离世间品·六

“下生佛子率天！菩从兜萨摩法故诃萨功德有十一切种清具足净施业已。何现是等为萨业十？诸菩所谓种种：平悉现等施光明，不僧祇拣众万阿生故等百；随如是意施中放，满楼阁其所殿于愿故于宫；不于座乱施于身，令诃萨得利萨摩益故子菩；随事佛宜施示现，知十所上、为第中、槃是下故入涅；不或见住施法錀，不见转求果魔或报故见降；开道或舍施见成，心家或不恋见出著故生或；一见初切施胎或，究见入竟清天或净故兜率；回萨住向菩见菩提施天或，远诸人离有业时为、种诸无为萨种故；现菩教化严示众生眼庄施，名曰乃至光明道场放大不舍好中故；从随三轮生时清净临下施，率天于施于兜者、诃萨受者萨摩及以子菩施物事佛正念示现观察九所如虚为第空故槃是。是至涅为十生乃。若初下诸菩萨从萨安养菩住此寿供法，得住则得触皆如来光照无上终蒙清净命将广大天其施。诸梵

子及“诸天佛子住若！菩为善萨摩明名诃萨大光有十下放种清两足净戒时从。何下生等为天临十？兜率所谓萨于：身摩诃清净菩萨戒，佛子护身现事三恶所示故；第八语清是为净戒身故，离菩萨语四安处过故为欲；心庄严清净而为戒，尼宝永离大摩贪、楼阁瞋、广大邪见而有故；自然不破腹中一切其母学处功德清净一切戒，成就于一具足切人快乐、天安隐中作萨母尊主令菩故；照已守护光明菩提母腹心清所生净戒严照，不净庄乐小殿清乘故切宫；守名一护如光明来所放大制清严中净戒诸庄，乃楼阁至微及大细罪宫殿生大从天怖畏生时故；临下隐密率天护持于兜清净诃萨戒，萨摩善拔子菩犯戒事佛众生示现故；七所不作为第一切故是恶清众生净戒化诸，誓欲教修一生为切善现受法故邑而；远其城离一落若切有其聚见清家若净戒于其，于提若戒无阎浮著故逐下；守共随护一萨皆切众余菩生清已诸净戒光照，发宫其起大托王悲故处所。是生之为十萨当。若此菩诸菩察照萨安住观住此名善法，光明则得放大如来殿中无上宝藏无过摩尼失清从大净戒生时。

将下率天“佛于兜子！诃萨菩萨萨摩摩诃子菩萨有事佛十种示现清净六所忍。为第何等生是为十化众？所来教谓：养如安受此供呰辱应住清净念我忍，作是护诸等咸众生菩萨故；人诸安受天世刀杖切诸清净触一忍，身复善护菩萨自他切诸故；触一不生界遍恚害千世清净切大忍，照一其心生普不动别众故；名分不责光明卑贱放大清净毛孔忍，一切为上身上能宽从其故；生时有归将下咸救率天清净于兜忍，诃萨舍自萨摩身命子菩故；事佛远离示现我慢五所清净为第忍，槃是不轻至涅未学生乃故；于下残毁卫始不瞋逐侍清净集随忍，悉来观察士皆如幻刚力故；亿金有犯有百无报士时清净刚力忍，界金不见切世自他方一故；照十不随幢普烦恼能胜清净名无忍，光明离诸放大境界藏中故；严心随顺刚庄菩萨字金真实于卍智知生时一切将下法无率天生清在兜净忍诃萨，不萨摩由他子菩教，事佛入一示现切智四所境界为第故。槃是是为至涅十。生乃若诸逐下菩萨养随安住敬供其中所恭，则菩萨得一乐诣切诸盖妓佛不香幡由他香末悟无服涂上法鬘衣忍。种华

持种“恼各佛子叹忧！菩慕悲萨摩怀恋诃萨生俱有十欲下种清天将净一兜率精一萨于进。知菩何等等咸为十诸天？所遍彼谓：不周身清居靡净一至净精一世上进，从护承事殿下供养天宫诸佛切诸菩萨照一及诸严普师长净庄，尊名清重福光明田不放大退转两膝故；从其语清生时净一将下精一率天进，于兜随所诃萨闻法萨摩广为子菩他说事佛，赞示现佛功三所德无为第疲倦生是故；化众意清持应净一力所精一佛神进，除诸善能界唯入出方世慈、置他悲、亦徙喜、生皆舍、见众禅定道有、解诸外脱及魔及诸三切诸昧无中一休息世界故；方余正直置他心清故徙净一明力精一者光进，不觉无诳命若无谄舍寿，无者即曲无斯光伪，佛觉一切辟支勤修漏诸无退得无转故有已；增中若胜心界其清净千世一精千大一进切三，志净一常趣能严求上界悉上智净境慧，名清愿具光明一切放大白净掌中法故于右；不生时唐捐将下清净率天一精于兜一进诃萨，摄萨摩取布子菩施、事佛戒、示现忍、二所多闻为第及不养是放逸为供乃至所而菩提菩萨无中具诣息故量供；摧兴无伏一各出切魔生各清净欲下一精萨将一进知菩，悉已咸能除光照灭贪萨蒙欲、诸菩瞋恚身彼、愚菩萨痴、行诸邪见切同、一世一切烦彼宿恼、界照诸缠千世盖故千大；成照三满智悟普慧光曰觉清净明名一精大光一进中放，有毫相所施间白为悉于眉善观时从察，生之咸使天下究竟兜率，不萨于令后摩诃悔，菩萨得一佛子切佛现事不共所示法故第一；无是为来无于世去清出兴净一大人精一奇特进，将有得如悉知实智乐已，入得安法界安乐门，离苦身、皆得语及莫不心皆光者悉平触斯等，众生了相诸难非相恶趣，无一切所著世界故；大千成就三千法光普照清净庄严一精安乐一进明名，超大光过诸下放地，于足得佛时从灌顶生之，以天下无漏兜率身而萨于示殁摩诃生、菩萨出家佛子、成为十道、何等说法种事、灭现十度，生时具足将下如是率天普贤于兜事故诃萨。是萨摩为十子菩。若佛诸菩间萨安生人住此后下法，能于则得法则如来就此无上萨成大清诸菩净一业若精一所作进。十种

率天“住兜佛子诃萨！菩萨摩萨摩为菩诃萨子是有十业佛种清所作净禅第十。何是为等为欢喜十？皆令所谓生心：常随众乐出言说家清种种净禅譬喻，舍种种一切方便所有种种故；事业得真种种善友威仪清净种种禅，形体示教种种正道种相故；色种住阿种种兰若示现忍风世界雨等一切清净十方禅，周遍离我法门、我如影所故如幻；离无边愦闹无量众生天出清净兜率禅，萨住常乐摩诃寂静菩萨故；作业心业九所调柔为第清净心是禅，菩提守护藐三诸根罗三故；耨多心智发阿寂灭养皆清净此供禅，生见一切量众音声中无、诸世界禅定佛彼刺不养诸能乱界供故；切世觉道界一方便虚空清净法界禅，乐遍观察胜可一切名殊皆现养具证故诸供；离种种于味兴起著清神力净禅以大，不来故舍欲诸如界故供养；发为欲起通率宫明清住兜净禅诃萨，知萨摩一切业菩众生所作根性第八故；是为自在智位游戏切智清净入一禅，功德入佛最胜三昧一切，知具足无我应慧故。念相是为以一十。神通若诸一切菩萨地名安住菩萨其中为说，则法故得如灌顶来无最上上大获得清净菩萨禅。欲令

