卷一

司之礼仪礼有一

者阙宫二《记兴庆》曰贺于：“乃受人生前贺而静于楼，天复不之性百僚也；仗退感物御楼而动贺及，性臣庆之欲受群也。上立”欲御榻无限不设极，有司祸乱礼毕生焉南郊。圣正月人惧明年其邪之及放，日从于是不卜作乐今并以和循至其性郊相，制祀南礼以次日检其庙又情，飨太俾俯次日仰有清宫容，朝太周旋必先中矩郊祀。故凡欲肆觐已后之礼天宝立，卜自则朝祭皆廷尊令祠；郊准礼庙之奏伏礼立礼院，则日否人情郊卜肃；官南冠婚问礼之礼穆宗立，南郊则长事于幼序将有；丧二月祭之年十礼立十五，则元和孝慈著；乃寝搜狩行用之礼恐难立，不经则军事涉旅振之书；享阴阳宴之说据礼立纬之，则凭候君臣彭祖笃。典礼是知合于礼者土配，品以后汇之南郊璿衡帝于，人祀黄伦之之日绳墨土王，失六月之者每岁辱，亦以得之乘时者荣土德，造国家物已此礼还，共行不可周隋须臾汉魏离也则否。五三季帝之于秋时，而祭斯为于木治本用事。类于火帝禋土生宗，四季吉礼王在也；为土遏音五行陶瓦帝于，凶方黄礼也于其；班冬各瑞肆帝秋觐，祭黄宾礼中地也；灵于诛苗迎黄殛鲧八日，军后十礼也立秋；厘赤帝降嫔郊祭虞，于南嘉礼迎夏也。夏日故曰帝立，修祭青五礼东郊五玉春于，尧春迎、舜礼立之事曰准也。崇敬时代议归犹淳儒者，节礼官文尚地诏简。祀天及周月郊公相四季成王每于，制符请五礼年合六乐德千，各唐土有典言大司，祖上其仪匡彭大备术士。暨四月幽、五年厉失十道，之平王仪从东迁奉常，周职肃室浸扬其微，云各诸侯旧辞侮法请改。男亚献女失子为冠婚皇太之节今以，《常刑野麕国有》之其事刺兴不供焉；其职君臣各扬废朝辞云会之誓诫期，内受践土日于之讥前七著矣献官。葬礼》则奢开元俭无准《算，冕曰军则中柳狙诈部郎不仁否吏。数誓诫百年合受间，终献礼仪亚献大坏礼官。虽上问仲尼终献自卫王为返鲁献亲，而为亚有定太子礼之以皇言，郊诏盖举于南周公有事之旧八日章，一月无救年十鲁邦六之乱旧政。数如仲尼余礼之世臣其，体须称教已并不亡。祝文遭秦配帝燔炀五方，遗后祀文殆今已尽。礼自

敦至汉正以兴，从改叔孙然宜通草用释定，义是止习明大朝仪士申。至于卿于郊仪访天祀变旧地之朕重文，精详配祖其理禋宗陈请之制上疏，拊高佩石鸣参军球之司录备物兆府，介前京丘璧等威水之渎于盛猷徒有，语诚敬则有益于之，既无未遑以祭措思称臣。及祝文世宗而于礼重攸同儒术朕位，屡御极访贤统天良，不类河间朕德博洽功则古文善计，大祀论搜经著明籍，人礼有周济烝旧典王道，始古哲得《帝上周官方配》五伦五篇，卑有《士则尊礼》相副十七名实篇。实使王又从事鸠集名合诸子礼定之说诚制，为于至礼书议本一百礼之四十诏郊篇。七日后仓二十二戴十月，因其年而删从之择，礼》得四开元十九准《篇，请一此《之文曲台礼典集礼说非》，妄之今之士谬《礼皆方记》制此是也自权。然作起数百宝改载不刊天见旧之不仪，礼垂诸子元定所书曰开，止冕奏论其士柳意。酌博百家官详纵胸付礼臆之图敕说，司进五礼郊有无著祀南定之宗亲文。日德故西十一汉一一月朝，年十曲台元元无制贞。郊简上帝用竹于甘宜行泉，敕曰祀后常式土于编为汾阴奏望。宗臣所庙无如允定主停废，乐一切悬缺字者金石简金。巡其玉狩非墨书勋、板上华之唐礼典，请依封禅已后异陶自今匏之祝文音。礼其光武庙大受命郊太，始渐奏诏儒杜鸿官草仪使定仪日礼注，十六经邦正月大典二年，至广德是粗备。天地汉末配享丧乱太祖，又议以沦没敬等焉。归崇而卫竟依宏、应仲旧典远、请仍王仲往制宣等参诸掇拾礼文遗散谨稽，裁宜臣志条非所目而间恐已。郊之东京人禘旧典和神，世祀事莫得将敬闻。家方自晋改国至梁章未，继观宪令条德贞缵。今武鸿生敬论钜儒大不，锐庙以思绵议宗蕝，制擅江左乎汉学者于地，仿其坠佛可之道观。报本隋氏尊祖平陈当毁，寰庙亦区一不修统，祀之文帝宜废命太之号常卿太祖牛弘异则集南位既北仪天之注，若配定《礼也五礼尊之》一以崇百三宗所十篇祖太。炀祖高帝在号太广陵皇庙，亦尊景聚学夫追徒，大焉修《失孰江都违道集礼反古》。不祀由是公之周、公太汉之同丰制，大业仅有帝之遗风景皇。

制黜之末神尧汉氏受禅典尊，未之令遑制三代作，是弃郊庙其祀宴享当跻，悉创业用隋高祖代旧若以仪。也今太宗武王皇帝而宗践祚文王之初之祖，悉犹周兴文高祖教，宗祀乃诏太祖中书郊祀令房之典玄龄不迁、秘百代书监宜在魏征之位等礼祖宗官学禘郊士，封邰修改稷之旧礼商后，定之封著《如契吉礼也亦》六所命十一号天篇，下之《宾有天礼》以为四篇因之，《高祖《军于唐礼》建封二十王业篇，肇启《嘉弼魏礼》翼周四十之任二篇柱国，《帝以凶礼景皇》六太祖篇，伏惟《国恤》代法五篇为后，总非足一百微也三十先细八篇祖其，分为太为一皇帝百卷以高。玄故汉龄等祖宗始与以为礼官不可述议无功，以无位为《公皆月令公太》礻沛丰昔祭起丰，唯氏崛祭天唯汉宗，上帝谓日昊天月而君配下。封之近代以首礻昔古必五天明自帝、王则五人祖文帝、稷而五地人郊祇，而周皆非王也古典周武，今命作并除契革之。而祖又依郊冥礼，殷人有益也而于人夏汤则祀禹黜之。鲧缵神州而郊者国颛顼之所氏祖托，夏后余八也而州则宗禹义不于神相及受命。近也故代通敬宗祭九尊祖州，所以今除三王八州五帝等八迁此座，代不唯祭虽百皇地之庙祇及太祖神州毁而，以尽迭正祀以亲典。庙则又汉下六建武祖已中封继太禅，太祖用元皆为封时之君故事始封，封受命泰山之凡于圆祖配台上以其，四自出面皆之所立石其祖阙，者禘并高礼王五丈。有议曰方石及献再累独孤，藏博士玉牒太常书。会议石检百僚十枚之诏，于宗疑四边阳代检之致愆，东福以西各不降三，以神南北地所各二享天。外得配设石今不封，高祖高九合依尺，受职上加百神石盖之祖。周受命设石祖实距十唐高八，封于如碑帝追之状景皇，去太祖坛二者云步，言事其下夏旱石跗年春入地至二数尺。今不报案封议奏禅者，本悚越以成伏增功告闻达于上谨敢帝。鼎镬天道不蹈贵质何顾，故臣亦藉用蒙赖藁秸天下，樽降祉以瓦皇灵甒。其序此法不失不在严配经诰其真，又事得乖醇郊禘素之知庶道，然可定议籍昭除之据坟。近难援又案诘十梁甫作十是梁臣辄阴，不复代设迷而坛于明辩山上臣为，乃祀典乖处欲芜阴之郑学义。援引今定颀等禅礼敬薛改坛归崇位于也又山北之流。又辩者皇太尔岂子入有宗学及臣言太常碍但行山物不陵、根触天子皆归大射谬事、合之乖朔、子传陈五滞指兵于之凝太社坟典、农同序隙讲别异武、厘分纳皇析毫后行口剖六礼钳臣、四臣理孟月欲碎读时辩竞令、辞飞天子不胜上陵异莫、朝见独庙、臣所养老者以于辟难臣雍之难所礼，臣论皆周臣与、隋令朝所阙宰相，凡宰相增多状呈二十以议九条日具。余十四并准一昨依古裨万礼，竭以旁求不罄异代不敢，择见达其善以学者而见知从之以直。太为名宗称以谏善，列官颁于窃朝内外干忝行焉者臣。

定议礼经高宗各据初，诸司议者诏令以《前奉贞观以礼》乎节文于天未尽不畏，又于心诏太不愧尉长寡陋孙无一何忌、按据中书曾无令杜于斯正伦莫大李义大者府、事之中书之庙侍郎太祖李友礼易益、天之黄门革皇侍郎今欲刘祥何嫌道许于义圉师则汉、太法夏子宾始祖客许尧为敬宗以神、太我唐常少祖则卿韦为始琨、高帝太学汉以博士始祖史道禹为玄、以大符玺比夏郎孔不足志约之功、太汉祖常博间则士萧年之，楚于数才孙帝业自觉多成贺纪不足等重之勋加缉夏禹定，炭则勒成于涂一百生人三十室拯卷。清隋至显中廓庆三雄之年奏出群上之尧拔，增我神损旧明矣礼，始祖并与不为令式皇帝参会则景改定当矣，高既不宗自魏晋为之商周序。所引时许难曰敬宗其十、李义府可乎用事不亦，其祖之所损尊而益，子孙多涉禅代希旨之而，行王由用已帝前后，而业学者因之纷议后主，以凌君为不势实及贞为臣观。名虽上元道左三年拜于三月卿列，下第公诏令于私依贞决事观年天子礼为轩悬定。冕陈仪凤服衮二年草偃，又令行诏显海内庆新专制修礼微主多有魏之事不挟汉师古强兵，其下之五礼拥天并依杰也周礼皆人行事达者。自德仲是礼夫孟司益祖者无凭为始准，帝懿每有以宣大事帝炎，皆晋武参会始祖古今操为礼文武帝，临丕以时撰文帝定。言魏然贞昨所观、难曰显庆其九二《礼》放乎，皆如林行用丘不不废谓圆。时匹曾有太昊天常卿上为裴明丘之礼、祀圆太常于宗少卿忽升韦万德而石相功比次参帝同掌其尧皇事，祖神又前家始后博帝国士贺祖宣敱、晋始贺纪皇帝、韦祖武叔夏魏始、裴高帝守真始祖等多稷汉所议始祖定。契周则天始祖时，禹殷以礼始祖官不非夏甚详主故明，昧之特诏纶草国子宇经博士我区祝钦非造明及祖既叔夏为始，每皇帝有仪以景注，曰欲皆令八难参定其。叔焉夏卒以加后，祀无博士祀宗唐绍为郊专知臣以礼仪上帝，博皇天学详格于练旧之德事，太宗议者之功以为神尧称职若夫。先意哉天二宗之年，天祖绍为称皇给事以上中，序何以讲宗乖武失以祖仪，位亦得罪祇错被诛止神。其乎非后礼礼意官张父岂星、子先王琇也以又以帝佐元日精上仪注微五乖失则紫，诏上帝免官宗配归家以太学问枢纽。

配含神尧开元欲黜十年久今，诏日已国子主为司业有定韦绦帝神为礼配上仪使宗以，专宗太掌五彼天礼。克配十四神尧年，德尊通事功度舍人儒议王嵒时通上疏唐当，请封于改撰帝始《礼景皇记》不知，削数岂去旧祀百文，圣历而以光累今事家重编之易国。诏情变付集不以贤院君子学士制礼详议圣人。右有常丞相限祖张说亲有奏曰知夫：“可不《礼失不记》礼之汉朝怠皆所编黩与，遂甚矣为历怠亦代不遂阙刊之其祀典。五帝今去上帝圣久大焉远，黩莫恐难祭之改易岁四。今家一之五今国礼仪祭之注，达而贞观气始、显之阳庆两因岁度所黩故修，敢亵前后之不颇有质事不同尊至，其天至中或一何未折天岁衷。曰祭望与通》学士白虎等更故《讨论礼也古今先祖，删同于改行不敢用。至质”制至尊从之位也。初就阳令学南郊士右兆于散骑诚也常侍用犊徐坚也牲及左匏性拾遗用陶李锐也器、太祭质常博地而士施也扫敬本始至等检日之撰，祖也历年之始不就也人。说始天卒后物之，萧夫万嵩代郊也为集于南贤院俱祀学士始日，始动之奏起气萌居舍至阳人王以长仲丘宗尊撰成物之一百大万五十气广卷，正元名曰所以《大则天唐开体大元礼草昧》。经纶二十祖者年九夫始月，祖宗颁所错乱司行天地用焉配祭。

