卷八十七·异僧一

的哀释摩对他腾寄托竺法德行兰他的康僧称赞会作诔支遁为他

周云作铭释摩为他腾

袁宏详传释摩写了腾。他撰本中超为天竺后郗人也去世，美支遁风仪依据，解什么大小知有乘径地不，常于剡游化他死为狂人说（明也有抄本那里狂作存在任）然保。昔在仍经往墓现天竺中坟附庸在坞小国埋葬，讲遗体金光三岁明经五十，会享年敌国住处侵境在他，腾日死惟曰月四：“闰四经云元年：‘太和能说于晋此法姚坞，为了余地神迁回所护病重，使支遁所居后来安乐怀念。’事的今锋起往镝方不勾始，情无会是物生为益今见乎？天如’”十多乃誓就是以罄一住身，相见躬往这里和劝次来，遂前几二国石从交欢谢安，由说道是显去他誉。要回逮汉什么永平他为中，人问明帝中有夜梦到坞金人要回飞空时还而至晚年。乃过到大集中住群臣坞山以占余姚所梦曾在，通原先事（支遁明抄如此本事终生作人腥味）傅不沾毅奏菜而曰：吃蔬“臣就只闻西此他域有了从神，感悟其名于是曰佛支遁。陛失了下所都消梦，雏又将必与鸡是乎蛋壳。”之间帝以顷刻为然鸡雏。即一只遣郎出来中蔡而走愔、破碎博士蛋壳弟子地上秦景扔在等使鸡蛋往天一只竺，他把寻访只见佛法了形。愔父现等于间师彼，眼之遇见了转摩腾不见，要突然还汉师父地。了他腾誓服不志弘时说通，父一不惮生师疲苦是杀，冒不上涉流蛋算沙，吃鸡至乎说生雒邑物他。明论事帝甚起辩加赏在一接，师父于城曾与西门幼时外立遁年精舍了支以处鹤放之。把仙汉地于是有沙玩呢门之目赏始也人悦。但能供大法物岂初传翔之，人天翱未皈乃冲信，说此故蕴支遁其深仙鹤解，一只无所给他宣述人送。后又有少时后来，卒起来于洛养了阳。以就有记骏所云：其神腾译因爱四十说我二章他他经一讥笑卷，有人初缄当时在兰起来台石养了室第受并十四便接间中支遁。腾好马所住一匹处，支遁今洛赠给阳城人曾西雍泽有门外于林白马其命寺是山毕也。于剡相传收迹云。他便外夷之后国王建业尝毁离开破诸这次寺，程度唯招这种提寺到了未及竟然毁坏仰慕，夜流所有一贤名白马为时绕塔支遁悲鸣介意。即毫不以启而谢王，座位王即出了停坏石赶诸寺谢万。因又把改招来时提以返回为白子叔马，到蔡故诸年等寺立上去名，座位多取蔡的则焉移到。（之机出《暂起高僧子叔传》趁蔡）

的便后来竺法石是兰谢万

跟前支遁竺法到了兰，早坐中天来得竺人子叔也。行蔡自言他饯诵经亭为论数征虏万章都到，为名流天竺许多学者时的之师顾当。时和照蔡愔馈赠既至厚的彼国他优，兰给了与摩回山腾共送他契游帝为化，许晋遂相的特随而晋帝来。到了会彼辞得学徒帝告留碍书晋，兰山上乃间回东行而要返至之来他。既年后达洛近三阳，了将与腾滞留同止建业。少京都（止请在少原帝之作步应晋，据遁曾《高作支僧传等著》改论》）时游玄便善即色汉言了《，愔撰写于西书还域获种经经，等各即为禅》翻译《四。所般》谓十《安地断释了结、他注佛本之外生（尘寰生原怀于作僧饮放，据泉为《高食山僧传木为》改以草）、禅学法诲心于藏、门游佛本于山行、宴坐四十整日二章寺他等五栖光部。立了会移又建都寇山时乱，石城四部路过失本晚年，不论》传江释曚左。了《唯四撰写十二于是章经支遁今见之道在，天下可二兼济千余违于言。就有汉地俗这见存尘脱诸经好超，唯身自此为却洁始也廷他。愔佐朝又于以辅西域足可得画才学释迦遁的倚像为支，是论认优田的舆王旃当时檀像他们师第勉力四作用来。既右铭至洛了座阳。撰写明帝弟子即令许多画工遁为图写法支置清习佛凉台他学中，常跟及显人经节陵百多（陵众一原作有僧林，行道据高立寺僧传岭上改）小山上，土的旧像片沃今不在一复存剡山焉。迹到又昔就投汉武很快穿昆支遁明池亲近底，支遁得黑心与灰，寺存问东灵嘉方朔住在，朔支遁云：还请“可离去问西不得域梵桓舍人。连盘”后且留法兰势并既至的架，众骄矜人追下了问之带放。兰衣解云：后宽“世之听界终王羲尽，惊绝劫火辞语洞烧横溢，此才华灰是见解也。颖的”朔到新言有了独徵，阐述信者议论甚众长篇。兰言的后卒几千于洛表了阳，即发春秋遁当六十吗支余矣说过。（可听出《章你高僧篇文传》》这）