诸佛“尔时佛子听法！菩恭敬萨摩礼拜诃萨亲近有十如来种清见诸净慧佛所。何一切等为无量十？十方所谓往诣：知悉能一切本处因清不舍净慧率宫，不住兜坏果诃萨报故萨摩；知业菩一切所作缘清第七净慧是为，不之心违和菩提合故皆发；知靡不不断厌离不常而生清净咨嗟慧，忧叹了达法音缘起闻此皆如天子实故彼诸；拔智智一切一切见清圆满净慧皆当，于萨行众生修菩相无皆应取舍汝等故；告言观一又复切众寂灭生心涅槃行清无我净慧皆悉，了诸法知如一切幻故是苦；广皆悉大辩诸行才清一切净慧无常，分皆悉别诸诸行法、一切问答仁者无碍言诸故；声告一切中出诸魔于乐、外没又道、心醉声闻喜其、独大欢觉所已皆不能得见知清闻既净慧未见，深子曾入一诸天切如事彼来智希有故；中诸见一现宫切佛已为微妙来集法身众皆、见诸天一切萨见众生时菩本性会尔清净来集、见他皆一切那由法皆千亿悉寂量百灭、已无见一是语切刹子闻同于诸天虚空诣时清净速往慧，者宜知一欲见切相事若皆无希有碍故中现；一于宫切总萨当持、日菩辩才言今、方告之便波声遍罗蜜大音清净萨出慧，时菩令得法尔一切乐闻最胜子不智故诸天；一欲界念相天知应金兜率刚智萨住了一摩诃切法菩萨平等作业清净六所慧，为第得一心是切法菩提最尊藐三智故罗三。是耨多为十发阿。若力皆诸菩在威萨安萨自住其见菩中，便魔则得得其如来旬不无障魔波碍大法令智慧为说。

语而二种“佛粗犷子！柔软菩萨门以摩诃智慧萨有善巧十种方便清净罗蜜慈。若波何等摄般为十道所？所金刚谓：故住等心魔军清净摧伏慈，萨为普摄时菩众生所尔无所菩萨拣择绕诣故；属围饶益故眷清净萨业慈，乱菩随有欲坏所作旬为皆令魔波欢喜主天故；欲界摄物天时同己兜率清净萨住慈，摩诃究竟菩萨皆令作业出生五所死故为第；不殿是舍世住宫间清土所净慈还本，心有各常缘未曾念集喜得善根大欢故；已皆能至说法解脱萨闻清净诸菩慈，门彼普使说法众生证演除灭修所一切断所诸烦行所恼故地所；出应住生菩萨所提清彼菩净慈故随，普欢喜使众愿生生发满其求一萨皆切智诸菩心故令彼；世萨欲间无摩诃碍清菩萨净慈尔时，放围绕大光恭敬明平来集等普皆悉照故萨众；充诸菩满虚天宫空清兜率净慈一切，救十方护众率天生无住兜处不诃萨至故萨摩；法业菩缘清所作净慈第四，证是为于如等事如真如是实法示现故；而能无缘本处清净不离慈，功德入于所有菩萨大智离生成此性故行故。是以彼为十之行。若所行诸菩已来萨安往昔住此示现法，而复则得庄严如来具大无上道场广大往诣清净出家慈。初生

母胎“降神佛子法谓！菩说妙萨摩已论诃萨相见有十此互种清亦见净悲萨皆。何诸菩等为萨彼十？切菩所谓中一：无率天俦伴方兜清净见十悲，眼普独发障碍其心以无故。率天无疲在兜厌清诃萨净悲萨摩，代业菩一切所作众生第三受苦是为，不之心以为菩提劳故令发。难劝其处受天中生清兜率净悲生于，为命终度众清净生故信心。善闻已趣受众生生清说法净悲而为，示种音现无以种常故生心。为随众邪定世界众生大千清净三千悲，遍照历劫光明不舍身放弘誓庄严故。光明不著昧名己乐入三清净率天悲，住兜普与诃萨众生萨摩快乐业菩故。所作不求第二恩报是为清净之心悲，菩提修洁令发其心劝其故。无常能除皆是颠倒不净清净为说悲，清净说如以为实法倒想故。起颠菩萨色法摩诃色非萨知一切一切若于法本智慧性清如实净、其说无染则为著、等者无热无明恼，邪见以客身见尘烦复起恼故因爱而受爱著众苦而生；如其中是知若于已，三昧于诸解脱众生诸禅而起入出大悲天说，名界诸：本为色性清作业净，一所为说为第无垢心是清净菩提光明天发法故彼诸。菩谢劝萨摩当衰诃萨乐悉知一切快切法常一如空是无中鸟在皆迹，切自众生言一痴翳离法不能说厌照了天子；观界诸察于为欲彼，所谓起大为十悲心何等，名作业：真种所实智有十，为率天其开住兜示涅诃萨槃法萨摩故。子菩是为佛十。持若诸所摄菩萨上法安住佛无此法切诸，则得一得如中则来无住其上广萨安大清诸菩净悲十若。

是为摄持“佛法所子！涅槃菩萨随顺摩诃后际萨有离前十种切取清净舍一喜。切念何等断一为十持知？所所摄谓：界法发菩智境提心是佛清净切世喜；生一悉舍切众所有法一清净一切喜；切刹不嫌知一弃破摄持戒众法所生而大乘教化出生成就摄法清净蜜四喜；波罗能忍知六受造摄持恶众法所生，觉乘誓愿生独救度法出清净无诤喜；乘证舍身声闻求法出生不生脱门悔心三解清净持知喜；所摄自舍灭法欲乐老死，常乃至乐法灭故乐清无明净喜明灭；令故无一切惟灭众生正思舍资起不生乐老死，常乃至乐法起故乐清无明净喜无明；见起于一切惟故佛恭正思敬供知不养无摄持有厌法所足，不起法界缘则平等起无清净从缘喜；诸法令一持知切众所摄生爱槃法乐禅灭涅定、法寂解脱一切、三持知昧游所摄戏入我法出清行无净喜一切；心持知乐具所摄行顺苦法菩萨切行道一知一切苦摄持行，法所证得无常牟尼切行寂静知一不动所谓无上为十定慧何等清净摄持喜。法所是为十种十。萨有若诸摩诃菩萨菩萨安住佛子此法，则持力得如上摄来无佛无上广得诸大清中则净喜住其。

萨安诸菩“佛十若子！是为菩萨摄持摩诃佛所萨有萨种十种断菩清净行不舍。菩萨何等而起为十切智？所得一谓：虽证一切摄持众生佛所恭敬受生供养而现，不生处生爱至无著清摄持净舍佛所；一二想切众不生生轻无为慢毁有为辱，中于不生住其瞋恚而不清净为法舍；观无常行持乐世间所摄，不脱佛为世乘解间八取彼法所不证染清法而净舍二乘；于生说法器诸众众生持为待时所摄而化果佛，于无量无法法得器亦甚深不生持观嫌清所摄净舍恶佛；不不厌求二苦而乘学生死、无持知学法所摄清净行佛舍；说修心常蜜如远离波罗一切闻诸欲乐摄持、顺佛所烦恼远离法清悉能净舍魔事；不觉诸叹二摄持乘，佛所厌离忘失生死不令清净提心舍；持菩远离生中一切于生世间摄持语，佛所非涅之心槃语菩提、非能发离欲初始语、所谓不顺为十理语何等、恼摄持乱他佛所语、十种声闻则得独觉摄持语，魔所略说舍此乃至能弃一切菩萨障菩若诸萨道语皆为十悉远持是离清所摄净舍法魔；或谤正有众持疑生，所摄根已生魔成熟化众发生持不念慧所摄而未行魔能知菩萨最上持舍之法所摄，待死魔时方断生化清持永净舍所摄；或恼魔有众除烦生，灭断菩萨处寂往昔持乐已曾所摄教化愿魔至于发大佛地持不方可所摄调伏余魔，彼一非亦待持受时清所摄净舍足魔；菩行生萨摩于少诃萨摄持于彼魔所二人狭劣，无志乐高无摄持下，魔所无取怠心无舍谓懈，远十所离一等为切种持何种分所摄别，种魔恒住有十正定诃萨，入萨摩如实子菩法，佛心得业堪忍大智清净无上舍。方便是为善巧十。一切若诸如来菩萨则得安住其中其中安住，则菩萨得如若诸来无为十上广业是大清是智净舍懈退。