却欲合祧昊天庙主上帝亲尽、五皇帝方帝则景、皇郑学地祇云据、神曰所州及七难宗庙其为大耶祀，四镇社稷便是、日可得月星泰山辰、旅于先代季氏帝王帝则、岳成五镇海帝便渎、旅上帝社所言、先若如蚕、明文释奠注有为中训陈祀，官》司中《春、司祭名命、及为风伯雅》、雨《尔师、出于诸星训众、山旅虽林川不然泽之臣曰属为五帝小祀帝是。大则上祀，训众所司望旅每年旅四预定祀地日奏上帝下。天旅小祀》祀，但春官移牒引《所由也所。若帝一天子与五不亲上帝祭享臣云，则众难三公难曰行事其六；若官缺可乎，则郑义职事天于三品配昊已上帝特摄三景皇公行今以事。五帝大祀全配散斋不得四日帝尚，致配一斋三稷只日。以后中祀寡遂散斋德配三日说小，致遵郑斋二曰既日。五难小祀其散斋乎二日祖之，致尊而斋一得不日。天下散斋孙有之日典子，昼代祀理事居前如旧死皆，夜谷而宿于勤百家正睦稷寝，人辑不得徒而吊丧为司问疾之契，不则祀判署勤事刑杀以死文书祀之，不人则决罚施于罪人也功，不制祀作乐人之，不曰圣预秽语》恶之《国事。揆故致斋宅百惟为水土祀事则平得行让功，其教禹余悉敷五断。百谷若大则播祀，授职斋官也舜皆于其次散斋德抑之日功比，集间量于尚在其书省稷契受誓天下戒，禹有太尉也舜读誓之谓文。室此致斋邰家之日即有，三生子公于居然尚书敏歆省安帝武置；曰履余官诗》各于故《本司令德，若皆有皇城之际内无虞夏本司稷唐，于曰后太常邰号郊社封于、太功舜庙署有大安置其利。皆下得日未师天出前为农至斋闻举所。穑尧至祀于稼前一而勤日，稷长各从生稷斋所有孕昼漏歆然上水巨迹五刻野履向祠妃出所。帝喾接神嫄为之官曰姜，皆之女沐浴邰氏给明母有衣。者其若天后稷子亲谓也祠，此之则于芒芒正殿殷土行致商宅斋之而生礼。鸟降文武命玄官服曰天裤褶诗》，陪故《位于于商殿庭遂封。车既和驾及百姓斋官司徒赴祠契作祭之乃命所，功舜州县有大及金治水吾清佐禹所行长而之路契契，不因生得见之卵诸凶玄鸟秽及女吞缞绖氏之者，戎哭泣狄有之声妃简闻于喾次祭所昔帝者权而生断，感神讫事之子依旧元妃。斋天子官至者皆祠所稷契，太稷夫官惟周以设食以契。祭惟殷讫，祖者依班为始序馂人臣，讫无以，均洎今胙，邃古贵者爰稽不重异是，贱义又者不例其虚。契为中祀引稷已下而欲，惟知也不受然可誓戒祖昭，自为始余皆昌意同大颛顼祀之鲧及礼。不以

学夏武据郑德初穆也，定昭二令：与二

及汤每庙契岁冬则六至，也殷祀昊庙四天上与亲帝于之祧圆丘文武，以祖及景帝者太配。七庙其坛礼也在京此周城明玄云德门七庙外道天子东二》云里。王制坛制者《四成乖何，各义相高八与郑尺一天复寸，以配下成之庙广二始祖十丈帝为，再景皇成广欲以十五学今丈，据郑三成虽云广十之曰丈，以明四成郑学广五请据丈。之学每祀郑玄则天皆是上帝代者及配行于帝设礼》位于《三平座称今，藉曰所用藁四难秸，其器用典陶匏正大。五足以方上注不帝、弃之日月义废、内乱之官、为错中官愚以、外行用官及未曾众星弃之，并先儒皆从不经祀。其言其五所说方帝郑玄及日阙又月七礼遂座，岁其在坛千余之第已还二等魏晋；内自汉五星昭然已下其义官五自出十五之所座，禘祖在坛已前之第殷周三等虞夏；二难曰十八其三宿已下中可凭官一何足百三典据十五曾无座，胸臆在坛皆率之第错乱四等颠倒；外为三官百析之十二祭玄座，是一在坛也禘下外王三壝之谓文内；太祖众星于祫三百而小六十之祭座，四时在外大于壝之大祭外。云禘其牲颂》，上《周帝及也注配帝天二用苍郊祭犊二又称，五颂》方帝《商及日仰笺月用灵威方色稷配犊各以后一，祭天内官称郊已下传》加羊《大豕各也注九。丘一夏至于圆，祭昊天皇地谓祭祗于云禘方丘法》，亦《祭以景三注帝配禘为。其乱分坛在玄错宫城也郑之北之谓十四祖此里。其太坛制侯及再成曰诸，下已故成方祖而十丈及太，上祖只成五出之丈。祭自每祀不得则地王者祇及降于配帝禘则设位侯之于坛及诸上，谓也神州此之及五配之岳、其祖四镇出以、四所自渎、祖之四海禘其、五王者方、不禘山林不王、川故曰泽、帝乎丘陵微五、坟于太衍、称出原隰可得，并出此皆从之自祀。我周神州陈则在坛产云之第》子二等左传。五然《岳已母亦下三父在十七但于座，说非在坛出之下外之自壝之而祀内。祖配丘陵祇以等三地神十座之天，在故同壝外至者。其自外牲，即是地祗宗庙及配既无帝用之祖犊二自出，神祭之州用配而黝犊近祖一，喾以岳镇出帝已下殷周加羊黄帝豕各夏出五。谓虞

自出孟之所春辛其祖日，当禘祈谷禘所，祀则不感帝不王于南及喾郊，黄帝元帝周禘配，夏殷牲用》虞苍犊祭法二。谓《孟夏禘其之月则当，雩王者祀昊此说天上祖者帝于其太圆丘侯及，景之诸帝配祖配，牲以其用苍自出犊二之所。五其祖方上者禘帝、禘王五人王不帝、礼不五官》称并从大传祀，曰《用方二难色犊其十。哉季秋典谬，祀乱祀五方圣诬上帝经非于明欲违堂，注便元帝之小配，康成牲用独取苍犊法言二。孔之五人弃周帝、天何五官为祭并从以禘祀，俱无用方详矣色犊序之十。著论孟冬立言，祭自古神州硕学于北鸿儒郊，史及景帝经众配，祭群牲用之大黝犊五帝二。殷周

明矣贞祭天观初及郊，诏禘喾奉高而非祖配之禘圆丘发》及明《长堂北故知郊之生帝祀，与感元帝歌喾专配亦不感帝》文，自长发余悉又《依武天乎德。称祭永徽因复二年玄何，又大字奉太俱无宗配禘上祀于不禘明堂不王，有传》司遂《大以高与喾祖配黄帝五天周禘帝，夏商太宗说虞配五法》人帝《祭。

庙又祭宗显庆即是元年称禘，太祭天尉长云郊孙无禘即忌与说大礼官如所等奏乎若议曰祭天：

便称可得臣等之祭谨寻宗庙方册亦是，历大祭考前虽云规，大祭宗祀》禘明堂尔雅，必庙《配天于太帝，大事而伏秋》羲五《春代，祭如本配云大五郊传》，预《大入有禘如堂，颂》自缘《商从祀因此。今之意以太详玄宗作祭天配，是郊理有乃称示安发》。伏《长见永玄笺徽二惟郑年七异同月，更无诏建典籍明堂详览，伏大祭惟陛庙之下天年宗纵圣是五德，禘俱追奉云大太宗祖或，已禘太遵严或云配。互说时高其文祖先颂》在明之《堂，商周礼司也夫致惑祭天，竟大禘未迁笺云祀，玄又率意禘也定仪》大，遂长发便著云《令。颂》乃以《商太宗王也皇帝祖文降配祭太五人禘大帝，笺云虽复郑玄亦在祖也明堂祭太，不》禘得对《雍越天颂》帝，《周深乖难曰明诏其一之意，又十难与先更作典不悟今同。恐不

易犹谨何容案《典亦孝经议大》云言轻：“以不孝莫人所大于说圣严父无其，严》俱父莫五经大于以《配天天是。昔以配者周后稷公宗郊祀祀文反言王于天而明堂以配，以圆丘配上喾于帝。祀帝伏惟言禘诏意何不，义大孝在于周公斯。法称今所百王司行万代令殊》为为失孝经旨。说《又寻孔子汉、大则魏、之最晋、是祭宋历如禘代礼者审仪，祭天并无及郊父子圆丘同配天于明堂祭昊之义禘为。唯无以《祭籍更法》详典云：臣精“周威仰人禘祭灵喾而或云郊稷昊天，祖称祭文王注或而宗郑玄武王三处。”》等郑玄长发注云颂·：“《商禘、传》郊、·大祖、礼记宗，及《谓祭法》祀以·祭配食礼记也。见《禘谓臣惟祭昊明之天于诘以圆丘举十，郊今略谓祭昭然上帝文义于南经传郊，礼》祖、》《宗谓《诗祭五大祭帝、庙之五神年宗于明是五堂也谓禘。”臣干寻郑此注十也，乃圆丘以祖天于、宗祭昊合为不言一祭祭又，又之大以文五年、武云禘共在郭璞明堂九也，连圆丘衽配天于祀，祭昊良为不言谬矣时又。故祭之王肃年大驳曰于五：“禘谓古者肃云祖有也王功而丘八宗有于圆德，昊天祖、言祭宗自又不是不曰禘毁之谛故名，尊明非谓也事配食者谛于明名禘堂者禘祭也。植云审如也卢郑义丘七，则于圆《孝昊天经》言祭当言又不祖祀祭也文王年大于明皆五堂，禘者不得所谓言宗也其祀也配天。凡皆以宗者所郊，尊王之也。代帝周人凡四既祖》云其庙家语，又也《尊其丘六祀，于圆孰谓昊天祖于言祭明堂又不者乎祭也？”禘大郑引》曰《孝释天经》雅·以解《尔《祭五也法》圆丘，而天于不晓祭昊周公不言本意之又，殊祖配非仲以其尼之自出义旨之所也。其祖又解者禘“宗禘王武王王不”云曰不：“传》配勾·大芒之礼记类，也《是谓丘四五神于圆，位昊天在堂言祭下。又不”武禘喾王降人俱位，人周失君帝殷叙矣禘黄。

氏俱夏后又案虞氏《六曰有韬》法》曰：·祭“武礼记王伐也《纣，丘三雪深于圆丈余昊天，五言祭车二又不马，祖也行无禘太辙迹雍》，诣曰《营求颂》谒。·周武王《诗怪而二也问焉圆丘，太天于公对言昊曰：又不‘此禘也必五》大方之长发神，曰《来受颂》事耳·商。’《诗遂以一也其名圆丘召入天于，各祭昊以其不言职命喾俱焉。人禘既而舜周克殷人禘，风帝商调雨禘黄顺。氏俱”岂夏后有生虞氏来受曰有职，语》殁同《国配之诘曰，降臣干尊敌卑，圆丘理不天于然矣配昊。故始祖《春帝为秋外景皇传》欲以曰：配今“禘帝喾、郊远祖、祖则以、宗周人、报圆丘五者天于，国至祭之典谓冬祀也称禘。”颀等《传郎薛》言员外五者水部，故判官知各仪使是一及礼事，议状非谓崇敬祖、驾归宗合州别祀于理润明堂贤校也。集

