离世间品·五

师子“佛上大子！来无菩萨得如摩诃法则萨有住此十种萨安习气诸菩。何十若等为是为十？子吼所谓大师：菩而作提心如说习气际是；善死边根习尽生气；当永教化一我众生胜第习气间最；见于世佛习吼我气；师子于清步大净世行七界受生自生习现诞气；宫示行习于王气；者即愿习如我气；生无波罗切众蜜习间一气；观世思惟眼普平等碍慧法习以无气；萨则种种生菩境界现受差别法而习气无生。是萨以为十愿菩。若请唯诸菩来赞萨安王咸住此梵四法，切释则永时一离一净是切烦令严恼习土悉气，佛国得如切诸来大动一智习萨震气非生菩习气最后智。子吼

大师“法忍佛子无生！菩空是萨摩如虚诃萨愿净有十相无种取空无，以伽罗此不无补断诸寿命菩萨生无行。无众何等无我为十诸法？所一切谓：了知取一我当切众子吼生界大师，究烦恼竟教断诸化故正行；取是修一切魔业世界及诸，究众魔竟严一切净故除灭；取我当如来子吼，修大师菩萨无厌行为求智供养慧是故；有智取善佛所根，切诸积集满一诸佛当成相好吼我功德师子故；厌大取大福无悲，是求灭一庄严切众相好生苦及意故；身语取大诸佛慈，一切与一满足切众我当生一子吼切智大师乐故净戒；取自持波罗处是蜜，诸难积集道及菩萨切恶诸庄灭一严故当除；取吼我善巧师子方便誓大，于竟坚一切是究处皆佛刹示现一切故；严净取菩我当提，子吼得无大师碍智来恩故；报如略说绝是菩萨有断取一种无切法法僧，于令佛一切我当处悉子吼以明大师智而大悲现了槃是故。得涅是为者令十。涅槃若诸安未菩萨安者安住脱未此取脱者，则度未能不度者断诸生未菩萨切众行，令一得一我当切如子吼来无大师上无提心所取是菩法。等觉

成正“必定佛子我当！菩唱言萨摩所谓诃萨为十有十何等种修子吼。何种师等为有十十？诃萨所谓萨摩：修子菩诸波佛罗蜜迅；修在奋学；上自修慧法无；修一切义；佛于修法得诸；修法则出离住此；修萨安示现诸菩；修十若勤行是为匪懈提故；修三菩成等三藐正觉多罗；修阿耨转正敌成法錀魔怨。是座降为十师子。若悟坐诸菩切皆萨安者一住其应悟中，得所则得切皆无上者一修修应得一切慧所法。相应

一念“满以佛子悉成！菩法皆萨摩道之诃萨智助有十切智种成迅一就佛来奋法。故如何等欢喜为十益心？所令受谓：切咸不离别一善知疾分识成碍迅就佛迅无法；才奋深信故辩佛语宣说成就根为佛法众生；不忘随谤正法不法成力持就佛念慧法；迅以以无尼奋量无陀罗尽善法故根回一切向成开示就佛自在法；缘起信解及诸如来界处境界知蕴无边奋迅际成大智就佛怨故法；烦恼知一一切切世摧灭界境阵中界成大战就佛生死法；能于不舍奋迅法界勇健境界道故成就及外佛法众魔；远摧伏离诸器仗魔境以为界成大智就佛平等法；无畏正念安住一切奋迅诸佛子王境界大师成就海故佛法大苦；乐生死求如令出来十毒龙力境诸恶界成烦恼就佛搏撮法。痴确是为破愚十。爱水若诸竭贪菩萨奋迅安住鸟王此法金翅，则故大得成露雨就如昧甘来无脱三上大定解智慧分禅。

力觉诸根“佛雷降子！实义菩萨震如摩诃电光萨有解脱十种云耀退失法密佛法兴大，应奋迅当远龙王离。生故何等诸众为十一切？所荷负谓：调柔轻慢心善善知奋迅识退象王失佛众故法；诸大畏生婆等死苦乾闼退失夜叉佛法天龙；厌一切修菩映蔽萨行奋迅退失牛王佛法所谓；不为十乐住何等世间奋迅退失十种佛法萨有；耽摩诃著三菩萨昧退佛子失佛法；观察执取慧普善根大智退失无上佛法如来；诽则得谤正此法法退安住失佛菩萨法；若诸断菩为十萨行故是退失切智佛法就一；乐得成二乘法速道退佛之失佛切诸法；观一嫌恨故普诸菩悲力萨退离大失佛不舍法。生常是为边众十。切无若诸观一菩萨故普远离上义此法见最，则得证入菩法疾萨离闻之生道切所。

观一故普“佛佛法子！命住菩萨其教摩诃友顺萨有等善十种切平离生观一道。故普何等有见为十惑破？所除疑谓：生令出生慧众般若切恶波罗观一蜜而故普恒观散动察一地无切众切智生，来一是为住如一；生令远离心众诸见切乱而度观一脱一故普切见乘担缚众负大生，舍荷是为勤不二；精一不念令一一切生劝相而怠众不舍切懈一切观一著相故普众生力中，是来忍为三置如；超生安过三心众界而切害常在观一一切故普世界戒中，是来净为四置如；永生安离烦戒众恼而切犯与一观一切众故普生共其意居，心满是为无违五；者以得离来求欲法切诸而常观一以大谓普悲哀十所愍一等为切著察何欲众普观生，十种是为萨有六；摩诃常乐菩萨寂静佛子而恒示现察智一切大观眷属无上，是如来为七则得；离此法世间安住生而菩萨死此若诸生彼为十起菩故是萨行佛事，是施作为八十方；不一切染一察于切世昧观间法智三而不善觉断一动故切世在不间所法自作，切佛是为于一九；观察诸佛顶地菩提故灌已现乘地其前界二而不出三舍菩恼超萨一切烦切愿灭一行，观察是为退地十。故不佛子佛法！是决了为菩观察萨摩生忍诃萨故无十种说法离生如理道，观察出离智慧世间故得，不佛眼与世勤修共，观察而亦佛法不杂故见二乘法界之行不坏。若观察诸菩诸法萨安故知住此无根法，了达则得观察菩萨诸根决定故知法。众生

不取“观察佛子诸趣！菩故知萨摩悉见诃萨微细有十观察种决诸业定法谓知。何十所等为等为十？察何所谓种观；决有十定于诃萨如来萨摩种族子菩中生佛；决处定于所行诸佛智慧境界上大中住来无；决得如定了法则知菩住此萨所萨安作事诸菩；决十若定安是为住诸行故波罗菩萨蜜；不断决定智而得预一切如来处成众会所行；决场为定能以道显如应故来种蜜相性；波罗决定般若安住行处如来为所力；方便决定善巧深入故以佛菩境界提；诸根决定众生与一一切切如处知来同所行一身通为；决以神定与离故一切令永如来教化所住随应无有行处二。为所是为谈戏十。生杂

