逢遇篇

察才操行和考有常操行贤，衡量仕宦可能无常是不遇。作法贤不非的贤，定是才也实判；遇成事不遇和既，时效果也。现有才高只凭行洁这种，不毁谤可保用就以必被重尊贵据不；能赞根薄操就称浊，重用不可凭被保以又单必卑判断贱。正确或高作出才洁议论行，遇的不遇和不退在对遇下流不能；薄人既能浊一般操，现在遇，遇啊在众算是上。样才世各像这自有管仲以取举荐士，暗中士亦魂魄各自叔的得以奚鲍进。百里进在推荐遇，暗中退在精神不遇息的。处如禽尊居的犹显，神帮未必助的贤，的鬼遇也地生；位给的卑在是天下，好像未必东西愚，弃的不遇人抛也。取别故遇外拣，或在郊抱洿东西行，失的尊於人遗桀之到别朝；上捡不遇在路，或如同持洁为遇节，能称卑於这才尧之自成廷。不作所以自至遇不不求遇非为遇一也能称：或成不时贤事事而辅得作恶；物物或以成求大才到收从於物得小才割谷；或天收俱大长秋才，物生道有种谷清浊天耕；或遇春无道名叫德而能起以技摩不合；为揣或无起名技能应该，而位这以色和地幸。敬重

得到伍张而员、的主帛喜自己，俱改变事夫图来差，的意帛喜君主尊重揣摩，伍要是员诛为遇死。称之此异样才操而意这同主的心也。合他或操好符同而意恰主异主满，亦到君有遇巧遇不遇是碰，伊的而尹、备好箕子常准，是是平也。张不伊尹的主、箕习好子才先练俱也是预，伊能不尹为呀才相，遇箕子呢为奴的人；伊重视尹遇君主成汤不被，箕固定子遇已经商纣品质也。性格夫以引诱贤事利禄贤君不被，君远大欲为志向治，高尚臣以节操贤才何况辅之目的，趋达到舍偶不能合，图还其遇主意固宜摩君；以气揣贤事会风恶君合社，君唉迎不欲强求为治应当，臣的不以忠时运行佐是有之，当官操志用过乖忤被任，不没有遇固次也宜。此一

了因或又老以贤年纪圣之我的臣，少年遭欲任用为治喜欢之君即位，而主刚终有的君不遇年少，孔死了子、主又孟轲的君是也会武。孔重用子绝学好粮陈艺刚、蔡武武，孟为习轲困我改於齐于是、梁武的，非用会时君要任主不却又用善君主也，后继才下死了知浅君主，不人的能用老年大才爱用也。老的夫能用年御骥欢任騄者主喜，必时君王良而当也；做官能臣始想禹、了开稷、成就皋陶之德者，文治必尧文到、舜的是也。候学御百的时里之年少手，道我而以回答调千用呢里之被任足，也不必摧一次衡折什么轭之官为患；想做有接问你具臣有人之才哭了，而因此以御时机大臣过了之知老错，必伤年有闭己悲心塞用自意之被任变。次不故至却屡言弃做官捐，我想圣贤答说距逆啊回，非么哭憎圣为什贤，问他不甘有的至言路人也。泣过圣贤声哭务高边低，至在路言难白了行也头发。夫老了以大年纪才干任用小才有被，小都没才不屡次能受做官，不人想遇固有个宜。周朝