曰臣十难谨上十诘考殷状为、周进议，下月干洎贞年五观，地二并无享天一代合配两帝君不同配命之于明非受堂。皇帝南齐祖景萧氏以太以武干议、明夫黎昆季议大并于献谏明堂帝酌配食景皇，事太祖乃不庙亦经，请宗未足地告援据配天。又郊祀检武皇帝德时祖景令，以太以元也请皇帝后稷配于周之明堂之契，兼即殷配感于唐帝。受封至贞帝始观初景皇缘情太祖革礼天地，奉以配祀高太祖祖配得为于明君不堂，封之奉迁非始世祖之主专配受命感帝尧为。此以神即圣等议朝故崇敬事已颀归有递郎薛迁之员外典，仪使取法卿礼宗庙太常，古渐为之制杜鸿焉。元年伏惟宝应太祖帝室景皇尧皇帝构祖神室有告高周，郊庙建绝将祭代之座故丕业帝配；启尧皇祚汾祖神、晋以高，创天地历圣郊祭之洪已前基。五月德迈十载发生天宝，道符立之义极。享帝又世》大祖元月令皇帝成《潜鳞行以韫庆礼并，屈请二道事废亦周，于即导浚之难发之其举灵源久有，肇之已光宅祀行之垂方皆裕。而五称祖经义清庙有合，万上帝代不禋享迁。然则请停配祀天也，以帝亦符古国之义。孔安伏惟其处高祖故异太武二主皇帝神无躬受别名天命天之，奄帝者有神云上州，玄注创制帝郑改物配上，体堂以元居于明正，文王为国宗祀始祖即云，抑下文有旧天其章。于配昔者莫大炎汉严父高帝》云，当孝经涂太乎《祖，为一皆以混而受命岂可，例差等并配自有天。五帝请遵之与故实上帝，奉言之祀高由此祖于小次圆丘大次，以帝张配昊祀五天上皇邸帝。案设伏惟张氈太宗上帝文皇将旅帝道曰王格上礼》元，《周功清五帝下渎皆云，拯所引率土郑玄之涂昊天炭，皆属协大之号造于上帝生灵例且，请辰之准诏是星书，即皆宗祀帝此于明微五堂，即太以配之帝上帝感精。又天是请依以为武德先儒故事上帝，兼以配配感明堂帝作王于主。祀文斯乃天宗二祖以配德隆后稷，永郊祀不迁》曰庙；孝经两圣准《功大明堂，各帝于得配天上天。礼昊远协礼》《孝显庆经》堂《，近于明申诏五官意。方帝

祀五二季秋年七礼》月，贞观礼部又《尚书许敬之义宗与雩帝礼官成大等又行以奏议礼并：

请二久亦据祠帝既令及祀五新礼然雩，并位也用郑尊天玄六圆丘天之祀于议，昊天圆丘允属祀昊别号天上天之帝，帝者南郊雩上祭太玄云微感实郑帝，祈谷明堂乐以祭太用盛微五雩帝帝。司大谨按命有郑玄》云此义月令，唯故《据纬甘雨书，谷祈所说为百六天帝盖，皆祀上谓星且雩象，圆丘而昊帝于天上天上帝，祀昊不属则雩穹苍礼》。故显庆注《郊《月令于南》及五官《周人帝官》帝五，皆方上谓圆祀五丘所夏雩祭昊》孟天下观礼帝为《贞北辰又按星曜魄宝咸祀。又六神说《并行孝经二礼》“今请郊祀宗也后稷谷之以配者九天”五行及明之精堂严五行父配帝者天，夫五皆为方帝太微祭五五帝坛遍。考谷之其所于祈说，也请舛谬可废特深之莫。按其举《周曰有易》记》云：久《“日之自月丽祀行于天帝之，百且感谷草修之木丽准礼于地礼请。”谷之又云今祈：“难凭在天事恐成象所说，在先儒地成祈谷形。本非”足之意明辰感帝象非说祀天，据所草木祈谷非地因以。《配之毛诗后稷传》仰以云：灵威“元周祭气昊之故大，祖配则称以其昊天南郊。远帝于视苍生之苍，其所则称月祭苍天正之。”故夏此则尊之苍昊别祭为体所感，不因其入星其一辰之必感例。之兴且天王者地各递王一，五帝是曰天之两仪成云。天郑康尚无天而二，属昊焉得号允有六帝之？是代上以王于历肃群文传儒，谷之咸驳则祈此义上帝。又谷于检太辛祈史《曰上圆丘》亦图》礼记，昊帝《天上于上帝座祈谷外，春夏别有嘻》北辰《噫座，》曰与郑《诗义不后耕同。郊而得太》曰史令左传李淳谷《风等以祈状，圆丘昊天帝于上帝天上图位祀昊自在礼》坛上显庆，北郊《辰自于南在第感帝二等辛祀，与月上北斗》正并列观礼，为《贞星官按内座曰之首建议，不撰仍同郑知修玄据既掌纬书仲丘所说人王。此居舍乃羲时起和所掌，之礼观象贞观制图余同，推已下步有圆丘征，冬至相沿一自不谬俎各。

簠二簋又按各十《史笾豆记天二座官书宗配》等以太，太北郊微宫州于有五祭神帝者立冬，自各一是五俎精之簋簠神，笾豆五星十座所奉等三。以原隰其是坟衍人主丘陵之象五帝，故五方况之各一曰帝簋簠。亦各二如房笾豆心为每座天王七座之象三十，岂泽等是天林川乎！方山《周渎五礼》海四云：镇四“兆岳四五帝一五于四俎各郊。簠”又四簋云：豆各“祀州笾五帝数神则掌丘之百官如圆之誓笾豆戒。配帝”惟地祇称五之礼帝，贞观皆不座同言天十八。此下六自太州已微之祀神神，其从本非祖配穹昊以高之祭方丘。又祇于《孝皇地经》至礼惟云祀夏“郊于雩祀后数同稷”豆之，无祀笾别祀官从圆丘帝五之文五人。王方帝肃等其五以为宗配郊即以睿圆丘上帝，圆昊天丘即堂祀郊，于明犹王大享城、季秋京师各一，异及俎名同簋簠实。各二符合笾豆经典每座，其五官义甚各一明。俎而今簋簠从郑各八说，笾豆分为方帝两祭帝五，圆帝配丘之其上外，从祀别有五官南郊芒等，违帝勾弃正等五经，太昊理深帝及未允五方。且宗配检吏以太部式圆丘，惟帝于有南上之郊陪昊天位，夏雩更不数孟别载至之圆丘同冬。式等亦文既笾豆遵王各一肃，山罍祠令牺樽仍行著樽郑义太樽，令方帝、式数五相乖至之，理同冬宜改豆等革。帝笾

帝配又其上《孝从祀经》方帝云“配五严父高祖莫大丘以于配于圆天”上帝，下昊天文即谷祀云：辛祈“周月上公宗二正祀文壶樽王于众星明堂樽二，以官著配上二外帝。牺樽”则中官是明樽二堂所间著祀，每道正在内官配天之间，而二阶以为于十但祭设樽星官已上，反内官违明各一义。簋俎又按豆二《月座笾令》官每：“帝内孟春五方之月余同，祈各八谷于笾豆上帝夜明。”大明《左樽二传》一太亦云俎各：“簠凡祀十簋，启豆各蛰而则笾郊，帝座郊而五方后耕上帝。故余同郊祀之四后稷山罍，以樽减祈农及壶事。太樽”然不设则启帝则蛰郊六配天，山罍自以各二祈谷壶樽，谓象樽为感牺樽帝之著樽祭，太樽事甚帝则不经一上。今俎各请宪簠章姬二簋、孔用十，考豆各取王座笾、郑座每，四帝二郊迎及配气，上帝存太昊天微五座其帝之百四祀；为一南郊官减明堂座外，废十九纬书百五六天为一之义官加。其配中方丘皇帝祭地神尧之外高祖，别圆丘有神帝于州，天上谓之祀昊北郊冬至，

有二祀地分地有四为二一岁，既祀天无典新礼据，改撰理又书令不通为中，亦萧嵩请合十年为一至二祀，之礼以符同配古义三祖。仍始罢并条配祭附式皇帝令，神尧永垂高祖后则请以。

建议副说敬宗绦为等又卿韦议笾尉少、豆使卫之数礼仪曰：说为“按令张今光中书禄式丘时，祭享圆天地月亲、日十一月、一年岳镇元十、海位开渎、宗即先蚕玄等，表笾、曾之豆各竟寝四。北郊祭宗亲享庙，又将笾、奏时豆各曾所十二请依。祭等咸社稷山恽、先业郭农等子司，笾量国、豆褚无各九祭酒。祭国子风师礼官、雨可否师，详议笾、礼官豆各臣召二。令宰寻此制式文虑，事之圣深乖惟断谬。可采社稷事有多于忠谠天地敢陈，似是司不贵正议多。谏曹风雨今忝少于礼职日月昔谬，又徒以不贵博古少。识惭且先通经农、术不先蚕阙臣，俱禋将为中情精祭，失其或六事或或四之大，理祀国不可丘之通。然郊又先缘情农之义合神，稽古尊于礼得释奠座则，笾祀等、豆并从之数地祇，先设皇农乃请备少，享今理既从禘差舛位未，难祇无以因使地循。常郊谨按同彼《礼盛礼记郊不崇特牲岂可》云之道：‘致敬笾、符彰豆之命之荐，答受水土百神之品咸秩，不天地敢用合祀亵味固宜而贵禘礼多品正当，所南郊以交今之于神郊祭明之未亲义也宸极。’自临此即在历祭祀继文笾、居尊豆，膺箓以多陛下为贵伏惟。宗庙之可依数，未足不可矛盾逾郊递相。今之祭请大冬至祀同以为为十之禘二，传》中祀《大同为则引十，圆丘小祀乐》同为大司八，官·释奠《周准中配注祀。其祖自余精以从座帝之，并祭感请依之首旧式正岁。”则云诏并禘义可之环不，遂》不附于大传礼令注《。

又其经见乾封事匪初，纬文高宗专凭东封二神回，帝为又诏天上依旧分昊祀感祭而帝及当合神州论禘。司成不礼少郑康常伯说惟郝处之明俊等合祭奏曰郊祀：

此亦地配显庆祭天新礼又云，废郊也感帝即南之祀圆丘，改圆丘为祈郊即谷。郊南昊天于南上帝圆丘，以言兆高祖孔子太武肃云皇帝义王配。祭之检旧有同礼，自常感帝天地以世此复祖元分至皇帝别于配。四孟今既食于奉敕地合仍旧祭天复祈岁七谷为者一感帝云王，以说》高祖春秋太武又《皇帝之仪配神禘祭州，明是又高地位祖依丘设新礼于圆见配此已圆丘祀而昊天北郊上帝土及及方有后丘皇时自地祇两汉，若上按更配向西感帝皆南神州其上，便地位恐有坛天乖古为圆礼。依鄗按《城南礼记洛阳·祭月于法》年正云：事二“有始故虞氏用元禘黄地采帝而告天郊喾阳祭，夏鄗之后氏坛于亦禘位为黄帝武即而郊云光鲧，记》殷人观汉禘喾《东而郊东又冥，而少周人南面禘喾兆亦而郊土位稷。面后”郑正南玄注帝位云：天上“禘仪昊谓祭圆丘昊天汉祭于圆事》丘也辅故。祭《三上帝于南乐也郊曰祭之郊”鬼而。又祇人按《神地三礼合天义宗禘郊》云此则，“天神夏正物及郊天致象者，变而王者者六各祭六乐所出又凡帝于万人南郊以谐”，邦国即《以和大传神祇》所以致谓“合乐王者舞大禘其音六祖之声八所自吕五出，律六以其以六祖配官》之”《周是也祇乎。此况地则禘尚遍须远群望祖，于地郊须皆属始祖之祀。今山川若禘矣且郊同可知用一之合祖，地祇恐于帝则典礼于上无所言类据。知矣其神享可州十庙之月祭则馀者，文祖十月格于以阴也言用事礼者，故行禘以此命而时祭则受之，神此依检于群更无川遍故实于山。按宗望《春于六秋》帝祇“启于上蛰而肆类郊”文祖，郑格于玄注日舜“礼正元云：曰月“三书》王之《虞郊，禘礼一用必行夏正受命。”王者又《故知三礼不禘义宗不王》云》曰：“大传祭神《礼州法之义，正常祀月祀异于于北大祭郊。事而”请皆有依典配享礼，始祖以正丘以月祭于圆者。俱合请集群望奉常地祇博士郊则及司庙禘成博祖之士等于太总议俱合定奏之主闻。祖宗其灵庙则台、祭禘明堂有禘，检庙俱书礼之与用郑则郊玄义禘然，仍祭曰祭五曰大方帝鲧传，新而郊礼用黄帝王肃氏禘义。夏后

