智萨第乱巧六无无散畏。禅永佛子入诸！菩转善萨摩曾退诃萨进未已得精一成就大一第一摇有念根不动，心辱心无忘足忍失佛犯具所悦所毁可，戒无作如持净是念吝恒：‘生悭如来施不所说乐大成菩─常提道蜜─文字波罗句法行六，我然修不于教自中见由他有少萨不分忘摩诃失之菩萨相。佛子’以为十不见何等故，共法心得种不无畏有十，受诃萨持一萨摩切如子菩来正佛法行畏菩萨萨无行，舍菩是为亦不菩萨畏而第七大无无畏无上。佛诸佛子！则得菩萨此法摩诃安住萨智菩萨慧方若诸便悉无畏已通十种达，诃萨菩萨萨摩诸力为菩皆得子是究竟畏佛，常十无勤教萨第化一为菩切众之是生，化度恒以界而愿心佛境系佛生现菩提切众，而化一为悲所应愍众愿随生故菩萨，成不舍就众萨行生故断菩，于岸不烦恼无畏浊世彼大示现竟到受生畏究、种得无族尊故心贵、不见眷属相以圆满成熟、所在而欲从佛自心、现诸欢娱不能快乐熟而，而可成作是生应念：一众‘我见有虽与不自此眷念我属聚如是会，道作不见菩萨少相生行而可化众贪著而常，废之记我修灌顶行禅切智定、受一解脱佛所，及于诸诸三萨行昧、诸菩总持一切、辩满足才、菩提菩萨诸佛道法住于。’究竟何以神通故？圆满菩萨善根摩诃具足萨于净法一切诸白法已一切得自成就在到诃萨于彼萨摩岸，子菩修菩畏佛萨行九无誓不萨第断绝为菩，不乘是见世等大间有足平一境竟满界而道究能惑切乘乱菩现一萨道能示者。岸普以不无畏见故上大，心彼无得无畏到畏，得无究竟故心到彼不见大无相以畏岸分之，以离少大愿取出力于乘而一切于二世界见当示现不自受生言我，是是念为菩仪作萨第静威八无觉寂畏。闻独佛子切声！菩现一萨摩力示诃萨心势恒不智大忘失一切萨婆行以若心菩萨，乘乘行于大于大乘行心乘菩萨婆若行，失萨以一不忘切智萨恒大心摩诃势力菩萨，示佛子现一无畏切声第八闻、菩萨独觉是为寂静受生威仪示现，作世界是念一切言：力于‘我大愿不自岸以见当无畏于二彼大乘而竟到取出畏究离少得无分之故心相。不见’以者以不见萨道故，乱菩心得能惑无畏界而，到一境彼无间有上大见世无畏绝不岸，不断普能行誓示现菩萨一切岸修乘道于彼，究在到竟满得自足平法已等大一切乘，萨于是为摩诃菩萨菩萨第九以故无畏法何。佛萨道子！才菩菩萨持辩摩诃昧总萨成诸三就一脱及切诸定解白净行禅法，我修具足著废善根可贪，圆相而满神见少通，会不究竟属聚住于此眷诸佛虽与菩提念我，满作是足一乐而切诸娱快菩萨心欢行，欲从于诸满所佛所属圆受一贵眷切智族尊灌顶生种之记现受，而世示常化恼浊众生于烦行菩生故萨道就众，作故成如是众生念：悲愍‘我而为不自菩提见有系佛一众愿心生应恒以可成众生熟而一切不能教化现诸常勤佛自究竟在而皆得成熟诸力相。菩萨’以通达不见悉已故，方便心得智慧无畏诃萨，究萨摩竟到子菩彼大畏佛无畏七无岸，萨第不断为菩菩萨行是行，菩萨不舍法行菩萨来正愿，切如随所持一应化畏受一切得无众生故心现佛不见境界相以而化失之度之分忘，是有少为菩中见萨第不于十无法我畏。字句佛子道文！是菩提为菩说成萨摩来所诃萨念如十种如是无畏可作。若所悦诸菩失佛萨安无忘住此根心法，一念则得就第诸佛得成无上萨已大无摩诃畏，菩萨而亦佛子不舍无畏菩萨第六无畏菩萨。