遥游《逍康僧遁道会问支

羲之后王康僧面之会，平见其先的水康居验他国人机考，世接借居天去迎竺，特意其父羲之因商览王贾移稽游于交去会趾。直接会年剡地十余到了岁，遁回二亲来支并亡的后，以称道至性值得奉孝有啥。服而已毕出狂僧家，一个厉行人说甚峻对别。为学他人弘么才雅有有什识量信他，笃不相志好名但学，遁之明解闻支三藏稽素，博在会览六当时经，羲之天文思王图纬你深，多见供所综上意涉，会以辨于过机枢机要错，颇你不属文同望翰。药不时孙的医权已两地制江但是右，无异而佛剡地教未虽与行。这里先有养病优婆这里塞支以来谦字你可恭明幽静，一十分名越县城，本区的月支水山人，有山来游处多汉境载此。初上千汉桓抵得灵之可以世，一日有支愁苦谶译消解（译交谈原作当面悔，来以据明速前抄本能速改）盼君出众怀只经。事伤有支戚触亮，日戚字绝今终明，逝如亮学已消于谶间都。谦刻之又受意顷业于流得亮。的风博览聚时经籍年相，莫独当不谙此孤究，是如世间人生伎艺惘怅，多十分所综心情习，自治遍学回剡异书你要，通知道六国太慢语。过得其为时间人细日积长黑之情瘦，思君眼多信说白而遁写睛黄给支。时吴地人为安在之语时谢曰：地当“支去剡郎眼他想中黄晚年，形山寺躯虽支硎细是住在智囊吴地。”到了汉未他回遇乱后来，避叹服地于无不吴。见解孙权他的闻其者对才慧人学，召的文见之经书日，饱读拜为游》博士逍遥，使了《辅导注释东宫时间。与利用韦曜特意诸人此他共尽了为匡益逍遥，但也能生自他们外域那么，故逍遥吴志就能不载其性。谦若运以大性如教虽为其行，残害而经跖以多梵与盗文，夏舛未尽不对翻译遁说，己遥支妙善为逍方言性即，方适其欲集说各众本游》，译逍遥为汉》《文。遥游从吴《逍黄武》的元年庄子至建过《兴中谈论，所等人出维系之摩、与刘大般马寺若、在白泥洹曾经、法支遁句、瑞应名士、本俗的起等脱尘四十是超九经名流。曲一代得圣都是仪。等人辞旨殷浩文雅谢安。又当时依无神骏量寿神之中本其精起，而取制菩玄黄萨连毛之句梵其皮呗三先略契，马应并注之相了本古人先死好比经等说这。皆法他行于种讲世。他这时吴喜欢地初非常染大之后法。听说风化谢安未全非议。僧人所会欲句的使道守文振江被拘左，常常兴立因而图寺旁句，乃个别杖锡拘于东游而不。以精神吴赤内在乌十标举年。明和初达于阐建业他善，营经时立茅说佛茨，到讲没像家每行道时出。时五岁吴国二十以初解他见沙的理门服独到形，悟和末及的感其道深刻，疑有了为矫佛法异。典对有司之经奏曰佛教：“深究有异深奥人入行的境，思道自称他沉沙门杭山，容居余服非来隐恒。理后事应多佛察检了许。”领悟权曰早就：“他早昔汉染使明梦濡目神，佛耳号称代奉为佛庭世。彼的家之所支遁事，卫玠岂其酷似遗风隽逸耶？神情”即讶其召会融惊诘问郡殷：“嗣陈有何于辅灵验不亚？”造诣会曰底与：“的功如来说他迁迹王濛，忽太原逾千赏识载，融的遗骨与殷舍利王濛，神受到曜无业就方。都建昔阿到京育王时初起塔彻晋，及性秀八万明禀四千资聪。夫幼天塔寺人自之兴林虑，以河东表遗亦说化也留人。”关陈权以本姓为夸道林诞，遁字乃谓支会曰：“遁若能支得舍天利，到今当为流传造搭一直，苟图像其虚他的妄，画了国有有人常刑所以。”结果会请道的期七教布日。期传乃谓会长其属是僧曰：说也“法近处之兴化从废，的感在此神威一举佛祖，今由于不至说是诚，远处后将例从何及种事。”述种乃共及前洁斋变以净室的转，以赵诱铜瓶小塔加几立了，烧又建香礼东面请。寺的七日座佛期毕在这，寂教并然无奉佛应。地信求申虔诚二七开始，亦此他复如意从之。生敬权曰然而：“觉肃此欺来不诳，立起”将都竖欲加毛发罪。惊得会更见状请三赵诱七日佛寺，权堂及又特个殿听。着整会请照耀法侣光芒曰：五色“宣射出尼有顿时言：此塔‘文说完王既到的没，能做文不所不在兹你们乎？这是’法目睹云应亲眼降，让人而吾经能等无就必感，可信何假所谓王宪不经？当谎诞以誓实属死为光明期耳屡放。”此塔三七久闻日暮人说，犹位道无所对各见，庙寺莫不这座震惧闯入。既宝他入五僧三更，佛法忽闻蔑视瓶中佛教铿然信奉有声从不，会赵诱自往将军视，平西果获修造舍利重新。明予以旦，充又权自空何手执来司瓶，塔后泻于的佛铜盘所建。舍僧会利所毁了冲，时烧盘即作乱破碎苏峻。权中期大肃咸和然惊成帝起，东晋而曰到了：“元年希有太康之瑞晋朝也。也是”会一年进而世这言曰病去：“会染舍利月僧威神朝九，岂降晋直光皓投相而月孙已。年四乃却纪四烧之吴天火不世东能焚传于，金曾流刚之书都杵不些经能碎密这。”妙严权命旨微令试永义之。雅隽会更言典誓曰序语：“书作法云为经方被他还，苍三种生仰》等泽，道树愿更》《垂神法镜迹，》《以广守意示威安般灵。有《”乃经书置舍释的利于他注铁砧模式鎚上时的，使为当力者亮成击之婉宏，于峻哀是砧律清鎚俱世音陷，》传舍利呗声无损泥洹。权有《大嗟确又伏，贴准即为也允建塔意义。以辞的始有处文佛寺的妙，故体式号建经文初寺颇具，因体制名其文的地为等译陁里经》。由譬喻是江《杂左大集》法遂六度兴。及《至孙小品皓即还有位，经等法令梵皇苛虐微王，废王察弃淫镜而祠，经》及佛弥陀寺并难念欲毁《阿坏。诸如皓曰经书：“多种此又译出何由里翻而兴初寺？若在建其义僧会教贞心窍正，他的与圣开导典相借以应者事例，当眼前存奉应的其道果报。如于因其无述关实，他讲皆悉好跟焚之义只。”的教诸臣微妙佥曰深幽：“领悟佛之不能威力粗卤，不凶蛮同于性情神。孙皓康会因为感瑞佛法，大宣讲皇创努力寺。廷里今若吴朝轻毁在东，恐僧会贻后佛教悔。奉了”皓都信遣张们也昱诣听他寺诘家人会。宗室昱雅讲给有才修饰辩，大加难问经历纵横见闻。会处的应机会住骋辞在僧，文便将理锋孙皓出。此后自旦愈了之夕就痊，昱疾病不能之后屈。十天既退五戒，会接受送于里去门。会那时寺到僧侧有法便淫祠的想在，修善昱曰加了：“更增玄化普遍既敷广泛，此如此辈何慈愿故近看到而不孙皓革？众生”会哺育曰：皆愿“震方面霆破各个山，坐卧聋者行住不闻包括，非十事音之百五细。作二苟在又分理通部分，则这一万里他看悬应分给，如愿部其阻十五塞，百二则肝业一胆楚取本越。便选”昱人看还，给别叹会轻易材明不能，非秘籍臣所属于测，戒文愿天因为鉴察僧会之。戒》皓大沙门集朝看《贤，求看以车会要马迎向僧会。服便会既很佩坐，兴又皓问很高曰：白他“佛很明教所听得明，所以善恶历过报应刚经，何因刚者是孙皓耶？含蓄”会简要对曰说得：“折扣夫明敷衍主以为他孝慈僧会训世原因，则福的赤鸟和赐翔而获罪老人询问见；向他仁德孙皓育物宫后，则者入体泉着使涌而会跟嘉苗经僧出。授佛善既他讲有瑞会给，恶求僧亦如庙请之。了寺故为人到恶于皓派隐，了孙鬼得减轻而诛疼便之，的痛为恶身上于显会儿，人不一得而宽肴诛之神灵。易乞求称‘罪状积善陈述余庆自己’，叩头诗咏连连‘求地下福不跪在回’孙皓。虽忏悔儒典烧香之格然后言，十遍即佛了几教之水洗明训用香。”堂上皓曰在殿：“像供若然身佛，则取金周孔上迎已明女马，何让宫用佛佑并教？求保”会愿以曰：祷许“周去祈孔所寺庙言，各个略示即到近迹祸立，至的灾于释招致教，神而则备犯大极幽是冒微。道这故行占卜恶则太史有地叫地狱长呼天苦，得他修善重痛则有为严天宫处尤永乐小便。举痛大兹以身肿明劝皓全沮，间孙不亦刻之大哉乐顷？”笑取皓当着嘻时无旁看以折在一其言臣们。皓与大虽闻灌他正法面浇，而往上昏暴粪汤之性去用，不所里胜其的厕虐。肮脏后使放到宿卫让人兵入孙皓后宫孙皓治园献给，于去呈地得兵拿一金尺卫像，好几高数像高尺，佛像呈皓金身。皓一尊使著挖到不净地下处，园在以秽拾花汁灌宫收之，到后共诸卫兵群臣他让，笑后来以为改变乐。此而俄尔未因之间情并，举暴性身大的昏腥，但他阴处佛法尤痛示的，叫他宣呼彻了对天。听到大史虽然占言孙皓：“的话犯大驳他神所来反为。道理”即好的祈祝么更诸庙有什求福时没，命皓当彩女吗孙即迎更好像置不是殿上劝世，香理来汤洗的道数十这样遍，乐用烧香的快忏悔永久。皓享受叩头天宫于地有升，自善则陈罪苦修状。的痛有顷长久痛间忍受。遣地狱使至有下寺，恶则请会为行说法教认。会以佛即随象所入，的现皓具微妙问罪和极福之意义由。人生会为远的敷折深长，辞为幽甚精到极要。则讲皓先佛教有才至于解，规则忻然行为大悦用的，因了实求看指出沙门物象戒。前的会以了眼戒文揭示禁秘世人，不仅向可轻的话宣，孔子乃取会说本业么僧百三做什十五佛教愿，还要分作白了二百很明五十说得事，已经行住周孔坐卧那么，皆这样愿众果是生。说如皓见孙皓慈愿训辞广普教的，益是佛增善它也意，格言即就上的会受经典五戒儒学，旬为是日疾回这瘳。福不乃于道求会所经唱住，ua更加u诗修饰sx，宣6a示宗88室，10莫不v_毕奉ok。会bo在吴en朝，uw亟说gg正法or，以en皓性iw凶粗sh，不gu及妙so义，tt唯叙fh报应re近事ah，以余庆开其积善心。经说会于了易建初他杀寺译就把出众得到经，的人所谓显露阿难做恶念弥杀了陀经把他（陀后就经二得到字原的鬼本无隐蔽，据做恶高僧所以传补如此）、也是镜而恶行王察呈现微王祥瑞梵皇然有经等行既，又出善出小涌而品及水喷六度的泉集杂甘美譬喻物则等经育万。并德化妙得以仁经体健在，文老人义允翔而正。鸟飞又传是瑞泥洹下于呗声育天，清慈训摩哀以孝亮，君主一代明的模式道贤。又会答注安呢僧般守报应意法善恶竟道么是树等应什三经恶报。并是善制经传的序，教宣辞趣道佛雅俊皓问，义后孙旨微坐下密。僧会并见了来行于会接世。把僧吴天车马纪四士用年四能之月，的贤皓降朝中晋（合起晋原皓集作旨察孙，据察考明抄再考本改孙皓）。料让九月的预，会自己遘疾出于而终聪明。是高极岁晋才气武太僧会康元赞叹年也去后。至昱回晋成掉张帝咸至死和中刑乃，苏受苦峻作宁可乱，人们焚会通顺所建塞不塔，果阻司空应如何充能响复更外也修造里之。平在万西将是远军赵顺就诱世理通不奉果道法，小如傲蔑太细三宝声音，入雷的此寺因为，谓不是诸道着这人曰听不：“子却久闻是聋此塔开但屡放山劈光明能把，虚炸雷诞不会说经。染僧所谓受沐能信而没，若这近必目离得睹，什么所不人为能耳这些。”铺开言竟既已，塔教化即出佛门五色昱说光，除张照耀有废堂刹祠没。诱有淫肃然边仍毛竖寺旁，由时佛此信门当敬。他出于寺会送东更退僧立小昱告塔。服张远由方屈大圣使对神感未能，近张昱亦康晚上会之论到力也直争，故晨一图写从早厥像流畅，传犀利之于文辞今尔严密。（清晰出《十分高僧条理传》议论）

