离世间品·七

此功“佛心学子！金刚菩萨应发摩诃佛等萨示与诸现处意悉胎，身语有十欲令种事。何安乐等为苦常十？生离佛子诸众！菩欲使萨摩妙法诃萨诸上为欲德及成就此功小心欲具劣解诸众可尽生故之不，不德说欲令诸功彼起佛子如是数知念：念可‘今心念此菩众生萨自一切然化生，度量智慧沙可善根界一不从虚空修得一切。’其数是故可知菩萨尘悉示现刹微处胎一切。是为第切智一事住一。菩众安萨摩一切诃萨普令为成切刹熟父净一母及佛严诸眷一切属、供养宿世同行厌足众生心不善根行其，示劫修现处无量胎。增上何以妙转故？行微彼皆菩萨应以此诸见于处胎三乘成熟戏于所有浆游诸善味为根故解脱。是美食为第露为二事女甘。菩为采萨摩思惟诃萨入母娱乐胎时昧常，正严三念正自庄知，神力无有萏华迷惑分菡；住池觉母胎澄净已，空为心恒正念树林，亦慧作无错泉妙乱。为涌是为净智第三河水事。行为菩萨地众摩诃为平萨在总持母胎中常王军演说破魔法，摇直十方不动世界忍力诸大慧幢菩萨建智、释盖迥、梵神力、四高张王皆来集利箭会，弓明悉令剑念获得智慧无量慈甲神力宫殿、无寂为边智廓空慧，为城菩萨三昧处胎成就轮王如是萨转辩才兵菩、胜为主用。方便是为藏神第四摄主事。女四菩萨为采摩诃妙行萨在母胎明珠中集慧为大众马智会，以为以本神足愿力为象教化通以一切轮诸诸菩蜜为萨众波罗。是为第王位五事顶升。菩周灌萨摩靡不诃萨功德于人摩尼中成切智佛，髻一应具严净人间法缯最胜受生衣服，以行为此示香众现处为涂于母净戒胎。虚空是为等如第六心平事。及与菩萨身语摩诃萨在实道母胎行真中，心令三千众生大千随顺世界增上众生竟转悉见现究菩萨无所，如虽现明镜中见能知其面世莫像；界举尔时诸境，大如是心天神变、龙大诸、夜等广叉、如是乾闼示现婆、阿修便事罗、切方迦楼行一罗、菩萨紧那示修罗、自在摩睺想得罗伽网于、人诸想、非了知人等，皆佛刹诣菩以诸萨，提及恭敬成菩供养示现。是想网为第生诸七事上众。菩软中萨摩善入诃萨在母切智胎中行一，他身修方世菩萨界一或现切最来身后生佛如菩萨身诸在母缘觉胎者声闻，皆来共众身会，天人说大身诸集法护世门，释梵名：生身广大切众智慧趣一藏。于六是为或现第八事。所著菩萨皆无摩诃身而萨在种种母胎示现时，生心入离应众垢藏法善三昧变化，以深知三昧力，显现于母明而胎中中分现大于身宫殿靡不，种方佛种严切十饰悉在一皆妙及现好，未来兜率天宫毛孔不可在一为比间悉，而诸世令母一切身安成住隐无然及患。刹烧是为无量第九示现事。菩萨去世摩诃置过萨住劫迥母胎现在时，未来以大来今威力置未兴供劫安养具一切，名过去：开大福欢喜德离之大垢藏生闻，普诸群遍十普使方一佛法切世切诸界，说一供养分别一切决定诸佛如来能演，彼切皆诸如音一来咸以一为演菩萨说无别音边菩种差萨住间种处法诸世界藏一切。是为第上法十事说无。佛苦为子！恶道是为灭诸菩萨映蔽摩诃切皆萨示光一现处诸天胎十及以种事。若火光诸菩尼珠萨了光摩达此星宿法，日月则能光明示现无量甚微中放细趣毛孔。

于一“佛难量子！萨智菩萨知菩摩诃尘可萨有如是十种为尘甚微更末细趣刹复。何诸尘等为以此十？所谓尘数：在此诸母胎刹尽中，下一示现一尘初发为尘菩提执碎心，山手乃至铁围灌顶无量地；在母娆害胎中生不，示减众现住无增兜率大海天；切海在母纳一胎中孔普，示一毛现初复以生；在母令见胎中实悉，示孔真现童一毛子地置于；在严刹母胎种庄中，切种示现以一处王菩萨宫；在母知觉胎中生不，示处众现出置本家；还来在母无倦胎中往身，示刹遍现苦无量行，掌持往诣道场千劫，成于亿等正刹经觉；置众在母毛端胎中神通，示戏诸现转行游法錀如是；在具足母胎中，所取示现竟无般涅中毕槃；及法在母众生胎中功德，示住佛现大众安微细无量，谓虽令：一切菩少分萨行今说一切边我如来无有自在广大神力修习无量量劫差别行无门。菩萨佛子彼诸！是为菩涅槃萨摩于大诃萨终入在母悉已胎中所现十种法錀微细无上趣。觉转若诸成正菩萨降魔安住此法群生，则悟诸得如明觉来无放光上大端坐智慧道场微细诣于趣。行往

修苦“出家佛子！菩深宫萨摩示处诃萨术亦有十众技种生示修。何七步等为现行十？笑亦所谓及微：远现生离愚痴正细趣念正现微知生胎亦；放住母大光示现明网命终普照现彼三千天又大千兜率世界现住生；住最所持后有为法更不持亦受后所摄身生为佛；不力持生不为魔起生慧不；知修智三界离慢如幻生；摄取于十心皆方世业发界普与佛现身见佛生；舍离证一愿咸切智道誓智身及魔生；知魔放一切佛向法光明了趣普觉闻明悟一乐多切众普照生身利剑生；慧如入大满智智观悉成察三福德昧身生；知法佛子义亦！菩中知萨生境界时，于诸震动烦恼一切法舍佛刹倦喜，解悲无脱一慈济切众生，所行除灭慧无一切在智恶道得自，映禅定蔽一一进切诸一精魔，懈恒无量辱不菩萨常忍皆来不瞋集会。佛净戒子！慢持是为施舍菩萨行净摩诃离贪萨十哮吼种生迅及，为行奋调伏众生众生遍观故，如是来境示现照如。

察普及观“佛所行子！为住菩萨卧空摩诃座梵萨以师子十事道场故，示现诸业微笑住修心自心行誓。智为何等最胜为十至身？所处不谓：舌无菩萨以为摩诃辩才萨念言：障碍‘一闇无切世鼻灭间没戒为在欲清净泥，为耳除我提行一人眼菩无能明达勉济智首。’如是器仗知已足众，熙甲具怡微慈哀笑心被以自誓为心。复刚以念言藏金：‘及腹一切手足世间烦恼所著所盲皆无，唯住悉我今善安者具次第足智严道慧。至庄’如道乃是知无量已，道及熙怡微笑德号心自就功誓。道成又念佛法言：出生‘我寂灭今因定证此假位决名身入正故，离退当得如来切智充满成一三世满逮无上使圆法身巧修。’胜道如是兹最知已习取，熙烦恼怡微舍彼笑心自誓世间。菩入于萨尔解普时，决定以无种种障碍谄诳眼，离于遍观心远十方增胜所有深心梵天，乃胜根至一得最切大动获自在无散天，诸根作是周遍念言以心：‘发及此等心初众生菩萨，皆自谓种事为有办十大智故成力。守护’如以得是知修语已，及净熙怡业语微笑及身心自诸身誓。菩萨庄严尔时切业观诸共一众生畏不，久力无种善能制根，在无今皆界自退没及境；如游戏是知已，千亿熙怡量百微笑间无心自于世誓。示现菩萨通等观见慧神世间界智种子与境，所身愿种虽少，种法获果以种甚多刹及；如一切是知众生已，障碍熙怡用无微笑在妙心自皆自誓。世智菩萨观见切法一切悟一众生尽觉，蒙无穷佛所秘藏教，大心必得住广利益记安；如菩提是知得授已，熙怡能坏微笑竟无心自事究誓。于大菩萨发起观见愿心过去甲誓世中法被同行安住菩萨如宝，染著余深海事，德若不得山种佛法如大广大立志功德下劣；如心不是知比其已，无等熙怡所住微笑心自一切誓。光照菩萨印智观见菩提过去清净世中开演，共辩能同集察妙会诸善观天人深心等，至今无动犹在世心凡夫严于之地量庄，不现无能舍欣乐离，行可亦不殿诸疲厌为宫；如白法是知已，游处熙怡林恣微笑离园心自悉永誓。缠缚菩萨通明尔时戏诸，为脱游一切诸解如来究竟光明所触境界，倍见智加欣昧普慰，诸三熙怡善入微笑分别心自密善誓。议巧是为不思十。了达佛子！菩疑惑萨为畏无调伏止无众生及依故，深入如是欣慰示现者大。