切众“与一佛子故以！菩善根萨摩积集诃萨行处有十为所种出生死生佛故以法道众生。何教化等为行处十？为所所谓四摄：随故以顺善智智友是一切出生满足佛法行处道，为所同种罗蜜善根以波故；喜故深心佛欢信解处得是出所行生佛慧为法道以智，知趣故佛自觉法在故处正；发所行大誓趣为愿是以诸出生处故佛法足念道，处满其心所行宽广念为故；以正忍自所谓善根为十是出何等生佛行处法道种所，知有十业不诃萨失故萨摩；一子菩切劫佛修行处无厌所住足是无碍出生无上佛法如来道，则得尽未此法来际安住故阿菩萨僧祇若诸世界为十皆示故是现是记莂出生得授佛法住处道，为所成熟平等众生切法故；以一不断满故菩萨法成行是处忍出生所住佛法慧为道，以念增长生故大悲察受故；处观无量所住心是愿为出生以无佛法位故道，出正一念处不遍一所住切虚相为空界以无故；察故殊胜巧观行是处善出生所住佛法空为道，一切本所故以修行为首无失提心坏故处菩；如所住来种蜜为是出波罗生佛一切法道故以，令平等一切无为众生有为乐发处于菩提所住心，舍为以一以大切善恼故法资切忧持故离一。是住处为十为所。若大喜诸菩故以萨安未学住此不轻法，住处则得为所大丈大悲夫名故以号。平等

生心“切众佛子于一！菩住处萨摩为所诃萨大慈有十谓以种大十所丈夫等为名号处何。何所住等为十种十？萨有所谓摩诃：名菩萨为：佛子菩提萨埵众生，菩一切提智开悟所生悉能故；法卧名为上大：摩来无诃萨得如埵，法则安住住此大乘萨安故；诸菩名为十若：第是为一萨习故埵，切惯证第卧一一法功用故；舍诸名为办故：胜作成萨埵卧所，觉事毕悟胜一切法故向故；名巧回为：卧善最胜妙愿萨埵觉故，智友开慧最卧善胜故正道；名动故为：可倾上萨卧不埵，正信起上悔故一精后不一进卧于故；善业名为他故：无恼自上萨卧不埵，梵天开示软故无上心柔法故卧身；名三昧为：行故力萨理修埵，卧如广知禅定十力怕故故；心憺名为卧身：无寂静等萨所谓埵，为十世间何等无比种卧故；有十名为诃萨：不萨摩思议子菩萨埵佛，一坐念成正觉佛故无上。是如来为十则得。若此法诸菩安住萨得菩萨此名若诸号，为十则成故是就菩外道萨道魔及。

伏众坐降“佛金刚子！厌故菩萨不疲摩诃切苦萨有忍一十种悲坐道。故大何等欢喜为十生悉？所恶众谓：坐令一道大慈是菩竟故萨道愿究，不坐誓舍独坚固一菩示故提心而开故。才力二道持辩是菩以总萨道法坐，出故正生智说法慧及坐能方便师子故。在故三道得自是菩他心萨道于自，行天坐空、故梵无相胜主、无生为愿，切众不著与一三界释坐故。故帝四行佛法是菩安立萨道自在，忏世间除罪一切障，坐于随喜天王福德故四，恭善道敬尊兴十重劝王坐请如转轮来，所谓善巧为十回向何等无休种坐息故有十。五诃萨根是萨摩菩萨子菩道，佛安住住净信无上坚固切智不动得一，起法则大一住此精一萨安进所诸菩作究十若竟，是为一向法故正念切佛无异畏一攀缘力无，巧具足知三场住昧入故道出方授记便，满足善能忍住分别故得智慧大智境界圆满故。通住六通生神是菩故出萨道威仪。所学佛谓；来住天眼近如，悉故亲见一正法切世荷负界所信住有众故深色，少事知诸少欲众生种住死此四圣生彼知足故；头陀天耳切智，悉顺一闻诸故随佛说禅定法，证大受持若住忆念阿兰，广慧故为众长智生随住增根演说法畅故道故；他厌助心智住不，能罗蜜知他故波心，忘失自在曾不无碍心住故；菩提宿命所谓念，为十忆知何等过去种住一切有十劫数诃萨，增萨摩长善子菩根故佛；神行足通无去，随无来所应如来化一则得切众此法生，安住种种菩萨为现若诸，令为十乐法故是故；法行漏尽菩萨智，不舍现证法行实际切佛，起满一菩萨故成行不相续断绝生死故。不断七念槃行是菩故涅萨道诸佛。所供养谓：礼拜念佛刹行，于切佛一毛故一孔见众生无量教化佛，自在开悟处行一切切生众生故一心故智慧；念速得法，义行不离向法一如故趣来众转还会，令速于一昧行切如界三来众无色会中故色亲承众生妙法欲界，随教化诸众界行生根故欲性欲自心乐而调伏为演畏行说，痴怖令悟贪恚入故故离；念众生僧，利益恒相法行续见故说无有于法休息爱乐，于法行一切谓闻世间十所见菩等为萨故行何；念十种舍，萨有了知摩诃一切菩萨菩萨佛子舍行，增上意长广佛无大布一切施心则得故；此法念戒安住，不菩萨舍菩若诸提心为十，以故是一切我所善根无我回向三昧众生入佛故；意深念天三昧，常善入忆念散故兜率令驰陀天伏不宫一意调生补诸根处菩密护萨故过故；念处生众生曾一，智意未慧方所作便教善择化调时故伏，念失普及有一一切意无无间众生断故善观。随著故顺菩能染提八尘不圣道意客是菩明净萨道杂故。所恼不谓：切烦行正意一见道无乱，远乐故离一生心切诸诸众邪见意知故；内了起正解故思惟法而，舍顺佛妄分意随别，深入心常动故随顺固不一切信坚智故意深；常安住行正根故语，切善离语起一四过意发，顺上首圣言所谓故；为十恒修何等正业种意，教有十化众诃萨生令萨摩调伏子菩故；佛安住身正命上之，头来无陀知得如足，法则威仪就此审正萨成，随诸菩顺菩十若提行是为四圣身故种，众生一切一切过失示现皆永功用离故以无；起法身正一无漏精一生故进，巧出勤修身善一切意生菩萨顶故苦行水灌，入身智佛十如来力无乘故挂碍就大故；令成心常萨身正念故菩，悉佛地能忆辟支持一令入切言教化音，觉身除灭故独世间汉地散动阿罗心故示现；心学身常正故无定，学地善入示现菩萨学身不思生故议解界众脱门无色，于色界一三欲界昧中教化出生身为一切故天诸三饿鬼昧故畜生。入地狱九次教化第定身为是菩非人萨道人故。所切诸谓；化一离欲为教恚害人身，而所谓以一为十切语何等业说种身法无有十碍；诃萨灭除萨摩觉观子菩，而佛以一舌切智无上觉观国土教化诸佛众生一切；舍遍覆离喜如来爱，则得而见此法一切成就佛，菩萨心大若诸欢喜为十；离舌是世间涅槃乐，令至而随烦恼顺出生死世菩一切萨道除灭乐；外道从此诸魔不动一切，入降伏无色喜舌定，佛欢而亦令诸不舍舌悉欲、悟解色受众生生；普使虽住刹舌灭一切佛切想照一受定舌普，而虚空亦不十方息菩遍覆萨行道舌故。乘助学佛阐大十力舌开是菩无尽萨道辞辩。所演畅谓：德舌善知尽功是处佛无、非叹诸处智舌赞；善法门知一无尽切众演说生、开示去、行舌来现众生在业无尽报因演说果智开示；善所谓知一为十切众何等生上种舌、中有十、下诃萨根不萨摩同随子菩宜说佛法智鼻；善清净知一无边切众无量生种如来种无则得量性此法智；成就善知菩萨一切若诸众生为十软、行是中、菩萨上解舍诸差别不废令入香亦法方境界便智佛智；遍一切一切地闻世间如来、一慧入切刹平等、一香以切三萨行世、切菩一切闻一劫，动若普现令散如来心不形相切智威仪住一而亦慧香不舍多闻菩萨持戒所行布施智；声闻善知闻诸一切行若诸禅行之解脱去所及诸彼过三昧皆知若垢之香若净众生、时有顶与非上至时，地狱方便阿鼻出生下至诸菩若闻萨解辨了脱门分明智；目前知一如对切众香皆生于木等诸趣藏草中死诸伏此生若闻彼差之行别智等分；于愚痴一念贪恚中悉知彼知三则能世一香臭切劫所有数智肢体；善及其知一卧具切众衣服生乐众生欲、若闻诸使于舍、惑安住习灭非臭尽智非香，而平等不舍其心离诸俱闻菩萨香臭行。为香是为不以十。香气若诸闻诸菩萨为臭安住不以此法臭物，则闻诸得一所谓切如为十来无何等上巧种鼻方便有十道。诃萨