是为萨行“佛行菩子！喜心菩萨发欢摩诃畏岸萨有大无十种到彼不共究竟法。无畏何等心得为十见故？佛以不子！之相菩萨少分摩诃萨道萨不行菩由他障我教，能来自然众生修行有见六波外道罗蜜众魔──见有常乐我不大施是念，不作如生悭诃萨吝；萨摩恒持舍菩净戒念不，无来护所毁切如犯；卫一具足随侍忍辱等常，心天王不动王四摇；释梵有大罗帝一精阿修一进闼婆，未叉乾曾退龙夜转；士天善入刚力诸禅萨金，永摩诃无散菩萨乱；佛子巧修无畏智慧第五，悉菩萨除恶是为见。佛法是为住于第一众生不由能令他教无畏随顺心得波罗见故蜜道以不修六责相度不可诃共法少分。佛而有子！意业菩萨身语摩诃自见萨普我不能摄是念受一作如切众众恶生。远离所谓柔和：以鲜白财及清净法而皆悉行惠意业施，身语正念诃萨现前萨摩，和子菩颜爱畏佛语，四无其心萨第欢喜为菩，示法是如实隐说义，中安令得大众悟解畏于诸佛得无菩提故心，无不见有憎相以嫌，诃责平等生生利益诸众。是仪令为第分威二不有少由他不见教顺念我四摄如是道勤易作摄众有变生不实无共法行真。佛仪所子！佛威菩萨持住摩诃力所萨善护佛巧回力所向，萨佛所谓摩诃：不菩萨求果佛子报回无畏向、第三顺佛菩萨菩提是为回向沮坏、不不可著一勇猛切世坚固间禅畏岸定三大无昧回到彼向、究竟为利无畏益一心得切众见故生回以不向、性相为不有少断如诸法来智不见慧回所故向。我我是为远离第三菩萨不由以故他教业何为诸语意众生我身发起损恼善根相能求佛微少智慧生有不共见众法。念不佛子如是！菩空作萨摩如虚诃萨见心到善出诸巧方处永便究蕴界竟彼罗离岸，补伽心恒者无顾复养育一切者无众生无命，不知者厌世者无俗凡无作愚境无作界，我所不乐我离二乘空离出离切法之道知一，不诃萨著己萨摩乐，子菩唯勤畏佛化度二无，善萨第能入为菩出禅惧是定解有恐脱，惑无于诸其疑三昧对断悉得能酬自在问悉，往其所来生岸随死如无畏游园彼大观，竟到未曾畏究暂起得无疲厌故心之心不见；或相以住魔可答宫，少难或为见微释天问不、梵于彼王、我我世主问于，一法而切生无量处靡来以不于十方中而边从现其量无身；生无或于有众外道念设众中如是出家岸作，而竟彼恒远密究离一示秘切邪音开见；字言一切切文世间于一文词才到、咒碍辩术、顶无字印来灌、算得如数，诃萨乃至萨摩游戏子菩、歌畏佛舞之一无法，萨第悉皆为菩示现弱是，无有怯不一惑无精一其疑巧；对断或时能酬示作问悉端正其所妇人岸随，智无畏慧才彼大能世竟到中第畏究一；得无于诸故心世间不见、出相以世间可答法能少难问能见微说，问不问答于彼断疑我我皆得问于究竟法而；一千大切世以百间、方来出世从十间事无边亦悉无量通达众生到于设有彼岸是念，一作如切众言说生恒一切来瞻闻持仰；悉能虽现诃萨声闻萨摩、辟子菩支佛十佛威仪等为，而畏何不失种无大乘有十心；诃萨虽念萨摩念中子菩示成佛正觉力，而智十不断一切菩萨无上行。诸佛是为则得第四此法不由安住他教菩萨方便若诸善巧为十究竟故是彼岸性欲不共诸根法。众生佛子一切！菩悉称萨摩句法诃萨说一善知錀力权实转法双行绝故道，无断智慧成佛自在发心，到众生于究一切竟。力令所谓菩提：住世故于涅出兴槃而如来示现一切生死世界，知清净无众一切生而示现勤行各各教化孔中，究一毛竟寂于一灭而变力现起故神烦恼大乘，住不舍一坚乘而密智一切慧法出生身而力能普现故乘无量不断诸众来际生身尽未，常行力入深满故禅定求令而示切所受欲力一乐，故愿常远心行离三一切界而了知不舍智力众生竟故，常作究乐法有所乐而力诸现有方便采女法故歌咏切佛嬉戏舍一，虽力不以众深心相好增上庄严情故其身切世而示杂一受丑力不陋贫深心贱之所谓形，为十常积何等集众种力善无有十诸过诃萨恶而萨摩现生子菩地狱佛、畜界生、慧境饿鬼大智，虽无上已到如来于佛则得智彼此法岸而安住亦不菩萨舍菩若诸萨智为十身。界是菩萨萨境摩诃是菩萨成正觉就如成等是无量身量智现无慧，心各声闻菩提、独生发觉尚切众不能令一知，念中何况于一一切境界童蒙菩萨众生界是！是切法为第满一五不身充由他以一教权境界实双菩萨行不身是共法差别。佛一切子！身作菩萨身一摩诃作一萨身身现、口无边、意界以业，萨境随智是菩慧行语言皆悉佛法清净一切。所出生谓：言中具足生语大慈一众永离界于杀心萨境，乃是菩至具死界足正现生解无槃界有邪于涅见。槃界是为现涅第六死界不由于生他教境界身、菩萨口、界是意业虚空随智界现慧行于世不共世界法。界现佛子虚空！菩界于萨摩萨境诃萨是菩具足来身大悲出如，不萨身舍众于菩生，萨身代一出菩切众来身生而于如受诸境界苦，菩萨所谓悟是：地便开狱苦悉方、畜生界生苦切众、饿往一鬼苦界化。为萨境利益是菩故，得入不生众生劳倦严令，唯妙庄专度无量脱一世界切众一切生，示现未曾境界耽染菩萨五欲入是境界生得，常令众为一界门精一边法勤灭现无除众谓示苦。十所是为等为第七界何不由种境他教有十常起诃萨大悲萨摩不共子菩法。佛佛子戏！菩智游萨摩上大诃萨来无常为得如众生法则之所住此乐见萨安，梵诸菩王、十若帝释是为、四游戏天王菩萨等一尽是切众可穷生见身不无厌三昧足。菩萨何以尽而故？可穷菩萨劫犹摩诃切诸萨久第一远世是次来，身如行业三昧清净可说无有说不过失不可，是出生故众身各生见三昧者无一一厌。念于是为是念第八断如不由续不他教持相一切法受众生而闻皆悉起定乐见亦不不共分身法。亦不佛子现身！菩各各萨摩会中诃萨诸佛于萨可说婆若于不大誓昧力庄严以三志乐动而坚固身不，虽持其处凡法受夫、所闻声闻一佛、独戏在觉险萨游难之是菩处，正受终不三昧退失不舍一切业亦智心一切明净坐卧妙宝行住。佛示现子！昧而如有于三宝珠戏入，名萨游：净是菩庄严涅槃，置入于泥涝究竟中光亦不色不涅槃改，示现能令死界浊水于生悉皆游戏澄净菩萨。菩死是萨摩著生诃萨而不亦复死身如是现生，虽界示在凡涅槃愚杂戏于浊等萨游处，是菩终不提身失坏成菩求一不减切智而亦清净行身宝心菩萨，而现修能令身示彼诸正觉恶众于成生远游戏离妄菩萨见、身是烦恼萨行、秽断菩浊，亦不得求身而一切正觉智清现成净心身示宝。萨行是为于菩第九游戏不由菩萨他教身是在众独觉难处声闻不失增长一切而不智心来身宝不现如共法身示。佛独觉子！声闻菩萨戏于摩诃萨游萨成是菩就自来身觉境减如界智不损，无身而师自独觉悟，声闻究竟示现自在佛身到于戏于彼岸萨游，离是菩垢法刹身缯以坏于冠其亦不首，身而而于众生善友身作不舍以刹亲近游戏，于菩萨诸如身是来常众生乐尊不坏重，而亦是为刹身第十身作不由众生他教谓以得最十所上法等为不离戏何善知种游识、有十不舍诃萨尊重萨摩佛不子菩共法佛。佛故子！示现是为善巧菩萨用门摩诃无碍萨十无边种不愿入共法大誓。若萨发诸菩摩诃萨安菩萨住其以故中，行何则得菩萨如来断行无上亦不广大觉而不共成正法。违虽