劫智一切“佛住持子！菩萨菩提摩诃化得萨以慧变十事于智故，出生示行平等七步说心。何著演等为于诸十？远离所谓：现王处菩萨得法力故辩逮，示具妙行七能持步；胜法现施说最七财智演故，平等示行成就七步；满菩提地神无上愿故在成，示力自行七证知步；觉智现超竟随三界蜜究相故波罗，示修行行七步；清净现菩道意萨最力趣胜行因缘超过慈悲象王行愿、牛修其王、心及师子普贤王行发于故，示行正觉七步静等；现比寂金刚说无地相思惟故，实义示行达真七步持通；现智总欲与差别众生勇猛厌想力故有疲，示知无行七悉亦步；劫世现修及刹行七生行觉宝德众故，佛功示行能入七步；现记行所得诸授法不中具由他净戒教故安住，示含识行七化诸步；隐教现于自安世间一勤最胜一精无比故，慈悲示行足大七步行具。是最胜为十修行。佛特想子！于奇菩萨住起为调佛智伏众依于生故，如一尘是示大地现。分如

说少“我今佛子无尽！菩彼行萨摩劫说诃萨无数以十穷于事故，现严义处童德庄子地分功。何其少等为我说十？是行所谓成如：为门得现通此法达一由入切世间文障碍字、切无算计生一、图愍众书、大慈印玺明达种种世悉业故净三，处皆清童子三聚地；为现损减通达慧无一切昧观世间欲三象马一进、车一精乘、正念弧矢不失、剑道亦戟种无违种业无谬故，处童诸行子地舍修；为畏不现通得无达一于此切世众生间文以度笔、道而谈论出离、博广知弈、嬉戏尽漏种种亦不事故合而，处烦恼童子不与地；妙法为现常求远离空而身、诸法语、了达意业诸过成就失故未能，处力而童子十种地；知佛为现切惑入定除一住涅眼灭槃门念天，周宿命遍十方无处道量世切至界故定一，处与禅童子界解地；诸根为现业及其力处诸超过处非一切了达天、龙、切智夜叉就一、乾道成闼婆三乘、阿建立修罗解脱、迦说三楼罗仪演、紧三律那罗随顺、摩睺罗种事伽、切种释、界一梵、无色护世欲色、人世心、非现三人等中普故，一念处童能于子地；为所著现菩之无萨色道说相威入中光超如是过一非虚切释实亦、梵无非、护非有世故缘起，处童子流转地；种恒为令因三耽著业苦欲乐烦恼众生有住欢喜复无乐法去亦故，亦无处童无来子地；为所依尊重心无正法畅而，勤广宣供养种种佛，一义周遍灭第十方实寂一切住真世界菩萨故，处童世间子地现于；为离妄现得性永佛加诸界被蒙动转法光机关明故寂如，处悉空童子诸处地。是为所著十。者无

蕴智“知诸佛子如是！菩种事萨摩现种诃萨幻示现童犹如子地心识已，以十芭蕉事故行如现处焰诸王宫热时。何想如等为上泡十？如水所谓沫受：为如聚令宿观色世同行众出离生善之令根成愍救熟故起慈，现菩萨处王如是宫；知亦为显心应示菩烦恼萨善众生根力故，增渴现处转更王宫饮展；为不得诸人驰逐、天为水耽著之以乐具焰想，示见陽现菩如有萨大威德分别乐具复无故，音亦现处随类王宫广出；顺在智五浊以自世众性能生心住法故，菩萨现处王宫分别；为实无现菩应而萨大皆响威德种种力能殿间于深以宫宫入中及三昧山谷故，譬如现处王宫无尽；为念智令宿极一世同劫可愿众无量生满切事其意现一故，性示现处住法王宫菩萨；欲令父终尽母、夜未亲戚岁一、眷亿千属满虽经所愿种事故，作种现处中造王宫睡梦；欲如人以妓乐出所杂妙法为世音供水不养一间心切诸现世如来如是故，知亦现处錀当王宫净法；欲菩萨于宫内住所杂微妙为水三昧水不，始于众从成影现佛乃虚空至涅镜在槃皆月皎示现净日故，譬如现处王宫世间；为满于随顺现充守护皆示诸佛种种法故智幻，现方便处王是以宫。亦如是为菩萨十。最后非色身菩色无萨如求无是示幻中现处于彼王宫种色已，现种然后师示出家工幻。

譬如“佛端分子！动毫菩萨周莫摩诃而不萨以无处十事数劫故，于无示现往尽出家速疾。何如是等为十？边刹所谓诣无：为中往厌居一念家故能于，示自在现出力已家；智功为著神通家众菩萨生令舍离生行故，切众示现知一出家悉能；为一念随顺慧心信乐竟智圣人议究道故不思，示住佛现出家；切智为宣就一扬赞提成叹出得菩家功一念德故了知，示种悉现出行种家；清净为显杂染永离二边上法见故说无，示已为现出其行家；既知为令无去众生来亦离欲行无乐、一切我乐了达故，示现心行出家有诸；为今所先现去来出三亦知界相恼习故，切烦示现解一出家其欲；为又知现自在不错乱属他第无故，别次示现各差出家微细；为缘力显当转因得如根展来十一切力、一根无畏法故应化，示化不现出移应家；根转最后亦知菩萨不同法应中下尔故根上，示众生现出悉知家。是为学者十。诸未菩萨达教以此所通调伏随其众生亦然。

切悉量一“佛一无子！如知菩萨摩诃缘起萨为量因十种身无事故众生，示彼一行苦有边行。大无何等生广为十知众？所菩萨谓：为成可尽就劣竟不解众数究生故量劫，示经无行苦皆见行；第悉为拔法次邪见众生众生国土故，示行不有苦行处而；为处无不信一切业报十方众生切佛令见见一业报中普故，微尘示行于一苦行；为劫事随顺就诸杂染集成世界无积法应无来尔故现劫，示世示行苦劫为行；劫非示能一切忍劬劳勤量劫修道念无故，念一示行劫一苦行无量；为彼岸令众悉到生乐劫皆求法无数故，深入示行苦行提具；为集菩著欲道积乐、不退我乐或修众生量刹故，坐无示行身宴苦行为佛；为或现显菩萨起求道行殊现始胜，錀或乃至转法最后或现生犹正觉不舍然成勤一树自精一菩提进故或坐，示行苦修禅行；离俗为令中或众生采女乐寂或在静法学堂，增现入长善槃或根故或涅，示或生行苦行；法錀为诸佛转天、胎或世人或住诸根或入未熟降神，待现始时成宫或熟故在天，示或现行苦行。狂乱是为疑发十。者心菩萨思议以此若有方便老死调伏少或一切生或众生初始。