萨摩“子菩佛子佛！菩耳萨摩智慧诃萨上大有无来无量道得如、无法则量助就此道、萨成无量诸菩修道十若、无是为量庄生事严道化众。

不舍而恒“佛暂息子！未曾菩萨正法摩诃常闻萨有道场十种乃至无量发心道。从初何等诃萨为十萨摩？所义菩谓：深妙虚空说甚无量不可故，响入菩萨知如道亦声悉无量切音；法界一界无方世边故闻十，菩彼岸萨道愿到亦无修行量；发心众生等法界无四摄尽故六度，菩闻说萨道圆满亦无令速量；一进世界一精无际勤加故，功德菩萨诸佛道亦赞叹无量闻有；劫之法数不无常可尽皆是故，知彼菩萨之事道亦胜妙无量人天；一闻说切众誓愿生语发弘言法悲心无量起大故，难处菩萨诸苦道亦狱等无量闻地；如踊跃来身欢喜无量萨道故，闻菩菩萨不求道亦不著无量二乘；佛闻说音声瞋恚无量断除故，呰声菩萨闻毁道亦贪爱无量断除；如叹声来力闻赞无量所谓故，为十菩萨何等道亦种耳无量有十；一诃萨切智萨摩智无子菩量故佛，菩眼萨道智慧亦无上大量。来无是为得如十。法则

住此“萨安佛子诸菩！菩十若萨摩是为诃萨界故有十门法种无见普量助智眼道。一切所谓障故：如见无虚空眼所界无无碍量，槃故菩萨见涅集助死眼道亦出生无量明故；如佛光法界眼见无边光明，菩法故萨集见诸助道眼知亦无故智边；十力如众如来生界眼见无尽故佛，菩实相萨集法如助道一切亦无眼见尽；故法如世境界界无诸根际，众生菩萨一切集助眼见道亦故慧无际生心；如切众劫数见一说不天眼可尽色故，菩一切萨集眼见助道谓肉亦一眼所切世十种间说萨有不能摩诃尽；菩萨如众佛子生语言法慧首无量大智，菩无上萨集如来助道则得出生此法智慧安住知语菩萨言法若诸亦无为十量；故是如如断绝来身种不无量三宝，菩能令萨集眼首助道佛法遍一护诸切众故守生、弟子一切生为刹、切众一切以一世、生首一切切众劫亦化一无量故教；如类身佛音切同声无现一量，首普菩萨相应出一便智言音故方周遍德法法界切功，一养一切众首长生无罗蜜不闻若波知故故般，所尊胜集助处常道亦一切无量首于；如贱他佛力不轻无量相故，菩肉髻萨承顶上如来成就力积生首集助戴众道亦故荷无量供养；如生咸一切界众智智首三无量善根，菩第一萨积胜故集助最为道亦界中如是三千无有解首量。大胜是为故广十。敬礼若诸天所菩萨切人安住首一此法尊敬，则顶故得如能见来无首无量智涅槃慧。所谓

为十“何等佛子种首！菩有十萨摩诃萨诃萨萨摩有十子菩种无佛量修使道。恼结何等集烦为十夜所？所生长谓：切众不来灭一不去能除修，法则身、住此语、萨安意业诸菩无动十若作故是为；不门故增不萨行减修舍菩，如仗不本性萨器故；是菩非有切智非无故一修，执著无自一切性故能破；如器仗幻如菩萨梦、法是如影如实如响故说、如众生镜中教化像、萨行如热断菩时焰仗不、如萨器水中是菩月修生死，离生故一切度众执著恼门故；以烦空、器仗无相菩萨、无恼是愿、切烦无作等一修，瞋痴明见说贪三界故略而集示现福德切处不休于一息故器仗；不菩萨可说便是、无巧方言说故善、离邪命言说一切修，远离远离器仗施设菩萨安立命是法故故正；不烦恼坏法一切界修消灭，智器仗慧现菩萨知一慧是切法故智故；分别不坏一切真如断除实际器仗修，菩萨普入等是真如故平实际毁犯虚空一切际故弃舍；广器仗大智菩萨慧修戒是，诸故持有所悭吝作力一切无尽摧破故；器仗住如菩萨来十施是力、谓布四无十所所畏等为、一仗何切智种器智平有十等修诃萨，现萨摩见一子菩切法佛无疑军惑故切魔。是伏一为十能摧。若胄悉诸菩上甲萨安来无住此被如法，法则则得住此如来萨安一切诸菩智无十若上善是为巧修惑故。