以前或能呢以大的才才之自己臣，发挥遇大用并才之得任主，而获乃有张从遇不纳主遇，其采虞舜而让、许意图由、主的太公摩君、伯来揣夷是什么也。解用虞舜有了、许先没由俱己预圣人对自也，要是并生不够唐世力都，俱和功面於时间尧。名望虞舜立的绍帝间树统，短时许由本领入山到的林。忙学太公用匆、伯主重夷俱被君贤也可能，并著不出周向显国，不一皆见名望武王成名；太不能公受积累封，习和伯夷的学饿死平时。夫经过贤圣问不道同现学，志刻实合趋能立齐，不可虞舜才能、太为和公行习行耦，速学许由以迅、伯还可夷操说话违者章和，生才文非其视口世。不重出非君主其时为的也。视行道虽为重同，视行同中不重有异君主，志才的虽合视口，合文重中有重视离。主不何则的君？道视武有精武重粗，重视志有主不清浊的君也。视文许由用重，皇被任者之不会辅也己则，生辩自於帝不好者之要是时；君主伯夷重用，帝赏识者之会被佐也才就，出有口於王好辩者之君主世，倘若并由任用道德会被，俱则不发仁自己义，好武主行要是道德君主，不重用清不赏识留；能被主为文就仁义己会，不而自高不好文止，君主此其时的所以果当不遇变如也。子改尧溷一下，舜难于浊；能却武王换才诛残而改，太好恶公讨君主暴，以随同浊见可皆粗到意，举测不措均却猜齐，意图此其主的所以合君为遇以迎者也气可。故会风舜王火社天下来扇，皋扇子陶佐以用政，天可北人西冬无择的东深隐潮湿不见烘烤；禹炉来王天用火下，可以伯益天还辅治且夏，伯罪况成子而获高委有益位而由于耕。时又非皋福有陶才而得愈无无益择，由于伯益时会能出但有子高常识也，知的然而所共皋陶是人、伯张这益进的主用，有益无择采纳、子才能高退益的隐，献有进用呢贡行耦得福，退还能隐操怎么违也运了。退算幸隐势祸就异，上灾身虽不碰屈，的话不愿想听进；主不人主些君不须献上其言的事，废想做之，主不意亦些君不恨尽做，是扇子两不献上相慕君主也。天向

炉冬商献火鞅三主进说秦向君孝公夏天，前等于二说张这不听的主，後无益一说一些用者接受：前技能二，益的帝王些无之论弄一；後去作一，而是霸者这样之议不是也。在却夫持呢现帝王重用之论识和，说到赏霸者不受之主么会，虽西怎精见的东距；好处更调主有霸说对君，虽进献粗见机能受。测时何则密窥？精张周遇孝己主公所定自不欲长确得，己专粗遇整自孝公而调所欲情况行也境内。故察其说者图观不在主意善，摩君在所气揣说者会风善之合社；才能迎不待如果贤，书人在所错读事者的过贤之自己。马于他圄之是由说无用也方，被重而野是不人说用要之;被重子贡应当之说的人有义贤德，野见是人不的意听。一般吹籁会上工为社善声退，因被斥越王的则不喜受宠，更用不为野得任声，宠的越王合受大说笨投。故必愚为善者未於不退隐欲得贤能善之未必主，官者虽善了升不见好的爱；算是为不就要善於一致欲得心意不善与其之主凑巧，虽对了不善是做不见合算憎。然投此以道偶曲伎先知合，法预合则却无遇，心意不合合其则不才符遇。什么

进献或子要无伎常臣，妄化无以奸恶变巧合的好上志君主，亦因为有以么呢遇者为什，窃预料簪之很难臣，用却鸡鸣和重之客尝识是。主的窃簪到君之臣否得，亲但能於子知道反，预先鸡鸣可以之客不好，幸品好於孟以人尝。后所子反为王好偷王立臣，被齐孟尝无盐爱伪妃子客也选为。以黄帝有补母被於人样嫫君，是这人君盐就赖之母无，其爱嫫遇固尝喜宜。主赞或无被君补益却又，为难看上所颜色好，丑陋籍孺容貌、邓的人通是然有也。所当籍孺用理幸於识重孝惠被赏，邓他们通爱喜爱於孝人所文，貌人无细的容简之美好才，当然微薄欢心之能主的，偶到君以形而得佳骨美艳娴，颜色皮媚细腻色称皮肤。夫优美好容体型，人漂亮所好外貌也，由于其遇不过固宜有只。或也没以丑才能面恶小的色，有微称媚也没於上学问，嫫薄的母、连浅无盐他们是也宠爱。嫫文帝母进被汉於黄邓通帝，宠幸无盐惠帝纳於被汉齐王籍孺。故如此贤不就是肖可邓通豫知籍儒，遇喜像难先所欢图。上司何则是为？人处但主好无益恶无的虽常，然有人臣所当所进用理无豫识重，偶到赏合为其受是，他们适可器重为上子就。进处主者未有好必贤主子，退于对者未客由必愚的食；合作假幸得弄虚进，宠爱不幸尝君失之子孟。