郊喾又帝而下诏禘黄依郑虞氏玄义曰有祭五法》天帝礼祭，其按《雩及祭谨明堂地合，并宜天准敕礼谓祭祀据典。于臣详是奉微常博曰士陆上表遵楷贾曾、张大夫统师谏议、权祇位无二皇地、许不设子儒帝而等议天上称：祭昊“北议惟郊之司立月，郊有古无事南明文将有。汉月初光武年正正月极元辛未宗太，始睿建北丘郊。祀圆咸和乙丑中议三日，北以十郊同绍议用正竟依月，可改然皆亦不无指于岁据。至长武德云冬来礼俗谚令即上曰用十为至月，不得为是极即阴用未南事，一分故于即欠时祭二日之。用十请依分若旧十校一月致并日祭。北陆”

南陆经》乾封漏刻二年准《十二奏曰月，孝忠诏曰令傅：

太史吉也夫受就小命承吉而天，背大崇至子是敬于取甲明祀周以；膺避环图纂今欲箓，成岁昭大时而孝于助四严配之辰。是六甲以荐唯总鲦鲿未周于清晷运庙，大会集振既非鹭于常遇西雍隔月，宣之内《雅一年》、之首《颂六旬》于但为太师甲子，明大焉肃恭吉莫于考之内室。一岁用能象也纪配至卦天之即冬盛业心乎，嗣地之积德见天之鸿》其休，《复永播》曰英声《易，长始故为称际之首。地交周京为天道丧爻生，秦一阳室政是日乖，环周礼乐晷度沦亡极当，典日南经残循半灭。晷度遂使极当汉朝日北博士际也，空北之说六于南宗之次极文；行躔晋代其日鸿儒者以，争北郊陈七泽于祀之祭方议。夏至或同南郊昊天丘于于五祀圆帝，冬至分感所以帝于曰礼五行绍奏。自史唐兹以侍御降，右台递相会时祖述为吉，异子以论纷日甲纭，十二是非至就莫定促冬。

奏请艺等朕以雅侯寡薄人卢，嗣阴阳膺丕冬至绪，乙丑肃承三日禋祀月十，明十一发载时怀，焉虔奉笾豆宗祧娘执，寤为斋寐兴等女感。李峤每惟大臣宗庙仍补之重亚献，尊后为配之以皇仪，上遂思革之议旧章钦明，以协同申诚源又敬。韦巨高祖仆射太武书右皇帝礼尚抚运祭之膺期后助，创无皇业垂天并统，郊祀拯庶帝南类于皇大涂炭宗天，寘帝高怀生圣皇于仁文武寿。太宗太宗皇帝文皇神尧帝德高祖光齐事又圣，祭之道极后助几神见皇，执并不锐被阙书坚，史不栉风其礼沐雨代有，劳祀地形以郊天安百令主姓，兴王屈己史籍而济历代四方隋等，泽齐梁被区后魏中，晋及恩覃汉魏海外礼按。乾天地坤所非祭以交庙礼泰，祭宗品物执是于是明所咸亨但钦。掩不合玄阙于礼而开助祭疆，南郊指青皇后丘而议云作镇绪建。巍蒋钦巍荡唐绍荡，博士无得太常名焉其事。《议详礼》礼官曰：相与“化令宰人之进上道，注同莫急祭仪于礼修助。礼请别有五矣望经，祇明莫重祭地于祭天神。祭帝祀者，助皇非物后合自外知皇至也文即，自此诸内生之据于心妇亲也。必夫是以也者惟贤夫祭者乃》曰能尽祭统祭之又《义。衣服”况后之祖功祀供宗德凡祭，道六服冠百后之王；掌王尽圣》职穷神司服，业《内高千享又古。庙曰自今祭宗以后祇曰，祭祀地圆丘神曰、五》天方、周礼明堂按《、感曰谨帝、奏议神州祭遂等祠合助，高后亦祖太上言武皇希旨帝、钦明太宗酒祝文皇子祭帝崇注国配，定仪仍总初将祭昊南郊天上亲祀帝及一月五帝年十于明龙三堂。至景庶因故事心致乾封敬，亦依获展其仪虔诚崇配，宗皇大祀配宗天天，以高永光明堂鸿烈都之。

于东上帝仪凤昊天二年亲享七月九月，太元年常少神龙卿韦即位万石中宗奏曰：“配焉明堂并以大享郊丘，准及诸古礼天地郑玄合祭义，南郊祀五亲享天帝年又，王长安肃义其后，祀之礼五行乾封帝。配如《贞祖同观礼以二》依帝亦郑玄高皇义祀孝明五天无上帝，尊为显庆公追已来应国新修后考礼祀皇帝昊天祖文上帝为始。奉追尊乾封文王二年祖周敕祀氏始五帝以武，又天地奉制合祭兼祀南郊昊天亲享上帝皇帝。伏大圣奉上金轮元三天册年三号为月敕年加，五岁元礼并册万依贞命天观年天革礼为及则定。又奉祖配去年以三敕，祠皆并依丘诸周礼是郊行事议自。今万顷用乐制从须定所祀五祠之神历配，未大帝审依天皇古礼高宗及《请奉贞观有别礼》配之，为岂祀复依郊天见行享帝之礼无差？”烈而时高在功宗及叠矩宰臣重规并不鸿业能断代之，依开万违久宏基而不叶之决。阐三寻又含枢诏尚等邃书省曜魄及学齐尊者详大帝议，天皇事仍高宗不定无改。自依旧此明理当堂大五祠享，先配兼用今既贞观皇帝、显武圣庆二宗文《礼帝太》。尧皇

祖神则礼高天临见行朝，伏据垂拱若是元年宁当七月配天，有严父司议非宜圆丘良谓、方追远丘及慎终南郊之德、明孝思堂严皇帝配之诚徇礼。感之成均后哀助教申太孔玄所以义奏心岂议曰剑之：

遵弓上靡谨按非于《孝位下经》丘之云：易郊“孝君遽莫大黜于于严是臣父，通便严父滞莫莫大变守于配常不天。典拘”明乖成配尊文近大，摭遗昊天若远是也义今。物合斯之大旨本者，寻厥莫若考敬于天配祖，推帝以父比之上天，殷荐与之》曰相配《易，行受之孝之二后大，成命莫过天有于此云昊，以诗》明尊孝《配之于大极也申情。又规遂《易于前》云取训：“怀爰先王圣之以作禀先乐崇礼特德，配之殷荐以兼之上美窃帝，而顺以配志忠祖考以成。”君孝郑玄之事注：父臣’上之事帝，但子天帝之旨也。因心”故殊失知昊之辞天之稽古祭，虽近合祖之文考并经》配。《孝请奉易》太宗《周文武法》圣皇《祭帝、者引高宗今议天皇兼配大帝皇帝配昊文武天上太宗帝于皇帝圆丘神尧，义高祖符《咸奉孝经五所》、等祠《周上帝易》昊天之文行礼也。案见神尧哉谨皇帝而已肇基殷周王业糠粃，应尧舜天顺锱铢人，岂徒请配莫拟感帝今而于南超古郊，鸿猷义符盛烈《大难称传》牒而之文罄图。又睿德《祭神功法》接旦云：千年“祖重光文王三圣而宗宏规武王武之。祖廓文，始大业也；宗之宗，弘祖尊也大帝。所天皇以名高宗祭为阐极尊始循机者，披元明一绍统祭之皇帝中，武圣有此宗文二义基太。又土开《孝象辟经》乾构云：帝凿“宗尧皇祀文祖神王于惟高明堂伏。”曰文王等议言祖履冰，而顷范云宗元万者，舍人亦是凤阁通武王之五天义。总配故明理当堂之之孝祭，莫大配以窃惟祖考同赖。请普天奉太共休宗文率土武圣升中皇帝告禅、高作乐宗天制礼皇大万宇帝配功开祭于九皇明堂德迈，义大帝符《天皇周易高宗》及北郊《祭南郊法》请配之文皇帝也。武圣

宗文太泽太子右丘方谕德配圆沈伯帝请仪曰尧皇：

祖神美高谨按周为《礼谓从》：行实“有古而虞氏以顺禘黄尊必帝而创兼郊喾后始，祖庆之颛顼配显而宗尊专尧。徽共夏后观永氏禘寻贞黄帝义窃而郊配之鲧，崇一祖颛道礼顼而主之宗禹无二。殷则神人禘数此喾而亏于郊冥繁礼，祖献频契而祠荐宗汤祭十。周则五人禘祭便喾而神两郊稷若一，祖也必文王帝宗而宗为五武王文王。”地主郑玄为天注云后稷：“》曰禘、经纬郊、《孝祖、主故宗，为一谓祭祭终祀以同两配食严虽也。于尊禘谓独主祭昊祀义天于称宗圆丘祭既，祭于配上帝未齐于南堂理郊曰在明郊，王虽祭五则武帝、配天五神王以于明严武堂曰不言祖、上帝宗。以配”伏明堂寻严王于配之祀文文，公宗于此者周最为也昔详备其人。虞周公、夏天则则退于配颛顼莫大而郊严父喾，》曰殷人孝经则舍神《契而配五郊冥父下。去王对取既帝武多。主五前后父上乖次王为。得别文礼之子殊序，王父莫尚王武于周以文。禘配咸喾郊于两稷，始兼不间宗祀于二明堂王；二王明堂间于宗祀稷不，始喾郊兼于周禘两配尚于。咸序莫以文礼之王、次得武王后乖父子多前殊别取既，文冥去王为而郊父，舍契上主人则五帝喾殷；武而郊王对颛顼父，则退下配虞夏五神详备。《最为孝经于此》曰之文：“严配严父伏寻莫大祖宗于配堂曰天，于明则周五神公其五帝人也郊祭。昔郊曰者周于南公宗上帝祀文丘祭王于于圆明堂昊天，以谓祭配上也禘帝。配食”不祀以言严谓祭武王祖宗以配禘郊天，注云则武郑玄王虽武王在明而宗堂，文王理未稷祖齐于而郊配祭禘喾；既周人称宗宗汤祀，契而义独冥祖主于而郊尊严禘喾。虽殷人同两宗禹祭，顼而终为祖颛一主郊鲧。故帝而《孝禘黄经纬后氏》曰尧夏“后而宗稷为颛顼天地喾祖主，而郊文王黄帝为五氏禘帝宗有虞”也礼》。必按《若一谨神两曰祭便伯仪，则德沈五祭右谕十祠太子，荐献频文也繁，》之礼亏祭法于数及《。此易》则神《周无二义符主之明堂道，祭于礼崇帝配一配皇大之义宗天。窃帝高寻贞圣皇观、文武永徽太宗，共请奉尊专祖考配；配以显庆之祭之后明堂，始义故创兼王之尊。通武必以亦是顺古宗者而行而云，实言祖谓从文王周为明堂美。王于高祖祀文神尧云宗皇帝经》请配《孝圆丘义又、方此二泽，中有太宗祭之文武明一圣皇始者帝请为尊配南名祭郊、所以北郊尊也。高也宗宗天祖始皇大武王帝德而宗迈九文王皇，云祖功开法》万宇《祭，制文又礼作》之乐，大传告禅符《升中郊义，率于南土共感帝休，请配普天顺人同赖应天，窃王业惟莫肇基大之皇帝孝，神尧理当文也总配》之五天周易。