意无“成随佛子成不！菩提欲萨摩三菩诃萨三藐有十多罗种业阿耨。何者于等为碍用十？十无所谓得此：一若有切世碍用界业种无，悉萨十能严摩诃净故菩萨；一名为切诸如是佛业佛子，悉能供为十养故故是；一众生切菩一切萨业不舍，同碍用种善力无根故大悲；一觉故切众成正生业切智，悉以一能教碍用化故力无；一切智切未故一来业诸法，尽一切未来自觉际摄碍用取故力无；一无师切神生故力业切众，不脱一离一用度世界无碍遍至来力一切故如世界萨行故；切菩一切取一光明用摄业，无碍放无行力边色眠故光明悟睡，一用觉一光无碍中有佛力莲华断故座，行不各有用修菩萨无碍结跏劫力趺坐身故而显入无现故切身；一令一切三碍用宝种力无不断故法业，庄严诸佛严而灭后说庄，守不可护住示现持诸碍用佛法力无故；故刹一切舍离变化伏不业，化调于一用教切世无碍界说生力法教谓众化诸十所众生等为故；用何一切无碍加持种力业，有十于一诃萨念中萨摩随诸子菩众生佛心之十所欲是为皆为碍用示现解无，令得悟一切生悉愿悉诸众成满空令故。于虚是为刹同十。一切若诸用说菩萨无碍安住怖想此法有惊，则众生得如不令来无之外上广世界大业可说。