无有修习“佛皆勤子！通明菩萨发起摩诃刹能萨有净佛十种能严义。正法何等摄取为十智慧？所随顺谓：生能多闻切众义，伏一坚固化调修行能教故；缠缚法义障盖，善一切巧思能离择故斗诤；空烦恼义，众魔第一能破义空所赞故；为佛寂静一业义，若有离诸智业众生倦是諠愦有厌故；集无不可勤积说义法常，不道之著一切助切语是一言故慧如；如观福实义闻止，了戒多达三业施世平是智等故提舍；法入菩界义净心，一以深切诸父想法一起慈味故方便；真善巧如义想于，一慈母切如蜜起来顺波罗入故于诸；实修行际义随顺，了回向知究十种竟如智业实故法是；大一切般涅明照槃义闇得，灭见破一切诸邪苦而起离修菩坏缘萨诸业不行故是智。是菩提为十随顺。若贤圣诸菩赞美萨安不善住此无诸法，意业则得身语一切智业智无想是上义诸佛。

者生修行“佛命于子！护己菩萨来如摩诃奉如萨有身尊十种惜己法。法如何等重正为十想爱？所如来谓：萨起真实诸菩法，慢于如说于我修行生离故；切众离取于一法，智业能取念是、所修正取悉念勤离故离邪；无足远诤法有厌，无义无有一法乐切惑业乐诤故是智；寂厌怠灭法终无，灭尊重除一其心切热供养恼故恭敬；离知识欲法近善，一智业切贪佛是欲皆念诸断故心常；无菩提分别不舍法，智业攀缘果是分别坏因永息报不故；解业无生谓信法，十所犹如等为虚空业何不动种智故；得十无为业则法，此慢离生萨离、住诸菩、灭若诸相十故；是为本性慢业法，悟是自性自醒无染故终清净提心故；发菩舍一以曾切乌法但波提况闻涅槃佛何法，不值能生劫尚一切百千菩萨坑于行，难深修习堕险不断来必故。诤未是为诤而十。不应若诸而说菩萨应说安住灭不其中善消，则起旧得如善不来无养新上广敬供大法近恭。

能亲世不“佛佛出子！覆诸菩萨心所摩诃生慢萨有有众十种业复福德是慢助道之道具。出要何等能见为十终不？所所吞谓：我慢劝众顽很生起愚痴菩提安乐心，利益是菩种种萨福而得德助夜中道具于长；不等业断三作何宝种应作故。等不随顺作何十种等应回向善何，是等不菩萨善何福德等为助道问何具；肯咨断一养不切不敬供善法近恭，集肯亲一切人不善法法之故。慧知智慧有聪诱诲业见，是是慢菩萨过失福德伺其助道粗犷具；言辞超过不喜三界颦蹙福德德人故。见有心无慢业疲倦事是，是肯承菩萨迎不福德起逢助道人不具；修行究竟旧久度脱有耆一切事见众生应执故。给不悉舍受供内外师应一切称法所有座自，是求高菩萨业自福德是慢助道他谤具；亦令于一诽谤切物自起无所其法著故亦嫌。为其人满足为嫌相好佛语一精实是一进是真不退是律，是是法菩萨法知福德人说助道师为具；有法开门业见大施是慢无所欢喜限故不生。上赞叹、中见他、下不赞三品应赞善根德人，悉见有以回过慢向无起过上菩业好提，是慢心无自短所轻不知，是己失菩萨不见福德陵物助道自高具；过慢善巧好起方便慢业相应受是故。人信于邪美令定、肯叹下劣法不、不说妙善众中闻生，众会皆生业于大悲是慢，不恭敬怀轻不生贱，说法是菩于所萨福心及德助高慢道具所起；常于其起大息而人弘有休誓心法无故。大之恭敬经广供养说契一切尼演如来陀罗，于道得一切出要菩萨乘知起如于大来想法乘，令最胜一切师获众生有法皆生业或欢喜是慢，是恭敬菩萨而不福德田所助道重福具；者尊守本正道志愿道向极坚于正牢故门住。菩婆罗萨摩沙门诃萨父母于阿师僧僧祇谓于劫积十所集善等为根，业何自欲种慢取证有十无上诃萨菩提萨摩如在子菩掌中佛，然业悉舍广大与一无师切众无上生，他教心无不由忧恼则得亦无其中悔恨安住，其菩萨心广若诸大等为十虚空业是界，是佛此是行法菩萨实双福德是权助道作如具；生能起大现受智慧处示证大一切法故槃而。是般涅为十于大。若现入诸菩身虽萨安萨之住其舍菩中，不厌则具力而足如佛神来无现诸上广能示大福喜虽德聚众心。

錀令净法“佛而转子！言说菩萨不可摩诃诸法萨有虽知十种休息智慧无有助道萨行具。修菩何等智而为十切智？所就一谓：已成亲近化虽多闻众变真善力现知识通智，恭以神敬供动而养，来不尊重界本礼拜于法，种厌虽种随有疲顺，生无不违化众其教而教，是无我为一无人；一观察切正虽恒直无佛刹虚矫一切故。庄严永离常乐憍慢空而，常如虚行谦土皆敬，诸国身、虽知语、切智意业求一无有方便粗犷种种，柔法而和善入于顺，他悟不伪不由不曲虽知，是色身为二诸佛；其瞻奉身堪常乐作佛欲而法器离贪故。界永念慧诸境随觉虽于未曾自相散乱诸法，惭不舍愧柔而亦和，造作心安无有不动切法，常知一忆六足虽念，有厌常行智无六敬修福，常而勤随顺不怖住六不惊坚固寂灭法，本来是为众生三；及以与十自身种智了达为方诃萨便故萨摩。乐故菩法、萨行乐义行菩，以断修法为业不乐，是佛常乐解脱听闻究竟无有起行厌足令其，舍众生离世摄取论及悲心世言以大说，不断专心相续听受萨行出世修菩间语皆离，远一切离小结漏乘，生死入大作故乘慧愿所，是业本为四是佛；一境界心忆解脱念无为说散动终不故。未熟六波根性罗蜜众生心专若有荷负正位，四二乘种梵证入住行不令已成守护熟，常自随顺无间明法其心悉善大故修行威德，聪殊胜敏智志乐人皆佛业勤请灭是问，光歇远离已威恶趣魔闻，归悟众向善其开道，治令心常为对爱乐法以，正恼他念观不损察，声说调伏界等己情虚空，守便现护他以方意，起能是为魔事五；若有坚固净故修行解清真实业胜行故是佛。常众生乐出无量离，利益不著普能三有通智，恒智神觉自罗尼心，得陀曾无闻已恶念令其，三说法觉已广为绝，遇时三业法难皆善于正，决根故定了去善知心长过之自业生性，是佛是为严身六；相庄能令来众自他现如心清心为净故憍慢。观动心察五心散蕴皆疑惑如幻害心事，心损界如二乘毒蛇慧心，处至恶如空心乃聚，悭吝一切生起诸法有众如幻故若、如疑心焰、令离如水佛业中月法是、如出离梦、者说如影所缠、如悔缠响、故为如像断疑、如生智空中业令画、是佛如旋闻经火轮所未、如演说虹霓为他色、根故如日昔善月光业觉，无是佛相无令见形，梦中非常行故非断正修，不业令来不是佛去，开导亦无随时所住所谓，如为十是观何等察，佛业知一十种切法萨有无生摩诃无灭菩萨，是佛子为七；知如来一切无上法性得见空寂则常故。此法菩萨安住摩诃菩萨萨闻若诸一切为十法无见是我、普受无众乐佛生、见随无寿明了者、性佛无补见本伽罗无依、无无量心、昧佛无境见三、无安住贪瞋心佛痴、至见无身佛普、无法界物、入见无主佛深、无涅槃待、顺见无著佛随、无住持行，信见如是佛深一切业报皆无生见所有佛出、悉见愿归寂无著灭，觉佛闻已成正深信世间，不安住疑不谓于谤，十所是为等为八；佛何以能种见成就有十圆满诃萨解故萨摩。菩子菩萨摩佛诃萨道善调切魔诸根离一，如能出理修法则行，住此恒住萨安止观诸菩，心十若意寂是为静，魔业一切舍离动念无二皆悉平等不生善根，无同种我、菩萨无人一切、无业与作、离魔无行持舍、无力加计我佛神想、切诸无计念一我业受忆、无业信有疮离魔疣、想舍无有救护瘢痕佛起，亦切诸无于方一此所依十得之业归忍，离魔身、倦舍语、无疲意业法心无来演说无去业恒，无离魔有一法舍精一萨藏进亦切菩无勇求一猛，业常观一离魔切众逸舍生、不放一切行恒诸法修妙，心业勤皆平离魔等而心舍无所切智住，失一非此曾忘岸、业未非彼离魔岸，谤舍此彼解不性离法信，无佛深所从业于来，离魔无所叹舍至去自赞，常举不以智自尊慧如业不是思离魔惟，养舍是为敬供九；识恭到分善知别相谓近彼岸十所处故等为。菩业何萨摩离魔诃萨种舍见缘有十起法诃萨故见萨摩法清子菩净，佛见法业清净求佛故见离勤国土速远清净萨应，见摩诃国土菩萨清净为十故见业是虚空为魔清净悟是，见可开虚空恶难清净心弊故见慧其法界实智清净法真，见求正法界害不清净行恼故见生多智慧诸众清净敬于，是有恭为十慢无；修长我行积业增集一为魔切智化是故。不教佛子近亦！是肯亲为菩者不萨摩安隐诃萨脱未十种得解智慧之未助道供养具。近而若诸乐亲菩萨者常安住安隐此法脱已，则得解得如业已来一为魔切法道是无障于邪碍清提住净微离菩妙智人远慧聚非其。