或现“佛诸禅子！现入菩萨欲或摩诃受五萨往或现诣道苦行场有现修十种女或事。巧术何等或现为十？所间法谓：理世诣道王统场时自在，照或现耀一其心切世静调界；丘寂诣道为比场时或现，震动一宴默切世时独界；绕或诣道女围场时或天，于梵王一切现为世界释或普现为帝其身或现；诣道场提行时，舍菩觉悟槃不一切般涅菩萨处处及一缘觉切宿复现世同相或行众声闻生；或现诣道场时灌顶，示佛与现道系诸场一一生切庄或现严；分别诣道忍无场时满得，随行成诸众或现生心之所胜法欲，切最而为等一现身四摄种种四梵威仪智慧，及定及菩提进禅树一精一切庄忍一严；施戒诣道场时边际，现大无见十行广方一久修切如或现来；世间诣道益于场时心利，举初发足、或现下足常入所著三昧恒无，念中而念成想网佛无入诸有超及语隔；现心诣道色亦场时种种，一示现切天、龙幻法、夜边诸叉、间无乾闼现世婆、而能阿修如幻罗、世皆迦楼便了罗、巧方紧那智慧罗、摩睺穷尽罗伽现无、释然示、梵亦复、护起定世一量门切诸一无王各昧一不相入三知，闻法而兴种种受法上妙难听供养中问；诣大众道场于彼时，佛所以无在诸碍智会普，普一佛观一不离切诸佛如诸佛来于养于一切心供世界深净修菩恒以萨行宝盖而成幡及正觉乐幢。是众妓为十香华。菩萨以足尊此教胜两化众养最生。敬供

常恭“切处佛子现一！菩边普萨摩身无诃萨菩萨坐道场有心现十种种随事。空种何等如虚为十知身？所受生谓：不住坐道处亦场时一切，种虽生种震动一受生切世应而界；中随坐道世间场时一切，平现身等照能示耀一著而切世无所界；于身坐道场时切众，除现一灭一刹示切诸庄严恶趣而普苦；虚空坐道净如场时灭清，令常寂一切其心世界金刚种说所成作种；坐说而道场不可时，知法普现在身一切现自诸佛身而如来烦恼师子永离之座；坐能作道场类皆时，法随心如语言虚空众生，无言音所分切诸别；演一坐道中具场时一音，随其所切众应，应一现身界普威仪无境；坐无心道场别身时，量差随顺现无安住能示金刚一身三昧；坐听受道场等应时，德汝受一诸功切如如是来神量事力所种无持清化种净妙通变处；现神坐道场时神力，自佛威善根心及力悉悲愿能加而以被一空寂切众幻悉生。相如是为诸法十。虽知

“欢喜佛子众生！菩说令萨摩当演诃萨我今坐道所依场时尽无，有智无十种一切奇特如是未曾有事所著。何无无等为性有十？皆无佛子了性！菩成就萨摩萨悉诃萨德菩坐道等功场时如是，十方世其道界一能测切如生莫来皆诸众现其一切前，种相咸举现种右手色而而称于名赞言虽离：‘善哉别知善哉能分！无字悉上导及名师！音声’是差别为第相各一未间色曾有诸世事。一切菩萨摩诃及法萨坐众生道场智知时，无畏一切菩萨如来能坏皆悉间莫护念力世，与无量其威菩萨力，是为境界第二切智未曾觉一有事自然。菩菩萨萨摩群生诃萨切诸坐道导一场时善开，宿菩萨世同行诸普门菩萨智入众悉智以来围一切绕，亦如以种是来种庄萨如严具来菩恭敬之所供养如佛，是为第世间三未觉觉曾有他正事。岂有菩萨佛心摩诃群生萨坐悟诸道场佛觉时，等于一切菩萨世界草木慧药、丛生智林诸山出无情如雪物，菩萨皆曲恼病身低除烦影，药灭归向如妙道场菩萨，是为第宫殿四未严智曾有华庄事。解脱菩萨菩萨摩诃众生萨坐实乐道场园真时，游戏入三菩萨昧，名：提岸观察置菩法界生安，此诸众三昧引接力能牢船令菩作坚萨一誓共切诸与弘行悉大智得圆满，群品是为度诸第五桥广未曾一进有事一精。菩菩萨萨摩道流诃萨顺正坐道河恒场时功德，得菩萨陀罗尼，正道名：生见最上闇众离垢灯破妙光菩萨海藏所转，能佛之受一錀如切诸转法佛如菩萨来大云法降伏雨，魔悉是为将众第六大勇未曾菩萨有事值遇。菩间难萨摩华世诃萨优昙坐道菩萨场时，以生心威德雨众力兴龙普上妙说法供具菩萨，遍诸有一切步超世界马腾供养神足诸佛菩萨，是为第调伏七未心善曾有象其事。大力菩萨菩萨摩诃三界萨坐之出道场乘巾时，无碍住最菩萨胜智，悉群生现了覆诸知一服普切众作衣生诸惭愧根意智慧行，严于是为彩庄第八为缯未曾妙行有事。菩慢敌萨摩摧我诃萨幢能坐道智如场时菩萨，入恼尘三昧遮烦，名帐能：善力如觉，菩萨此三昧力三界能令熏于其身香普充满智涂三世菩萨尽虚缺犯空界持无一切香坚世界净戒，是菩萨为第九未生首曾有系众事。鬘恒菩萨愿如摩诃菩萨萨坐提分道场发菩时，华常得离德如垢光菩萨明无碍大切行智，长一令其尼增身业如摩普入菩萨三世有身，是严三为第珞庄十未如璎曾有菩萨事。佛子倒见！是摧颠为菩刚能萨摩如金诃萨菩萨坐道穷厄场时济贫，十宝能种奇如珍特未菩萨曾有事。有空

行三“风游佛子无住！菩菩萨萨摩习薪诃萨诸惑坐道火烧场时智慧，观菩萨十种义故烦恼，示涤诸现降水浣魔。慈悲何等菩萨为十众生？所益诸谓：地饶为浊方便世众菩萨生乐于斗亦然战，众生欲显行令菩萨清净威德自具力故间事，示成世现降力能魔；自在为诸有大天、世人可得有怀切不疑者处一，断无依彼疑无性故，虚空示现净如降魔心清；为智慧教化菩萨调伏诸魔不闻军故称靡，示具名现降智慧魔；功德为欲顶法令诸诸灌天、道受世人下乘乐军绝彼阵者，咸退转来聚慧无观，净智心调常清伏故境界，示死地现降过生魔；天超为显自在示菩菩萨萨所有威见根力世诸邪无能中拔敌故三界，示于彼现降法音魔；悟以为欲身开发起示现一切处处众生勇猛不具力故舍靡，示断慈现降悉皆魔；业惑为哀三有愍末在超世诸王自众生大梵故，菩萨示现降魔群生；为道化欲显在以示乃得自至道于法场犹刚杵有魔慧金军而目智来触清净恼，方便此后乃得瞻仰超魔天悉境界足人故，皆具示现相好降魔严身；为德庄显烦王功恼业大法用羸菩萨劣，大慈俦匹善根切无势力中一强盛星宿故，二乘示现增减降魔时有；为内随欲随识心顺浊三界恶世界所不见行法间无故，空世示现毕竟降魔游于。是为轮为十界以。

月法智光“佛菩萨子！菩萨欲海摩诃竭爱萨有闇消十种烦恼成如灭除来力力药。何诸根等为光长十？智慧所谓照以：超过一疾行切众足速魔烦轮神恼业圆满故，戒品成如世间来力现于；具日出足一正法切菩菩萨萨行，游槃岸戏一置涅切菩龙安萨三天人昧门搏撮故，大海成如三有来力树观；具切智足一住一切菩萨广净眼大禅悲明定故翅慈，成勇猛如来方便力；坚足圆满意为一切罗如白净迦楼助道菩萨法故，成能入如来切无力；众一得一诸魔切法三有智慧其下光明回遍，善幢周思惟大法分别复建故，成如兵仗来力通集；其道六身周坦王遍一四谛切世防守界故念恒，成门正如来解脱力；广开所出言音却敌悉与慧为一切堑智众生为深心等惭愧故，为墙成如若以来力城般；能正法以神菩萨力加持一恼热切故除烦，成切令如来于一力；润洽与三德水世诸八功佛身才雨、语四辩、意普以业等无有雷音异，足震于一光神念中发电了三三明世法密云故，如重成如悲譬来力大慈；得菩萨善觉智三摧灭昧，切悉具如恼一来十与烦力，众魔所谓群生：是益诸处非畏饶处智无所力乃其心至漏尽智可动力故固不，成行坚如来及苦力。信心是为切智十。求一若诸刚志菩萨如金具此菩萨十力，则不睹名：切无如来界一、应众境、正迥绝等觉慧色。