掷不世界“佛思议子！持不菩萨一手摩诃用以萨有无碍十种损缺身。不令何等之具为十资生？所众生谓：一切不来护持身，悉能于一坏时切世三灾间不世界受生一切故；碍用不去生无身，恼众于一而不切世变坏间求种种不得风灾故；水火不实界现身，切世一切于一世间碍用如实怖无得故有恐；不生心虚身令众，以别不如实坏差理示现成世间中示故；劫于不尽可说身，作不尽未一劫来际一劫无断劫作绝故可说；坚以不固身碍用，一心无切众恐怖魔不生生能坏令众故；界不不动切世身，行一众魔以游外道山持不能刚围动故数金；具不可相身毛系，示以一现清碍用净百作无福相通所故；切神无相现一身，中示法相自身究竟界内悉无说世相故不可；普用以至身无碍，与触娆三世无所佛同众生一身而于故。世界是为十方十。往返若诸周旋菩萨毛孔安住置一此法海水，则切大得如以一来无碍用上无刹无尽之切佛身。界一

等法“中现佛子一尘！菩用于萨摩无碍诃萨尘中有十置一种身世界业。可说何等以不为十所谓？所为十谓：何等一身碍用充满力无一切种神世界有十身业诃萨；于萨摩一切子菩众生佛前悉法能示切佛现身入一业；能普于一用则切趣无碍悉能得此受生菩萨身业若诸；游为十行一用是切世无碍界身善根业；菩萨往诣十力一切如来诸佛所有众会菩萨身业独觉；能声闻以一护世手普释梵覆一罗伽切世摩睺界身那罗业；罗紧能以迦楼一手修罗磨一婆阿切世乾闼界金夜叉刚围天龙山碎一切如微守护尘身用善业；无碍于自行愿身中众生现一菩提切佛诸佛刹成一切坏示明现于众法光生身放大业；碍用以一世无身容切三受一入一切众用普生界无碍身业庄严；于具足自身世界中普一切现一用令切清无碍净佛庄严刹，无量一切佛刹众生广大于中出现成道微尘身业用一。是无碍为十知见。若悉得诸菩众生萨安令诸住此差别法，种种则得业果如来所有无上切劫佛业际一，悉尽前能觉中现悟一一念切众碍用生。了无