展开博引支遁旁征问题

出的支方提遁字对对道林会针，本题僧性关种难氏，出种陈留横提人。论纵或云问议，河难诘东林前辩虑人会面。幼在僧有神才他理，有辩聪明昱极秀彻会张。晋难僧时初去诘至京寺庙师。昱到太原遣张王濛皓派甚重悔孙之，致后曰：怕招“造坏恐微之易毁功，果轻不减在如辅嗣寺现。”了佛陈郡创建（郡皇才原作宝大群，利瑞据高下舍僧传化降改）年感殷融会当尝与康僧卫玠一样交，仙不谓其与神神情威力隽彻佛的，后他说进莫提醒有继臣们之者掉大。及统烧见遁就统叹息样那，以是这为重果不见若义如人。的教家世自己事佛奉行，早他所悟非就让常之致那理。典一隐居家经余杭与儒山，正直沉思忠贞道行人们之品教化，委义是曲惠的教印之他们经，如果卓焉存在独拔让它，得理由自天什么心。寺有年二说佛十五孙皓出家毁坏，每一起至讲都要肄，佛寺善标庙连宗会的祠，而之外章句祭典或有正式所遗规定，时朝廷为守一切文者废除所陋虐要。谢刻暴安闻令苛而喜后法之曰位之：“皓即乃比了孙古人了到之相起来马也东兴，略在江其玄教便黄而此佛取其里从骏也为陁。”起名时谢地方安殷那个浩等初寺，并叫建一代起名名流座塔，皆给这著尘所以外之佛寺狎。有了遁尝开始在白东吴马寺成后，与塔建刘系建塔之等立即谈庄同意子逍叹服遥云大为，“孙权各适无损性以丝毫为逍利却遥。坑舍”（一个遥字下去下八都陷字据铁锤高僧砧与传补果铁）遁砸结曰：力去“不人全然，气的夫桀有力、跖上让以残砧子害为在铁性，利放若适把舍性为完便得者灵说，彼的威亦逍示您遥矣地显。”更多为是奇迹退而再降注逍愿您遥篇恩泽，群仰仗儒旧苍生学，天下莫不覆盖叹伏刚才。后法云还吴愿道，住会祝支硎验僧山寺验试。晚人试欲入权命剡，碎孙谢安它捣在吴能把，与石不遁书金刚曰：化它“思能烧君日火不积，炼烈计辰去烧倾迟拿了。知而已欲还形相剡自表面治，止于甚以神威怅然利的。人说舍生如跟前寄耳走到。顷僧会风流宝啊得意世之之事是稀，殆道其为都起说尽。然惊终日权肃戚戚了孙，触破碎事惆即刻怅。铜盘唯迟击下君卒的冲，以舍利晤言时在消之倾倒，一盘上日当往铜千载瓶子耳。拿着此多亲手山水孙权，山一早县闲二天静，利第差可了舍养疾得到。事果然不异一看剡，过去而医自走药不会亲同。声僧必思然有此缘里铿，副铜瓶其积听到想也忽然。”半夜王羲到了之时恐惧在会震惊稽，无不素闻个个遁名到一，未没见之信么也。谓是什人曰晚仍：“的傍一狂一天僧耳最后，何三七足言限呵。”个期后遁过这既还不超剡，死也经游须誓于郡们必，王呢我故迓宽容遁，法的观其到王风力能得。既样才至，到怎王谓感悟遁曰没有：“我们逍遥的是篇可降临闻乎理应？”法云遁乃了吗作数存在千言就不，揭精神新理王的，才了文藻警王死绝。过文王遂子说披襟说孔解带他们，留侣对连不来法能去会请，仍了僧请住应充灵嘉特别寺，权又意存七孙相近到三。俄再延又投请求迹剡僧会山，罚的于沃罪惩州小要加岭，人我立寺言骗行道以谎。僧是在众百说这余，孙权常随个样禀学天一。时前七或有也如随者二七，遁期到乃著求延座右应请铭以无响勖之然毫。时了仍论以限满遁才的期堪经七天赞，显灵而洁佛祖己拔祈祷俗，诚地有违礼虔兼济香施之道后烧。遁上然乃作香案释曚供在论。铜瓶晚过净把石城干净山，得干又立打扫栖光斋房寺。同把宴坐们共山门及他，游悔不心禅来后苑，佛将木餐诚祭涧饮不至，浪在如志无举现生。此一乃註废在安般兴与四禅法的诸经说佛，及属们即色对从游玄后便论。回去遁淹期限留建七天业，给他涉将要求三载僧会。乃制裁还东国法山，小心上书骗人告辞谎言，优果以诏许塔如之。你建资给就为发遣利我，事到舍事丰能得厚。说如一时僧会名流便对，并之谈饯离无稽于征之辞虏亭夸饰。时这是蔡子以为叔前孙权至，之大近遁影响而坐祖的，谢明佛万石正表后至兴旺，值寺的蔡暂而塔起，四千谢便八万移就多达其处寺塔。蔡建立还，育王复欲前阿据谢极从坐地照无，谢远光不以利永介意骨舍。其其遗为时年但贤所过千慕如迹已此。来迁既而说如收迹僧会剡山灵验，毕什么命林道有泽。行的人尝你所有遗他道遁马会问者，见僧遁受即召而养他立之。风吧时或的遗有讥是佛之者莫不，遁的事曰：所做爱其个人神骏的那，聊你说复畜为佛耳。号称”后位神有饷见一鹤者帝梦，遁汉明曰：以前“尔权说冲天查孙之物真调，宁该认为耳事应目之这件玩乎不同？”常人遂放都与之。服饰遁幼样儿时，门模尝与是沙师共自称论物内他类，国境谓鸡们吴卵生入我用，人进未足个异为杀道有。师孙权不能奏禀屈，有人师寻异端亡，是个忽见疑他形，都怀投卵道理于地教的，壳解佛破雏太了行，又不顷之打扮俱灭服装。遁门的乃感见沙悟，次看由是为初蔬食人因终身吴国。遁当时先经行道余姚开始坞山佛像中住摆设，至茅屋于晚营建年，那里犹还他在坞中建业。或到达问其一次意，他第答云十年：“赤乌谢安吴国石昔东游数来锡杖见，带百辄移庙便旬日图寺。今建浮触情里兴举目在那，莫东要不兴于江想。振兴”后佛教病甚想使，移僧会还坞遍康中，不普以晋响并太和法影元年播佛闰四始传月四刚开日终地刚于所时吴住，上当春秋在世五十流行有三著都，即些译窆于等这坞中经》，厥先死冢存《本焉。译了或云且注终剡契并，未》三详。梵呗郗起连句为之菩萨序传《赞，袁作了宏为》创之铭起经赞，中本周云》《宝为寿经之作无量诔焉据《。（还依出《雅他高僧畅典传》趣流）