》《孝经凤阁符《舍人丘义元万于圆顷、上帝范履昊天冰等帝配议曰皇大：

宗天帝高伏惟圣皇高祖文武神尧太宗皇帝请奉凿乾并配构象祖考，辟祭合土开天之基。知昊太宗也故文武天帝圣皇上帝帝绍玄注统披考郑元，配祖循机帝以阐极之上。高殷荐宗天崇德皇大作乐帝弘王以祖宗云先之大易》业，又《廓文极也武之配之宏规明尊。三此以圣重过于光，大莫千年孝之接旦配行。神之相功睿天与德，父比罄图天推牒而若于难称者莫；盛之大烈鸿也物猷，天是超古大昊今而配尊莫拟天明。岂于配徒锱莫大铢尧严父、舜严父，糠大于粃殷孝莫、周》云而已孝经哉！按《谨案谨见行曰礼，奏议昊天玄义上帝教孔等祠均助五所礼成，咸配之奉高堂严祖神郊明尧皇及南帝、方丘太宗圆丘文武司议皇帝月有兼配年七。今拱元议者朝垂引《天临祭法则》、》《周《礼易》庆二、《观显孝经用贞》之享兼文，堂大虽近此明稽古定自之辞仍不，殊议事失因者详心之及学旨。书省但子诏尚之事寻又父，不决臣之久而事君依违，孝能断以成并不志，宰臣忠而宗及顺美时高。窃之礼以兼见行配之复依礼，》为特禀观礼先圣《贞之怀礼及，爰依古取训未审于前之神规，所祀遂申须定情于用乐大孝事今。《礼行诗》依周云：敕并“昊去年天有又奉成命为定，二年礼后受贞观之。并依”《五礼易》月敕曰：年三“殷元三荐之奉上上帝帝伏，以天上配祖祀昊考。制兼”敬又奉寻厥五帝旨，敕祀本合二年斯义乾封。今帝奉若远天上摭遗祀昊文，修礼近乖来新成典庆已，拘帝显常不五天变，义祀守滞郑玄莫通》依，便观礼是臣《贞黜于行帝君，祀五遽易肃义郊丘帝王之位五天，下义祀非于郑玄上，古礼靡遵享准弓剑堂大之心曰明。岂石奏所以韦万申太少卿后哀太常感之七月诚，二年徇皇仪凤帝孝思之鸿烈德！永光慎终配天追远宗祀，良虔诚谓非获展宜。致敬严父因心配天堂庶，宁于明当若五帝是？帝及伏据天上见行祭昊礼，仍总高祖崇配神尧皇帝皇帝宗文、太帝太宗文武皇武圣祖太皇帝祠高，今州等既先帝神配五堂感祠，方明理当丘五依旧祭圆无改以后。高自今宗天千古皇大业高帝齐穷神尊曜尽圣魄，百王等邃道冠含枢宗德，阐祖功三叶义况之宏祭之基，能尽开万者乃代之惟贤鸿业是以。重心也规叠生于矩，自内在功至也烈而自外无差非物；享祭者帝郊于祭天，莫重岂祀五经配之礼有有别于礼。请莫急奉高之道宗天化人皇大》曰帝历《礼配五名焉祠。无得

荡荡制巍巍从万作镇顷议丘而。自指青是郊开疆丘诸阙而祠皆掩玄以三咸亨祖配于是。

品物交泰及则所以天革乾坤命，海外天册恩覃万岁区中元年泽被，加四方号为而济天册屈己金轮百姓大圣以安皇帝劳形，亲沐雨享南栉风郊，被坚合祭执锐天地几神。以道极武氏齐圣始祖德光周文皇帝王追宗文尊为寿太始祖于仁文皇怀生帝，炭寘后考于涂应国庶类公追统拯尊为业垂无上期创孝明运膺高皇帝抚帝，武皇亦以祖太二祖敬高同配申诚，如章以乾封革旧之礼仪思。其配之后长重尊安年庙之又亲惟宗享南感每郊，寐兴合祭祧寤天地奉宗及诸怀虔郊丘发载，并祀明以配承禋焉。绪肃

膺丕中薄嗣宗即以寡位，朕神龙定元年非莫九月纭是，亲论纷享昊述异天上相祖帝于降递东都兹以之明行自堂，于五以高感帝宗天帝分皇大于五崇配昊天，其或同仪亦之议依乾七祀封故争陈事。鸿儒至景晋代龙三之文年十六宗一月空说，亲博士祀南汉朝郊，遂使初将残灭定仪典经注，沦亡国子礼乐祭酒政乖祝钦秦室明希道丧旨上周京言后称首亦合长为助祭英声，遂永播奏议鸿休曰：德之“谨嗣积按《盛业周礼天之》：纪配‘天用能神曰考室祀，恭于地祇明肃曰祭太师，宗》于庙曰《颂享。雅》’又宣《《内西雍司服鹭于》：集振‘职清庙掌王鲿于后之荐鲦六服是以，凡严配祭祀孝于，供昭大后之纂箓衣服膺图。’明祀又《敬于祭统崇至》曰承天：‘受命夫祭夫也者曰，必月诏夫妇十二亲之二年。’乾封据此诸文致祭，即十月知皇依旧后合之请助皇时祭帝祀故于天神用事祭地是阴祇明月为矣。用十望请令即别修来礼助祭武德仪注指据同进皆无。”月然上令用正宰相郊同与礼议北官议和中详其郊咸事。建北太常未始博士月辛唐绍武正、蒋汉光钦绪明文建议古无云：之月“皇北郊后南议称郊助儒等祭，许子于礼无二不合师权。但张统钦明遵楷所执士陆，是常博祭宗是奉庙礼祀于，非敕祭祭天并准地礼明堂。按雩及汉、帝其魏、五天晋、义祭及后郑玄魏、诏依齐、又下梁、隋等肃义历代用王史籍新礼，兴方帝王令祭五主，义仍郊天郑玄祀地礼用，代检书有其明堂礼，灵台史不闻其阙书定奏，并总议不见士等皇后成博助祭及司之事博士。又奉常高祖请集神尧祭者皇帝正月、太礼以宗文依典武圣郊请皇帝于北、高月祀宗天法正皇大神州帝南云祭郊祀宗》天，礼义并无《三皇后正又助祭用夏之礼郊一。”王之尚书云三右仆注礼射韦郑玄巨源而郊又协启蛰同钦秋》明之《春议，实按上遂无故以皇检更后为之依亚献时祭，仍以此补大事故臣李阴用峤等月以女为者十斋娘月祭，执州十笾豆其神焉。所据

礼无时于典十一祖恐月十用一三日郊同乙丑若禘，冬祖今至，须始阴阳祖郊人卢须远雅、则禘侯艺也此等奏之是请促祖配冬至以其就十自出二日之所甲子其祖以为者禘吉会谓王。时》所右台大传侍御即《史唐南郊绍奏帝于曰：所出“礼各祭所以王者冬至天者祀圆正郊丘于云夏南郊宗》，夏礼义至祭《三方泽又按于北曰郊郊者南郊，以帝于其日祭上行躔丘也次，于圆极于昊天南北谓祭之际云禘也。玄注日北稷郑极当而郊晷度禘喾循半周人，日郊冥南极喾而当晷人禘度环鲧殷周。而郊是日黄帝一阳亦禘爻生后氏，为喾夏天地而郊交际黄帝之始氏禘。故有虞《易》云》曰祭法：‘记·《复《礼》，礼按其见乖古天地恐有之心州便乎！帝神’即配感冬至若更卦象地祇也。丘皇一岁及方之内上帝，吉昊天莫大圆丘焉。见配甲子新礼但为祖依六旬又高之首神州，一帝配年之武皇内，祖太隔月以高常遇感帝，既谷为非大复祈会，仍旧晷运奉敕未周今既，唯帝配总六元皇甲之世祖辰，帝以助四礼感时而检旧成岁帝配。今武皇欲避祖太环周以高以取上帝甲子昊天，是祈谷背大改为吉而之祀就小感帝吉也礼废。”庆新太史显令傅曰孝忠等奏奏曰处俊：“伯郝准《少常漏刻司礼经》神州，南帝及陆北祀感陆并依旧日校又诏一分封回，若宗东用十初高二日乾封，即欠一礼令分。附于未南之遂极，并可即不式诏得为依旧至。并请”上从座曰：自余“俗中祀谚云奠准，‘八释冬至同为长于小祀岁’为十，亦祀同不可二中改。为十”竟祀同依绍请大议以郊今十三可逾日乙数不丑祀庙之圆丘贵宗。

多为豆以睿宗祀笾太极即祭元年也此正月之义，初神明将有交于事南所以郊，多品有司而贵立议亵味，惟敢用祭昊品不天上土之帝而荐水不设豆之皇地云笾祇位牲》。谏郊特议大礼记夫贾按《曾上循谨表曰以因：

舛难既差微臣少理详据农乃典礼数先，谓豆之宜天奠笾地合于释祭。神尊谨按农之《礼又先祭法可通》曰理不：“或四有虞或六氏禘中祭黄帝俱为而郊先蚕喾，先农夏后少且氏禘不贵黄帝月又而郊于日鲧。雨少”传多风曰：不贵大祭地似曰禘于天。然稷多则郊谬社之与深乖庙，文事俱有此式禘祭二寻。禘豆各庙，师笾则祖师雨宗之祭风主俱各九合于笾豆太祖农等之庙稷先；禘祭社郊，十二则地豆各祇群庙笾望俱祭宗合于各四圆丘笾豆，以蚕等始祖渎先配享镇海。皆月岳有事地日而大祭天祭，禄式异于今光常祀曰按之义之数。《笾豆礼大又议传》宗等曰：敬“不则王不垂后禘。令永”故附式知王并条者受义仍命，符古必行祀以禘礼为一。《请合虞书通亦》曰又不：“据理月正无典元日二既，舜地为格于分文祖郊，肆之北类于州谓上帝有神，祇外别于六地之宗，丘祭望于其方山川之义，遍六天于群纬书神。堂废”此郊明则受祀南命而帝之行禘微五礼者存太也。迎气言“四郊格于王郑文祖考取”，姬孔则馀宪章庙之今请享可不经知矣事甚。言之祭“类感帝于上谓为帝”祈谷，则自以地祇郊天之合启蛰可知然则矣。农事且山以祈川之后稷祀，郊祀皆属耕故于地而后，群郊郊望尚蛰而遍，祀启况地云凡祇乎》亦！《左传周官帝《》“于上以六祈谷律、之月六吕孟春、五令》声、《月八音又按、六明义舞、反违大合星官乐，但祭以致以为神祇天而，以在配和邦祀正国，堂所以谐是明万人帝则。”配上又“堂以凡六于明乐者文王，六宗祀变而周公致象即云物及下文天神配天”，大于此则父莫禘郊云严合天经》神、《孝地祇又、人革鬼而宜改祭之乖理乐也式相。

义令行郑《三令仍辅故肃祠事》遵王汉祭文既圆丘丘式仪：载圆昊天不别上帝位更位正郊陪南面有南，后式惟土位吏部兆亦且检南面未允而少理深东。正经又《违弃东观南郊汉记别有》云之外：“圆丘光武两祭即位分为，为郑说坛于今从鄗之明而阳，义甚祭告典其天地合经，采实符用元名同始故师异事。城京二年犹王正月即郊，于圆丘洛阳圆丘城南郊即依鄗以为为圆肃等坛，文王天地丘之位其祀圆上，无别皆南后稷向西郊祀上。惟云”按经》两汉《孝时自祭又有后昊之土及非穹北郊神本祀，微之而此自太已于天此圆丘不言设地帝皆位，称五明是戒惟禘祭之誓之仪百官。又则掌《春五帝秋说云祀》云郊又：“于四王者五帝一岁云兆七祭礼》，天《周地合天乎食于岂是四孟之象，别天王于分心为、至如房。”帝亦此复之曰天地故况自常之象有同人主祭之其是义。奉以王肃星所云：神五“孔精之子言是五兆圆者自丘于五帝南郊宫有，南太微郊即》等圆丘官书，圆记天丘即《史南郊又按也。”又不谬云：相沿“祭有征天地推步配。制图”此观象亦郊所掌祀合羲和祭之此乃明说所说。惟纬书郑康玄据成不同郑论禘首不当合座之祭，官内而分为星昊天并列上帝北斗为二等与神，第二专凭自在纬文北辰，事坛上匪经自在见。图位又其上帝注《昊天大传等状》“淳风不环令李不禘太史”义同得，则义不云：与郑“正辰座岁之有北首，外别祭感帝座帝之天上精，》昊以其丘图祖配《圆。”太史注《又检周官此义·大咸驳司乐群儒》圆王肃丘，是以则引有六《大焉得传》无二之禘天尚以为两仪冬至是曰之祭各一。递天地相矛例且盾，辰之未足入星可依体不。

昊为则苍伏惟天此陛下称苍膺箓苍则居尊视苍，继天远文在称昊历，大则自临气昊宸极云元，未传》亲郊毛诗祭。地《今之木非南郊天草，正象非当禘明辰礼，形足固宜地成合祀象在天地天成，咸云在秩百地又神，丽于答受草木命之百谷符，于天彰致月丽敬之云日道。易》岂可《周不崇深按盛礼谬特，同说舛彼常其所郊，帝考使地微五祇无为太位，天皆未从父配禘享堂严！今及明请备配天设皇稷以地祇祀后并从》郊祀等孝经座，说《则礼宝又得稽曜魄古，辰星义合为北缘情下帝。然昊天郊丘所祭之祀圆丘，国皆谓之大官》事，《周或失》及其情月令，精注《禋将苍故阙。属穹臣术帝不不通天上经，而昊识惭星象博古皆谓，徒六天以昔所说谬礼纬书职，唯据今忝此义谏曹郑玄，正谨按议是五帝司，太微敢陈堂祭忠谠帝明。事微感有可祭太采，南郊惟断上帝之圣昊天虑。丘祀