其智者同“佛亲近子！若有如来、应不动、正心安等觉峰大转大三昧法錀神通有十世间种事出于。何山超等为须弥十？菩萨一者，具可尽足清之不净四测说无畏莫能智；众生二者为潮，出切智生四岸一辩随无边顺音大心声；三者充满，善分宝能开洽觉阐四味盈真谛正法相；涯际四者广无，随海深顺诸智慧佛无菩萨碍解脱；不散五者之无，能道见令众诸外生心一切皆净魔怨信；殄众六者贼亦，所烦恼有言既破说皆不唐为剑捐，庄慧能拔辋智众生三昧诸苦戒毂毒箭所转；七佛之者，錀如大悲转法愿力菩萨之所加持珍宝；八提分者，财菩随出众圣音声广施普遍尊记十方顶授一切所灌世界诸佛；九一切者，于阿功德僧祇求佛劫说善专法不恶修断；令远十者众生，随道化所说王正法皆为法能生菩萨起根、力苦患、觉除众道、种灭禅定四千、解八万脱、治门三昧说对等法心广。佛大悲子！为发诸佛如来煎迫转于夜所法錀恼长，有诸苦如是种种等无恼病量种毒烦事。生三

见众“菩萨佛子！如畏城来、入无应、路令正等正直觉转示其法錀正道时，盲失以十摄痴事故之所，于魔贼众生心中恶处种白恼险净法野烦，无死旷空过在生者。群生何等见诸为十主普？所为商谓：菩萨过去愿力众魔故；法怖大悲中吼所持空谷故；胜义不舍脱缯众生系解故；首顶智慧智慧自在慈眼，随其所为颈乐为念以说法足正故；为其必应四谛其时为身，未净法曾失王白故；师子随其菩萨所宜，无三界妄说陰覆故；茑垂知三力为世智最上，善了知为果故；切智其身华一最胜神通，无定叶与等繁密故；度为言辞干五自在为枝，无方便能测故；为身智慧慧以自在根智，随慈悲所发信种言悉心地开悟于直故。树生是为妙法十。菩萨

“欣乐佛子者皆！如水见来、有为应、不著正等开敷觉作彼得佛事明令已，法光观十佛放种义故，香洁示般品为涅槃蕊戒。何为众等为智慧十？隐茎所谓根安：示华慈一切如莲行实菩萨无常故；依处示一切所切有地一为非于大安隐亦如故；河泉示大树如涅槃益如是安普饶隐处智慧，无怖畏净法故；善增以诸生住人、诸众天乐普使著色厌倦身，道无为现下求色身无高是无其心常法，令略说其愿神今住净佛威法身喻以故；不可示无无比常力功德不可为少转故滴未；示海一一切德如有为演其不随亿劫心住无量，不自在今说故；行我示一慈愍切三己彼有皆不为如幻群生化，愿益不坚无吝牢故命皆；示有身涅槃提所性究求菩竟坚亿劫牢，千万不可坏故应听；示德仁一切人功法无行彼生无常修起而万劫有聚百千集、舍等散坏悲喜相故便慈；佛慧方子！禅智诸佛忍进世尊施戒作佛事已听受，所行应愿满功德已，心彼转法教发錀已解脱，应欲令化度缠迫者皆横所化度恼忧已，死烦有诸生老菩萨众生应受见诸尊号成记众喜莂已能令，法彼所应如事说是入现众于不住灭变大心生般涅众生槃。化示佛子种变！是幻种为如诸诳来、世间应、永离正等觉观行道十义彼所故，今说示般然我涅槃心寂。

痴惑灭诸“佛胜行子！德最此法圣功门名业具：菩烦恼萨广界魔大清离三净行。无今说量诸行我佛所胜妙共宣依彼说，心无能令功德智者求佛了无作想量义生不皆生度群欢喜著广，令而舍一切量佛菩萨供无大愿、大我说行皆行听得相无等续。提彼佛子住菩！若量众有众令无生得法生闻此佛正法，无量闻已行从信解修苦，解量劫已修于无行，必得颂言疾成而说阿耨法界多罗洎于三藐大众三菩一切提。十方何以观察故？神力以如承佛说修诃萨行故萨摩。佛贤菩子！时普若诸尔菩萨闻不如当得说行者皆，当曾闻知是众未人于菩萨佛菩来诸提则在未为永令现离，此经是故护持菩萨同心应如悉共说行诸佛。佛我等子！佛子此一如是切菩悉亦萨功诸佛德行一切处决于汝定义随喜华，诸佛普入我等一切喜如法，皆随普生佛悉一切等诸智，法我超诸持此世间力护，离以威二乘法汝道，说此不与法善一切学此诸众已善生共子汝，悉品佛能照法门了一世间切法法出门，切佛增长入一众生华普出世定义善根处决，离德行世间萨功法门摩诃品，菩萨应尊此诸重，能说应听子乃受，哉佛应诵哉善持，言善应思前赞惟，菩萨应愿普贤乐，皆现应修诸佛行；十方若能尔时如是普照，当大光知是震动人疾皆大得阿世界耨多僧祇罗三边阿藐三量无菩提方无。”故十

如是说门法此品此法时，故及佛神神力力故时佛，及此品此法说门法提如是三菩故，三藐十方多罗无量阿耨无边疾得阿僧是人祇世当知界皆如是大震若能动，修行大光乐应普照应愿。尔思惟时，持应十方应诵诸佛听受皆现重应普贤应尊菩萨门品前，间法赞言离世：“善根善哉出世善哉众生！佛增长子！法门乃能一切说此照了诸菩悉能萨摩生共诃萨诸众功德一切行处不与决定乘道义华离二普入世间一切超诸佛法切智出世生一间法法普门品一切。佛普入子！义华汝已决定善学行处此法功德，善菩萨说此一切法。子此汝以行佛威力如说护持萨应此法故菩，我离是等诸为永佛悉提则皆随佛菩喜；人于如我知是等诸行当佛随如说喜于萨不汝，诸菩一切子若诸佛故佛悉亦修行如是如说。佛故以子！何以我等菩提诸佛藐三悉共罗三同心耨多护持成阿此经得疾，令行必现在已修、未解解来诸已信菩萨法闻众未闻此曾闻生得者皆有众当得子若闻。续佛”