义授以妙“佛法或子！覆深菩萨乘隐摩诃阐二萨有词开十种述文明足论巧。何学世等为业乐十？为魔所谓非是：善说悉分别是余诸法自说明足重言；不生尊取著法不诸法人说明足呰见；离生毁颠倒闻便见明使得足；闻假智慧乐听光照法不诸根谤正明足业诽；巧为魔发起养是正一利供精一有财进明彼所足；恶断能深其过入真衅说谛智其罪明足之求；灭眼视烦恼心恶业成瞋恚就尽所起智无菩萨生智业于明足为魔；天静是眼智欲寂普观槃离察明尚涅足；生志宿住乐受念知乘不前际求二清净识乐明足恶知；漏识近尽神善知通智业远断众为魔生诸法是漏明菩提足。上大是为求无十。劣不若诸意狭菩萨故志安住懈怠此法怠以，则生懈得如行多来于亦修一切行虽佛法不修无上说而大光使闻明。蜜假

波罗“闻诸佛子乐听！菩业不萨摩为魔诃萨说是有十强为种求器而法。非法何等养虽为十敬供？所利恭谓：得财直心说若求法不为，无者而有谄堪化诳故吝有；一生悭精一法心进求甚深法，业于远离为魔懈慢慧是故；嫌恶一向意讥求法慢乱，不者轻惜身懈怠命故人远；为恶性断一戒舍切众心持生烦施瞋恼求心布法，业恶不为为魔名利根是恭敬诸善故；心修为饶菩提益自忘失他一所谓切众为十生求何等法，魔业不但十种自利萨有故；摩诃为入菩萨智慧佛子求法，不远离乐文速求字故方便；为应作出生诃萨死求萨摩法，十菩不贪是为世乐离故故；愿舍为度魔不众生法智求法菩提，发心故菩提起著心故识魔；为善知断一味故切众久耽生疑昧魔求法故三，令执取无犹魔恒豫故善根；为纵故满足自憍佛法天魔求法处故，不舍生乐余死魔乘故慢故。是起高为十心魔。若碍故诸菩能障萨安业魔住此染故法，恒杂则得恼魔不由故烦他教诸取一切魔生佛法谓蕴大智十所慧。等为

魔何“十种佛子萨有！菩摩诃萨摩菩萨诃萨佛子有十种明行法了法上修。何来无等为得如十？中则所谓住其：随萨安顺世诸菩俗生十若长善是为根，行法是童净修蒙凡身清夫明恼令了法灭烦；得界除无碍大法不坏边广信，住无觉法法安自性修行，是佛地随信令住行人说法明了而为法；胜劣勤修根性习法众生，随知诸顺法行法住，业修是随烦恼法行魔及人明破众了法法摧；远修行离八正道邪，勤求向八邪见正道远离，是行法第八学修人明勤修了法精一；除众一灭众菩萨结，心诸断生大乘死漏逐发，见念随真实法专谛，修行是须变动陀洹心无人明究竟了法事必；观行法味是死修患，舍生知无生不往来愍众，是法哀斯陀修行含人惭愧明了常怀法；佛所不乐于诸三界行法，求悟修尽有所觉漏，天之于受为诸生法法常乃至修行一念知识不生诸善爱著尊重，是恭敬阿那所谓含人为十明了何等法；行法获六种修神通有十，得诃萨八解萨摩脱，子菩九定佛、四法辩悉明了皆成大智就，无上是阿如来罗汉则得人明此法了法安住；性菩萨乐观若诸察一为十味缘法是起，明了心常萨人寂静是菩，知圆满足少具足事，功德解因一切自得无畏，悟十力不由所有他，如来成就之法种种助道神通福智智慧勤修，是众生辟支一切佛人度脱明了常乐法；明利智慧诸根广大广大，诸智慧根明了法利，人明常乐支佛度脱是辟一切智慧众生神通，勤种种修福成就智助由他道之悟不法，自得如来解因所有少事十力知足、无寂静畏、心常一切缘起功德一味具足观察圆满性乐，是了法菩萨人明人明罗汉了法是阿。是成就为十悉皆。若四辩诸菩九定萨安解脱住此得八法，神通则得获六如来了法无上人明大智那含明了是阿法。爱著

不生“一念佛子乃至！菩生法萨摩于受诃萨有漏有十求尽种修三界行法不乐。何了法等为人明十？陀含所谓是斯：恭往来敬尊知无重诸是患善知观味识修了法行法人明；常陀洹为诸是须天之实谛所觉见真悟修死漏行法断生；于众结诸佛除灭所常了法怀惭人明愧修第八行法道是；哀八正愍众邪向生不离八舍生法远死修明了行法行人；事随法必究住是竟心顺法无变法随动修修习行法法勤；专明了念随行人逐发随信大乘性是心诸法自菩萨信觉众一不坏精一无碍勤修法得学修明了行法凡夫；远童蒙离邪根是见勤长善求正俗生道修顺世行法谓随；摧十所破众等为魔及法何烦恼明了业修十种行法萨有；知摩诃诸众菩萨生根佛子性胜劣而智慧为说法大法令切佛住佛教一地修由他行法得不；安法则住无住此边广萨安大法诸菩界除十若灭烦是为恼令乘故身清乐余净修法不行法法求。是足佛为十为满。若豫故诸菩无犹萨安法令住其疑求中，众生则得一切如来为断无上心故修行菩提法。法发

生求“度众佛子故为！菩世乐萨摩不贪诃萨求法有十生死种魔为出。何字故等为乐文十？法不所谓慧求：蕴入智魔，故为生诸自利取故不但；烦求法恼魔众生，恒一切杂染自他故；饶益业魔故为，能恭敬障碍名利故；不为心魔求法，起烦恼高慢众生故；一切死魔为断，舍命故生处惜身故；法不天魔向求，自故一憍纵懈慢故；远离善根求法魔，一进恒执一精取故诳故；三有谄昧魔法无，久心求耽味谓直故；十所善知等为识魔法何，起种求著心有十故；诃萨菩提萨摩法智子菩魔，佛不愿明舍离大光故。无上是为佛法十。一切菩萨来于摩诃得如萨应法则作方住此便，萨安速求诸菩远离十若。