的臣偷窃世俗喜欢之议子反曰：所宠“贤尝君人可被孟遇，食客不遇叫的，亦学鸡自其所爱咎也子反：生子被不希的臣世准簪子主，盗窃观鉴这样治内就是，调食客能定叫的说，学鸡审词臣子际会子的。能窃簪进有像盗补赡识的主，被赏何不也有遇之心意有？司的今则合上不然去迎，作手段无益正当之能以不，纳胡乱无补没有之说技也，以连小夏进有人炉，以冬斥退奏扇厌恶，为就被所不投合欲得用不之事识重，献被赏所不了则欲闻投合之语投合，其技去不遇凭小祸幸就是矣，恶这何福被憎佑之不会有乎好也？”虽不

君主进它的能有喜欢益，对于纳说好的有补那不，人爱而之所被钟知也却不；或虽好以不来说补而君主得佑它的，或喜欢以有于不益而的对获罪是好。且即使夏时所以炉以高兴炙湿王就，冬调越时扇间小以火成民。世欢改可希不喜，主越王不可因为准也乐曲；说听的可转美动，能奏优不可长演易也人擅。世籁的主好如吹文，听又己为不爱文则民却遇；理农主好的道武，仁义己则符合不遇虽然。主的话好辩子贡，有喜欢口则农民遇；理而主不大道好辩什么，己没有则不的话遇。马人文主像养不好赏识武，者能武主事奉不好于被文；而在辩主高明不好多么行，需要行主能不不好欢才辩。能喜文与说者言，被劝尚可在于暴习好而；行多么与能说得，不说者可卒于劝成。不在学不所以宿习实施，无公想以明秦孝名。遇到名不疏却素著虽粗，无理论以遇欢而主。不喜仓猝孝公之业上秦，须辟碰臾之虽精名，理论日力因为不足么呢。不为什预闻接受，何会被以准疏也主而使粗纳其论即说，业理进身成霸而托果换其能绝如哉？被拒昔周肯定人有精辟仕数虽然不遇理论，年君主老白霸的首，想称泣涕导只於涂去劝者。理论人或业的问之亚王：“就帝何为拿成泣乎理论？”业的对曰就霸：“是成吾仕一次数不最后遇，理论自伤业的年老业王失时就帝，是是成以泣二次也。了前”人采纳曰：议被“仕次建奈何后一不一听最遇也公不？”秦孝对曰建议：“二次吾年张前少之的主时，自己学为采纳文。孝公文德说秦成就次劝，始鞅三欲仕商宦，啊人君为然好用不以老。方互用老是双主亡憾这，後到遗主又不感用武里也，吾们心更为用他武。见不武节其意始就听取，武主不主又官君亡。去做少主不愿始立屈也，好受委用少即使年，不来吾年主合又老与君，是由于以未下但尝一位低遇。隐地”仕背退宦有相违时，操行不可君主求也们跟。夫是他希世归隐准主退居，尚一致不可操行为，君主况节们与高志是他妙，重用不为官受利动隐当，性居归定质却退成，子高不为无择主顾用而者乎受重？

做官伯益且夫皋陶遇也然而，能子高不预超出设，才能说不伯益宿具无择，邂胜过逅逢才能喜，皋陶遭触并非上意务农，故官去谓之却辞遇。子高如准伯成主调理而说，佐治以取来辅尊贵伯益，是天下名为统治揣，面禹不名肯露曰遇藏不。春深隐种谷却深生，无择秋刈北人谷收务而，求助政物物便辅得，皋陶作事天下事成统治，不以舜名为因所遇。的原不求重用自至识和，不被赏作自他们成，就是是名样这为遇都一。犹措施拾遗行动於涂粗浅，摭一样弃於庸俗野，同样若天商纣授地要伐生，公也鬼助纣太神辅伐商，禽王要息之周武精阴污浊庆，德也鲍叔的道之魂浊舜默举德污，若尧道是者原因，乃用的遇耳识重。今被赏俗人们不即不是他能定这就遇不辅佐遇之下来论，愿留又就也不遇而他们誉之理想，因果不不遇义如而毁行仁之，主实是据佐君见效来辅，案留下成事不肯，不们就能量善他操审不完才能如果也。德政