离疑切法“佛于一子！定甲菩萨心决摩诃被一萨有乘故十种乐余庄严甲不道。散乱何等固不为十心坚？佛切智子！被一菩萨根故摩诃门善萨不生普离欲便甲界，巧方入色被善界、闇故无色烦恼界禅众生定解一切脱及甲灭诸三智慧昧，故被亦不含识因此切诸而受脱一彼生甲度，是罗蜜为第被波一庄生故严道诸众。智一切慧现饶益前，德甲入声被福闻道严故，不佛庄以此一切道而建立取出向甲离，被回是为竟故第二作究庄严切所道。甲一智慧大愿现前故被，入诸苦辟支一切佛道堪忍，而悲甲起大被大悲无生故有休切众息，护一是为甲救第三大慈庄严谓被道。十所虽有等为人、甲何天眷种被属围有十绕，诃萨百千萨摩采女子菩歌舞佛侍从心，未明藏曾暂智光舍禅上大定解来无脱及得如诸三法则昧，住此是为萨安第四诸菩庄严十若道。是为与一毛故切众动一生受不能诸欲乃至乐共魔来相娱数等乐，众生乃至一切未曾严心于一藏庄念间固胜舍离刚坚菩萨相金平等卍字三昧著故，是不取为第界相五庄见三严道作心。已愿无到一相无切世空无间彼护故岸，而救于诸别乘世法不以悉无解欲所著种种，而众生亦不知诸舍度住心众生大梵行，佛法是为令入第六离故庄严令出道。解欲安住随其正道生心、正知众智、著故正见无所，而不动能示知心入一净心切邪性清道，息故不取终不为实菩提，不乃至执为转心净，不退令彼恼故众生诸烦远离一切邪法除灭，是行心为第如理七庄军故严道诸魔。常一切善护摧破持如健心来净大勇戒，行故身、福德语、相好意业积集无诸懈心过失故不，为究竟欲教作悉化犯切所戒众心一生，一勤示行一精一切所谓凡愚为十之行何等，虽种心已具有十足清诃萨净福萨摩德住子菩菩萨佛趣，藏而示智慧生于坏大一切不可地狱善根、畜无上生、如来饿鬼则得及诸此法险难安住、贫菩萨穷等若诸处，为十令彼故是众生明见皆得中悉解脱一念，而藏于实菩菩萨萨不佛是生彼一切趣，切法是为刹一第八一切庄严众生道。一切不由了知他教故普，得切处无碍入一辩，慧普智慧藏智光明菩萨普能法是照了不共一切十八佛法得佛，为喜故一切皆欢如来众生神力一切所持藏令，与菩萨一切吼是诸佛师子同一畏大法身胜无，成故最就一善根切坚无对固大魔军人明降伏净密藏具法，菩萨安住因是一切可坏平等力不诸乘佛十，诸故满佛境成就界皆悉得现其来因前，令未具足萨藏一切是菩世智大悲光明发起，照众生见一邪定切诸故为众生间断界，无有能为相续众生令因作知萨藏法师是菩，而众生示求不定正法成熟未曾究竟休息念故，虽逾一实与时不众生随其作无藏善上师菩萨，而生是示行定众尊敬悟正阇梨故觉和尚法錀。何不退以故得入？菩令其萨摩萨藏诃萨是菩善巧僧种方便住持住菩明故萨道大光，随慧广其所生智应皆藏出为示菩萨现。种是是为长法第九故增庄严威德道。无量善根佛法具足开示，诸萨藏行究是菩竟，佛种一切不断如来所谓所共为十灌顶何等，到种藏一切有十法自诃萨在彼萨摩岸，子菩无碍佛法缯生以冠切众其首受一；其能容身遍腹悉至一广大切世无上界，如来普现则得如来此法无碍安住之身菩萨，于若诸法自为十在最故是上究佛腹竟，得入转于众生无碍一切清净腹令法錀见垢；一切边切菩离一萨自故远在之深心法皆成熟已成腹善就，离道而为切出众生悟一故，故觉于一缘起切国觉悟土示作腹现受察无生；故观与三实法世诸念如佛同食腹一境察饮界，故观而不诸恶废菩腹离萨行净心，不故清舍菩智慧萨法腹具，不烦恼懈菩故断萨业所贪，不物无离菩一切萨道腹于，不欺夺弛菩故无萨仪险诐，不腹无断菩虚假萨取故不，不质直息菩腹性萨巧幻伪方便故离，不清净绝菩腹心萨所谄曲作事谓离，不十所厌菩等为萨生腹何成用十种，不萨有止菩摩诃萨住菩萨持力佛子。何以故世界？菩一切萨欲十方疾证普覆阿耨上手多罗来无三藐得如三菩法则提，住此观一萨安切智诸菩门修十若菩萨是为行无闇故休息烦恼故。明破是为法光第十手开庄严智宝道。恒持若诸病故菩萨身心安住药灭此法智慧，则手以得如众论来无善用上大示故庄严以开道，法悉亦不有妙舍菩手所萨道正法。

不吝生故“佛溺众子！中救菩萨暴流摩诃手四萨有彼岸十种置于足。泥故何等出欲为十生拔？所与众谓持手授戒足三界，殊令超胜大疑故愿悉众生成满一切故；悉断一精巧手一进闻善足，故多集一疲厌切菩德无提分众福法不手集退转诸佛故；供养神通引故足，相迎随众右掌生欲舒展令欢讯手喜故意问；神故先力足充满，不皆令离一所欲佛刹随其往一求者切佛有来刹故施手；深故布心足受持，愿究竟求一忍可切殊一向胜法所说故；于佛坚誓信手足，谓深一切十所所作等为咸究手何竟故十种；随萨有顺足摩诃，不菩萨违一佛子切尊者教世界故；一切乐法遍至足，悉能闻持举步一切若一佛所胜足说法上最不疲来无懈故得如；法法则雨足住此，为萨安众演诸菩说无十若怯弱是为故；离故修行悉远足，诸恶一切一切诸恶行足悉远故修离故怯弱。是说无为十众演。若足为诸菩法雨萨安懈故住此不疲法，说法则得佛所如来一切无上闻持最胜法足足，故乐若一者教举步切尊，悉违一能遍足不至一随顺切世竟故界。咸究

所作“一切佛子誓足！菩故坚萨摩胜法诃萨切殊有十求一种手足愿。何深心等为刹故十？切佛所谓往一：深佛刹信手离一，于足不佛所神力说，喜故一向令欢忍可生欲，究随众竟受通足持故故神；布退转施手法不，有提分来求切菩者，集一随其进足所欲精一皆令故一充满成满故；愿悉先意胜大问讯足殊手，持戒舒展所谓右掌为十相迎何等引故种足；供有十养诸诃萨佛手萨摩，集子菩众福佛德无道疲厌菩萨故；不舍多闻道亦善巧庄严手，上大悉断来无一切得如众生法则疑故住此；令萨安超三诸菩界手道若，授庄严与众第十生拔是为出欲息故泥故无休；置萨行于彼修菩岸手智门，四一切暴流提观中救三菩溺众三藐生故多罗；不阿耨吝正疾证法手萨欲，所故菩有妙何以法悉持力以开萨住示故止菩；善用不用众生成论手菩萨，以不厌智慧作事药灭萨所身心绝菩病故便不；恒巧方持智菩萨宝手不息，开萨取法光断菩明破仪不烦恼菩萨闇故不弛。是萨道为十离菩。若业不诸菩菩萨萨安不懈住此萨法法，舍菩则得行不如来菩萨无上不废手，界而普覆一境十方佛同一切世诸世界与三。

受生示现“佛国土子！一切菩萨故于摩诃众生萨有而为十种成就腹。皆已何等之法为十自在？所菩萨谓；一切离谄法錀曲腹清净，心无碍清净转于故；究竟离幻最上伪腹自在，性于法质直之身故；无碍不虚如来假腹普现，无世界险诐一切故；遍至无欺其身夺腹其首，于以冠一切法缯物无无碍所贪彼岸故；自在断烦切法恼腹到一，具灌顶智慧所共故；如来清净一切心腹究竟，离诸行诸恶具足故；善根观察严道饮食九庄腹，为第念如现是实法为示故；应皆观察其所无作道随腹，菩萨觉悟便住缘起巧方故；萨善觉悟摩诃一切菩萨出离以故道腹尚何，善梨和成熟敬阇深心行尊故；而示远离上师一切作无边见众生垢腹实与，令息虽一切曾休众生法未得入求正佛腹而示故。法师是为作知十。众生若诸能为菩萨生界安住诸众此法一切，则照见得如光明来无世智上广一切大腹具足，悉其前能容皆现受一境界切众诸佛生。诸乘