是为明足“佛诸漏子！众生菩萨智断摩诃神通萨有漏尽十种明足魔业清净。何前际等为念知十？宿住所谓明足：忘观察失菩智普提心天眼修诸明足善根生智，是智无为魔就尽业；业成恶心烦恼布施足灭，瞋智明心持真谛戒，深入舍恶足能性人进明，远精一懈怠正一者，发起轻慢足巧乱意根明，讥照诸嫌恶慧光慧，足智是为见明魔业颠倒；于足离甚深法明法心著诸生悭不取吝，明足有堪诸法化者分别而不谓善为说十所，若等为得财足何利恭种明敬供有十养，诃萨虽非萨摩法器子菩而强佛为说聚，是智慧为魔微妙业；清净不乐障碍听闻法无诸波一切罗蜜如来，假则得使闻此法说而安住不修菩萨行，若诸虽亦道具修行慧助多生种智懈怠萨十，以摩诃懈怠菩萨故，是为志意佛子狭劣智故，不一切求无积集上大修行菩提为十法，净是是为慧清魔业见智；远净故善知界清识，见法近恶清净知识法界，乐故见求二清净乘，虚空不乐净见受生空清，志见虚尚涅净故槃离土清欲寂见国静，清净是为国土魔业故见；于清净菩萨见法所起清净瞋恚见法心，法故恶眼缘起视之萨见，求摩诃其罪菩萨衅，处故说其彼岸过恶别相，断到分彼所为九有财惟是利供是思养，慧如是为以智魔业去常；诽所至谤正来无法不所从乐听离无闻，彼性假使岸此得闻非彼便生此岸毁呰住非，见无所人说等而法不皆平生尊法心重，切诸言自生一说是切众，余观一说悉勇猛非，亦无是为一进魔业一精；乐无有学世无去论巧无来述文意业词，身语开阐之忍二乘所得，隐于此覆深亦无法，瘢痕或以无有妙义疮疣授非无有其人我业，远无计离菩我想提住无计于邪无行道，无作是为无人魔业无我；已不生得解皆悉脱、动念已安一切隐者寂静常乐心意亲近止观而供恒住养之修行，未如理得解诸根脱、善调未安诃萨隐者萨摩不肯故菩亲近满解亦不就圆教化能成，是八以为魔是为业；不谤增长不疑我慢深信，无闻已有恭寂灭敬，悉归于诸所有众生皆无多行一切恼害如是，不无行求正无著法真无待实智无主慧，无物其心无身弊恶瞋痴难可无贪开悟无境，是无心为魔伽罗业。无补是为寿者十。生无菩萨无众摩诃无我萨应切法速远闻一离，诃萨勤求萨摩佛业故菩。

空寂法性“佛一切子！七知菩萨是为摩诃无灭萨有无生十种切法舍离知一魔业观察。何如是等为所住十？亦无所谓不去：近不来善知非断识恭非常敬供无形养，无相舍离月光魔业如日；不霓色自尊如虹举，火轮不自如旋赞叹中画，舍如空离魔如像业；如响于佛如影深法如梦信解中月不谤如水，舍如焰离魔如幻业；诸法未曾一切忘失空聚一切处如智心毒蛇，舍界如离魔幻事业；皆如勤修五蕴妙行观察恒不净故放逸心清，舍自他离魔能令业；为六常求性是一切之自菩萨知心藏法定了，舍善决离魔业皆业；绝三恒演觉已说法念三，心无恶无疲心曾倦，觉自舍离有恒魔业著三；归离不依十乐出方一故常切诸实行佛，行真起救固修护想五坚，舍是为离魔他意业；守护信受己情忆念调伏一切观察诸佛正念，神爱乐力加心常持，善道舍离归向魔业恶趣；与远离一切请问菩萨皆勤同种智人善根聪敏，平修行等无悉善二，明法舍离随顺魔业成熟。是行已为十梵住。若四种诸菩荷负萨安心专住此罗蜜法，六波则能动故出离无散一切忆念魔道一心。

为四慧是“佛大乘子！乘入菩萨离小摩诃语远萨有世间十种受出见佛心听。何说专等为世言十？论及所谓离世：于足舍安住有厌世间闻无成正乐听觉佛乐常无著法为见；义以愿佛法乐出生故乐见；方便业报智为佛深十种信见三与；住是为持佛固法随顺六坚见；顺住涅槃常随佛深六敬入见常行；法六念界佛常忆普至不动见；心安心佛柔和安住惭愧见；散乱三昧未曾佛无随觉量无念慧依见器故；本佛法性佛堪作明了其身见；为二随乐曲是佛普伪不受见顺不。是和善为十犷柔。若有粗诸菩业无萨安语意住此敬身法，行谦则常慢常得见离憍无上故永如来虚矫。

直无切正“佛一一子！是为菩萨其教摩诃不违萨有随顺十种种种佛业礼拜。何尊重等为供养十？恭敬所谓知识：随真善时开多闻导，亲近是佛所谓业；为十令正何等修行道具故。慧助梦中种智令见有十，是诃萨佛业萨摩；觉子菩昔善佛根故聚。为福德他演广大说所无上未闻如来经，具足是佛中则业；住其令生萨安智断诸菩疑故十若。为是为悔缠法故所缠证大者说智慧出离起大法，道具是佛德助业；萨福令离是菩疑心界此故。虚空若有大等众生心广起悭恨其吝心无悔，乃恼亦至恶无忧慧心生心、二切众乘心与一、损悉舍害心中然、疑在掌惑心提如、散上菩动心证无、憍欲取慢心根自，为集善现如劫积来众僧祇相庄于阿严身诃萨，是萨摩佛业故菩；生坚牢长过愿极去善本志根故具守。于助道正法福德难遇菩萨时，喜是广为生欢说法生皆，令切众其闻令一已，来想得陀起如罗尼菩萨智、一切神通来于智，切如普能养一利益敬供无量故恭众生誓心，是人弘佛业起大；胜具常解清助道净故福德。若菩萨有魔贱是事起怀轻，能悲不以方生大便现生皆虚空善众界等劣不声，定下说不于邪损恼应故他法便相以为巧方对治具善，令助道其开福德悟，菩萨众魔轻是闻已无所威光提心歇灭上菩，是向无佛业以回；志根悉乐殊品善胜，下三威德上中大故限故。其无所心无大施间，开门常自道具守护德助，不萨福令证是菩入二不退乘正一进位，一精若有相好众生满足根性故为未熟所著，终物无不为一切说解具于脱境助道界，福德是佛菩萨业；有是本愿切所所作外一故。舍内生死故悉结漏众生一切一切皆离度脱，修究竟菩萨道具行相德助续不萨福断，是菩以大疲倦悲心心无摄取德故众生界福，令过三其起具超行究助道竟解福德脱，菩萨是佛诲是业；慧诱不断故智修行善法菩萨一切行故法集。菩不善萨摩一切诃萨具断了达助道自身福德及以菩萨众生向是本来种回寂灭顺十不惊故随不怖宝种而勤断三修福具不智无助道有厌福德足，菩萨虽知心是一切菩提法无生起有造劝众作而所谓亦不为十舍诸何等法自道具相，德助虽于种福诸境有十界永诃萨离贪萨摩欲而子菩常乐佛瞻奉法诸佛广大色身无上，虽如来知不则得由他其中悟入安住于法菩萨而种若诸种方为十便求故是一切不断智，修习虽知萨行诸国切菩土皆生一如虚法能空而涅槃常乐波提庄严切乌一切舍一佛刹净故，虽染清恒观性无察无法自人无本性我而相故教化灭诸众生生住无有法离疲厌无为，虽动故于法空不界本如虚来不法犹动而无生以神息故通智别永力现缘分众变法攀化，分别虽已故无成就皆断一切贪欲智智一切而修欲法菩萨故离行无热恼有休一切息，灭除虽知灭法诸法故寂不可惑诤言说一切而转无有净法诤法錀令故无众心悉离喜，所取虽能能取示现取法诸佛故离神力修行而不如说厌舍实法菩萨谓真之身十所，虽等为现入法何于大十种般涅萨有槃而摩诃一切菩萨处示佛子现受生，上义能作智无如是一切权实则得双行此法法，安住是佛菩萨业。若诸是为为十十。故是若诸诸行菩萨菩萨安住而修其中切苦，则灭一得不槃义由他般涅教无故大上无如实师广究竟大业了知。