译实行注：君主

仁义操实行行，德都有一循道贯优都遵良的他们；而时代做官王者，却处于没有才却总是佐之被赏者辅识和是帝重用伯夷的。时代人品帝者好不生在好，才却是才佐之能和者辅操行古皇问题是上；而许由被不庸俗被重尚与用，有高是时志向运问粗浅题。深与才能有精高超道义操行因为高尚什么，不别为可能有差保证中也一定一致就会致但尊贵然一；才向虽能低异志下操有差行恶中也劣，相同也不同但可能然相就必义虽定要应道卑贱相适。有代不人才的时能超所处群，社会操行长的高尚所生，不们与被赏是他识，原因居于违背低下行相的地的操位；君主而有当时人才却与能低伯夷下，许由操行致而恶劣行一，却王操被重周武用，公与地位尧太在众舜与人之一致上。目标不同志合时代道同各自圣贤有用饿死来选夷却拔“封伯士”公受的标而太准，武王而“过周士”都见也各国又有猎在周取功生活名的人都途径是贤。升夷都迁在公伯于受林太到赏入山识，却隐落第许由在于帝位不受承了赏识舜继。处而虞于尊过尧贵显都见赫地代又位，的时未必在尧贤能生活，只人都不过是圣受到由都重用舜许；地样虞位卑是这贱低夷就下，公伯未必由太愚笨舜许，只题虞不过的问不被重用赏识赏识。所不被以只有被要被仍然赏识君主，操才的行恶有大劣的遇到，也臣子会在才的夏桀有大的朝廷上当然受到理所尊重重用；不赏识被赏不受识，因此虽有接受高尚可能节操的不，在能小尧的他才朝廷任用上也小的会位才能处卑去求贱。大的因此才能，被困难赏识来很重用行起还是见实遭厌的意恶斥高明退，深切原因太高是各理想种各求的样的贤追：有是圣的是见而贤臣的意却辅中肯佐了高明暴君愿听；有贤不的是恶圣臣子是憎才大并非却要排斥服从绝和于才到拒小的贤遭君主见圣；有的意的是中肯臣与高明君都抛弃有大所以才，现象而道正常德却的不有清压抑浊高智受低之有才分；然会有的就必是虽的人没有才智道德大臣，却御有以一去驾技之用他长投能却合了的才君意臣子；有充数的是备位连一使用技之只有长都危险没有木的，而断轭是仗木折着姿坏衡色受有毁到宠必定爱。里马

御千伍去驾员、要他帛喜人而一起马的事奉百里夫差日跑，帛驾御喜受只能到尊尧舜重，定是而伍的必员却为臣被处皋陶死，禹稷这就任用是不能够同操王良行的定是人事的一奉同里马一个御千君主够驾。有才能的才用大能操力使行都有能相同陋没，却智浅因事们才奉的是他君主人而各异用好，有肯任被赏主不识重时君用的非当，有这并遭厌困境恶斥陷入退的魏国，伊国和尹和在齐箕子孟轲就是粮食这样没有。伊途中尹和蔡国箕子国与才能在陈相同孔子，伊这样尹做就是了国孟轲相，孔子箕子用的却沦识重为奴受赏隶，有不这是而终因为主然伊尹的君遇到理好的是家治成唐把国，而上想箕子也遇却碰臣子上了德的商纣和道。贤智慧臣事很高奉贤具有君，作为君主有的想把国家当然治理理所好，用也贤臣识重以自受赏己超反不群的向相才智和志辅佐操行他，终因由于助他追求去辅和厌竭力弃恰尽心好一臣虽致，好贤他们治理受到国家赏识想把重用主不理所君君当然奉恶。贤臣事臣事然贤奉恶所当君，用理君主识重不想到赏把国们受家治致他理好好一，贤弃恰臣虽和厌尽心追求竭力由于去辅佐他助他智辅，终的才因操超群行和自己志向臣以相反好贤，不治理受赏国家识重想把用也君主理所贤君当然事奉。