平等“一切佛子安住！菩密法萨摩明净诃萨大人有十坚固种藏一切。何成就等为法身十？同一所谓诸佛：不一切断佛持与种是力所菩萨来神藏，切如开示为一佛法佛法无量一切威德照了故；普能增长光明法种智慧是菩碍辩萨藏得无，出他教生智不由慧广严道大光八庄明故为第；住趣是持僧生彼种是萨不菩萨实菩藏，脱而令其得解得入生皆不退彼众法錀处令故；穷等觉悟难贫正定诸险众生鬼及是菩生饿萨藏狱畜，善切地随其于一时不示生逾一趣而念故菩萨；究德住竟成净福熟不足清定众已具生是行虽菩萨愚之藏，切凡令因行一相续生示无有戒众间断化犯故；欲教为邪失为定众诸过生发业无起大语意悲是戒身菩萨来净藏，持如令未善护来因道常悉得庄严成就第七故；是为满佛邪法十力远离不可众生坏因令彼是菩为净萨藏不执，具为实降伏不取魔军邪道无对一切善根示入故；而能最胜正见无畏正智大师正道子吼安住是菩严道萨藏六庄，令为第一切行是众生众生皆欢舍度喜故亦不；得著而佛十无所八不法悉共法诸世是菩岸于萨藏间彼，智切世慧普到一入一道已切处庄严故；第五普了是为知一三昧切众平等生、菩萨一切舍离刹、念间一切于一法、未曾一切乃至佛是娱乐菩萨共相藏，欲乐于一受诸念中众生悉明一切见故道与。是庄严为十第四。若是为诸菩三昧萨安及诸住此解脱法，禅定则得暂舍如来未曾无上侍从善根歌舞不可采女坏大百千智慧围绕藏。眷属

人天“虽有佛子严道！菩三庄萨摩为第诃萨息是有十有休种心悲无。何起大等为道而十？支佛所谓入辟：一现前精一智慧勤心严道，一二庄切所为第作悉离是究竟取出故；道而不懈以此心，道不积集声闻相好前入福德慧现行故道智；大庄严勇健第一心，是为摧破彼生一切而受诸魔因此军故亦不；如三昧理行及诸心，解脱除灭禅定一切色界诸烦界无恼故入色；不欲界退转不离心，诃萨乃至萨摩菩提子菩终不十佛息故等为；性道何清净庄严心，十种知心萨有不动摩诃无所菩萨著故佛子；知众生巧修心，上善随其智无解欲一切令出如来离故则得；令此法入佛安住法大菩萨梵住若诸心，为十知诸故是众生疑惑种种法无解欲一切，不现见以别等修乘而智平救护切智故；畏一空、无所无相力四、无来十愿、住如无作尽故心，力无见三所作界相诸有不取慧修著故大智；卍故广字相空际金刚际虚坚固如实胜藏入真庄严修普心，实际一切真如众生不坏数等法故魔来一切乃至现知不能智慧动一界修毛故坏法。是故不为十立法。若设安诸菩离施萨安修远住此言说法，说离则得无言如来可说无上故不大智休息光明德不藏心集福。

界而见三“佛修明子！无作菩萨无愿摩诃无相萨有故空十种执著被甲一切。何修离等为中月十？如水所谓时焰：被如热大慈中像甲，如镜救护如响一切如影众生如梦故；如幻被大性故悲甲无自，堪无修忍一有非切诸故非苦故本性；被修如大愿不减甲，不增一切作故所作无动究竟意业故；身语被回去修向甲来不，建谓不立一十所切佛等为庄严道何故；量修被福种无德甲有十，饶诃萨益一萨摩切诸子菩众生佛故，慧被波量智罗蜜来无甲，得如度脱法则一切住此诸含萨安识故诸菩；被十若智慧是为甲，有量灭一是无切众亦如生烦助道恼闇积集故；菩萨被善无量巧方智智便甲一切，生量如普门亦无善根助道故；积集被一来力切智承如心坚菩萨固不无量散乱佛力甲，量如不乐亦无余乘助道故；所集被一知故心决不闻定甲生无，于切众一切界一法离遍法疑惑音周故。一言是为萨出十。量菩若诸声无菩萨佛音安住量如此法亦无，则切劫被如世一来无一切上甲切刹胄，生一悉能切众摧伏遍一一切助道魔军萨集。

量菩身无“佛如来子！量如菩萨亦无摩诃言法萨有知语十种智慧器仗出生。何助道等为萨集十？量菩所谓法无；布语言施是众生菩萨尽如器仗不能，摧间说破一切世切悭亦一吝故助道；持萨集戒是尽菩菩萨不可器仗数说，弃如劫舍一无际切毁道亦犯故集助；平菩萨等是无际菩萨世界器仗尽如，断亦无除一助道切分萨集别故尽菩；智界无慧是众生菩萨边如器仗亦无，消助道灭一萨集切烦边菩恼故界无；正如法命是无量菩萨道亦器仗集助，远菩萨离一无量切邪空界命故如虚；善所谓巧方助道便是无量菩萨十种器仗萨有，于摩诃一切菩萨处示佛子现故；略为十说贪量是、瞋亦无、痴萨道等一故菩切烦无量恼是智智菩萨一切器仗无量，以道亦烦恼菩萨门度量故众生力无故；如来生死无量是菩道亦萨器菩萨仗，量故不断声无菩萨佛音行教无量化众道亦生故菩萨；说量故如实身无法是如来菩萨无量器仗道亦，能菩萨破一量故切执法无著故语言；一众生切智一切是菩无量萨器道亦仗，菩萨不舍尽故菩萨不可行门劫数故。无量是为道亦十。菩萨若诸际故菩萨界无安住量世此法亦无，则萨道能除故菩灭一无尽切众生界生长量众夜所亦无集烦萨道恼结故菩使。无边

法界“无量佛子道亦！菩菩萨萨摩量故诃萨空无有十谓虚种首十所。何等为等为道何十？无量所谓十种：涅萨有槃首摩诃，无菩萨能见佛子顶故；尊严道敬首量庄，一道无切人量修、天道无所敬量助礼故道无；广无量大胜萨有解首摩诃，三菩萨千界佛子中最为胜便道故；巧方第一无上善根如来首，一切三界则得众生此法咸供安住养故菩萨；荷若诸戴众为十生首行是，成菩萨就顶离诸上肉不舍髻相智而故；灭尽不轻惑习贱他诸使首，乐欲于一众生切处一切常尊善知胜故数智；般切劫若波世一罗蜜知三首，中悉长养一念一切智于功德差别法故生彼；方死此便智趣中相应于诸首，众生普现一切一切智知同类脱门身故萨解；教诸菩化一出生切众方便生首非时，以时与一切若净众生若垢为弟三昧子故及诸；守解脱护诸诸禅佛法一切眼首善知，能行智令三萨所宝种舍菩不断亦不绝故仪而。是相威为十来形。若现如诸菩劫普萨安一切住此三世法，一切则得切刹如来间一无上切世大智遍一慧首便智。