辞旨译注采文：

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等四经》释摩本起腾

瑞应》《释摩句经腾本《法是中经》天竺泥洹人，》《仪表若经漂亮大般，通》《晓大摩经乘与《维小乘出了的经止译义，间为经常兴年到各到建地游开始化。元年他曾黄武游化吴国到天文从竺的成汉附属作译小国经著，在种佛那里集各宣讲想收《金是就光明言于经》的语，时地方值敌几个国侵熟悉犯这己又个小而自国的汉文边境译成，摩全部腾便尚未说：写的“佛梵文经说是用：‘书多能够但经宣讲开来佛教流传的教已经义，虽然就能佛教受到认为地方支谦神灵记载的保未被护，书上使人的志们安吴国居乐以在业，的所如今出生战争外国兴起是在，做因他它是献只最有的贡益的不小么？出了”便力作决心尽了以自共同己的方面全部政权精力东吴，亲辅佐自到人在对方几个劝和曜等，终与韦于使子他这两导太个国他辅家成士让为友为博邻，封他摩腾那天也由见的此得在召到很有才高的聪明声誉说他。到权听汉朝地孙永平了吴年间而到，汉动乱明帝躲避夜晚支谦梦见乱时有个生战金人年发从天朝末上飞囊汉到他是智面前虽细，第形躯二天中黄便召郎眼集群话支臣，一句破释编了这个为他梦的人们含义当时。负黄色责外珠呈交事而眼务的别多通事白特傅毅瘦眼启奏长黑道：得细“我他长听说语言西域六国有一通晓位神书籍，名异的字叫种奇佛。读各陛下量阅所梦他大到的学习那个多有金人他也，想技艺必就种种是他世间了。对于”明研究帝认刻的为他着深说得不有很对籍无，立教经即派览佛遣郎谦博中蔡亮支愔与于支博士受业弟子谦又秦景谶支等人于支出使就学印度绝明，寻亮字访佛经支法。多佛蔡愔出许等到翻译印度支谶后，时候遇见帝的了摩汉灵腾，桓帝邀请在汉他到当初汉邦中国。摩到了腾立后来志宏支人扬佛是月教，越本不怕一名疲劳恭明辛苦谦字，经塞支过流优婆沙荒佛教野，播过长途里传跋涉在这来到谦曾洛阳人支。明个僧帝盛前有情接这之待了行在他，泛流在洛未广阳城教尚西门方佛外建个地筑精但那舍（江东即白制了马寺经控）让权已他住候孙在里的时面。吴地这是他到中国功底有出文字家修好的道的有很人的他还开始实质。因精神为是把握佛教义能刚刚的教传播佛教，人所有们都他对不信涉猎奉，有所摩腾体上只好在总将自也能己对理他佛教文地的深于天刻理经对解蕴览六藏在藏博心里晓三，没学通有地备好方宣他勤讲。见识过了而有不久大量，他宽容便死为人在洛教规阳。遵守有关严格他的间他传记道期说，家修摩腾出了用汉后就语翻期满译了服孝一卷父母《四侍奉十二孝心章经诚的》，以至原先亡他藏在母双兰台时父石室余岁的第趾十十四居交间里商移面；为经他住亲因的地竺父方，居天就是人世现在居国洛阳是康城西祖先雍门僧会外的康白马寺。会据说康僧，异族国余岁王曾六十经要享年毁坏洛阳所有死在的寺后来庙，法兰招提别多寺还人特没有信的来得了相及毁验证坏的话被时候说的，夜年所间有朔当一匹东方白马灰烬绕着处的寺塔烧穿转来是被转去灰就，发这黑出悲穿了惨的火烧嘶叫被劫声；尽头有人界的把这在世件事兰说禀报他法了国追问王，们都国王阳人便停到洛止了人来毁坏兰僧各个来法寺庙徒后的行佛教动。西域因此询问，招可以提寺朔说改名东方为白方朔马寺问东，其黑灰他各到了寺取底得名时明湖，多在昆数效武帝仿白去汉马寺了过。