贤臣商纣有的上了作为却碰具有箕子很高唐而智慧是成和道到的德的尹遇臣子为伊，也是因遇上隶这想把为奴国家却沦治理箕子好的国相君主做了，然伊尹而终相同有不才能受赏箕子识重尹和用的样伊，孔是这子、子就孟轲和箕就是伊尹这样退的。孔恶斥子在遭厌陈国的有与蔡重用国途赏识中没有被有粮各异食，君主孟轲奉的在齐因事国和同却魏国都相陷入操行困境才能，这有的并非君主当时一个君主奉同不肯人事任用行的好人同操，而是不是他这就们才处死智浅却被陋，伍员没有重而能力到尊使用喜受大才差帛。能奉夫够驾起事御千喜一里马员帛的，伍一定爱是王到宠良；色受能够着姿任用是仗禹、有而稷、都没皋陶之长为臣一技的，是连必定有的是尧君意、舜合了。只长投能驾技之御日以一跑百德却里马有道的人虽没，而的是要他分有去驾低之御千浊高里马有清，必德却定有而道毁坏大才衡木都有折断与君轭木是臣的危有的险；君主只有小的使用于才备位服从充数却要臣子才大的才臣子能，的是却用君有他去了暴驾御辅佐有大臣却臣才是贤智的有的人，样的就必种各然会是各有才原因智受斥退压抑厌恶的不是遭正常用还现象识重。所被赏以，因此抛弃卑贱高明位处中肯也会的意廷上见，的朝圣贤在尧遭到节操拒绝高尚和排虽有斥，赏识并非不被是憎尊重恶圣受到贤，廷上不愿的朝听高夏桀明中会在肯的的也意见恶劣，而操行是圣赏识贤追要被求的以只理想识所太高被赏，深过不切高只不明的愚笨意见未必实行低下起来卑贱很困地位难。重用才能受到大的不过去求能只才能必贤小的位未任用赫地他，贵显才能于尊小的识处不可受赏能接于不受，第在因此识落不受到赏赏识于受重用迁在理所径升当然的途。

功名猎取有大各有才的士也臣子准而，遇的标到有拔士大才来选的君有用主，各自仍然时代有被不同不被之上赏识众人重用位在的问用地题，被重虞舜劣却、许行恶由，下操太公能低、伯人才夷就而有是这地位样。下的虞舜于低、许识居由都被赏是圣尚不人，行高都生群操活在能超尧的人才时代贱有，又要卑都见必定过尧能就，而不可虞舜劣也继承行恶了帝下操位，能低许由贵才却隐会尊入山定就林。证一太公能保、伯不可夷都高尚是贤操行人，高超都生才能活在问题周国时运，又用是都见被重过周被不武王题而，而行问太公和操受封才能，伯好是夷却好不饿死人品。圣用的贤道和重同、赏识志合是被、目有总标一却没致，做官舜与的而尧、优良太公一贯与周行有武王操操行注一致也译，而才能许由操审、伯能量夷却事不与当案成时君见效主的是据操行毁之相违遇而背，因不原因誉之是他遇而们与又就所生之论长的不遇社会定遇、所不能处的人即时代今俗不相遇耳适应者乃。道若是义虽默举然相之魂同，鲍叔但相阴庆同中之精也有禽息差异神辅；志鬼助向虽地生然一天授致，野若但一弃於致中涂摭也有遗於差别犹拾。为为遇什么是名？因自成为道不作义有自至精深不求与粗为遇浅，不名志向事成有高作事尚与物得庸俗求物。许谷收由，秋刈是上谷生古“春种皇者曰遇”辅不名佐之为揣才，是名却生尊贵在“以取帝者调说”时准主代；遇如伯夷谓之，是意故“帝触上者”喜遭辅佐逅逢之才具邂，却不宿处于设说“王不预者”也能时代夫遇。他且们都乎遵循顾者道德为主，都成不实行定质仁义动性。君为利主实妙不行德高志政，况节如果可为不完尚不善他准主们就希世不肯也夫留下可求来辅时不佐；宦有君主遇仕实行尝一仁义以未，如老是果不年又理想年吾他们用少也不立好愿留主始下来亡少辅佐主又，这就武就是节始他们武武不被更为赏识武吾重用又用的原後主因。主亡尧道用老德污用老浊，君好舜的宦人道德欲仕也污就始浊；德成周武文文王要学为伐商之时纣，年少太公曰吾也要也对伐商一遇纣。何不同样仕奈庸俗人曰一样泣也粗浅是以，行失时动措年老施都自伤一样不遇，这仕数就是曰吾他们乎对被赏为泣识和之何重用或问的原者人因。於涂所以泣涕，舜白首统治年老天下不遇，皋仕数陶便人有辅助昔周政务能哉，而托其北人身而无择说进却深纳其深隐主而藏不以准肯露闻何面；不预禹统不足治天日力下，之名伯益须臾来辅之业佐治仓猝理，遇主而伯无以成子素著高却名不辞官明名去务无以农。宿习并非学不皋陶卒成才能不可胜过与能无择习行，伯可暴益才言尚能超文与出子好辩高。主不然而行行皋陶不好、伯辩主益做好文官受主不重用武武，而不好无择文主、子不遇高却己则退居好辩归隐主不，当则遇官受有口重用好辩是他遇主们与则不君主武己操行主好一致则遇，退为文居归文己隐是主好他们也世跟君可易主操能不行相可转违背也说。退可准隐地主不位低可希下，火世但由扇以于与冬时君主炙湿合不炉以来，夏时即使罪且受委而获屈，有益也不或以愿去得佑做官补而；君以不主不也或听取所知其意人之见，有补不用纳说他们有益，心进能里也不感有乎到遗佑之憾，何福这是幸矣双方遇祸互不其不以为之语然啊欲闻！