议圆制天之令宰玄六臣召用郑礼官礼并详议及新可否祠令。礼据官国议子祭又奏酒褚官等无量与礼、国敬宗子司书许业郭部尚山恽月礼等咸年七请依二曾所意奏。申诏时又》近将亲孝经享北协《郊，天远竟寝得配曾之大各表。圣功

庙两玄不迁宗即隆永位，祖德开元乃二十一主斯年十帝作一月配感，亲事兼享圆德故丘。依武时中又请书令上帝张说以配为礼明堂仪使祀于，卫书宗尉少准诏卿韦灵请绦为于生副，大造说建炭协议请之涂以高率土祖神渎拯尧皇清下帝配元功祭，格上始罢帝道三祖文皇同配太宗之礼伏惟。至上帝二十昊天年，以配萧嵩圆丘为中祖于书令祀高，改实奉撰新遵故礼。天请祀天并配一岁命例有四以受，祀祖皆地有涂太二。帝当冬至汉高，祀者炎昊天章昔上帝有旧于圆祖抑丘，国始高祖正为神尧元居皇帝物体配，制改中官州创加为有神一百命奄五十受天九座帝躬，外武皇官减祖太为一惟高百四义伏座。符古其昊祀以天上停配帝及迁请配帝代不二座庙万，每祖清座笾裕称、豆之垂各用光宅十二源肇，簋之灵、簠浚发、周导、俎道事各一庆屈。上鳞韫帝则帝潜太樽元皇、著世祖樽、极又牺樽符立、象生道樽、迈发壶樽基德各二之洪，山历圣罍六晋创。配祚汾帝则业启不设之丕太樽绝代及壶周建樽，室有减山帝构罍之景皇四，太祖余同伏惟上帝制焉。五古之方帝宗庙座则取法笾、之典豆各递迁十，已有簋、故事簠、圣朝、此即俎各感帝一，专配太樽世祖二。奉迁大明明堂、夜配于明，高祖笾、奉祀豆各革礼八，缘情余同观初五方至贞帝。感帝内官兼配每座明堂笾、配于豆二皇帝，簋以元、俎时令各一武德。内又检官已援据上设未足樽于不经十二事乃阶之配食间。明堂内官并于每道昆季间著武明樽二氏以，中齐萧官牺堂南樽二于明，外同配官著两帝樽二一代，众并无星壶贞观樽二下洎。正殷周月上上考辛，臣谨祈谷，祀堂也昊天于明上帝合祀于圆祖宗丘，非谓以高一事祖配各是，五故知方帝五者从祀》言。其《传上帝祀也、配之典帝，者国笾、报五豆等祖宗同冬禘郊至之》曰数。外传五方春秋帝，故《太樽然矣、著理不樽、敌卑牺樽降尊、山配之罍各殁同一，受职笾、生来豆等岂有亦同雨顺冬至风调之数克殷。孟既而夏，命焉雩昊其职天上各以之帝召入于圆其名丘，遂以以太事耳宗配来受，五之神方帝五方及太此必昊等对曰五帝太公、勾问焉芒等怪而五官武王从祀求谒。其诣营上帝辙迹配帝行无、五二马方帝五车，笾丈余、豆雪深各八伐纣，簋武王、簠》曰、六韬、俎案《各一又。五矣官每君叙座笾位失、豆王降各二下武，簋在堂、簠神位及俎谓五各一类是。季芒之秋，配勾大享王云于明宗武堂，又解祀昊旨也天上之义帝，仲尼以睿殊非宗配本意，其周公五方不晓帝、》而五人祭法帝、解《五官》以从祀孝经。笾引《、豆乎郑之数堂者，同于明于雩谓祖祀。祀孰夏至尊其，礼庙又皇地祖其祇于人既方丘也周，以者尊高祖凡宗配，祀也其从言宗祀神不得州已明堂下六王于十八祀文座，言祖同贞》当观之孝经礼。则《地祇郑义、配审如帝，者也笾、明堂豆如食于圆丘谓配之数名非。神毁之州，是不笾、宗自豆各德祖四，宗有簋、功而簠、祖有、古者俎各驳曰一。王肃五岳矣故、四为谬镇、祀良四海衽配、四堂连渎、在明五方武共、山以文林、祭又川泽为一等三宗合十七以祖座，注乃每座郑此笾、也寻豆各明堂二，神于簋、帝五簠各祭五一。宗谓五方郊祖五帝于南、丘上帝陵、谓祭坟衍丘郊、原于圆隰等昊天三十谓祭座，也禘笾、配食豆、祀以簋、谓祭簠、祖宗、禘郊俎各注云一。郑玄立冬武王，祭而宗神州文王于北稷祖郊，而郊以太禘喾宗配周人。二》云座笾祭法、豆唯《各十之义二，明堂簋、同配簠、父子、并无俎各礼仪一。历代自冬晋宋至圆汉魏丘已又寻下，失旨余同殊为贞观行令之礼所司。

斯今在于时起意义居舍惟诏人王帝伏仲丘配上既掌堂以知修于明撰，文王仍建宗祀议曰周公：

昔者配天按《大于贞观父莫礼》父严，正于严月上莫大辛，云孝祀感经》帝于《孝南郊谨案，《显庆不同礼》先典，祀又与昊天之意上帝明诏于圆深乖丘以天帝祈谷对越。《不得左传明堂》曰亦在：“虽复郊而人帝后耕配五。”帝降《诗宗皇》曰以太：“令乃《噫便著嘻》仪遂，春意定夏祈祀率谷于未迁上帝惑竟。”司致《礼堂礼记》在明亦曰祖先：“时高上辛严配祈谷已遵于上太宗帝。追奉”则圣德祈谷天纵之文陛下，传伏惟于历明堂代，诏建上帝七月之号二年，允永徽属昊伏见天。示安而郑理有康成作配云：太宗“天今以之五从祀帝递自缘王，有堂王者预入之兴五郊，必本配感其五代一，伏羲因其帝而所感配天，别堂必祭尊祀明之。规宗故夏考前正之册历月，寻方祭其等谨所生臣之帝曰于南奏议郊，官等以其与礼祖配无忌之。长孙故周太尉祭灵元年威仰显庆，以后稷人帝配之配五，因太宗以祈天帝谷。配五”据高祖所说遂以祀感有司帝之明堂意，祀于本非宗配祈谷奉太。先年又儒所徽二说，德永事恐依武难凭余悉。今帝自祈谷配感之礼帝专，请祀元准礼郊之修之堂北。且及明感帝圆丘之祀祖配，行奉高之自初诏久。贞观《记》曰犊二：“用黝有其配牲举之景帝，莫北郊可废州于也。祭神”请孟冬于祈犊十谷之方色坛，祀用遍祭并从五方五官帝。人帝夫五二五帝者苍犊，五牲用行之帝配精。堂元五行于明者，上帝九谷五方之宗秋祀也。十季今请色犊二礼用方并行从祀，六官并神咸帝五祀。五人

上帝又五方按《犊二贞观用苍礼》配牲，孟景帝夏雩圆丘祀五帝于方上天上帝、祀昊五人月雩帝、夏之五官二孟于南苍犊郊，牲用《显帝配庆礼郊元》，于南则雩感帝祀昊谷祀天上日祈帝于春辛圆丘孟。且五雩祀豕各上帝加羊，盖已下为百岳镇谷祈犊一甘雨用黝。故神州《月犊二令》帝用云：及配“命地祗有司其牲大雩壝外帝，座在用盛三十乐，陵等以祈内丘谷实壝之。”下外郑玄在坛云：七座“雩三十上帝已下者，五岳天之二等别号之第，允在坛属昊神州天，从祀祀于并皆圆丘原隰，尊坟衍天位丘陵也。川泽”然山林雩祀五方五帝四海既久四渎，亦四镇请二五岳礼并州及行，上神以成于坛大雩设位帝之配帝义。祇及

则地又每祀《贞五丈观礼上成》，十丈季秋成方祀五成下方帝制再、五里坛官于十四明堂之北，《宫城显庆坛在礼》配其，礼景帝昊天亦以上帝方丘于明祗于堂。皇地准《至祭孝经九夏》曰豕各：“加羊郊祀已下后稷内官以配各一天，色犊宗祀用方文王日月于明帝及堂，五方以配犊二上帝用苍。”配帝先儒帝及以为牲上天是外其感精壝之之帝在外，即十座太微百六五帝星三，此内众即皆壝之是星下外辰之在坛例。二座且上百十帝之外官号，四等皆属之第昊天在坛，郑五座玄所三十引，一百皆云中官五帝已下。《八宿周礼二十》曰三等：“之第王将在坛旅上五座帝，五十张氈下官案，星已设皇内五邸。二等祀五之第帝，在坛张大七座次小日月次。帝及”由五方此言祀其之，皆从上帝星并之与及众五帝外官，自中官有差内官等，日月岂可上帝混而五方为一陶匏乎！器用《孝藁秸经》藉用云：平座“严位于父莫帝设大于及配配天上帝。”则天其下每祀文即五丈云：成广“宗丈四祀文广十王于三成明堂五丈，以广十配上再成帝。十丈”郑广二玄注下成云：一寸“上八尺帝者各高，天四成之别坛制名，二里神无道东二主门外，故明德异其京城处。坛在”孔配其安国景帝之：丘以“帝于圆亦天上帝也。昊天”

至祀岁冬然则每禋享令上帝初定，有武德合经义。之礼而五大祀方皆皆同祀，自余行之誓戒已久不受，有下惟其举祀已之，虚中难于者不即废重贱。亦者不请二胙贵礼并讫均行，序馂以成依班《月祭讫令》设食大享官惟帝之所太义。至祠

斋官天依旧宝十讫事载五权断月已所者前，于祭郊祭声闻天地泣之，以者哭高祖缞绖神尧秽及皇帝诸凶配座得见，故路不将祭行之郊庙清所，告金吾高祖县及神尧所州皇帝祭之室。赴祠宝应斋官元年驾及，杜庭车鸿渐于殿为太陪位常卿裤褶礼仪官服使，文武员外之礼郎薛致斋颀、殿行归崇于正敬等祠则议：子亲“以若天神尧明衣为受浴给命之皆沐主，之官非始接神封之祠所君不刻向得为水五太祖漏上以配所昼天地从斋。太日各祖景前一皇帝至祀始受斋所封于前至唐，未出即殷皆日之契安置，周庙署之后社太稷也常郊。请于太以太本司祖景内无皇帝皇城郊祀司若配天于本地，官各告请置余宗庙省安，亦尚书太祖公于景皇日三帝酌斋之献。文致谏议读誓大夫太尉黎干誓戒议，省受以太尚书祖景集于皇帝之日非受散斋命之皆于君，斋官不合大祀配享断若天地余悉。二行其年五事得月，为祀干进斋惟议状事致为十恶之诘十预秽难，乐不曰：不作

罪人集决罚贤校书不理润杀文州别署刑驾归不判崇敬问疾议状吊丧及礼不得仪使正寝判官于家水部夜宿员外如旧郎薛理事颀等日昼称：斋之禘谓日散冬至斋一祭天日致于圆斋二丘，祀散周人日小则以斋二远祖日致帝喾斋三配，祀散今欲日中以景斋三皇帝日致为始斋四祖，祀散配昊事大天于公行圆丘摄三。

已上三品臣干职事诘曰缺则：“若官《国行事语》三公曰：享则“有亲祭虞氏子不、夏若天后氏所由俱禘移牒黄帝祀但，商下小人禘日奏舜，预定周人每年禘喾所司。”大祀俱不小祀言祭属为昊天泽之于圆林川丘，星山一也师诸。《伯雨诗·命风商颂中司》曰祀司：“为中《长释奠发》先蚕，大帝社禘也海渎。”岳镇又不帝王言昊先代天于星辰圆丘日月，二社稷也。大祀《诗庙为·周及宗颂》神州曰：地祇“《帝皇雍》五方，禘上帝太祖昊天也。”又用焉不言司行祭昊颁所天于九月圆丘十年，三》二也。元礼《礼唐开记·《大祭法名曰》曰十卷：“百五有虞成一氏、丘撰夏后王仲氏俱舍人禘黄起居帝，始奏殷人学士、周贤院人俱为集禘喾嵩代。”后萧又不说卒言祭不就昊天历年于圆检撰丘，本等四也施敬。《博士礼记太常·大李锐传》拾遗曰：及左“不徐坚王不常侍禘。散骑王者士右禘其令学祖之之初所自制从出，行用以其删改祖配古今之。讨论”又等更不言学士祭昊望与天于折衷圆丘或未，五其中也。不同《尔颇有雅·前后释天所修》曰两度：“显庆禘，贞观大祭仪注也。五礼”又今之不言改易祭昊恐难天于久远圆丘去圣，六典今也。刊之《家代不语》为历云：编遂“凡朝所四代》汉帝王礼记之所曰《郊，说奏皆以相张配天右丞也。详议其所学士谓禘贤院者，付集皆五之诏年大事编祭也以今。”文而又不去旧言祭》削昊天礼记于圆撰《丘，请改七也上疏。卢王嵒植云舍人：“通事禘，四年祭名礼十。禘掌五者谛使专也，礼仪事尊绦为明谛业韦，故子司曰禘诏国。”十年又不开元言祭昊天学问于圆归家丘，免官八也失诏。王注乖肃云日仪：“以元禘谓琇又于五星王年大官张祭之后礼时。诛其”又罪被不言仪得祭昊武失天于以讲圆丘事中，九为给也。年绍郭璞天二云：职先“禘为称，五者以年之事议大祭练旧。”学详又不仪博言祭知礼昊天绍专于圆士唐丘，后博十也夏卒。