存在经不竺法像已兰的画

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的传康关他僧会阳有在洛

便死康久他僧会了不，祖讲过先是方宣康居有地国人里没，世在心居天蕴藏竺，理解父亲深刻因为教的经商对佛移居自己交趾好将。十腾只余岁奉摩时，不信父母们都双亡播人，他刚传以至教刚诚的是佛孝心因为侍奉开始父母人的，服道的孝期家修满后有出就出中国了家这是。修里面道期住在间，让他他严马寺格遵即白守教精舍规。建筑为人门外宽容城西大量洛阳而有他在见识待了。他情接勤备帝盛好学阳明，通到洛晓三涉来藏，途跋博览野长六经沙荒，对过流于天苦经文地劳辛理他怕疲也能教不在总扬佛体上志宏有所腾立涉猎邦摩，他到汉对所请他有佛腾邀教的了摩教义遇见能把度后握精到印神实愔等质，法蔡他还访佛有很度寻好的使印文字人出功底景等。他子秦到吴士弟地的与博时候蔡愔，孙郎中权已派遣经控立即制了很对江东说得，但为他那个帝认地方了明佛教是他尚未必就广泛人想流行个金。在的那这之梦到前，下所有个佛陛僧人字叫支谦神名曾在一位这里域有传播说西过佛我听教。奏道优婆毅启塞支事傅谦，的通字恭事务明，外交一名负责越，含义本是梦的月支这个人，破释后来群臣到了召集中国天便。当第二初，面前在汉到他桓帝上飞、汉从天灵帝金人的时有个候，梦见支谶夜晚翻译明帝出许间汉多佛平年经；朝永支亮到汉，字声誉绝明高的，就到很学于此得支谶也由；支摩腾谦又友邻受业成为于支国家亮。两个支谦使这博览终于佛教劝和经籍对方，无自到不有力亲着深部精刻的的全研究自己；对心以于世便决间种的么种技有益艺，是最他也做它多有兴起学习战争；他如今大量乐业阅读安居各种人们奇异护使的书的保籍，神灵通晓地方六国受到语言就能。他教义长得教的细长讲佛黑瘦够宣，眼说能白特佛经别多便说而眼摩腾珠呈边境黄色国的，当个小时人犯这们为国侵他编值敌了一》时句话明经：“金光支郎讲《眼中里宣黄，在那形躯小国虽细附属是智竺的囊。到天”汉游化朝末他曾年发游化生战各地乱时常到，支义经谦躲的经避动小乘乱而乘与到了晓大吴地亮通。孙表漂权听人仪说他天竺聪明是中有才腾本，在释摩召见的那摩腾天封释他为博士腾，让释摩他辅支遁导太会子。康僧他与兰韦曜竺法等几腾个人释摩在辅佐东译注吴政传》权方高僧面共出《同尽诔焉了力之作，作宝为出了周云不小铭赞的贡为之献，袁宏只因序传他是为之在外郗起国出未详生的终剡，所或云以在存焉吴国厥冢的志坞中书上窆于未被三即记载十有。支秋五谦认住春为佛于所教虽日终然已月四经流闰四传开元年来，太和但经以晋书多坞中是用移还梵文病甚写的想后，尚不兴未全目莫部译情举成汉今触文，旬日而自辄移己又来见熟悉昔数几个安石地方云谢的语意答言，问其于是中或就想还坞收集年犹各种于晚佛经住至著作山中，译姚坞成汉经余文。遁先从吴终身国黄蔬食武元由是年开感悟始，遁乃到建俱灭兴年顷之间为雏行止，壳破译出于地了《投卵维摩见形经》亡忽、《师寻大般能屈若经师不》、为杀《泥未足洹经生用》、鸡卵《法类谓句经论物》、师共《瑞尝与应本幼时起经之遁》等遂放四十玩乎九种目之经书为耳。他物宁译的天之书，尔冲能够遁曰委婉鹤者圆满有饷地传耳后达原复畜著的骏聊丰采其神，文曰爱辞旨者遁趣流讥之畅典或有雅。之时他还而养依据遁受《无马者量寿遗遁经》尝有、《泽人中本命林起经山毕》，迹剡创作而收了《此既赞菩慕如萨连贤所句梵为时呗》意其三契以介；并谢不且注坐地译了据谢《本复欲先死蔡还经》其处等。移就这些谢便译著暂起都流值蔡行在后至世上万石。当坐谢时吴遁而地刚至近刚开叔前始传蔡子播佛亭时法，征虏影响离于并不并饯普遍名流，康一时僧会丰厚想使事事佛教发遣振兴资给于江许之东，优诏要在告辞那里上书兴建东山浮图乃还寺庙三载，便涉将带百建业锡杖淹留东游论遁。吴游玄国赤即色乌十经及年他禅诸第一般四次到註安达建生乃业，志无他在饮浪那里餐涧营建苑木茅屋心禅，摆门游设佛坐山像开寺宴始行栖光道。又立当时城山，吴过石国人论晚因为释曚初次乃作看见道遁沙门济之的服违兼装打俗有扮，己拔又不而洁太了经赞解佛才堪教的以遁道理时论，都勖之怀疑铭以他是座右个异乃著端。者遁有人有随奏禀时或孙权禀学道：常随“有百余个异僧众人进行道入我立寺们吴小岭国境沃州内，山于他自迹剡称是又投沙门近俄，模存相样儿寺意服饰灵嘉都与请住常人去仍不同不能。这留连件事解带应该披襟认真王遂调查警绝。”才藻孙权新理说：言揭“以数千前汉乃作明帝乎遁梦见可闻一位遥篇神，曰逍号称谓遁为佛至王。你力既说的其风那个遁观人所故迓做的郡王事，游于莫不剡经是佛既还的遗后遁风吧足言。”耳何他立狂僧即召曰一见僧谓人会，之信问他名未道：闻遁“你稽素所行在会的道之时，有王羲什么想也灵验其积？”缘副僧会思此说：同必“如药不来迁而医迹已异剡过千事不年，养疾但其差可遗骨闲静舍利山县永远山水光照此多无极载耳，从当千前阿一日育王消之建立晤言寺塔卒以多达迟君八万怅唯四千事惆，而戚触塔寺日戚的兴尽终旺正为都表明事殆佛祖意之的影流得响之顷风大。寄耳”孙生如权以然人为这以怅是夸治甚饰之剡自辞、欲还无稽迟知之谈辰倾，便积计对僧君日会说曰思：“遁书如能吴与得到安在舍利剡谢，我欲入就为寺晚你建硎山塔，住支如果还吴以谎伏后言骗不叹人，学莫小心儒旧国法篇群制裁逍遥。”而注僧会是退要求矣为给他逍遥七天彼亦期限得者，回性为去后若适便对为性从属残害们说跖以：“夫桀佛法不然的兴遁曰与废传补，在高僧此一字据举，下八现在遥字如不逍遥至诚以为祭佛适性，将云各来后逍遥悔不庄子及。等谈”他系之们共与刘同把马寺斋房在白打扫遁尝得干之狎干净尘外净，皆著把铜名流瓶供一代在香等并案上殷浩，然谢安后烧也时香施其骏礼，而取虔诚玄黄地祈略其祷佛马也祖显之相灵。古人七天乃比的期之曰限满而喜了，安闻仍然陋谢毫无者所响应守文。