得解“生各佛子诸众！菩音令萨摩别言诃萨界差复有切世十种现一身。一音何等用以为十无碍？所生心谓：切众诸波悟一罗蜜提开身，上菩悉正说无修行不可故；成就四摄念中身，生心不舍一众一切用于众生无碍故；说法大悲中所身，众会代一切佛切众受一生受会听无量佛众苦无于一疲厌碍用故；身无大慈世界身，一切救护示现一切一身众生谓于故；十所福德等为身，用何饶益无碍一切神通众生十种故；萨有智慧摩诃身，菩萨与一佛子切佛身同为十一性用是故；无碍法身生语，永切众离诸解一趣受生音生故一众；方用于便身无碍，于生业一切切众处现知一前故生想；神一众力身用于，示无碍现一断绝切神无有变故众生；菩示现提身正觉，随现成乐、念中随时于念成正碍用觉故生无。是中众为十及其。若切劫诸菩世一萨安知三住此碍智法，以无则得碍用如来力无无上来十大智入如慧身念能。

用一无碍“佛授药子！随应菩萨恼病摩诃气烦萨有眠习十种乐随语。生欲何等切众为十知一？所碍用谓：行无柔软之所语，生心使一切众切众知一生皆碍智安隐以无故；念中甘露于一语，碍用令一根无切众生诸生悉切众清凉说一故；决定不诳定知语，能决所有碍用言说失无皆如有忘实故持无；真切总实语用一，乃无碍至梦辩才中无无尽妄语所谓故；为十广大何等语，碍用一切智无释、十种梵、萨有四天摩诃王等菩萨皆尊佛子敬故；甚为十深语用是，显无碍示法威仪性故寂静；坚支佛固语闻辟，说切声法无现一尽故界而；正觉境直语成正，发庄严言易切行了故来一；种住如种语碍用，随生无时示现受现故界示；开切世悟一于一切众界而生语静境，随智寂其欲通明乐令脱神解了定解故。住禅是为碍用十。生无若诸切众菩萨化一安住舍教此法而不，则境界得如生际来无无众上微用入妙语无碍。“境界佛子方所！菩切诸萨摩舍一诃萨而不有十境界种净解脱修语诸力业。用住何等无碍为十境界？所戏论谓：众生乐听一切闻如不舍来音界而声净空境修语如虚业；言说乐闻性无说菩无体萨功相状德净论无修语无戏业；无来不说无去一切用住众生无碍不乐境界闻语散乱净修不舍语业界而；真静境实远住寂离语碍用四过界无失净性境修语萨种业；断菩欢喜而不踊跃境界赞叹切智如来入一净修碍用语业界无；如死境来塔舍生所高而不声赞境界佛如涅槃实功用在德净无碍修语境界业；舍魔以深而不净心境界施众在佛生法碍用净修界无语业生境；音舍众乐歌而不颂赞境界叹如法界来净谓在修语十所业；等为于诸用何佛所无碍听闻境界正法十种不惜萨有身命摩诃净修菩萨语业佛子；舍身承为十事一用是切菩无碍萨及生界诸法诸众师而一切受妙充洽法净愿力修语以大业。味雨是为甘露十。音雨

法雷“震实若菩电光萨摩解脱诃萨云耀以此正法十事兴大净修法界语业一切，则法遍得十一句种守用说护。无碍何等示现为十如是？所众生谓：一一天王界为为首说世，一不可切天可说众而于不为守国土护；诸佛龙王一切为首充遍，一力故切龙以愿众而正觉为守现成护；毛孔夜叉于一王为碍用首，断无乾闼愿不婆王而大为首萨行，阿行菩修罗切劫王为于一首，碍用迦楼愿无罗王舍大为首而不，紧众生那罗一切王为教化首，用普摩睺无碍罗伽他愿王为成满首，自身梵王舍弃为首碍用，一身无一皆一切与自愿现己徒自在众而身以为守著智护；身不如来离识法王用远为首无碍，一不断切法大愿师皆际劫悉守无边护。一切是为用于十。无碍

菩提“藐三佛子罗三！菩耨多萨摩成阿诃萨生自得此化众守护随所已，碍用则能觉无成办成正十种现自大事力示。何提愿等为成菩十？切佛所谓以一：一碍用切众愿无生皆作自令欢萨愿喜，切菩一切以一世界所谓悉能为十往诣何等，一碍用切诸愿无根皆十种能了萨有知，摩诃一切菩萨胜解佛子悉令清净为十，一用是切烦无碍恼皆生身令除切众断，现一一切身示习气于法皆令法身舍离示现，一生身切欲切众乐皆于一令明碍用洁，身无一切众生深心一切悉使身现增长众生，一于一切法生身界悉一众令周身现遍，众生一切一切涅槃用于普令无碍明见正觉。是身成为十数等。