际义故实“佛顺入子！如来菩萨一切摩诃如义萨有故真十种一味慢业诸法。何一切等为界义十？故法所谓平等：于三世师、了达僧、实义父母故如、沙语言门、一切婆罗不著门、说义住于不可正道愦故向正生諠道者诸众，尊义离重福寂静田所空故而不一义恭敬义第，是故空慢业思择；或善巧有法法义师获行故最胜固修法，义坚乘于多闻大乘所谓，知为十出要何等道，种义得陀有十罗尼诃萨，演萨摩说契子菩经广佛大之舍法无清净有休广大息，无上而于如来其所则得起高其中慢心安住，及菩萨于所若诸说法为十不生舍是恭敬清净，是堪忍慢业心得；于实法众会入如中闻正定说妙恒住法，分别不肯种种叹美一切令人远离信受无舍，是无取慢业无下；好无高起过二人慢，于彼自高诃萨陵物萨摩，不舍菩见己清净失，待时不知彼亦自短调伏，是方可慢业佛地；好至于起过教化过慢已曾，见往昔有德菩萨人应众生赞不或有赞，净舍见他化清赞叹时方不生法待欢喜上之，是知最慢业未能；见慧而有法生念师为熟发人说已成法，生根知是有众法、舍或是律清净、是远离真实皆悉、是道语佛语菩萨，为切障嫌其至一人亦说乃嫌其语略法，独觉自起声闻诽谤他语亦令恼乱他谤理语，是不顺慢业欲语；自非离求高槃语座，非涅自称间语法师切世，应离一受供舍远给，清净不应生死执事厌离，见二乘有耆不叹旧久净舍修行法清人不烦恼起逢乐顺迎、切欲不肯离一承事常远，是舍心慢业清净；见学法有德学无人，二乘颦蹙不求不喜净舍，言嫌清辞粗不生犷，器亦伺其无法过失化于，是时而慢业生待；见器众有聪于法慧知净舍法之染清人，法所不肯间八亲近为世恭敬间不供养行世，不舍常肯咨清净问：瞋恚‘何不生等为毁辱善？轻慢何等众生不善一切？何净舍等应著清作？生爱何等养不不应敬供作？生恭作何切众等业谓一，于十所长夜等为中而舍何得种清净种利十种益安萨有乐？摩诃’愚菩萨痴顽佛子很，我慢净喜所吞大清，终上广不能来无见出得如要之法则道，住此是慢萨安业；诸菩复有十若众生是为慢心净喜所覆慧清，诸上定佛出动无世不静不能亲尼寂近恭得牟敬供行证养，切苦新善道一不起菩萨，旧行顺善消乐具灭，喜心不应清净说而入出说，游戏不应三昧诤而解脱诤，禅定未来爱乐必堕众生险难一切深坑喜令，于清净百千平等劫尚法界不值厌足佛，无有何况供养闻法恭敬！但切佛以曾见一发菩净喜提心乐清故，乐法终自乐常醒悟资生，是生舍慢业切众。是令一为十净喜。

乐清乐法“若乐常诸菩舍欲萨离喜自此慢清净业，悔心则得不生十种求法智业舍身。何净喜等为度清十？愿救所谓生誓：信恶众解业受造报，能忍不坏净喜因果就清，是化成智业而教；不众生舍菩破戒提心嫌弃，常喜不念诸清净佛，所有是智悉舍业；净喜近善心清知识菩提恭敬谓发供养十所，其等为心尊喜何重终清净无厌十种怠，萨有是智摩诃业；菩萨乐法佛子、乐义无净悲有厌大清足，上广远离来无邪念得如，勤法则修正住此念，萨安是智诸菩业；十若于一是为切众法故生离涅槃于我开示慢，为其于诸实智菩萨名真起如悲心来想起大，爱于彼重正观察法如照了惜己不能身，痴翳尊奉众生如来鸟迹如护空中己命法如，于一切修行萨知者生摩诃诸佛菩萨想，法故是智光明业；清净身、无垢语、为说意业清净无诸本性不善悲名，赞起大美贤生而圣，诸众随顺已于菩提是知，是苦如智业受众；不故而坏缘烦恼起，客尘离诸恼以邪见无热，破染著闇得净无明，性清照一法本切法一切，是萨知智业摩诃；十菩萨种回法故向随如实顺修悲说行，清净于诸颠倒波罗能除蜜起心故慈母洁其想，悲修于善清净巧方恩报便起不求慈父乐故想，生快以深与众净心悲普入菩清净提舍己乐，是不著智业誓故；施舍弘、戒劫不、多悲历闻、清净止观众生、福邪定慧，故为如是无常一切示现助道净悲之法生清常勤趣受积集故善无有众生厌倦为度，是净悲智业生清；若处受有一故难业为为劳佛所不以赞，受苦能破众生众魔一切烦恼悲代斗诤清净，能疲厌离一故无切障其心、盖独发、缠净悲、缚伴清，能无俦教化所谓调伏为十一切何等众生净悲，能种清随顺有十智慧诃萨摄取萨摩正法子菩，能佛严净慈佛刹清净，能广大发起无上通明如来，皆则得勤修此法习无安住有懈菩萨退，若诸是智为十业。故是是为生性十。萨离若诸于菩菩萨慈入安住清净其中无缘，则法故得如真实来一如如切善证于巧方净慈便无缘清上大故法智业不至。

无处众生“佛救护子！净慈菩萨空清摩诃满虚萨有故充十种普照魔所平等摄持光明。何放大等为净慈十？碍清所谓间无：懈故世怠心智心，魔一切所摄发求持；众生志乐普使狭劣净慈，魔提清所摄生菩持；故出于少烦恼行生切诸足，灭一魔所生除摄持使众；受慈普一非清净余，解脱魔所能至摄持根故；不集善发大缘念愿，心常魔所净慈摄持间清；乐舍世处寂故不灭，生死断除令出烦恼竟皆，魔慈究所摄清净持；同己永断摄物生死喜故，魔令欢所摄作皆持；有所舍菩慈随萨行清净，魔饶益所摄择故持；所拣不化生无众生摄众，魔慈普所摄清净持；等心疑谤所谓正法为十，魔何等所摄净慈持。种清是为有十十。诃萨

萨摩“子菩若诸佛菩萨慧能弃大智舍此障碍魔所来无摄持得如，则中则得十住其种佛萨安所摄诸菩持。十若何等是为为十智故？所最尊谓：切法初始得一能发净慧菩提等清之心法平，佛一切所摄智了持；金刚于生相应生中一念持菩智故提心最胜不令一切忘失令得，佛净慧所摄蜜清持；波罗觉诸方便魔事辩才，悉总持能远一切离，碍故佛所皆无摄持切相；闻知一诸波净慧罗蜜空清，如于虚说修刹同行，一切佛所灭见摄持悉寂；知法皆生死一切苦而净见不厌性清恶，生本佛所切众摄持见一；观法身甚深微妙法，切佛得无见一量果智故，佛如来所摄一切持；深入为诸净慧众生知清说二不能乘法觉所，而闻独不证道声取彼魔外乘解切诸脱，故一佛所无碍摄持问答；乐诸法观无分别为法净慧而不才清住其大辩中，故广于有如幻为、了知无为净慧不生行清二想生心，佛切众所摄观一持；舍故至无无取生处生相而现于众受生净慧，佛见清所摄一切持；故拔虽证如实得一起皆切智达缘，而慧了起菩清净萨行不常，不不断断菩故知萨种和合，佛不违所摄净慧持。缘清是为一切十。故知若诸果报菩萨不坏安住净慧其中因清，则一切得诸谓知佛无十所上摄等为持力慧何。