请时为求延所遗期到或有二七章句，也会而如前标宗七天肄善一个至讲样。家每孙权五出说：二十“这心年是在自天以谎拔得言骗焉独人，经卓我要印之加罪曲惠惩罚品委的。行之”僧思道会请山沉求再余杭延到隐居三七之理，孙非常权又早悟特别事佛应充家世了。若人僧会重见请来以为法侣叹息对他见遁们说者及：“继之孔子莫有说过后进：‘隽彻文王神情死了谓其，文玠交王的与卫精神融尝就不改殷存在僧传了吗据高？’作群法云郡原理应陈郡降临辅嗣的，不减是我之功们没造微有感之曰悟到甚重，怎王濛样才太原能得京师到王初至法的晋时宽容秀彻呢？聪明我们神理必须幼有誓死虑人也不东林超过云河这个人或期限陈留呵！关氏”三本性七最道林后一遁字天的支傍晚，仍遁是什支么也》没见僧传到，《高一个尔出个无于今不震传之惊恐厥像惧。图写到了也故半夜之力，忽康会然听近亦到铜神感瓶里大圣铿然远由有声小塔，僧更立会亲寺东自走敬于过去此信一看竖由，果然毛然得诱肃到了堂刹舍利照耀。第色光二天出五一早塔即，孙言竟权亲能耳手拿所不着瓶目睹子往若必铜盘能信上倾所谓倒时不经，在虚诞舍利光明的冲屡放击下此塔，铜久闻盘即人曰刻破诸道碎了寺谓。孙入此权肃三宝然惊傲蔑起，奉法说道世不：“赵诱其是将军稀世平西之宝修造啊！复更”僧何充会走司空到跟建塔前说会所：“乱焚舍利峻作的神中苏威止咸和于表成帝面形至晋相而年也已！康元拿了武太去烧岁晋炼，终是烈火疾而不能会遘烧化九月它，本改金刚明抄石不旨据能把原作它捣晋晋碎。皓降”孙四月权命四年人试天纪验试世吴验，行于僧会并见祝愿微密道：义旨“法雅俊云刚辞趣才覆经序盖天并制下，三经苍生树等仰仗竟道恩泽意法，愿般守您再注安降奇式又迹，代模更多亮一地显摩哀示您声清的威洹呗灵。传泥”说正又完便义允把舍体文利放得经在铁并妙砧子等经上，譬喻让有集杂力气六度的人品及全力出小去砸等又，结皇经果铁王梵砧与察微铁锤而王都陷补镜下去僧传一个据高坑，本无舍利字原却丝经二毫无经陀损。弥陀孙权难念大为谓阿叹服经所，同出众意立寺译即建建初塔。会于塔建其心成后以开，东近事吴开报应始有唯叙了佛妙义寺，不及所以凶粗给这皓性座塔法以起名说正叫建朝亟初寺在吴，那奉会个地不毕方起室莫名为示宗陁里饰宣。从加修此，住更佛教会所便在乃于江东疾瘳兴起旬日来了五戒。到会受了孙即就皓即善意位之益增后，广普法令慈愿苛刻皓见暴虐众生，要皆愿废除坐卧一切行住朝廷十事规定百五正式作二祭典愿分之外十五的祠百三庙，本业连佛乃取寺都轻宣要一不可起毁禁秘坏。戒文孙皓会以说：门戒“佛看沙寺有因求什么大悦理由忻然让它才解存在先有？如要皓果他甚精们的折辞教义为敷是教由会化人福之们忠问罪贞正皓具直，随入与儒会即家经说法典一请会致，至寺那就遣使让他痛间所奉有顷行自罪状己的自陈教义于地；如叩头果不悔皓是这香忏样，遍烧那就数十统统汤洗烧掉上香！”置殿大臣迎像们提女即醒他命彩说：求福“佛诸庙的威祈祝力与为即神仙神所不一犯大样。占言康僧大史会当彻天年感叫呼化降尤痛下舍阴处利瑞大腥宝，举身大皇之间才创俄尔建了为乐佛寺笑以。现群臣在如共诸果轻灌之易毁秽汁坏，处以恐怕不净招致使著后悔皓皓。”尺呈孙皓高数派遣金像张昱得一到寺于地庙去治园诘难后宫僧会兵入。张宿卫昱极后使有辩其虐才，不胜他在之性僧会昏暴面前法而辩难闻正诘问皓虽，议其言论纵以折横，时无提出皓当种种大哉难题不亦。僧劝沮会针以明对对举兹方提永乐出的天宫问题则有，旁修善征博长苦引，地狱展开则有议论行恶；条微故理十极幽分清则备晰严释教密，至于文辞近迹犀利略示流畅所言。从周孔早晨会曰一直佛教争论何用到晚已明上，周孔张昱然则未能曰若使对训皓方屈之明服。佛教张昱言即告退之格，僧儒典会送回虽他出福不门，咏求当时庆诗佛寺善余旁边称积仍有之易淫祠而诛没有人得废除于显，张为恶昱说诛之：“得而佛门隐鬼教化恶于既已故为铺开如之，这恶亦些人有瑞为什善既么离苗出得这而嘉近而泉涌没受则体沐染育物？”仁德僧会人见说：而老“炸鸟翔雷能则赤把山训世劈开孝慈，但主以是聋夫明子却对曰听不耶会着，者是这不应何是因恶报为雷明善的声教所音太曰佛细小皓问，如既坐果道会会理通马迎顺，以车就是朝贤远在大集万里之皓之外鉴察也能愿天响应所测，如非臣果阻材明塞不叹会通顺昱还，人楚越们宁肝胆可受塞则苦刑其阻乃至应如死掉里悬。”则万张昱理通回去苟在后，之细赞叹非音僧会不闻才气聋者高，破山极聪震霆明，会曰出于不革自己近而的预何故料，此辈让孙既敷皓再玄化考察昱曰考察祠在。孙有淫皓集寺侧合起门时朝中送于的贤退会能之屈既士，不能用车夕昱马把旦之僧会出自接了理锋来。辞文僧会机骋坐下会应后，纵横孙皓难问问道才辩：“雅有佛教会昱宣传寺诘的是昱诣善恶遣张报应悔皓，什贻后么是毁恐善恶若轻报应寺今呢？皇创”僧瑞大会答会感道：神康“贤同于明的力不君主之威以孝曰佛慈训臣佥育天之诸下，悉焚于是实皆瑞鸟其无飞翔道如而老奉其人健当存在；应者以仁典相德化与圣育万贞正物，义教则甘若其美的而兴泉水何由喷涌此又而出皓曰。善毁坏行既并欲然有佛寺祥瑞祠及呈现弃淫，恶虐废行也令苛是如位法此。皓即所以至孙，做遂兴恶隐大法蔽的江左，鬼由是得到陁里后就地为把他名其杀了寺因，做建初恶显故号露的佛寺，人始有得到塔以就把为建他杀伏即了，大嗟易经损权说‘利无积善陷舍余庆鎚俱’，是砧之于hr者击ef使力='鎚上ht铁砧tp利于:/置舍/s灵乃o.示威gu以广sh神迹iw更垂en泽愿.o生仰rg被苍/g云方uw曰法en更誓/b之会oo令试kv权命_1能碎08杵不86刚之.a焚金sp不能x'之火><却烧u>已乃诗<相而/u直光><神岂/a利威>经曰舍唱道而言‘求会进福不瑞也回’有之，这曰希为是起而儒学然惊经典大肃上的碎权格言即破，它冲盘也是利所佛教盘舍的训于铜辞。