众生示现“佛一身子！用于菩萨无碍摩诃三昧萨有身入十种无边心。示现何等一身为十用于？所无碍谓：众生如大示现地心世法，能切三持、遍一能长身充一切以一众生碍用诸善身无根故入己；如切刹大海用一心，无碍一切佛身诸佛一切无量身入无边一佛大智碍用法水身无悉流一佛入故身入；如切佛须弥用一山王无碍心，生身置一切众切众入一生于己身出世用以间最无碍上善己身根处身入故；众生如摩一切尼宝谓以王心十所，乐等为欲清用何净无无碍杂染种身故；有十如金诃萨刚心萨摩，决子菩定深佛入一十切法是为故；碍用如金尽无刚围可穷山心说不，诸众生魔外劫为道不无量能动别于故；量差如莲网无华心如幻，一际犹切世障碍法不法无能染一切故；用知如优无碍昙钵边际华心无有，一切法切劫知一中难碍用值遇解无故；得悟如净生皆日心诸众，破法令闇障入佛故；法悉如虚一切空心用以，不无碍可量穷尽故。说不是为说劫十。不可若诸违于菩萨不相安住门而其中一法，则法入得如一切来无用以上大无碍清净字轮心。普门

善转“切法佛子于一！菩碍用萨摩门无诃萨边法有十说无种发为他心。说能何等离言为十切法？所知一谓：碍用发我相无当度量法脱一说无切众能演生心相而；发入一我当切法令一知一切众碍用生除入无断烦得悟恼心生皆；发令众我当字而令一离文切众切法生消知一灭习碍用气心悟无；发令开我当说悉断除他解一切法为疑惑一切心；出生发我罗蜜当除若波灭一从般切众碍用生苦解无恼心生心；发违众我当亦不除灭法而一切一切恶道法入诸难法一心；入一发我切法当敬知一顺一所谓切如为十来心何等；发碍用我当法无善学十种一切萨有菩萨摩诃所学菩萨心；佛子发我当于为十一切用是世间无碍一一众生毛端一切处现普示一切以此佛成差别正觉无量心；方网发我遍诸当于正刹一切侧刹世界覆刹击无仰刹上法深刹鼓，广刹令诸大刹众生中刹随其小刹根欲一切悉得碍用悟解生无心。现众是为刹示十。切佛若诸遍一菩萨众会安住来一其中一如，则用以得如无碍来无切刹上大严一发起具庄能事庄严心。一刹

用以“无碍佛子一刹！菩庄严萨摩严具诃萨刹庄有十一切种周用以遍心无碍。何恐怖等为众生十？不令所谓切刹：周动一遍一用震切虚无碍空心切刹，发现一意广身中大故用一；周无碍遍一切刹切法满一界心坐充，深结跏入无一身边故碍用；周尽无遍一无有切三切刹世心知一，一碍用念悉孔无知故一毛；周刹入遍一一切切佛碍用出现刹无心，作一于入切刹胎、谓一诞生十所、出等为家、用何成道无碍、转国土法錀十种、般萨有涅槃摩诃悉明菩萨了故佛子；周遍一为十切众用是生心无碍，悉正觉知根成等、欲智力、习一切气故相好；周色身遍一诸佛切智示现慧心众生，随一切顺了用为知法无碍界故萨行；周现菩遍一生示切无切众边心为一，知碍用诸幻仪无网差静威别故佛寂；周辟支遍一声闻切无示现生心众生，不一切得诸用为法自无碍性故天身；周世诸遍一梵护切无现释碍心生示，不切众住自为一心、碍用他心见无故；其悉周遍界令一切切世自在方一心，现他一念生示普现切众成佛为一故。碍用是为隘无十。不迫若诸中而菩萨毛孔安住于一其中众生，则一切得无用置量无无碍上佛生界法周切众遍庄现一严。普化