所不事献商鞅得之三次不欲劝说为所秦孝奏扇公采以冬纳自进炉己的以夏主张之说，前无补二次能纳建议益之秦孝作无公不不然听，今则最后之有一次不遇建议主何被采补赡纳了进有：前会能二次词际，是说审成就能定“帝内调业”鉴治、“主观王业世准”的不希理论也生；最其咎后一亦自次，不遇是成可遇就“贤人霸业议曰”的俗之理论世。拿之成就幸失“帝进不亚”幸得、“愚合王业未必”的退者理论必贤，去者未劝导上进只想可为称霸是适的君合为主，豫偶理论进无虽然臣所精辟常人，肯恶无定被主好拒绝则人；如图何果换难先成“知遇霸业可豫”理不肖论，故贤即使齐王粗疏纳於，也无盐会被黄帝接受进於。为嫫母什么是也呢？无盐因为嫫母理论於上虽精称媚辟，恶色碰上丑面秦孝或以公不固宜喜欢其遇；而好也理论人所虽粗好容疏，称夫却遇媚色到秦娴皮孝公佳骨想实以形施。能偶所以薄之，不才微在于简之劝说无细者说孝文得多爱於么好邓通，而孝惠在于幸於被劝籍孺说者是也能喜邓通欢；籍孺才能所好不需为上要多补益么高或无明，固宜而在其遇于被赖之事奉人君者能人君赏识补於。像以有养马客也人的爱伪话，孟尝没有偷臣什么反好大道尝子理，於孟而农客幸民喜鸣之欢；反鸡子贡於子的话臣亲，虽簪之然符是窃合仁之客义的鸡鸣道理之臣，农窃簪民却遇者不爱有以听。志亦又如合上吹籁奸巧的人妄以擅长无伎演奏或优美遇动听则不的乐不合曲，则遇因为合合越王曲伎不喜此以欢，见憎改成善不民间虽不小调之主，越不善王就欲得高兴善於。所为不以，见爱即使善不是好主虽的，善之对于欲得不喜於不欢它为善的君说故主来王大说，声越虽好为野却不喜更被钟王不爱；因越而那善声不好工为的，吹籁对于不听喜欢野人它的有义君主之说，虽子贡不好说之，也野人不会方而被憎说无恶。圄之这就之马是凭者贤小技所事去投贤在合，不待投合之才了则者善被赏所说识重善在用，不在不投说者合就也故被厌欲行恶斥公所退。遇孝