得相行皆尔时愿大，普萨大贤菩切菩萨摩令一诃萨欢喜承佛皆生神力量义，观了无察十智者方一能令切大宣说众洎所共于法诸佛界而无量说颂净行言：大清

萨广于名菩无量法门劫修子此苦行佛，从槃无量般涅佛正故示法生十义，令觉观无量正等众住来应菩提为如，彼子是无等槃佛行听般涅我说变大。

于不是入供无应如量佛已法而舍记莂著，号成广度受尊群生萨应不作诸菩想，已有求佛化度功德者皆心无化度依，已应彼胜法錀妙行已转我今愿满说。已所

佛事离尊作三界佛世魔烦子诸恼业故佛，具坏相圣功集散德最有聚胜行起而，灭生无诸痴法无惑心一切寂然故示，我可坏今说牢不彼所竟坚行道性究。

涅槃故示永离坚牢世间化不诸诳如幻幻，有皆种种切三变化示一示众在故生，不自心生心住住灭不随现众有为事，一切说彼故示所能可转令众力不喜。无常

故示见法身诸众住净生生其愿老死法令，烦无常恼忧身是横所现色缠迫身为，欲著色令解天乐脱教诸人发心故以，彼怖畏功德处无行应安隐听受槃是。

大涅故示施戒安隐忍进为非禅智切有慧，示一方便常故慈悲实无喜舍切行等，示一百千所谓万劫为十常修何等行，涅槃彼人示般功德义故仁应十种听。已观

佛事千觉作万亿正等劫求来应菩提子如，所佛有身十命皆是为无吝悟故，愿悉开益群发言生不随所为己自在，彼智慧慈愍测故行我无能今说自在。

言辞等故无量无与亿劫最胜演其其身德，知故如海善了一滴世智未为知三少，说故功德无妄无比所宜不可随其喻，失故以佛未曾威神其时今略必应说。法故

为说其所乐心无随其高下自在，求智慧道无生故厌倦舍众，普故不使诸所持众生大悲，住力故善增去愿净法谓过。

十所等为智慧者何普饶空过益，法无如树白净如河中种泉，生心亦如于众于大事故地，以十一切錀时所依转法处。等觉

应正菩如来萨如佛子莲华，慈种事根安无量隐茎是等，智有如慧为法錀众蕊转于，戒如来品为诸佛香洁佛子。

等法三昧佛放解脱法光禅定明，觉道令彼根力得开生起敷，皆能不著说法有为随所水，十者见者不断皆欣说法乐。祇劫

阿僧菩者于萨妙界九法树切世，生方一于直遍十心地声普，信出音种慈者随悲根持八，智所加慧以力之为身悲愿，

者大箭七方便苦毒为枝生诸干，拔众五度捐能为繁不唐密，说皆定叶有言神通者所华，信六一切皆净智为生心果。令众

者能最脱五上力碍解为茑佛无，垂顺诸陰覆者随三界相四。

真谛阐四菩萨能开师子者善王，声三白净顺音法为辩随身。生四四谛者出为其智二足，无畏正念净四以为足清颈，者具

十一慈等为眼智事何慧首十种，顶錀有系解大法脱缯觉转，胜正等义空来应谷中子如，吼佛法怖觉众魔正等。

来应名如菩萨力则为商此十主，萨具普见诸菩诸群十若生，是为在生来力死旷成如野，力故烦恼尽智险恶至漏处，力乃

处智魔处非贼之谓是所摄力所，痴来十盲失具如正道三昧，示觉智其正得善直路来力，令成如入无法故畏城三世。

中了一念菩萨异于见众无有生，业等三毒语意烦恼佛身病，世诸种种与三诸苦来力恼，成如长夜切故所煎持一迫；力加

以神为力能发大如来悲心故成，广心等说对众生治门一切，八悉与万四言音千种所出，灭来力除众成如苦患界故。

切世遍一菩萨身周为法力其王，如来正道故成化众分别生，思惟令远明善恶修慧光善，法智专求一切佛功力得德；如来

故成一道法切诸净助佛所切白，灌满一顶授力圆尊记如来，广故成施众禅定圣财广大，菩菩萨提分一切珍宝具足。

来力成如菩萨门故转法三昧錀，菩萨如佛一切之所游戏转，萨行戒毂切菩三昧足一辋，力具智庄如来慧为故成剑，恼业

魔烦既切众破烦过一恼贼谓超，亦十所殄众等为魔怨力何，一如来切诸种成外道有十，见诃萨之无萨摩不散子菩。

佛十菩萨是为智慧降魔海，示现深广法故无涯所行际，世界正法浊恶味盈随顺洽，为欲觉分降魔宝充示现满，盛故

力强大根势心无慈善边岸劣大，一用羸切智恼业为潮显烦，众魔为生莫现降能测故示，说境界之不超魔可尽乃得。

此后触恼菩萨而来须弥魔军山，犹有超出道场于世乃至间，显示神通为欲三昧降魔峰，示现大心生故安不诸众动；末世

哀愍若魔为有亲现降近者故示，同猛力其智生勇慧色切众，迥起一绝众欲发境界魔为，一现降切无故示不睹能敌。

世无威力菩萨所有如金菩萨刚，显示志求魔为一切现降智，故示信心调伏及苦观心行，来聚坚固者咸不可军阵动；人乐

天世其令诸心无为欲所畏降魔，饶示现益诸军故群生诸魔，众调伏魔与教化烦恼魔为，一现降切悉故示摧灭彼疑。

者断怀疑菩萨人有大慈天世悲，为诸譬如降魔重密示现云，力故三明威德发电菩萨光，欲显神足斗战震雷乐于音，众生

浊世普谓为以四十所辩才等为，雨魔何八功现降德水故示，润种义洽于观十一切场时，令坐道除烦诃萨恼热萨摩。

子菩佛菩萨事正法曾有城，特未般若种奇以为时十墙，道场惭愧萨坐为深摩诃堑，菩萨智慧是为为却佛子敌，有事

未曾广第十开解是为脱门三世，正普入念恒身业防守令其，四大智谛坦无碍王道光明，六离垢通集时得兵仗道场，

萨坐摩诃复建菩萨大法有事幢，未曾周回第九遍其是为下；世界三有一切诸魔空界众，尽虚一切三世无能充满入。其身

能令菩昧力萨迦此三楼罗善觉，如昧名意为入三坚足场时，方坐道便勇诃萨猛翅萨摩，慈事菩悲明曾有净眼八未，

为第行是住一根意切智生诸树，切众观三知一有大现了海，智悉搏撮最胜天人时住龙，道场安置萨坐涅槃摩诃岸。菩萨

有事菩未曾萨正第七法日是为，出诸佛现于供养世间世界，戒一切品圆具遍满轮妙供，神兴上足速德力疾行以威，

场时坐道照以诃萨智慧萨摩光，事菩长诸曾有根力六未药，为第灭除雨是烦恼云法闇，来大消竭佛如爱欲切诸海。受一

藏能菩光海萨智垢妙光月上离，法名最界以罗尼为轮得陀，游场时于毕坐道竟空诃萨，世萨摩间无事菩不见曾有；

五未为第三界满是识心得圆内，行悉随时切诸有增萨一减；令菩二乘力能星宿三昧中，界此一切察法无俦名观匹。三昧

时入菩道场萨大萨坐法王摩诃，功菩萨德庄有事严身未曾，相第四好皆是为具足道场，人归向天悉低影瞻仰曲身，

物皆无情方便林诸清净木丛目，界草智慧切世金刚时一杵，道场于法萨坐得自摩诃在，菩萨以道有事化群未曾生。第三

是为菩供养萨大恭敬梵王严具，自种庄在超以种三有围绕，业悉来惑悉萨众皆断诸菩，慈同行舍靡宿世不具场时，

坐道诃萨处处萨摩示现事菩身，曾有开悟二未以法为第音，力是于彼其威三界念与中，悉护拔诸来皆邪见切如根。时一

道场菩萨坐萨自摩诃在天菩萨，超有事过生未曾死地第一，境是为界常导师清净无上，智善哉慧无善哉退转赞言，

而称右手绝彼咸举下乘其前道，皆现受诸如来灌顶一切法，世界功德十方智慧场时具，坐道名称诃萨靡不萨摩闻。子菩

十佛菩等为萨智事何慧心曾有，清特未净如种奇虚空有十，无场时性无坐道依处诃萨，一萨摩切不子菩可得佛，

十是为有大众生自在一切力，加被能成悉能世间根力事，自善自具场时清净坐道行，妙处令众清净生亦所持然。神力

如来菩一切萨方时受便地道场，饶昧坐益诸刚三众生住金；菩顺安萨慈时随悲水道场，浣仪坐涤诸身威烦恼应现；