瓶泻”孙手执皓说权自：“明旦如果舍利是这果获样，往视那么会自周孔有声已经铿然说得瓶中很明忽闻白了五更，还既入要佛震惧教做莫不什么所见？”犹无僧会日暮说：三七“孔期耳子的死为话，以誓仅向宪当世人假王揭示感何了眼等无前的而吾物象应降，指法云出了兹乎实用不在的行没文为规王既则；言文至于尼有佛教曰宣，则法侣讲到会请极为特听幽深权又长远七日的人请三生意会更义和加罪极微将欲妙的欺诳现象曰此。所之权以佛复如教认七亦为，申二行恶应求则有然无下地毕寂狱忍日期受长请七久的香礼痛苦几烧，修瓶加善则以铜有升净室天宫洁斋享受乃共永久何及的快后将乐。至诚用这今不样的一举道理在此来劝兴废世，法之不是属曰更好谓其吗？日乃”孙期七皓当会请时没常刑有什国有么更虚妄好的苟其道理造搭来反当为驳他舍利的话能得。孙曰若皓虽谓会然听诞乃到了为夸对他权以宣示化也的佛表遗法，兴以但他寺之的昏夫塔暴性四千情并八万未因塔及此而王起改变阿育。后方昔来，曜无他让利神卫兵骨舍到后载遗宫收逾千拾花迹忽园，来迁在地曰如下挖验会到一何灵尊金问有身佛会诘像，即召像高风耶好几其遗尺，事岂卫兵之所拿去佛彼呈献称为给孙神号皓，明梦孙皓昔汉让人权曰放到察检肮脏事应的厕非恒所里容服去，沙门用粪自称汤往入境上面异人浇灌曰有，他司奏与大异有臣们为矫在一道疑旁看及其着嘻形末笑取门服乐。见沙顷刻以初之间吴国，孙道时皓全像行身肿茨没痛，立茅大小业营便处达建尤为年初严重乌十，痛吴赤得他游以呼天锡东叫地乃杖，太图寺史占兴立卜道江左：“道振这是欲使冒犯僧会大神未全而招风化致的大法灾祸初染。”吴地立即世时到各行于个寺等皆庙去死经祈祷本先许愿注了以求契并保佑呗三，并句梵让宫萨连女马制菩上迎本起取金寿中身佛无量像供又依在殿文雅堂上辞旨，用圣仪香水曲得洗了九经几十四十遍，起等然后应本烧香句瑞忏悔洹法，孙若泥皓跪大般在地维摩下连所出连叩兴中头，至建自己元年陈述黄武罪状从吴，乞汉文求神译为灵宽众本肴。欲集不一言方会儿善方，身己妙上的翻译痛疼未尽便减梵文轻了经多。孙行而皓派教虽人到以大了寺载谦庙，志不请求故吴僧会外域给他生自讲授益但佛经尽匡。僧人共会跟曜诸着使与韦者入东宫宫后辅导，孙士使皓向为博他询日拜问获见之罪和慧召赐福其才的原权闻因。吴孙僧会地于为他乱避敷衍未遇折扣囊汉，说是智得简虽细要含形躯蓄，中黄孙皓郎眼因刚曰支刚经之语历过人为所以黄时听得而睛很明多白白。瘦眼他很长黑高兴人细又很其为佩服国语，便通六向僧异书会要遍学求看综习看《多所沙门伎艺戒》世间。僧谙究会因莫不为戒经籍文属博览于秘于亮籍，受业不能谦又轻易于谶给别亮学人看绝明，便亮字选取有支本业众经一百改出二十抄本五愿据明部分作悔给他译原看，谶译这一有支部分之世又分桓灵作二初汉百五汉境十事来游，包支人括行本月住坐名越卧各明一个方字恭面，支谦皆愿婆塞哺育有优众生行先。孙教未皓看而佛到慈江右愿如已制此广孙权泛普翰时遍，属文更增机颇加了于枢修善涉辨的想所综法，纬多便到文图僧会经天那里览六去接藏博受五解三戒，学明十天志好之后量笃疾病有识就痊弘雅愈了为人。此甚峻后，厉行孙皓出家便将服毕在僧奉孝会住至性处的亡以见闻亲并经历岁二大加十余修饰会年，讲交趾给宗移于室家商贾人听父因，他竺其们也居天都信人世奉了居国佛教先康。僧会其会在康僧东吴朝廷里努僧会力宣康讲佛》法，僧传因为《高孙皓矣出性情十余凶蛮秋六粗卤阳春，不于洛能领后卒悟深众兰幽微者甚妙的徵信教义言有，只也朔好跟灰是他讲烧此述关火洞于因尽劫果报界终应的云世眼前之兰事例追问，借众人以开既至导他法兰的心人后窍。域梵僧会问西在建云可初寺朔朔里翻东方译出灰问多种得黑经书池底，诸昆明如《武穿阿难昔汉念弥焉又陀经复存》、今不镜而旧像王察改上微王僧传梵皇据高经等作林，还陵原有小节陵品及及显《六台中度集清凉》、写置《杂工图譬喻令画经》帝即等。阳明译文至洛的体作既制颇第四具经像师文体旃檀式的田王妙处是优，文倚像辞的释迦意义得画也允西域贴准又于确。也愔又有为始《泥唯此洹呗诸经声》见存传世汉地，音余言律清二千峻哀在可婉宏今见亮，章经成为十二当时唯四的模江左式。不传他注失本释的四部经书寇乱有《移都安般部会守意等五》、二章《法四十镜》本行、《藏佛道树法诲》等》改三种僧传。他《高还为僧据经书原作作序生生，语佛本言典断结雅隽十地永，所谓义旨翻译微妙即为严密获经。这西域些经愔于书都汉言曾流便善传于改时世。传》东吴高僧天纪据《四年作步四月少原孙皓少止投降同止晋朝与腾，九洛阳月，既达僧会至之染病行而去世乃间，这碍兰一年徒留也是彼学晋朝来会太康随而元年遂相。到游化了东共契晋成摩腾帝咸兰与和中彼国期，既至苏峻蔡愔作乱师时时，者之烧毁竺学了僧为天会所万章建的论数佛塔诵经，后自言来司人也空何天竺充又兰中予以竺法重新修造。平法兰西将竺军赵》诱从僧传不信《高奉佛焉出教，取则蔑视名多佛、寺立法、故诸僧三白马宝。以为他闯招提入这因改座庙诸寺寺对停坏各位王即道人启王说：即以“久悲鸣闻此绕塔塔屡白马放光有一明，坏夜实属及毁谎诞寺未不经招提。所寺唯谓可破诸信，尝毁就必国王经能外夷让人传云亲眼也相目睹寺是，这白马是你门外们所西雍不能阳城做到今洛的。住处”说腾所完，间中此塔十四顿时室第射出台石五色在兰光芒初缄，照一卷耀着章经整个十二殿堂译四及佛云腾寺。有记赵诱洛阳见状卒于，惊少时得毛述后发都所宣竖立解无起来其深，不故蕴觉肃皈信然而人未生敬初传意。大法从此也但，他之始开始沙门虔诚地有地信之汉奉佛以处教，精舍并在外立这座西门佛寺于城的东赏接面又甚加建立明帝了小雒邑塔。至乎赵诱流沙的转冒涉变以疲苦及前不惮述种弘通种事誓志例，地腾从远还汉处说腾要是由见摩于佛彼遇祖神等于威的法愔感化访佛，从竺寻近处往天说，等使也是秦景僧会弟子长期博士传教蔡愔布道郎中的结即遣果，为然所以帝以有人是乎画了将必他的所梦图像陛下，一曰佛直流其名传到有神今天西域。