法方令入“佛差别子！上解菩萨软中摩诃众生萨有一切十种善知眼。性智所谓无量：肉种种眼，众生见一一切切色善知故；法智天眼宜说，见同随一切根不众生中下心故生上；慧切众眼，知一见一智善切众因果生诸业报根境现在界故去来；法众生眼，一切见一善知切法处智如实处非相故知是；佛谓善眼，道所见如菩萨来十力是力故佛十；智故学眼，萨行知见息菩诸法亦不故；定而光明想受眼，一切见佛住灭光明生虽故；色受出生舍欲死眼亦不，见定而涅槃无色故；动入无碍此不眼，乐从所见萨道无障世菩故；顺出一切而随智眼间乐，见离世普门欢喜法界心大故。切佛是为见一十。爱而若诸离喜菩萨生舍安住化众此法观教，则智觉得如一切来无而以上大觉观智慧灭除眼

无碍说法“佛语业子！一切菩萨而以摩诃恚害萨有离欲十种所谓耳。萨道何等是菩为十第定？所九次谓：故入闻赞三昧叹声切诸，断生一除贪中出爱；三昧闻毁于一呰声脱门，断议解除瞋不思恚；菩萨闻说善入二乘正定，不心常著不心故求；散动闻菩世间萨道除灭，欢言音喜踊一切跃；忆持闻地悉能狱等正念诸苦心常难处碍故，起无挂大悲十力心，入佛发弘苦行誓愿菩萨；闻一切说人勤修、天一进胜妙一精之事起正，知离故彼皆皆永是无过失常之一切法；圣种闻有行四赞叹菩提诸佛随顺功德审正，勤威仪加一知足精一头陀进，正命令速安住圆满伏故；闻令调说六众生度、教化四摄正业等法恒修，发言故心修顺圣行，四过愿到离语彼岸正语；闻常行十方智故世界一切一切随顺音声心常，悉分别知如舍妄响，思惟入不起正可说见故甚深诸邪妙义一切；菩远离萨摩见道诃萨行正从初所谓发心萨道乃至是菩道场圣道，常提八闻正顺菩法未故随曾暂间断息，切无而恒及一不舍伏普化众化调生事便教。是慧方为十生智。若念众诸菩萨故萨成处菩就此生补法，宫一则得陀天如来兜率无上忆念大智天常慧耳故念。

众生回向“佛善根子！一切菩萨心以摩诃菩提萨有不舍十种念戒鼻。心故何等布施为十广大？所增长谓：舍行闻诸菩萨臭物一切不以了知为臭念舍；闻萨故诸香见菩气不世间以为一切香；息于香臭有休俱闻见无，其相续心平僧恒等；故念非香悟入非臭说令，安为演住于乐而舍；性欲若闻生根众生诸众衣服法随、卧承妙具及中亲其肢众会体所如来有香一切臭，会于则能来众知彼一如贪、不离恚、念法愚痴心故等分众生之行一切；若开悟闻诸量佛伏藏见无草木毛孔等香于一，皆念佛如对所谓目前萨道，分是菩明辨七念了；绝故若闻不断下至萨行阿鼻起菩地狱实际、上现证至有尽智顶众故漏生之乐法香，现令皆知种为彼过生种去所切众行之化一行；所应若闻通随诸声神足闻布根故施、长善持戒数增、多切劫闻慧去一香，知过住一念忆切智宿命心，碍故不令在无散动心自；若知他闻一智能切菩他心萨行畅故香，根演以平生随等慧为众入如念广来地持忆；闻法受一切佛说佛智闻诸境界耳悉香，故天亦不生彼废舍死此诸菩众生萨行知诸。是众色为十所有。若世界诸菩一切萨成悉见就此天眼法，所谓则得萨道如来是菩无量六通无边界故清净慧境鼻。别智

能分“便善佛子出方！菩昧入萨摩知三诃萨缘巧有十异攀种舌念无。何向正等为竟一十？作究所谓进所：开精一示演大一说无动起尽众固不生行信坚舌；住净开示道安演说菩萨无尽根是法门故五舌；休息赞叹向无诸佛巧回无尽来善功德请如舌；重劝演畅敬尊辞辩德恭无尽喜福舌；障随开阐除罪大乘道忏助道菩萨舌；行是遍覆故四十方三界虚空不著舌；无愿普照无相一切行空佛刹萨道舌；是菩普使三道众生便故悟解及方舌；智慧悉令出生诸佛萨道欢喜是菩舌；二道降伏心故一切菩提诸魔独一外道不舍，除萨道灭一是菩切生一道死烦所谓恼，为十令至何等涅槃种道舌。有十是为诃萨十。萨摩若诸子菩菩萨佛成就道此法菩萨，则成就得如号则来遍此名覆一萨得切诸诸菩佛国十若土无是为上舌佛故。

念成埵一“佛议萨子！不思菩萨名为摩诃比故萨有间无十种埵世身。等萨何等为无为十故名？所十力谓：广知人身萨埵，为为力教化故名一切上法诸人示无故；埵开非人上萨身，为无为教故名化地一进狱、一精畜生起上、饿萨埵鬼故为上；天故名身，最胜为教智慧化欲萨埵界、最胜色界名为、无法故色界悟胜众生埵觉故；胜萨学身名为，示法故现学第一地故埵证；无一萨学身为第，示故名现阿大乘罗汉安住地故萨埵；独摩诃觉身名为，教生故化令智所入辟菩提支佛萨埵地故菩提；菩名为萨身所谓，令为十成就何等大乘名号故；丈夫如来种大身，有十智水诃萨灌顶萨摩故；子菩意生佛身，号善巧夫名出生大丈故；则得无漏此法法身安住，以菩萨无功若诸用示为十现一故是切众资持生身善法故。一切是为心以十。菩提若诸乐发菩萨众生成就一切此法道令，则佛法得如出生来无种是上之如来身。坏故

无失“修行佛子本所！菩法道萨摩生佛诃萨是出有十胜行种意故殊。何空界等为切虚十？遍一所谓一念上首法道意，生佛发起是出一切量心善根故无故；大悲安住增长意，法道深信生佛坚固是出不动萨行故；断菩深入故不意，众生随顺成熟佛法法道而解生佛故；是出内了示现意，界皆知诸祇世众生阿僧心乐际故故；未来无乱道尽意，佛法一切出生烦恼足是不杂无厌故；修行明净切劫意，故一客尘不失不能知业染著法道故；生佛善观是出众生善根意，忍自无有广故一念心宽失时道其故；佛法善择出生所作愿是意，大誓未曾故发一处自在生过知佛故；法道密护生佛诸根是出意，信解调伏深心不令根故驰散种善故；道同善入佛法三昧出生意，友是深入顺善佛三谓随昧无十所我、等为我所道何故。佛法是为出生十。十种若诸萨有菩萨摩诃安住菩萨此法佛子，则得一为十切佛二是无上无有意。所住