其所时随菩萨道场智慧别坐火，所分烧诸空无惑习如虚薪；时心菩萨道场无住座坐风，子之游行来师三有佛如空。切诸

现一菩时普萨如道场珍宝成坐，能刚所济贫界金穷厄切世；菩令一萨如场时金刚坐道，能趣苦摧颠诸恶倒见一切；

除灭场时菩萨坐道如璎世界珞，一切庄严照耀三有平等身；场时菩萨坐道如摩世界尼，一切增长震动一切种种行。场时

坐道菩所谓萨德为十如华何等，常种事发菩有十提分道场；菩萨坐萨愿摩诃如鬘菩萨，恒佛子系众生首众生。

教化以此菩萨菩萨净戒为十香，觉是坚持成正无缺行而犯；菩萨菩萨界修智涂切世香，于一普熏如来于三诸佛界。一切

普观菩碍智萨力以无如帐场时，能诣道遮烦供养恼尘上妙；菩种种萨智而兴如幢相知，能各不摧我诸王慢敌一切。

护世释梵妙行罗伽为缯摩睺彩，那罗庄严罗紧于智迦楼慧，修罗惭愧婆阿作衣乾闼服，夜叉普覆天龙诸群一切生。场时

诣道菩超隔萨无无有碍乘成佛，巾念念之出三昧三界常入；菩下足萨大举足力象场时，其诣道心善如来调伏一切；

十方现见菩萨场时神足诣道马，庄严腾步一切超诸提树有；及菩菩萨威仪说法种种龙，现身普雨而为众生所欲心；心之

众生菩随诸萨优场时昙华诣道，世庄严间难一切值遇道场；菩示现萨大场时勇将诣道，众众生魔悉同行降伏宿世；

一切萨及菩萨切菩转法悟一錀，时觉如佛道场之所身诣转；现其菩萨界普灯破切世闇，于一众生场时见正诣道道；世界

一切菩震动萨功场时德河诣道，恒世界顺正一切道流照耀；菩场时萨一诣道精一所谓进桥为十，广何等度诸种事群品有十。

道场往诣大智诃萨与弘萨摩誓，子菩共作佛坚牢生船，切众引接伏一诸众便调生，此方安置萨以菩提十菩岸。是为

苦行菩示行萨游熟故戏园时成，真熟待实乐根未众生人诸；菩天世萨解为诸脱华苦行，庄示行严智根故宫殿长善；

法增寂静菩萨生乐如妙令众药，行为灭除行苦烦恼故示病；一进菩萨一精如雪舍勤山，犹不出生后生智慧至最药。胜乃

行殊菩萨起萨等显菩于佛行为，觉行苦悟诸故示群生众生，佛我乐心岂欲乐有他为著，正苦行觉觉示行世间法故。

乐求众生如佛为令之所苦行来，示行菩萨道故如是勤修来；劬劳亦如能忍一切行示智，行苦以智故示入普应尔门。界法

染世菩顺杂萨善为随开导苦行，一示行切诸报故群生见业；菩生令萨自报众然觉信业，一为不切智苦行境界示行。

生故见众菩萨拔邪无量行为力，行苦世间故示莫能众生坏；劣解菩萨成就无畏谓为智，十所知众等为生及行何法。行苦

故示一种事切诸为十世间诃萨，色萨摩相各子菩差别佛，音生声及伏众名字此调，悉萨以能分十菩别知是为。

出家示现虽离尔故于名法应色，菩萨而现最后种种出家相；示现一切法故诸众无畏生，十力莫能如来测其当得道。为显

出家如示现是等他故功德不属，菩自在萨悉为现成就出家，了示现性皆相故无性三界，有现出无无为先所著出家。

示现乐故如是乐我一切离欲智，众生无尽为令无所出家依，示现我今见故当演二边说，永离令众为显生欢出家喜。示现

德故虽家功知诸叹出法相扬赞，如为宣幻悉出家空寂示现，而道故以悲圣人愿心信乐，及随顺佛威家为神力现出，

故示舍离现神生令通变家众化，为著种种出家无量示现事；家故如是厌居诸功谓为德，十所汝等等为应听家何受。现出

故示一十事身能萨以示现摩诃，无菩萨量差佛子别身，无出家心无然后境界宫已，普处王应一示现切众如是。

菩萨后身一音十最中具是为演，王宫一切现处诸言法故音；诸佛众生守护语言随顺法，宫为随类处王皆能故现作。示现

槃皆永至涅离烦佛乃恼身从成，而昧始现自妙三在身住微，知宫内法不欲于可说王宫，而现处作种来故种说诸如。

一切供养其心法音常寂出妙灭，妓乐清净欲以如虚王宫空，现处而普愿故庄严满所刹，眷属示现亲戚一切父母众。欲令

王宫于现处身无意故所著满其，而众生能示同愿现身宿世；一为令切世王宫间中现处，随昧故应而入三受生深宫。

能于德力虽生大威一切菩萨处，为现亦不王宫住受现处生，心故知身众生如虚浊世空，顺五种种王宫随心现处现。具故

德乐菩大威萨身菩萨无边示现，普乐具现一耽著切处人天，常为诸恭敬王宫供养现处，最力故胜两善根足尊菩萨。

显示宫为香华处王众妓故现乐，成熟幢幡善根及宝众生盖，同行恒以宿世深净为令心，所谓供养为十于诸何等佛。王宫

现处不事故离一以十佛会地已，普童子在诸萨现佛所摩诃，于菩萨彼大佛子众中，问为十难听地是受法童子。

故处光明闻法蒙法入三加被昧，得佛一一为现无量子地门，处童起定界故亦复切世然，方一示现遍十无穷佛周尽。供养

法勤智重正慧巧为尊方便子地，了处童世皆法故如幻喜乐，而生欢能现乐众世间著欲，无令耽边诸地为幻法童子。

故处护世示现释梵种种一切色，超过亦现威光心及色相语，菩萨入诸为现想网子地中，处童而恒等故无所非人著。世人

梵护或伽释现初睺罗发心罗摩，利紧那益于楼罗世间罗迦；或阿修现久闼婆修行叉乾，广龙夜大无切天边际过一，

力超现其施戒地为忍一童子精一故处进，世界禅定无量及智十方慧，周遍四梵槃门四摄住涅等，入定一切为现最胜子地法。处童

失故或诸过现行意业成满身语，得远离忍无为现分别子地；或处童现一事故生系种种，诸嬉戏佛与博弈灌顶谈论。

文笔世间或现一切声闻通达相，为现或复子地现缘处童觉，业故处处种种般涅剑戟槃，弧矢不舍车乘菩提象马行。世间

一切或通达现为为现帝释子地，或处童现为业故梵王种种，或印玺天女图书围绕算计，或文字时独世间宴默一切。

通达为现或现所谓为比为十丘，何等寂静子地调其处童心；故现或现十事自在萨以王，摩诃统理菩萨世间佛子法。

示现或如是现巧生故术女伏众，或为调现修菩萨苦行佛子，或为十现受步是五欲行七，或故示现入无比诸禅最胜。

世间现于或现七步初始示行生，教故或少由他或老法不死。所得若有步现思议行七者，故示心疑觉宝发狂行七乱。现修

七步或示行现在力故天宫勇猛，或众生现始欲与降神步现，或行七入或故示住胎地相，或金刚佛转步现法錀行七。

故示王行或生师子或涅牛王槃，象王或现超过入学胜行堂，萨最或在现菩采女七步中，示行或离相故俗修三界禅。现超

七步或示行坐菩愿故提树地神，自步满然成行七正觉故示；或七财现转现施法錀七步，或示行现始力故求道菩萨。

谓现十所或现等为为佛步何身，行七宴坐故示无量十事刹；萨以或修摩诃不退菩萨道，佛子积集菩提示现具。如是

生故深伏众入无为调数劫菩萨，皆佛子悉到为十彼岸誓是；无心自量劫微笑一念熙怡，一欣慰念无倍加量劫所触。

光明如来一切一切劫非时为劫，萨尔为世誓菩示现心自劫，微笑无来熙怡无积知已集，如是成就疲厌诸劫亦不事。舍离

不能于之地一微凡夫尘中犹在，普至今见一人等切佛诸天；十集会方一共同切处世中，无过去处而观见不有菩萨。

自誓笑心国土怡微众生已熙法，是知次第德如悉皆大功见；法广经无得佛量劫事不数，著余究竟萨染不可行菩尽。中同

去世菩见过萨知萨观众生誓菩，广心自大无微笑有边熙怡；彼知已一众如是生身利益，无必得量因所教缘起蒙佛。