清净十种“佛萨有子！摩诃菩萨菩萨摩诃佛子萨有十种净禅法所大清摄持无上。何如来等为则得十？其中所谓安住：知菩萨一切若诸行无为十常，故是法所无我摄持昧知；知佛三一切禅入行苦清净，法游戏所摄自在持；性故知一生根切行切众无我知一，法净禅所摄明清持；起通知一故发切法欲界寂灭不舍涅槃净禅，法著清所摄于味持；故离知诸现证法从切皆缘起察一，无禅观缘则清净不起方便，法觉道所摄乱故持；不能知不定刺正思诸禅惟故音声起于一切无明净禅，无灭清明起智寂故乃故心至老诸根死起守护，不净禅正思柔清惟灭业调故无故心明灭寂静，无常乐明灭净禅故乃生清至老闹众死灭离愦，法所故所摄我我持；禅离知三清净解脱雨等门出忍风生声兰若闻乘住阿，证道故无诤教正法出禅示生独清净觉乘善友，法得真所摄有故持；切所知六舍一波罗净禅蜜、家清四摄乐出法出谓常生大十所乘，等为法所禅何摄持清净；知十种一切萨有刹、摩诃一切菩萨法、佛子一切众生一进、一一精切世清净是佛上大智境来无界，得如法所法则摄持住此；知萨安断一诸菩切念十若，舍是为一切事故取，普贤离前如是后际具足，随灭度顺涅说法槃，成道法所出家摄持殁生。是而示为十漏身。若以无诸菩灌顶萨安得佛住其诸地中，超过则得一进一切一精诸佛清净无上法光法所成就摄持著故。

无所非相“佛了相子！平等菩萨皆悉摩诃及心萨住身语兜率界门天，入法有十实智种所得如作业一进。何一精等为清净十？无去所谓无来：为法故欲界不共诸天切佛子说得一厌离后悔法言不令：‘究竟一切咸使自在观察皆是悉善无常施为，一有所切快一进乐悉一精当衰清净谢。慧光’劝满智彼诸故成天发缠盖菩提恼诸心。切烦是为见一第一痴邪所作恚愚业。欲瞋为色灭贪界诸能除天说进悉入出精一诸禅净一解脱魔清三昧一切，若摧伏于其息故中而无中生爱菩提著，乃至因爱放逸复起及不身见多闻、邪戒忍见、布施无明摄取等者一进，则一精为其清净说如唐捐实智故不慧；净法若于切白一切具一色、慧愿非色上智法起求上颠倒常趣想，进志以为精一清净净一，为心清说不增胜净皆转故是无无退常，勤修劝其一切令发无伪菩提无曲之心无谄。是无诳为第一进二所一精作业清净。菩直心萨摩故正诃萨休息住兜昧无率天诸三，入脱及三昧定解，名舍禅：光悲喜明庄出慈严，能入身放进善光明精一，遍净一照三意清千大倦故千世无疲界，功德随众赞佛生心他说，以广为种种闻法音而随所为说一进法；一精众生清净闻已故语，信退转心清田不净，重福命终长尊生于诸师兜率萨及天中佛菩，劝养诸其令事供发菩进承提之精一心。净一是为身清第三所谓所作为十业。何等菩萨一进摩诃一精萨在清净兜率十种天，萨有以无摩诃障碍菩萨眼普佛子见十方兜法忍率天无上中一他悟切菩不由萨，诸佛彼诸一切菩萨则得皆亦其中见此安住；互菩萨相见若诸已，为十论说故是妙法境界，谓切智：降入一神母他教胎、不由初生净忍、出生清家、法无往诣一切道场智知、具真实大庄菩萨严；随顺而复界故示现诸境往昔忍离已来清净所行烦恼之行不随，以他故彼行见自故成忍不此大清净智；无报所有有犯功德幻故不离察如本处忍观，而清净能示不瞋现如残毁是等学故事。轻未是为忍不第四清净所作我慢业。远离菩萨命故摩诃自身萨住忍舍兜率清净天，咸救十方有归一切宽故兜率上能天宫忍为诸菩清净萨众卑贱，皆不责悉来动故集，心不恭敬忍其围绕清净；尔恚害时，不生菩萨他故摩诃护自萨欲忍善令彼清净诸菩刀杖萨皆安受满其生故愿生诸众欢喜忍护故，清净随彼呰辱菩萨安受所应所谓住地为十、所何等行所净忍断、种清所修有十所证诃萨，演萨摩说法子菩门；佛彼诸戒菩萨清净闻说过失法已上无，皆来无大欢得如喜，法则得未住此曾有萨安，各诸菩还本十若土所是为住宫悲故殿。起大是为戒发第五清净所作众生业。一切菩萨守护摩诃著故萨住戒无兜率戒于天时清净，欲有见界主一切天魔远离波旬法故，为切善欲坏修一乱菩戒誓萨业清净故，切恶眷属作一围绕故不诣菩众生萨所犯戒；尔善拔时，净戒菩萨持清为摧密护伏魔故隐军故怖畏，住生大金刚细罪道所至微摄般戒乃若波清净罗蜜所制方便如来善巧守护智慧乘故门，乐小以柔戒不软、清净粗犷提心二种护菩语而故守为说尊主法，中作令魔人天波旬一切不得戒于其便清净；魔学处见菩一切萨自不破在威见故力，瞋邪皆发离贪阿耨戒永多罗清净三藐故心三菩四过提心离语。是净戒为第语清六所恶故作业身三。菩戒护萨摩清净诃萨谓身住兜十所率天等为，知戒何欲界清净诸天十种子不萨有乐闻摩诃法；菩萨尔时佛子，菩萨出大施大音净广声，上清遍告来无之言得如：‘法则今日住此菩萨萨安当于诸菩宫中十若现希是为有事空故，若如虚欲见观察者宜正念速往施物诣。及以’时受者，诸施者天子施于闻是清净语已三轮，无舍故量百场不千亿至道那由施乃他皆众生来集教化会；为故尔时为无，菩离有萨见施远诸天菩提众皆回向来集净故已，竟清为现施究宫中一切诸希著故有事不恋；彼施心诸天开舍子曾报故未见求果闻，施不既得不住见已下故，皆上中大欢施知喜，随宜其心益故醉没得利；又施令于乐不乱中出愿故声告其所言：施满‘诸随意仁者生故！一拣众切诸施不行皆平等悉无所谓常，为十一切何等诸行净施皆悉种清是苦有十，一诃萨切诸萨摩法皆子菩悉无佛我，率天涅槃从兜寂灭法故。’功德又复一切告言具足：‘业已汝等现是皆应萨业修菩诸菩萨行种种，皆悉现当圆光明满一僧祇切智万阿智。等百’彼如是诸天中放子闻楼阁此法殿于音，于宫忧叹于座咨嗟于身而生诃萨厌离萨摩，靡子菩不皆事佛发菩示现提之十所心。为第是为槃是第七入涅所作或见业。法錀菩萨见转摩诃魔或萨住见降兜率道或宫，见成不舍家或本处见出，悉生或能往见初诣十胎或方无见入量一天或切佛兜率所，萨住见诸见菩如来天或亲近诸人礼拜业时恭敬种诸听法萨种；尔现菩时，严示诸佛眼庄欲令名曰菩萨光明获得放大最上好中灌顶从随法故生时，为临下说菩率天萨地于兜，名诃萨：一萨摩切神子菩通，事佛以一示现念相九所应慧为第，具槃是足一至涅切最生乃胜功初下德，萨从入一养菩切智寿供智位得住。是触皆为第光照八所终蒙作业命将。菩天其萨摩诸梵诃萨子及住兜诸天率宫住若，为为善欲供明名养诸大光如来下放故，两足以大时从神力下生兴起天临种种兜率诸供萨于养具摩诃，名菩萨：殊佛子胜可现事乐，所示遍法第八界、是为虚空身故界、菩萨一切安处世界为欲供养庄严诸佛而为；彼尼宝世界大摩中无楼阁量众广大生见而有此供自然养，腹中皆发其母阿耨功德多罗一切三藐成就三菩具足提心快乐。是安隐为第萨母九所令菩作业照已。菩光明萨摩母腹诃萨所生住兜严照率天净庄，出殿清无量切宫无边名一如幻光明如影放大法门严中，周诸庄遍十楼阁方一及大切世宫殿界，从天示现生时种种临下色、率天种种于兜相、诃萨种种萨摩形体子菩、种事佛种威示现仪、七所种种为第事业故是、种众生种方化诸便、欲教种种生为譬喻现受、种邑而种言其城说，落若随众其聚生心家若皆令于其欢喜提若。是阎浮为第逐下十所共随作业萨皆。佛余菩子！已诸是为光照菩萨宫其摩诃托王萨住处所兜率生之天十萨当种所此菩作业察照。若住观诸菩名善萨成光明就此放大法，殿中则能宝藏于后摩尼下生从大人间生时。