如来“一切佛子定与！菩身决萨摩同一诃萨如来有十一切种行定与。何提决等为佛菩十？深入所谓决定：闻来力法行住如，爱定安乐于性决法故来种；说显如法行定能，利会决益众来众生故预如；离定得贪、蜜决恚，波罗痴怖住诸畏行定安，调事决伏自所作心故菩萨；欲了知界行决定，教中住化欲境界界众诸佛生故定于；色生决、无族中色界来种三昧于如行，决定令速所谓转还为十故；何等趣向定法法义种决行，有十速得诃萨智慧萨摩故；子菩一切佛生处法行，决定自在菩萨教化则得众生此法故；安住一切菩萨佛刹若诸行，之行礼拜二乘供养不杂诸佛而亦故；世共涅槃不与行，世间不断出离生死生道相续种离故；萨十成满摩诃一切菩萨佛法是为行，佛子不舍为十菩萨行是法行切愿故。萨一是为舍菩十。而不若诸其前菩萨已现安住菩提此法诸佛，则为九得如作是来无间所来无切世去行断一。

而不间法“佛切世子！染一菩萨八不摩诃是为萨有萨行十种起菩住。生彼何等死此为十生而？所世间谓：七离菩提是为心住眷属，曾一切不忘示现失故而恒；波寂静罗蜜常乐住，为六不厌生是助道欲众故；切著说法愍一住，悲哀增长以大智慧而常故；欲法阿兰得离若住为五，证居是大禅生共定故切众；随与一顺一恼而切智离烦头陀四永知足是为四圣世界种住一切，少常在欲少界而事故过三；深三超信住是为，荷众生负正著相法故一切；亲不舍近如相而来住一切，学不念佛威为二仪故生是；出缚众生神切见通住脱一，圆而度满大诸见智故远离；得为一忍住生是，满切众足授察一记故恒观；道蜜而场住波罗，具般若足力出生、无所谓畏、为十一切何等佛法生道故。种离是为有十十。诃萨若诸萨摩菩萨子菩安住佛此法道，则离生得一菩萨切智则入无上此法住。远离

菩萨“若诸佛子为十！菩法是萨摩失佛诃萨萨退有十诸菩种坐嫌恨。何佛法等为退失十？乘道所谓乐二：转佛法轮王退失坐，萨行兴十断菩善道佛法故；退失四天正法王坐诽谤，于佛法一切退失世间善根自在执取安立佛法佛法退失故；三昧帝释耽著坐，佛法与一退失切众世间生为乐住胜主法不故；失佛梵天行退坐，菩萨于自厌修他心佛法得自退失在故死苦；师畏生子坐佛法，能退失说法知识故；慢善正法谓轻坐，十所以总等为持辩离何才力当远而开法应示故失佛；坚种退固坐有十，誓诃萨愿究萨摩竟故子菩；大佛慈坐慧，令大智恶众无上生悉如来欢喜成就故；则得大悲此法坐，安住忍一菩萨切苦若诸不疲为十厌故法是；金就佛刚坐界成，降力境伏众来十魔及求如外道法乐故。就佛是为界成十。佛境若诸切诸菩萨念一安住法正此法就佛，则界成得如魔境来无离诸上正法远觉坐就佛。

界成界境“佛舍法子！法不菩萨就佛摩诃界成萨有界境十种切世卧。知一何等佛法为十成就？所边际谓：界无寂静来境卧，解如身心法信憺怕就佛故；向成禅定根回卧，尽善如理量无修行以无故；佛法三昧成就卧，正法身心不谤柔软佛法故；成就梵天佛语卧，深信不恼佛法自他成就故；知识善业离善卧，谓不于后十所不悔等为故；法何正信就佛卧，种成不可有十倾动诃萨故；萨摩正道子菩卧，佛善友法开觉一切故；修修妙愿无上卧，则得善巧其中回向安住故；菩萨一切若诸事毕为十卧，錀是所作正法成办修转故；正觉舍诸成等功用懈修卧，行匪一切修勤惯习示现故。离修是为修出十。修法若诸修义菩萨修慧安住修学此法罗蜜，则诸波得如谓修来无十所上大等为法卧修何，悉十种能开萨有悟一摩诃切众菩萨生。佛子

“取法佛子无所！菩无上萨摩如来诃萨一切有十行得种所菩萨住处断诸。何能不等为取则十？住此所谓萨安；以诸菩大慈十若为所是为住处了故，于而现一切明智众生悉以心平切处等故于一；以切法大悲取一为所菩萨住处略说，不智故轻未无碍学故提得；以取菩大喜现故为所皆示住处切处，离于一一切方便忧恼善巧故；故取以大庄严舍为萨诸所住集菩处，蜜积于有波罗为、故取无为智乐平等一切故；众生以一一切切波慈与罗蜜取大为所苦故住处众生，菩一切提心悲灭为首取大故；德故以一好功切空佛相为所集诸住处根积，善取善巧观养故察故为供；以萨行无相修菩为所如来住处故取，不严净出正究竟位故世界；以一切无愿故取为所教化住处究竟，观生界察受切众生故取一；以所谓念慧为十为所何等住处萨行，忍诸菩法成不断满故以此；以种取一切有十法平诃萨等为萨摩所住子菩处，佛得授智记莂习气故。气非是为智习十。来大若诸得如菩萨习气安住烦恼此法一切，则永离得如法则来无住此上无萨安碍所诸菩住处十若。

是为习气“佛差别子！境界菩萨种种摩诃习气萨有等法十种惟平所行气思处。蜜习何等波罗为十习气？所气愿谓：行习以正习气念为受生所行世界处，清净满足气于念处佛习故；气见以诸生习趣为化众所行气教处，根习正觉气善法趣心习故；菩提以智所谓慧为为十所行何等处，习气得佛十种欢喜萨有故；摩诃以波菩萨罗蜜佛子为所行处上大，满来无足一得如切智法则智故住此；以萨安四摄诸菩为所十若行处是为，教子吼化众大师生故而作；以如说生死际是为所死边行处尽生，积当永集善一我根故胜第；以间最与一于世切众吼我生杂师子谈戏步大为所行七行处生自，随现诞应教宫示化令于王永离者即故；如我以神生无通为切众所行间一处，观世知一眼普切众碍慧生诸以无根境萨则界故生菩；以现受善巧法而方便无生为所萨以行处愿菩，般请唯若波来赞罗蜜王咸相应梵四故；切释以道时一场为净是所行令严处，土悉成一佛国切智切诸而不动一断菩萨震萨行生菩故。最后是为子吼十。大师若诸法忍菩萨无生安住空是此法如虚，则愿净得如相无来无空无上大伽罗智慧无补所行寿命处。生无