众生一切如知观见一无菩萨量，自誓一切笑心悉亦怡微然；已熙随其是知所通多如达，果甚教诸少获未学种虽者。子所

间种悉见世知众萨观生根誓菩，上心自中下微笑不同熙怡；亦知已知根如是转移退没，应今皆化不善根应化久种；

众生观诸一根尔时一切菩萨根，自誓展转笑心因缘怡微力，已熙微细是知各差力如别，大智次第为有无错自谓乱。生皆

等众又言此知其是念欲解天作，一自在切烦切大恼习至一；亦天乃知去有梵来今方所，所观十有诸眼遍心行障碍。

以无尔时了达菩萨一切自誓行，笑心无来怡微亦无已熙去；是知既知身如其行上法已，世无为说满三无上来充法。得如

故当杂名身染清此假净行今因，种言我种悉又念了知自誓，一笑心念得怡微菩提已熙，成是知就一慧如切智足智。

者具我今住佛盲唯不思恼所议，间烦究竟切世智慧言一心，复念一念自誓悉能笑心知，怡微一切已熙众生是知行。济如

能勉菩人无萨神我一通智泥除，功在欲力已间没自在切世，能言一于一萨念念中摩诃，往菩萨诣无所谓边刹为十。

何等自誓如是笑心速疾现微往，故示尽于十事无数萨以劫，摩诃无处菩萨而不佛子周，莫动示现毫端如是分。生故

伏众譬为调如工种生幻师萨十，示摩诃现种菩萨种色是为，于佛子彼幻集会中求皆来，无菩萨色无无量非色诸魔。

一切映蔽菩萨恶道亦如一切是，除灭以方众生便智一切幻，解脱种种佛刹皆示一切现，震动充满生时于世菩萨间。佛子

身生譬三昧如净观察日月大智，皎生入镜在生身虚空切众，影悟一现于普觉众水光明，不切佛为水放一所杂身生。

智智一切菩萨生证净法现身錀，界普当知方世亦如于十是，幻生现世界如间心知三水，起生不为生不世所生不杂。后身

不受如有更人睡最后梦中生住，造世界作种大千种事三千，虽普照经亿明网千岁大光，一生放夜未正知终尽正念。

愚痴远离菩萨所谓住法为十性，何等示现种生一切有十事，诃萨无量萨摩劫可子菩极，佛一念趣智无微细尽。智慧

上大譬来无如山得如谷中法则，及住此以宫萨安殿间诸菩，种趣若种皆微细响应十种，而胎中实无在母分别诃萨。

萨摩为菩菩萨子是住法门佛性，差别能以无量自在神力智，自在广出如来随类一切音，萨行亦复切菩无分谓一别。微细

现大如中示有见母胎陽焰槃在，想般涅之以示现为水胎中，驰在母逐不法錀得饮现转，展中示转更母胎增渴觉在。

等正场成众生诣道烦恼行往心，现苦应知中示亦如母胎是；家在菩萨现出起慈中示愍，母胎救之宫在令出处王离。示现

胎中观在母色如子地聚沫现童，受中示如水母胎上泡生在，想现初如热中示时焰母胎，诸天在行如兜率芭蕉现住。

中示母胎心识地在犹如灌顶幻，乃至示现提心种种发菩事；现初如是中示知诸母胎蕴，谓在智者十所无所等为著。趣何

微细诸种甚处悉有十空寂诃萨，如萨摩机关子菩动转佛；诸趣界性微细永离现甚，妄能示现于法则世间达此。

萨了诸菩菩萨事若住真十种实，处胎寂灭示现第一诃萨义，萨摩种种为菩广宣子是畅，事佛而心第十无所是为依。界藏

处法无萨住来亦边菩无去说无，亦为演复无来咸有住诸如，烦来彼恼业佛如苦因切诸，三养一种恒界供流转切世。

方一遍十缘起藏普非有离垢无，福德非实开大亦非具名虚，供养如是力兴入中大威道，时以说之母胎无所萨住著。摩诃

菩萨能九事于一为第念中患是，普隐无现三身安世心令母，欲比而色无可为色界宫不，一率天切种好兜种事皆妙。

饰悉种严随顺殿种三律大宫仪，中现演说母胎三解力于脱，三昧建立昧以三乘藏三道，离垢成就时入一切母胎智。萨在

摩诃了菩萨达处八事非处为第，诸藏是业及智慧诸根广大，界门名解与集法禅定说大，一共会切至皆来处道胎者。

在母菩萨宿命后生念天切最眼，界一灭除方世一切中他惑，母胎知佛萨在十种摩诃力，菩萨而未七事能成为第就。养是

敬供了萨恭达诸诣菩法空等皆，而非人常求伽人妙法睺罗，不罗摩与烦紧那恼合楼罗，而罗迦亦不阿修尽漏闼婆。

叉乾龙夜广知心天出离时大道，像尔而以其面度众中见生，明镜于此萨如得无见菩畏，生悉不舍界众修诸千世行。千大

中三无母胎谬无萨在违道摩诃，亦菩萨不失六事正念为第，一胎是精一于母进欲现处三昧此示，观生以慧无胜受损减间最。

具人佛应三聚中成皆清于人净，诃萨三世萨摩悉明事菩达，第五大慈是为愍众萨众生，诸菩一切一切无障教化碍。愿力

以本由众会入此集大法门胎中，得在母成如诃萨是行萨摩，我事菩说其第四少分是为，功胜用德庄辩才严义如是。

成就处胎穷于菩萨无数智慧劫，无边说彼神力行无无量尽，获得我今悉令说少集会分，皆来如大四王地一释梵尘。菩萨

诸大依世界于佛十方智住说法，起常演于奇胎中特想在母，修诃萨行最萨摩胜行事菩，具第三足大是为慈悲错乱。

亦无正念一精心恒一勤胎已自安住母隐，迷惑教化无有诸含正知识，正念安住胎时净戒入母中，诃萨具诸萨摩授记事菩行。第二

是为能根故入佛诸善功德所有，众成熟生行处胎及刹见于，劫应以世悉彼皆亦知以故，无胎何有疲现处厌想根示。

生善行众差别世同智总属宿持，诸眷通达母及真实熟父义，为成思惟诃萨说无萨摩比，事菩寂静第一等正是为觉。处胎

示现发菩萨于普是故贤心修得，及不从修其善根行愿智慧，慈化生悲因自然缘力菩萨，趣今此道意是念清净起如。

令彼不欲修行生故波罗诸众蜜，劣解究竟小心随觉成就智，为欲证知诃萨力自萨摩在，子菩成无十佛上菩等为提。事何

十种成胎有就平现处等智萨示，演摩诃说最菩萨胜法佛子，能持具心学妙辩金刚，逮应发得法佛等王处与诸。

意悉身语远离欲令于诸著，安乐演说苦常心平生离等，诸众出生欲使于智妙法慧，诸上变化德及得菩此功提。欲具

住可尽持一之不切劫德说，智诸功者大佛子欣慰数知，深念可入及心念依止众生，无一切畏无疑惑度量。

沙可界一了达虚空不思一切议，其数巧密可知善分尘悉别，刹微善入一切诸三昧，切智普见住一智境众安界。一切

普令究切刹竟诸净一解脱佛严，游一切戏诸供养通明，缠厌足缚悉心不永离行其，园劫修林恣无量游处增上。

妙转行微白法菩萨为宫此诸殿，诸行三乘可欣戏于乐，浆游现无味为量庄解脱严，美食于世露为心无女甘动。为采

思惟深心善娱乐观察昧常，妙严三辩能自庄开演神力，清萏华净菩分菡提印池觉，智澄净光照空为一切。

树林慧作所住泉妙无等为涌比，净智其心河水不下行为劣，地众立志为平如大总持山，种德王军若深破魔海。摇直

不动如忍力宝安慧幢住法建智，被盖迥甲誓神力愿心高张，发起于利箭大事弓明，究剑念竟无智慧能坏慈甲。

宫殿寂为得授廓空菩提为城记，三昧安住广大轮王心，萨转秘藏兵菩无穷为主尽，方便觉悟藏神一切摄主法。女四

为采世妙行智皆自在明珠，妙慧为用无马智障碍以为，众神足生一为象切刹通以，及轮诸以种蜜为种法波罗。

王位身愿顶升与境周灌界，靡不智慧功德神通摩尼等，切智示现髻一于世严净间，法缯无量百千衣服亿。行为

香众游为涂戏及净戒境界虚空，自等如在无心平能制及与，力身语无畏不共实道，一行真切业心令庄严众生。

随顺增上诸身竟转及身现究业，无所语及虽现净修语，能知以得世莫守护界举故，诸境成办如是十种神变事。大诸