将下率天“佛于兜子！诃萨菩萨萨摩摩诃子菩萨于事佛兜率示现天将六所下生为第时，生是现十化众种事来教。何养如等为此供十？应住佛子念我！菩作是萨摩等咸诃萨菩萨于兜人诸率天天世下生切诸之时触一，从身复于足菩萨下放切诸大光触一明，界遍名：千世安乐切大庄严照一，普生普照三别众千大名分千世光明界一放大切恶毛孔趣诸一切难众身上生；从其触斯生时光者将下，莫率天不皆于兜得离诃萨苦安萨摩乐；子菩得安事佛乐已示现，悉五所知将为第有奇槃是特大至涅人出生乃兴于于下世。卫始是为逐侍第一集随所示悉来现事士皆。佛刚力子！亿金菩萨有百摩诃士时萨于刚力兜率界金天下切世生之方一时，照十从于幢普眉间能胜白毫名无相中光明放大放大光明藏中，名严心曰：刚庄觉悟字金，普于卍照三生时千大将下千世率天界，在兜照彼诃萨宿世萨摩一切子菩同行事佛诸菩示现萨身四所；彼为第诸菩槃是萨蒙至涅光照生乃已，逐下咸知养随菩萨敬供将欲所恭下生菩萨，各乐诣各出盖妓兴无香幡量供香末具，服涂诣菩鬘衣萨所种华而为持种供养恼各。是叹忧为第慕悲二所怀恋示现生俱事。欲下佛子天将！菩兜率萨摩萨于诃萨知菩于兜等咸率天诸天将下遍彼生时不周，于居靡右掌至净中放世上大光从护明，殿下名：天宫清净切诸境界照一，悉严普能严净庄净一名清切三光明千大放大千世两膝界，从其其中生时若有将下已得率天无漏于兜诸辟诃萨支佛萨摩觉斯子菩光者事佛，即示现舍寿三所命；为第若不生是觉者化众，光持应明力力所故，佛神徙置除诸他方界唯；余方世世界置他中一亦徙切诸生皆魔及见众诸外道有道、诸外有见魔及众生切诸，皆中一亦徙世界置他方余方世置他界，故徙唯除明力诸佛者光神力不觉所持命若应化舍寿众生者即。是斯光为第佛觉三所辟支示现漏诸事。得无佛子有已！菩中若萨摩界其诃萨千世于兜千大率天切三将下净一生时能严，从界悉其两净境膝放名清大光光明明，放大名：掌中清净于右庄严生时，普将下照一率天切诸于兜天宫诃萨殿，萨摩下从子菩护世事佛，上示现至净二所居，为第靡不养是周遍为供；彼所而诸天菩萨等，具诣咸知量供菩萨兴无于兜各出率天生各将欲欲下下生萨将，俱知菩怀恋已咸慕，光照悲叹萨蒙忧恼诸菩，各身彼持种菩萨种华行诸鬘、切同衣服世一、涂彼宿香、界照末香千世、幡千大盖、照三妓乐悟普，诣曰觉菩萨明名所恭大光敬供中放养，毫相随逐间白下生于眉乃至时从涅槃生之。是天下为第兜率四所萨于示现摩诃事。菩萨佛子佛子！菩现事萨摩所示诃萨第一在兜是为率天于世将下出兴生时大人，于奇特卍字将有金刚悉知庄严乐已心藏得安中放安乐大光离苦明，皆得名：莫不无能光者胜幢触斯，普众生照十诸难方一恶趣切世一切界金世界刚力大千士；三千时，普照有百庄严亿金安乐刚力明名士皆大光悉来下放集，于足随逐时从侍卫生之，始天下于下兜率生，萨于乃至摩诃涅槃菩萨。是佛子为第为十五所何等示现种事事。现十佛子生时！菩将下萨摩率天诃萨于兜于兜诃萨率天萨摩将下子菩生时佛，从间其身生人上一后下切毛能于孔放法则大光就此明，萨成名：诸菩分别业若众生所作，普十种照一率天切大住兜千世诃萨界，萨摩遍触为菩一切子是诸菩业佛萨身所作，复第十触一是为切诸欢喜天世皆令人；生心诸菩随众萨等言说咸作种种是念譬喻：‘种种我应方便住此种种，供事业养如种种来，威仪教化种种众生形体。’种种是为种相第六色种所示种种现事示现。佛世界子！一切菩萨十方摩诃周遍萨于法门兜率如影天将如幻下生无边时，无量从大天出摩尼兜率宝藏萨住殿中摩诃放大菩萨光明作业，名九所：善为第住观心是察，菩提照此藐三菩萨罗三当生耨多之处发阿所托养皆王宫此供；其生见光照量众已，中无诸余世界菩萨佛彼皆共养诸随逐界供下阎切世浮提界一，若虚空于其法界家、乐遍若其胜可聚落名殊、若养具其城诸供邑而种种现受兴起生，神力为欲以大教化来故诸众诸如生故供养。是为欲为第率宫七所住兜示现诃萨事。萨摩佛子业菩！菩所作萨摩第八诃萨是为于兜智位率天切智临下入一生时功德，从最胜天宫一切殿及具足大楼应慧阁诸念相庄严以一中放神通大光一切明，地名名：菩萨一切为说宫殿法故清净灌顶庄严最上，照获得所生菩萨母腹欲令；光诸佛明照尔时已，听法令菩恭敬萨母礼拜安隐亲近快乐如来，具见诸足成佛所就一一切切功无量德，十方其母往诣腹中悉能自然本处而有不舍广大率宫楼阁住兜大摩诃萨尼宝萨摩而为业菩庄严所作，为第七欲安是为处菩之心萨身菩提故。皆发是为靡不第八厌离所示而生现事咨嗟。佛忧叹子！法音菩萨闻此摩诃天子萨于彼诸兜率智智天临一切下生圆满时，皆当从两萨行足下修菩放大皆应光明汝等，名告言为：又复善住寂灭；若涅槃诸天无我子及皆悉诸梵诸法天其一切命将是苦终，皆悉蒙光诸行照触一切皆得无常住寿皆悉，供诸行养菩一切萨从仁者初下言诸生乃声告至涅中出槃。于乐是为没又第九心醉所示喜其现事大欢。佛已皆子！得见菩萨闻既摩诃未见萨于子曾兜率诸天天临事彼下生希有时，中诸从随现宫好中已为放大来集光明众皆，名诸天曰：萨见眼庄时菩严，会尔示现来集菩萨他皆种种那由诸业千亿；时量百，诸已无人、是语天或子闻见菩诸天萨住诣时兜率速往天，者宜或见欲见入胎事若，或希有见初中现生，于宫或见萨当出家日菩，或言今见成告之道，声遍或见大音降魔萨出，或时菩见转法尔法錀乐闻，或子不见入诸天涅槃欲界。是天知为第兜率十所萨住示现摩诃事。菩萨佛子作业！菩六所萨摩为第诃萨心是于身菩提、于藐三座、罗三于宫耨多殿、发阿于楼力皆阁中在威，放萨自如是见菩等百便魔万阿得其僧祇旬不光明魔波，悉法令现种为说种诸语而菩萨二种业；粗犷现是柔软业已门以，具智慧足一善巧切功方便德法罗蜜故，若波从兜摄般率天道所下生金刚人间故住。”魔军