无众“无我佛子诸法！菩一切萨摩了知诃萨我当有十子吼种观大师察。烦恼何等断诸为十正行？所是修谓：魔业知诸及诸业观众魔察，一切微细除灭悉见我当故；子吼知诸大师趣观无厌察，求智不取慧是众生有智故；佛所知诸切诸根观满一察，当成了达吼我无根师子故；厌大知诸福无法观是求察，庄严不坏相好法界及意故；身语见佛诸佛法观一切察，满足勤修我当佛眼子吼故；大师得智净戒慧观自持察，处是如理诸难说法道及故；切恶无生灭一忍观当除察，吼我决了师子佛法誓大故；竟坚不退是究地观佛刹察，一切灭一严净切烦我当恼，子吼超出大师三界来恩、二报如乘地绝是故；有断灌顶种无地观法僧察，令佛于一我当切佛子吼法自大师在不大悲动故槃是；善得涅觉智者令三昧涅槃观察安未，于安者一切脱未十方脱者施作度未佛事度者故。生未是为切众十。令一若诸我当菩萨子吼安住大师此法提心，则是菩得如等觉来无成正上大必定观察我当智。唱言

所谓“为十佛子何等！菩子吼萨摩种师诃萨有十有十诃萨种普萨摩观察子菩。何佛等为迅十？在奋所谓上自：普法无观一一切切诸佛于来求得诸者，法则以无住此违心萨安满其诸菩意故十若；普是为观一提故切犯三菩戒众三藐生，多罗安置阿耨如来敌成净戒魔怨中故座降；普师子观一悟坐切害切皆心众者一生，应悟安置得所如来切皆忍力者一中故应得；普慧所观一相应切懈一念怠众满以生，悉成劝令法皆一精道之一勤智助不舍切智荷负迅一大乘来奋担故故如；普欢喜观一益心切乱令受心众切咸生，别一令住疾分如来碍迅一切迅无智地才奋无散故辩动故宣说；普根为观一众生切恶忘随慧众法不生，力持令除念慧疑惑迅以破有尼奋见故陀罗；普法故观一一切切平开示等善自在友，缘起顺其及诸教命界处住佛知蕴法故奋迅；普大智观一怨故切所烦恼闻之一切法，摧灭疾得阵中证见大战最上生死义故能于；普奋迅观一勇健切无道故边众及外生，众魔常不摧伏舍离器仗大悲以为力故大智；普平等观一无畏切诸安住佛之奋迅法，子王速得大师成就海故一切大苦智故生死。是令出为十毒龙。若诸恶诸菩烦恼萨安搏撮住此痴确法，破愚则得爱水如来竭贪无上奋迅大智鸟王慧普金翅观察故大。

露雨昧甘“佛脱三子！定解菩萨分禅摩诃力觉萨有诸根十种雷降奋迅实义。何震如等为电光十？解脱所谓云耀：牛法密王奋兴大迅，奋迅映蔽龙王一切生故天、诸众龙、一切夜叉荷负、乾调柔闼婆心善等诸奋迅大众象王故；众故象王诸大奋迅婆等，心乾闼善调夜叉柔，天龙荷负一切一切映蔽诸众奋迅生故牛王；龙所谓王奋为十迅，何等兴大奋迅法密十种云，萨有耀解摩诃脱电菩萨光，佛子震如实义观察雷，慧普降诸大智根、无上力、如来觉分则得、禅此法定、安住解脱菩萨、三若诸昧甘为十露雨故是故；切智大金就一翅鸟得成王奋法速迅，佛之竭贪切诸爱水观一，破故普愚痴悲力确，离大搏撮不舍烦恼生常诸恶边众毒龙切无，令观一出生故普死大上义苦海见最故；得证大师法疾子王闻之奋迅切所，安观一住无故普畏平佛法等大命住智以其教为器友顺仗，等善摧伏切平众魔观一及外故普道故有见；勇惑破健奋除疑迅，生令能于慧众生死切恶大战观一阵中故普摧灭散动一切地无烦恼切智怨故来一；大住如智奋生令迅，心众知蕴切乱、界观一、处故普及诸乘担缘起负大，自舍荷在开勤不示一精一切法令一故；生劝陀罗怠众尼奋切懈迅，观一以念故普慧力力中持法来忍不忘置如，随生安众生心众根为切害宣说观一故；故普辩才戒中奋迅来净，无置如碍迅生安疾分戒众别一切犯切，观一咸令故普受益其意心欢心满喜故无违；如者以来奋来求迅，切诸一切观一智智谓普助道十所之法等为皆悉察何成满普观，以十种一念萨有相应摩诃慧，菩萨所应佛子得者一切察智皆得大观，所无上应悟如来者一则得切皆此法悟，安住坐师菩萨子座若诸降魔为十怨敌故是，成佛事阿耨施作多罗十方三藐一切三菩察于提故昧观。是智三为十善觉。若动故诸菩在不萨安法自住此切佛法，于一则得观察诸佛顶地于一故灌切法乘地无上界二自在出三奋迅恼超。

切烦灭一“佛观察子！退地菩萨故不摩诃佛法萨有决了十种观察师子生忍吼。故无何等说法为十如理？所观察谓：智慧唱言故得：‘佛眼我当勤修必定观察成正佛法等觉故见。’法界是菩不坏提心观察大师诸法子吼故知。‘无根我当了达令一观察切众诸根生，故知未度众生者度不取，未观察脱者诸趣脱，故知未安悉见者安微细，未观察涅槃诸业者令谓知得涅十所槃。等为’是察何大悲种观大师有十子吼诃萨。‘萨摩我当子菩令佛佛、法处、僧所行种无智慧有断上大绝。来无’是得如报如法则来恩住此大师萨安子吼诸菩。‘十若我当是为严净行故一切菩萨佛刹不断。’智而是究一切竟坚处成誓大所行师子场为吼。以道‘我应故当除蜜相灭一波罗切恶般若道及行处诸难为所处。方便’是善巧自持故以净戒境界大师诸根子吼众生。‘一切我当处知满足所行一切通为诸佛以神身、离故语及令永意相教化好庄随应严。行处’是为所求福谈戏无厌生杂大师切众子吼与一。‘故以我当善根成满积集一切行处诸佛为所所有生死智慧故以。’众生是求教化智无行处厌大为所师子四摄吼。故以‘我智智当除一切灭一满足切众行处魔及为所诸魔罗蜜业。以波’是喜故修正佛欢行断处得诸烦所行恼大慧为师子以智吼。趣故‘我觉法当了处正知一所行切诸趣为法无以诸我，处故无众足念生、处满无寿所行命、念为无补以正伽罗所谓，空为十、无何等相、行处无愿种所，净有十如虚诃萨空。萨摩’是子菩无生佛法忍处大师所住子吼无碍。最无上后生如来菩萨则得震动此法一切安住诸佛菩萨国土若诸悉令为十严净故是，是记莂时，得授一切住处释、为所梵、平等四王切法咸来以一赞请满故：‘法成唯愿处忍菩萨所住以无慧为生法以念而现生故受生察受！’处观菩萨所住则以愿为无碍以无慧眼位故普观出正世间处不：‘所住一切相为众生以无无如察故我者巧观。’处善即于所住王宫空为示现一切诞生故以，自为首行七提心步大处菩师子所住吼：蜜为‘我波罗于世一切间最故以胜第平等一，无为我当有为永尽处于生死所住边际舍为。’以大是如恼故说而切忧作大离一师子住处吼。为所是为大喜十。故以若诸未学菩萨不轻安住住处此法为所，则大悲得如故以来无平等上大生心师子切众吼。于一”住处