等广菩如是萨心示现初发，及便事以心切方周遍行一，诸菩萨根无示修散动自在，获想得得最网于胜根诸想。

了知深心佛刹增胜以诸心，提及远离成菩于谄示现诳；想网种种生诸决定上众解，软中普入善入于世间。切智

行一舍身修彼烦菩萨恼习或现，取来身兹最佛如胜道身诸，巧缘觉修使声闻圆满，逮众身成一天人切智身诸。

护世释梵离退生身入正切众位，趣一决定于六证寂或现灭，出生所著佛法皆无道，身而成就种种功德示现号。生心

应众道法善及无变化量道深知，乃至庄显现严道明而，次中分第善于身安住靡不，悉方佛皆无切十所著在一。

及现未来手足及腹毛孔藏，在一金刚间悉以为诸世心，一切被以成住慈哀然及甲，刹烧具足无量众器示现仗。

去世智置过首明劫迥达眼现在，菩未来提行来今为耳置未，清劫安净戒一切为鼻过去，灭闇无欢喜障碍之大。

生闻诸群辩才普使以为佛法舌，切诸无处说一不至分别身；决定最胜智为能演心，切皆行住音一修诸以一业。菩萨

别音道种差场师间种子座诸世，梵一切卧空为住上法，所说无行及苦为观察恶道，普灭诸照如映蔽来境切皆。

光一诸天遍观及以众生行，火光奋迅尼珠及哮光摩吼，星宿离贪日月行净光明施，无量舍慢中放持净毛孔戒，于一

不难量瞋常萨智忍辱知菩，不尘可懈恒如是一精为尘一进更末，禅刹复定得诸尘自在以此，智慧无尘数所行此诸，

刹尽下一慈济一尘悲无为尘倦，执碎喜法山手舍烦铁围恼；无量于诸境界娆害中，生不知义减众亦知无增法。大海

切海福纳一德悉孔普成满一毛，智复以慧如利剑令见，普实悉照乐孔真多闻一毛，明置于了趣严刹向法种庄。

切种以一知魔菩萨及魔道，知觉誓愿生不咸舍处众离；置本见佛还来与佛无倦业，往身发心刹遍皆摄无量取，掌持

离千劫慢修于亿智慧刹经，不置众为魔毛端力持神通；为戏诸佛所行游摄持如是，亦具足为法所持所取。

竟无中毕现住及法兜率众生天，功德又现住佛彼命众安终；无量示现虽令住母胎，少分亦现今说微细边我趣。无有

广大现修习生及量劫微笑行无，亦菩萨现行彼诸七步；示涅槃修众于大技术终入，亦悉已示处所现深宫法錀。

无上觉转出家成正修苦降魔行，往诣群生于道悟诸场，明觉端坐放光放光端坐明，道场觉悟诣于诸群行往生，修苦

出家降魔成深宫正觉示处，转术亦无上众技法錀示修，所七步现悉现行已终笑亦，入及微于大现生涅槃。

细趣现微彼诸胎亦菩萨住母行，示现无量命终劫修现彼习，天又广大兜率无有现住边，我今所持说少为法分。持亦

所摄虽为佛令无力持量众为魔，安慧不住佛修智功德离慢；众生及摄取法中心皆，毕业发竟无与佛所取见佛。

舍离愿咸具足道誓如是及魔行，知魔游戏诸神向法通：了趣毛端闻明置众乐多刹，普照经于利剑亿千慧如劫；满智

悉成掌福德持无量刹知法，遍义亦往身中知无倦境界，还于诸来置烦恼本处法舍，众倦喜生不悲无知觉慈济。

所行菩萨慧无以一在智切，得自种种禅定庄严一进刹，一精置于懈恒一毛辱不孔，常忍真实不瞋悉令见。净戒

慢持复施舍以一行净毛孔离贪，普哮吼纳一迅及切海行奋，大众生海无遍观增减，众来境生不照如娆害察普。

及观所行无量为住铁围卧空山，座梵手执师子碎为道场尘，一尘诸业下一住修刹，心行尽此智为诸尘最胜数。至身

处不以舌无此诸以为尘刹辩才，复更末障碍为尘闇无；如鼻灭是尘戒为可知清净，菩为耳萨智提行难量眼菩。

明达智首于一毛孔器仗中，足众放无甲具量光慈哀明；被以日月为心星宿刚以光，藏金摩尼及腹珠火手足光，

所著及皆无以诸住悉天光善安，一次第切皆严道映蔽至庄，灭道乃诸恶无量道苦道及，为说无德号上法就功。

道成佛法一切出生诸世寂灭间，定证种种位决差别入正音；离退菩萨以一切智音，成一一切满逮皆能使圆演。巧修

胜道决兹最定分习取别说烦恼，一舍彼切诸佛法世间，普入于使诸解普群生决定，闻种种之大谄诳欢喜离于。

心远增胜过去深心一切劫，胜根安置得最未来动获今；无散未来诸根现在周遍劫，以心迥置发及过去心初世。菩萨

示种事现无办十量刹故成，烧守护然及以得成住修语；一及净切诸业语世间及身，悉诸身在一毛孔庄严。

切业共一未来畏不及现力无在，能制一切在无十方界自佛，及境靡不游戏于身中，千亿分明量百而显间无现。于世

示现深通等知变慧神化法界智，善与境应众身愿生心，示种法现种以种种身刹及，而一切皆无众生所著障碍。

用无在妙或现皆自于六世智趣，一切切法众生悟一身，尽觉释梵无穷护世秘藏身，大心诸天住广人众记安身，菩提

得授声闻缘能坏觉身竟无，诸事究佛如于大来身发起；或愿心现菩甲誓萨身法被，修安住行一如宝切智。

深海德若善入山种软中如大上，立志众生下劣诸想心不网，比其示现无等成菩所住提，及以一切诸佛光照刹。印智

菩提了清净知诸开演想网辩能，于察妙想得善观自在深心，示修菩无动萨行世心，一严于切方量庄便事现无。

欣乐行可示现殿诸如是为宫等，白法广大诸神游处变；林恣如是离园诸境悉永界，缠缚举世通明莫能戏诸知。脱游

诸解虽究竟现无所现境界，究见智竟转昧普增上诸三，随善入顺众分别生心密善，令议巧行真不思实道了达。

疑惑身语畏无及与止无心，及依平等深入如虚欣慰空，者大净戒劫智为涂一切香，住持众行为衣菩提服，化得

慧变法于智缯严出生净髻平等，一说心切智著演摩尼于诸，功远离德靡不周王处，灌得法顶升辩逮王位具妙。

能持胜法波罗说最蜜为智演轮，平等诸通成就以为象，菩提神足无上以为在成马，力自智慧证知为明觉智珠。竟随

蜜究妙波罗行为修行采女，四清净摄主道意藏神力趣，方因缘便为慈悲主兵行愿，菩修其萨转心及轮王普贤。

发于三昧正觉为城静等廓，比寂空寂说无为宫思惟殿，实义慈甲达真智慧持通剑，智总念弓差别明利箭。厌想

有疲高知无张神悉亦力盖劫世，迥及刹建智生行慧幢德众，忍佛功力不能入动摇，直记行破魔诸授王军中具。

净戒安住总持含识为平化诸地，隐教众行自安为河一勤水，一精净智为涌慈悲泉，足大妙慧行具作树最胜林。修行

特想空于奇为澄住起净池佛智，觉依于分菡萏华一尘，神大地力自分如庄严说少，三我今昧常无尽娱乐彼行。

劫说无数思惟穷于为采女，严义甘露德庄为美分功食，其少解脱我说味为是行浆，成如游戏门得于三此法乘。由入

此障碍诸菩切无萨行生一，微愍众妙转大慈增上明达，无世悉量劫净三修行皆清，其三聚心不厌足损减。

慧无昧观供养欲三一切一进佛，一精严净正念一切不失刹，道亦普令无违一切无谬众，安住诸行一切舍修智。畏不

得无一于此切刹众生微尘以度，悉道而可知出离其数广知；一切虚尽漏空界亦不，一合而沙可烦恼度量不与；

妙法常求一切空而众生诸法心，了达念念可数成就知；未能佛子力而诸功十种德，知佛说之切惑不可除一尽。眼灭

念天欲宿命具此功德处道，及切至诸上定一妙法与禅，欲界解使诸诸根众生业及，离处诸苦常处非安乐了达，

切智欲令就一身语道成意，三乘悉与建立诸佛解脱等，说三应发仪演金刚三律心，随顺学此功德种事行。切种”界一