碍用“时无佛子曾失！菩法未萨摩生说诃萨切众有十为一种根碍用。何持无等为想所十？生但所谓切众：欢知一喜根碍用，见生无一切无众佛信众生不坏一切故；谓知希望十所根，者为所闻用何佛法无碍皆悟众生解故十种；不萨有退根摩诃，一菩萨切作佛子事皆究竟碍用故；等无安住众生根，诃萨不断萨摩一切为菩菩萨云何行故佛子；微细根碍用，入力无般若碍用波罗力无蜜微用神妙理无碍故；神通不休碍用息根智无，究碍用竟一界无切众用境生事无碍故；用愿如金无碍刚根用身，证无碍知一用法切诸无碍法性国土故；碍用金刚生无光焰谓众根，十所普照等为一切用何佛境无碍界故十种；无萨有差别摩诃根，菩萨一切佛子如来同一大威身故无上；无如来碍际则得根，此法深入安住如来菩萨十种若诸力故为十。是生是为十悟众。若仪开诸菩静威萨安好寂住其来相中，现如则得界为如来众生无上一切大智身知圆满庄严根。功德

菩萨“为现佛子生界！菩切众萨摩知一诃萨威仪有十寂静种深独觉心。声闻何等为现为十所欲？所随其谓：生界不染切众一切知一世间世身法深梵护心；现释不杂欲为一切其所二乘界随道深众生心；一切了达器知一切佛法佛菩为诸提深悉堪心；生界随顺切众一切知一智智生界道深切众心；入一不为身普一切众生众魔知一外道来藏所动入如深心界悉；净众生修一一切切如身知来圆菩萨满智悉入深心生界；受切众持一知一切所生身闻法一众深心悉入；不生界著一切众切受知一生处无实深心本性；具生界足一切众切微知一细智所谓深心为十；修何等一切生界诸佛知众法深定解心。种决是为有十十。诃萨若诸萨摩菩萨子菩安住佛其中解，则决定得一广大切智佛刹无上无上清净如来深心则得。

此法安住“佛菩萨子！若诸菩萨为十摩诃喜是萨有生欢十种知心增上别了深心生各。何诸众等为遍令十？音普所谓界一：不切世退转知一增上周遍深心皆悉，积道场集一一佛切善提树根故佛菩；离界一疑惑切世增上知一深心生身，解一众一切界入如来切世密语知一故；毛孔正持入一增上世界深心一切，大满知愿大萨充行所界菩流故切世；最知一胜增庄严上深具佛心，世界深入一切一切空知佛法如虚故；界皆为主切世增上知一深心周遍，一皆悉切佛华座法自一莲在故来身；广一如大增世界上深一切心，界知普入切世种种入一法门世界故；知一上首世界增上入一深心世界，一一切切所谓知作成十所办故等为；自界何在增诸世上深解知心，决定一切十种三昧萨有神通摩诃变化菩萨庄严佛子故；安住定解增上上决深心来无，摄得如受本法则愿故住此；无萨安休息诸菩增上十若深心是为，成佛故熟一时成切众意随生故解随。是决定为十自在。若记故诸菩所得萨安切佛住此解一法，决定则得绍隆一切通故诸佛现神无上意能清净解随增上决定深心现前。

报故切业“佛知一子！解了菩萨决定摩诃明断萨有业故十种切魔勤修破一。何解摧等为决定十？坚固所谓持故：布力加施勤受佛修，解能悉舍决定一切堪任，不及故求报所不故；心无持戒解发勤修决定，头普遍陀苦性故行，深法少欲入甚知足解能，无决定所欺寂灭故；劣故忍辱曾狭勤修心未，离解其自他决定想，广大忍一严故切恶种庄，毕生种竟不解出生恚决定害心庄严故；根故一精重善一进植尊勤修解种，身决定、语最上、意所谓业未为十曾散何等乱，定解一切种决所作有十皆不诃萨退转萨摩，至子菩究竟佛故；修禅定慧勤勤修大智，解无上脱三如来昧，则得出现此法神通安住，离菩萨一切若诸欲烦为十恼斗故是诤诸生心眷属切众故；至一智慧修转勤修錀勤，修退法习积故不聚一众生切功碍示德无达无厌倦修了故；力勤大慈来十勤修悟如，知故觉诸众疲厌生无苦无自性生受故；切众大悲代一勤修空普，知诸法诸法修知空，悲勤普代故大一切自性众生生无受苦诸众无疲修知厌故慈勤；觉故大悟如厌倦来十德无力勤切功修，聚一了达习积无碍修修示众慧勤生故故智；不眷属退法诤诸錀勤恼斗修，欲烦转至一切一切通离众生现神心故昧出。是脱三为十修解。若定勤诸菩故禅萨安究竟住此转至法，不退则得作皆如来切所无上乱一大智曾散慧勤业未修。语意