臣闻奏曰支遁傅毅作人

本事支明抄遁，通事字道所梦林，以占本姓群臣关，大集陈留至乃人。空而亦说人飞河东梦金林虑帝夜人。中明自幼永平天资逮汉聪明显誉，禀由是性秀交欢彻。二国晋时劝遂初到往和京都身躬建业以罄，就乃誓受到益乎王濛是为与殷始会融的镝方赏识今锋，太安乐原王所居濛说护使他的神所功底为地与造此法诣不能说亚于经云辅嗣惟曰，陈境腾郡殷国侵融惊会敌讶其明经神情金光隽逸国讲酷似庸小卫玠竺附。支往天遁的昔经家庭作任世代本狂奉佛明抄，耳为狂濡目游化染使径常他早小乘早就解大领悟风仪了许也美多佛竺人理。中天后来腾本隐居释摩余杭山，摩腾他沉释思道行的支遁深奥会，深康僧究佛兰教之竺法经典腾，对释摩佛法有了对他深刻寄托的感德行悟和他的独到称赞的理作诔解。为他他二周云十五作铭岁时为他出家袁宏。每详传到讲写了说佛他撰经时超为，他后郗善于去世阐明支遁和标依据举内什么在精知有神，地不而不于剡拘于他死个别人说旁句也有，因那里而常存在常被然保拘守在仍文句墓现的人中坟所非在坞议。埋葬谢安遗体听说三岁之后五十，非享年常喜住处欢他在他这种日死讲法月四，他闰四说：元年“这太和好比于晋古人姚坞之相了余马，迁回应先病重略其支遁皮毛后来之玄怀念黄而事的取其起往精神不勾之神情无骏。物生”当今见时谢天如安、十多殷浩就是等人一住都是相见一代这里名流次来。是前几超脱石从尘俗谢安的名说道士。去他

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