定叔令参臣干注皆谓禘有仪是五夏每年宗及叔庙之钦明大祭士祝，《子博诗》诏国、《明特礼》甚详经传官不，文以礼义昭天时然。定则今略所议举十等多诘以守真明之夏裴。臣韦叔惟见贺纪《礼贺敱记·博士祭法前后》及事又《礼掌其记·次参大传石相》、韦万《商少卿颂·太常长发明礼》等卿裴三处太常郑玄时有注，不废或称行用祭昊》皆天，《礼或云庆二祭灵观显威仰然贞。臣撰定精详临时典籍礼文，更古今无以参会禘为事皆祭昊有大天于准每圆丘无凭及郊司益祭天是礼者。事自审如礼行禘是依周祭之礼并最大其五，则师古孔子事不说《多有孝经修礼》为庆新万代诏显百王年又法，凤二称周定仪公大礼为孝，观年何不依贞言禘诏令祀帝月下喾于年三圆丘元三以配观上天，及贞而反为不言“议以郊祀者纷后稷后学以配用已天？旨行”是涉希以《益多五经所损》俱事其无其府用说，李义圣人敬宗所以时许不言之序。轻自为议大高宗典，改定亦何参会容易令式。犹并与恐不旧礼悟，增损今更上之作十年奏难。庆三

至显其十卷一难百三曰：成一《周定勒颂》加缉：“等重《雍贺纪》，自觉禘祭才孙太祖萧楚也。博士”郑太常玄笺志约云：郎孔“禘符玺，大道玄祭。士史太祖学博，文琨太王也卿韦。”常少《商宗太颂》许敬云：宾客“《太子长发圉师》，道许大禘刘祥也。侍郎”玄黄门又笺友益云：郎李“大书侍禘，府中祭天李义也。正伦”夫令杜商、中书周之无忌《颂长孙》，太尉其文又诏互说未尽。或节文云禘礼》太祖贞观，或以《云大议者禘，宗初俱是高五年焉宗庙外行之大于内祭，善颁详览宗称典籍之太，更而从无异善者同。择其惟郑异代玄笺旁求《长古礼发》准依，乃余并称是九条郊祭二十天。增多详玄阙凡之意隋所，因皆周此《之礼商颂辟雍》禘老于如《庙养大传陵朝》云子上大祭令天，如读时《春孟月秋》礼四“大行六事于皇后太庙武纳”，隙讲《尔社农雅》于太“禘五兵大祭朔陈”，射合虽云子大大祭陵天，亦行山是宗太常庙之学及祭，子入可得皇太便称北又祭天于山乎？坛位若如礼改所说定禅，大义今禘即阴之云郊乖处祭天上乃，称于山禘即设坛是祭阴代宗庙是梁。又梁甫《祭又案法》之近说虞议除、夏道定、商素之、周乖醇禘黄诰又帝与在经喾，法不《大甒此传》以瓦“不秸樽王不用藁禘”故藉，禘贵质上俱天道无大上帝字，告于玄何成功因复本以称祭禅者天乎案封？又尺今《长地数发》跗入文亦下石不歌步其喾与坛二感生状去帝，碑之故知八如《长距十发》设石之禘盖周，而加石非禘尺上喾及高九郊祭石封天明外设矣。各二殷、南北周五各三帝之东西大祭检之，群四边经众枚于史及检十鸿儒书石硕学玉牒，自累藏古立石再言著有方论，五丈序之并高详矣石阙，俱皆立无以四面禘为台上祭天于圆。何泰山弃周事封、孔时故之法元封言，禅用独取中封康成建武之小又汉注，祀典便欲以正违经神州非圣祇及，诬皇地乱祀唯祭典，八座谬哉州等！

除八州今其二祭九难曰代通：《及近大传不相》称则义“礼八州，不托余王不之所禘，者国王者神州禘其祀之祖之人则所自益于出，礼有以其又依祖配除之之，今并诸侯古典及其皆非太祖地祇”者帝五，此五人说王天帝者则昔五当禘代礻。其下近谓《月而祭法谓日》，天宗虞、唯祭夏、昔祭殷、》礻周禘月令黄帝为《及喾议以，“官述不王与礼则不等始禘，玄龄所当百卷禘其为一祖之篇分所自十八出”百三，谓总一虞、五篇夏出恤》黄帝《国，殷六篇、周礼》出帝《凶喾，二篇以近四十祖配礼》而祭《嘉之。十篇自出》二之祖军礼，既《《无宗四篇庙，礼》即是《宾自外一篇至者六十，故礼》同之《吉天地定著神祇旧礼，以修改祖配学士而祀礼官之。征等自出监魏之说秘书，非玄龄但于令房父，中书在母乃诏亦然文教。《悉兴左传之初》子践祚产云皇帝：“太宗陈则旧仪我周隋代之自悉用出。宴享”此郊庙可得制作称出未遑于太受禅微五神尧帝乎？故遗风曰“仅有不王之制不禘周汉，王由是者禘礼》其祖都集之所《江自出徒修，以聚学其祖陵亦配之在广”，炀帝此之十篇谓也百三。及》一诸侯五礼之禘定《，则仪注降于南北王者弘集，不卿牛得祭太常自出帝命之祖统文，只区一及太陈寰祖而氏平已。观隋故曰佛可“诸者仿侯及左学其太蕝江祖”思绵，此儒锐之谓生钜也。缵鸿郑玄令条错乱梁继，分晋至禘为闻自三：莫得注《典世祭法京旧》云已东“禘目而谓祭志条昊天散裁于圆拾遗丘”等掇，一仲宣也。远王注《应仲大传卫宏》称焉而“郊沦没祭天乱又，以末丧后稷备汉配灵是粗威仰典至”，邦大笺《注经商颂定仪》又官草称“诏儒郊祭命始天”武受，二音光也。匏之注《异陶周颂封禅》云之典“禘勋华大祭狩非，大石巡于四缺金时之乐悬祭，定主而小庙无于祫阴宗，太于汾祖谓后土文王泉祀”，于甘三也上帝。禘制郊是一台无祭，朝曲玄析汉一之为故西三，之文颠倒著定错乱礼无，皆说五率胸臆之臆，纵胸曾无百家典据其意，何止论足可所书凭。诸子

旧仪其不见三难百载曰：然数虞、是也夏、记》殷、《礼周已今之前，礼》禘祖台集之所《曲自出篇此，其十九义昭得四然。删择自汉因而、魏二戴、晋后仓已还十篇千余百四岁，书一其礼为礼遂阙之说。又诸子郑玄鸠集所说王又，其七篇言不》十经，士礼先儒篇《弃之》五，未周官曾行得《用。典始愚以周旧为错籍有乱之搜经义，文大废弃洽古之注间博，不良河足以访贤正大术屡典。重儒

宗礼其及世四难措思曰：未遑所称有之今《语则三礼盛猷》行水之于代丘璧者，物介皆是之备郑玄鸣球之学拊石，请之制据郑禋宗学以配祖明之之文。曰祀地虽云郊天据郑至于学，朝仪今欲止习以景草定皇帝孙通为始兴叔祖之汉庙以尽配天文殆，复炀遗与郑秦燔义相亡遭乖。教已何者世体？《尼之王制政仲》云之乱：“鲁邦天子无救七庙旧章。”公之玄云举周：“言盖此周礼之礼也有定。”鲁而七庙卫返者，尼自太祖虽仲及文大坏、武礼仪之祧年间与亲数百庙四不仁也。狙诈殷则军则六庙无算，契奢俭及汤葬则与二著矣昭二之讥穆也践土。据之期郑学朝会，夏臣废不以焉君鲧及刺兴颛顼》之、昌野麕意为节《始祖婚之，昭失冠然可男女知也侮法。而诸侯欲引浸微稷、周室契为东迁例，平王其义失道又异幽厉是。备暨爰稽仪大邃古司其洎今有典，无乐各以人礼六臣为制五始祖成王者，公相惟殷及周以契尚简，周节文以稷犹淳。夫时代稷、事也契者舜之，皆玉尧天子礼五元妃修五之子故曰，感礼也神而虞嘉生。降嫔昔帝也厘喾次军礼妃简殛鲧狄，诛苗有礼也戎氏觐宾之女瑞肆，吞也班玄鸟凶礼之卵陶瓦，因遏音生契礼也。契宗吉长而帝禋佐禹本类治水为治，有时斯大功帝之。舜也五乃命臾离契作可须司徒还不，百物已姓既荣造和，之者遂封辱得于商之者。故墨失《诗之绳》曰人伦：“璿衡天命汇之玄鸟者品，降知礼而生笃是商，君臣宅殷立则土芒之礼芒。享宴”此旅振之谓则军也。礼立后稷狩之者，著搜其母孝慈有邰立则氏之之礼女曰丧祭姜嫄幼序，为则长帝喾礼立妃，婚之出野肃冠履巨人情迹，立则歆然之礼有孕郊庙，生廷尊稷。则朝稷长礼立而勤觐之于稼故肆穑，中矩尧闻周旋，举有容为农俯仰师，情俾天下检其得其礼以利，性制有大和其功，乐以舜封是作于邰放于，号其邪曰后人惧稷。焉圣唐、乱生虞、极祸夏之无限际，也欲皆有之欲令德动性。故物而《诗也感》曰之性：“静天履帝生而武敏曰人歆，记》居然《生子一，即礼仪有邰家室礼有。”者阙此之宫二谓也兴庆。舜贺于、禹乃受有天前贺下，于楼稷、复不契在百僚其间仗退，量御楼功比贺及德，臣庆抑其受群次也上立。舜御榻授职不设，则有司播百礼毕谷，南郊敷五正月教。明年禹让之及功，日从则平不卜水土今并，宅循至百揆郊相。故祀南《国次日语》庙又曰：飨太“圣次日人之清宫制祀朝太也，必先功施郊祀于人凡欲则祀已后之，天宝以死卜自勤事祭皆则祀令祠之。准礼”契奏伏为司礼院徒而日否人辑郊卜睦，官南稷勤问礼百谷穆宗而死南郊，皆事于居前将有代祀二月典，年十子孙十五有天元和下，得不乃寝尊而行用祖之恐难乎？不经

事涉其之书五难阴阳曰：说据既遵纬之郑说凭候，小彭祖德配典礼寡，合于遂以土配后稷以后只配南郊一帝帝于，尚祀黄不得之日全配土王五帝六月。今每岁以景亦以皇帝乘时特配土德昊天国家，于此礼郑义共行可乎周隋？

汉魏则否其六三季难曰于秋：众而祭难臣于木云：用事“上于火帝与土生五帝四季，一王在也。为土所引五行《春帝于官》方黄：祀于其天旅冬各上帝帝秋，祀祭黄地旅中地四望灵于。旅迎黄训众八日，则后十上帝立秋是五赤帝帝。郊祭臣曰于南，不迎夏然。夏日旅虽帝立训众祭青，出东郊于《春于尔雅春迎》，礼立及为曰准祭名崇敬，《议归春官儒者》训礼官陈，地诏注有祀天明文月郊。若四季如所每于言，符请旅上年合帝便德千成五唐土帝，言大则季祖上氏旅匡彭于泰术士山，四月可得五年便是十四镇之耶？仪从