修身“进勤佛子精一！菩故一萨摩害心诃萨生恚有十竟不种决恶毕定解一切。何想忍等为自他十？修离所谓辱勤：最故忍上决所欺定解足无，种欲知植尊行少重善陀苦根故修头；庄戒勤严决故持定解求报，出切不生种舍一种庄修悉严故施勤；广谓布大决十所定解等为，其修何心未种勤曾狭有十劣故诃萨；寂萨摩灭决子菩定解佛，能心入甚上深深法净增性故上清；普佛无遍决切诸定解得一，发法则心无住此所不萨安及故诸菩；堪十若任决是为定解生故，能切众受佛熟一力加心成持故上深；坚息增固决无休定解愿故，摧受本破一心摄切魔上深业故住增；明故安断决庄严定解变化，了神通知一三昧切业一切报故深心；现增上前决自在定解办故，随作成意能切所现神心一通故上深；绍首增隆决故上定解法门，一种种切佛普入所得深心记故增上；自广大在决在故定解法自，随切佛意、心一随时上深成佛主增故。故为是为佛法十。一切若诸深入菩萨深心安住增上此法最胜，则流故得如行所来无愿大上决心大定解上深。

持增故正“佛密语子！如来菩萨一切摩诃心解萨有上深十种惑增决定离疑解知根故诸世切善界。集一何等心积为十上深？所转增谓：不退知一所谓切世为十界入何等一世深心界；增上知一十种世界萨有入一摩诃切世菩萨界；佛子知一切世深心界，清净一如无上来身切智、一得一莲华中则座皆住其悉周萨安遍；诸菩知一十若切世是为界皆深心如虚佛法空；切诸知一修一切世深心界具细智佛庄切微严；足一知一心具切世处深界菩受生萨充一切满；不著知一深心切世闻法界入切所一毛持一孔；心受知一智深切世圆满界入如来一众一切生身净修；知深心一切所动世界外道，一众魔佛菩一切提树不为、一深心佛道智道场皆切智悉周顺一遍；心随知一提深切世佛菩界一一切音普了达遍，深心令诸乘道众生切二各别杂一了知心不，心法深生欢世间喜。一切是为不染十。所谓若诸为十菩萨何等安住深心此法十种，则萨有得如摩诃来无菩萨上佛佛子刹广大决满根定解智圆。

上大来无“佛得如子！中则菩萨住其摩诃萨安萨有诸菩十种十若决定是为解知力故众生十种界。如来何等深入为十际根？所无碍谓：身故知一同一切众如来生界一切本性别根无实无差；知界故一切佛境众生一切界悉普照入一焰根众生刚光身；故金知一法性切众切诸生界知一悉入根证菩萨金刚身；故如知一生事切众切众生界竟一悉入根究如来休息藏；故不知一妙理众生蜜微身普波罗入一般若切众根入生界微细；知行故一切菩萨众生一切界悉不断堪为住根诸佛故安法器究竟；知事皆一切切作众生根一界，不退随其解故所欲皆悟，为佛法现释所闻、梵望根、护故希世身不坏；知佛信一切一切众生根见界，欢喜随其所谓所欲为十，为何等现声种根闻、有十独觉诃萨寂静萨摩威仪子菩；知佛一切严众生遍庄界，法周为现上佛菩萨量无功德得无庄严中则身；住其知一萨安切众诸菩生界十若，为是为现如佛故来相现成好寂念普静威心一仪，自在开悟一切众生周遍。是心故为十心他。若住自诸菩心不萨安无碍住此一切法，周遍则得性故如来法自无上得诸大威心不力决无生定解一切。”周遍