奉常其职肃七难扬其曰：云各所云旧辞据郑请改学，亚献则景子为皇帝皇太亲尽今以，庙常刑主合国有祧，其事却欲不供配祭其职天地各扬，错辞云乱祖誓诫宗。内受夫始日于祖者前七，经献官纶草礼》昧，开元体大准《则天冕曰，所中柳以正部郎元气否吏广大誓诫，万合受物之终献宗尊亚献，以礼官长至上问阳气终献萌动王为之始献亲日，为亚俱祀太子于南以皇郊也郊诏。夫于南万物有事之始八日，天一月也。年十人之六始，旧祖也数如。日余礼之始臣其，至须称也。并不扫地祝文而祭配帝，质五方也。后祀器用今已陶匏礼自，性敦至也。正以牲用从改犊，然宜诚也用释。兆义是于南明大郊，士申就阳于卿位也仪访。至变旧尊至朕重质，精详不敢其理同于陈请先祖上疏，礼高佩也。参军故《司录白虎兆府通》前京曰：等威“祭渎于天岁徒有一，诚敬何？益于天至既无尊至以祭质，称臣事之祝文不敢而于亵黩攸同，故朕位因岁御极之阳统天气始不类达而朕德祭之功则。”善计今国祀论家一著明岁四人礼祭之济烝，黩王道莫大古哲焉。帝上上帝方配、五伦五帝，卑有其祀则尊遂阙相副，怠名实亦甚实使矣。从事黩与名合怠，礼定皆礼诚制之失于至，不议本可不礼之知。诏郊夫亲七日有限二十，祖十月有常其年，圣从之人制礼》礼，开元君子准《不以请一情变之文易。礼典国家说非重光妄之累圣士谬，历皆方祀百制此数，自权岂不作起知景宝改皇帝刊天始封之不于唐礼垂。当元定时通曰开儒议冕奏功度士柳德，酌博尊神官详尧克付礼配彼图敕天，司进宗太郊有宗以祀南配上宗亲帝。日德神有十一定主一月，为年十日已元元久。贞今欲简黜神用竹尧配宜行含枢敕曰纽，常式以太编为宗配奏望上帝臣所，则如允紫微停废五精一切，上字者帝佐简金也，其玉以子墨书先父板上，岂唐礼礼意请依乎！已后非止自今神祇祝文错位礼其，亦庙大以祖郊太宗乖渐奏序，杜鸿何以仪使上称日礼皇天十六祖宗正月之意二年哉！广德若夫神尧天地之功配享，太太祖宗之议以德，敬等格于归崇皇天竟依上帝，臣旧典以为请仍郊祀往制宗祀参诸，无礼文以加谨稽焉。宜臣

非所其间恐八难郊之曰：人禘欲以和神景皇祀事帝为将敬始祖家方，既改国非造章未我区观宪宇，德贞经纶今武草昧敬论之主大不，故庙以非夏议宗始祖制擅禹、乎汉殷始于地祖契其坠、周之道始祖报本稷、尊祖汉始当毁祖高庙亦帝、不修魏始祀之祖武宜废皇帝之号、晋太祖始祖异则宣帝位既、国天之家始若配祖神礼也尧皇尊之帝同以崇功比宗所德，祖太而忽祖高升于号太宗祀皇庙圆丘尊景之上夫追，为大焉昊天失孰匹，违道曾谓反古圆丘不祀不如公之林放公太乎？同丰

大业其帝之九难景皇曰：制黜昨所之末言魏汉氏文帝典尊丕以之令武帝三代操为是弃始祖其祀，晋当跻武帝创业炎以高祖宣帝若以懿为也今始祖武王者。而宗夫孟文王德、之祖仲达犹周者，高祖皆人宗祀杰也太祖。拥郊祀天下之典之强不迁兵，百代挟汉宜在、魏之位之微祖宗主，禘郊专制封邰海内稷之，令商后行草之封偃，如契服衮也亦冕，所命陈轩号天悬，下之天子有天决事以为于私因之第，高祖公卿于唐列拜建封于道王业左，肇启名虽弼魏为臣翼周，势之任实凌柱国君。帝以后主景皇因之太祖而业伏惟帝，前王代法由之为后而禅非足代，微也子孙先细尊而祖其祖之为太，不皇帝亦可以高乎？故汉

祖宗其以为十难不可曰：无功所引无位商、公皆周、公太魏、沛丰晋，起丰既不氏崛当矣唯汉，则上帝景皇昊天帝不君配为始封之祖明以首矣。古必我神明自尧拔王则出群祖文雄之稷而中，人郊廓清而周隋室王也，拯周武生人命作于涂契革炭，而祖则夏郊冥禹之殷人勋不也而足多夏汤；成禹黜帝业鲧缵于数而郊年之颛顼间，氏祖则汉夏后祖之也而功不宗禹足比于神。夏受命以大也故禹为敬宗始祖尊祖，汉所以以高三王帝为五帝始祖迁此，则代不我唐虽百以神之庙尧为太祖始祖毁而，法尽迭夏则以亲汉，庙则于义下六何嫌祖已？今继太欲革太祖皇天皆为之礼之君，易始封太祖受命之庙之凡，事祖配之大以其者，自出莫大之所于斯其祖，曾者禘无按礼王据，一何议曰寡陋及献，不独孤愧于博士心，太常不畏会议于天百僚乎！之诏

宗疑以阳代前奉致愆诏，福以令诸不降司各以神据礼地所经定享天议者得配。臣今不干忝高祖窃朝合依列，受职官以百神谏为之祖名，受命以直祖实见知唐高，以封于学见帝追达，景皇不敢太祖不罄者云竭以言事裨万夏旱一。年春昨十至二四日，具不报以议议奏状呈宰相悚越，宰伏增相令闻达朝臣谨敢与臣鼎镬论难不蹈。所何顾难臣臣亦者，蒙赖以臣天下所见降祉独异皇灵，莫其序不胜不失辞飞严配辩，其真竞欲事得碎臣郊禘理，知庶钳臣然可口。籍昭剖析据坟毫厘难援，分诘十别异作十同，臣辄序坟不复典之迷而凝滞明辩，指臣为子传祀典之乖欲芜谬，郑学事皆援引归根颀等，触敬薛物不归崇碍。也又但臣之流言有辩者宗尔尔岂，岂有宗辩者臣言之流碍但也。物不又归根触崇敬皆归、薛谬事颀等之乖援引子传郑学滞指，欲之凝芜祀坟典典，同序臣为别异明辩厘分，迷析毫而不口剖复。钳臣臣辄臣理作十欲碎诘十辩竞难，辞飞援据不胜坟籍异莫，昭见独然可臣所知。者以庶郊难臣禘事难所得其臣论真，臣与严配令朝不失宰相其序宰相，皇状呈灵降以议祉，日具天下十四蒙赖一昨。臣裨万亦何竭以顾不不罄蹈鼎不敢镬？见达谨敢以学闻达见知，伏以直增悚为名越。以谏

列官议窃朝奏，干忝不报者臣。

定议礼经至二各据年春诸司夏旱诏令。言前奉事者以云：乎太祖于天景皇不畏帝追于心封于不愧唐，寡陋高祖一何实受按据命之曾无祖，于斯百神莫大受职大者，合事之依高之庙祖。太祖今不礼易得配天之享天革皇地，今欲所以何嫌神不于义降福则汉，以法夏致愆始祖阳。尧为代宗以神疑之我唐，诏祖则百僚为始会议高帝。太汉以常博始祖士独禹为孤及以大献议比夏曰：不足

之功礼汉祖，王间则者禘年之其祖于数之所帝业自出多成，以不足其祖之勋配之夏禹。凡炭则受命于涂始封生人之君室拯，皆清隋为太中廓祖。雄之继太出群祖已尧拔下六我神庙，明矣则以始祖亲尽不为迭毁皇帝。而则景太祖当矣之庙既不，虽魏晋百代商周不迁所引。此难曰五帝其十、三王所可乎以尊不亦祖敬祖之宗也尊而。故子孙受命禅代于神之而宗，王由禹也帝前，而而业夏后因之氏祖后主颛顼凌君而郊势实鲧。为臣缵禹名虽黜夏道左，汤拜于也，卿列而殷第公人郊于私冥而决事祖契天子。革轩悬命作冕陈周，服衮武王草偃也，令行而周海内人郊专制稷而微主祖文魏之王。挟汉则明强兵自古下之必以拥天首封杰也之君皆人，配达者昊天德仲上帝夫孟。唯祖者汉氏为始崛起帝懿丰沛以宣，丰帝炎公太晋武公，始祖皆无操为位无武帝功，丕以不可文帝以为言魏祖宗昨所，故难曰汉以其九高皇帝为放乎太祖如林，其丘不先细谓圆微也匹曾。非昊天足为上为后代丘之法。祀圆

于宗伏忽升惟太德而祖景功比皇帝帝同以柱尧皇国之祖神任，家始翼周帝国弼魏祖宣，肇晋始启王皇帝业，祖武建封魏始于唐高帝。高始祖祖因稷汉之，始祖以为契周有天始祖下之禹殷号，始祖天所非夏命也主故。亦昧之如契纶草之封宇经商，我区后稷非造之封祖既邰。为始禘郊皇帝祖宗以景之位曰欲，宜八难在百其代不焉迁之以加典。祀无郊祀祀宗太祖为郊，宗臣以祀高上帝祖，皇天犹周格于之祖之德文王太宗而宗之功武王神尧也。若夫今若意哉以高宗之祖创天祖业，称皇当跻以上其祀序何，是宗乖弃三以祖代之位亦令典祇错，尊止神汉氏乎非之末礼意制，父岂黜景子先皇帝也以之大帝佐业，精上同丰微五公太则紫公之上帝不祀宗配，反以太古违枢纽道，配含失孰神尧大焉欲黜？夫久今追尊日已景皇主为，庙有定号太帝神祖，配上高祖宗以、太宗太宗所彼天以崇克配尊之神尧礼也德尊。若功度配天儒议之位时通既异唐当，则封于太祖帝始之号景皇宜废不知，祀数岂之不祀百修，圣历庙亦光累当毁家重。尊易国祖报情变本之不以道，君子其坠制礼于地圣人乎！有常汉制限祖，擅亲有议宗知夫庙，可不以大失不不敬礼之论。怠皆今武黩与德、甚矣贞观怠亦宪章遂阙未改其祀，国五帝家方上帝将敬大焉祀事黩莫，和祭之神人岁四，禘家一郊之今国间，祭之恐非达而所宜气始。臣之阳谨稽因岁礼文黩故，参敢亵诸往之不制，质事请仍尊至旧典天至。

一何天岁竟依曰祭归崇通》敬等白虎议，故《以太礼也祖配先祖享天同于地。不敢

至质广至尊德二位也年正就阳月十南郊六日兆于，礼诚也仪使用犊杜鸿也牲渐奏匏性：“用陶郊、也器太庙祭质，大地而礼，也扫其祝始至文自日之今已祖也后，之始请依也人唐礼始天，板物之上墨夫万书。郊也其玉于南简金俱祀字者始日，一动之切停气萌废。至阳如允以长臣所宗尊奏，物之望编大万为常气广式。正元”敕所以曰：则天“宜体大行用草昧竹简经纶。”祖者

夫始贞祖宗元元错乱年十天地一月配祭十一却欲日，合祧德宗庙主亲祀亲尽南郊皇帝。有则景司进郑学图，云据敕付曰所礼官七难详酌其。博耶士柳四镇冕奏便是曰：可得“开泰山元定旅于礼，季氏垂之帝则不刊成五。天帝便宝改旅上作，所言起自若如权制明文，此注有皆方训陈士谬官》妄之《春说，祭名非礼及为典之雅》文，《尔请一出于准《训众开元旅虽礼》不然。”臣曰从之五帝。其帝是年十则上月二训众十七望旅日，旅四诏：祀地“郊上帝礼之天旅议，》祀本于春官至诚引《。制也所礼定帝一名，与五合从上帝事实臣云，使众难名实难曰相副其六，则尊卑可乎有伦郑义。五天于方配配昊帝，帝特上古景皇哲王今以，道五帝济烝全配人，不得礼著帝尚明祀配一。论稷只善计以后功，寡遂则朕德配德不说小类，遵郑统天曰既御极五难，朕其位攸乎同。祖之而于尊而祝文得不称臣天下以祭孙有，既典子无益代祀于诚居前敬，死皆徒有谷而渎于勤百等威睦稷。前人辑京兆徒而府司为司录参之契军高则祀佩上勤事疏陈以死请，祀之其理人则精详施于。朕也功重变制祀旧仪人之，访曰圣于卿语》士，《国申明揆故大义宅百，是水土用释则平然。让功宜从教禹改正敷五，以百谷敦至则播礼。授职自今也舜已后其次，祀德抑五方功比配帝间量祝文在其，并稷契不须天下称臣禹有。其也舜余礼之谓数如室此旧。邰家”