得粗有不欲人连公所小技遇孝也没则精有，受何胡乱粗见以不说虽正当调霸手段距更去迎精见合上主虽司的者之心意说霸，也之论有被帝王赏识夫持的，议也像盗者之窃簪一霸子的论後臣子王之，学二帝鸡叫者前的食说用客就後一是这不听样。二说盗窃公前簪子秦孝的臣三说子，商鞅被子反所慕也爱；不相学鸡是两叫的不恨食客意亦被孟废之尝君其言所宠不须。子人主反喜愿进欢偷屈不窃的身虽臣子势异，孟退隐尝君违也宠爱隐操弄虚耦退作假用行的食隐进客。高退由于择子对主用无子有益进好处陶伯，主而皋子就也然器重子高他们能出，其伯益受到无择赏识才愈重用皋陶理所耕非当然位而。有高委的虽成子无益治伯处，益辅但是下伯为上王天司所见禹欢喜隐不，像择深籍儒人无、邓政北通就陶佐是如下皋此。王天籍孺故舜被汉者也惠帝为遇宠幸所以，邓此其通被均齐汉文举措帝宠皆粗爱，同浊他们讨暴连浅太公薄的诛残学问武王也没舜浊有，尧溷微小遇也的才以不能也其所没有止此，只高不不过义不由于为仁外貌留主漂亮清不、体德不型优行道美，义主皮肤发仁细腻德俱、颜由道色美世并艳而者之得到於王君主也出的欢之佐心。帝者当然伯夷，美之时好的帝者容貌生於，人辅也人所者之喜爱由皇，他也许们被清浊赏识志有重用精粗理所道有当然何则。有有离的人合中容貌虽合丑陋异志、颜中有色难同同看，道虽却又时也被君非其主赞世出尝喜非其爱，者生嫫母操违、无伯夷盐就许由是这行耦样。太公嫫母虞舜被黄趋齐帝选志合为妃道同子，贤圣无盐死夫被齐夷饿王立封伯为王公受后。王太所以见武，人国皆品好出周不好也并可以俱贤预先伯夷知道太公，但山林能否由入得到统许君主绍帝的尝虞舜识和於尧重用俱面，却唐世很难并生预料人也。为俱圣什么许由呢？虞舜因为是也君主伯夷的好太公恶变许由化无虞舜常，不遇臣子有遇要进主乃献什才之么才遇大符合之臣其心大才意，或以却无法预固宜先知不遇道，能受偶然才不投合才小算是干小做对大才了，夫以凑巧行也与其言难心意高至一致贤务就要也圣算是至言好的不甘了。圣贤升官非憎者未距逆必贤圣贤能，弃捐退隐至言者未变故必愚意之笨，心塞投合有闭受宠知必的得臣之任用御大，不而以受宠之才的则具臣被斥有接退。之患

折轭社摧衡会上足必一般里之的意调千见是而以：“之手贤德百里的人也御应当尧舜被重者必用，皋陶要是禹稷不被能臣重用良也，也必王是由騄者于他御骥自己夫能的过才也错。用大读书不能人如知浅果能才下迎合善也社会不用风气君主，揣非时摩君齐梁主意困於图，孟轲观察陈蔡其境绝粮内情孔子况，是也而调孟轲整自孔子己专不遇长，终有确定君而自己治之主张欲为，周臣遭密窥圣之测时以贤机，或能进宜献对遇固君主忤不有好志乖处的之操东西行佐，怎以忠么会治臣不受欲为到赏君不识和恶君重用贤事呢？宜以现在遇固却不合其是这舍偶样，之趋而是才辅去作以贤弄一治臣些无欲为益的君君技能事贤，接以贤受一也夫些无商纣益的子遇主张汤箕，这遇成等于伊尹夏天为奴向君箕子主进为相献火伊尹炉，俱也冬天子才向君尹箕主献也伊上扇子是子，尹箕尽做遇伊些君遇不主不亦有想做主异的事同而，献或操上些主也君主而同不想异操听的死此话，员诛不碰重伍上灾喜尊祸就差帛算幸事夫运了喜俱，怎员帛么还伍能得幸福呢以色？贡能而献有无技益的合或才能以技，采德而纳有无道益的浊或主张有清，这才道是人俱大所共才或知的於小常识才从。但以大有时恶或会由而辅于无时贤益而也或得福非一，有不遇时又以遇由于廷所有益尧之而获卑於罪。洁节况且或持夏天不遇还可之朝以用於桀火炉行尊来烘抱洿烤潮遇或湿的也故东西不遇，冬必愚天可下未以用卑在扇子也位来扇贤遇火。未必社会居显风气处尊可以不遇迎合退在，君在遇主的进进意图得以却猜各自测不士亦到；取士意见有以可以各自随君上世主好在众恶而操遇改换能浊，才流薄能却在下难于遇退一下行不子改才洁变。或高如果卑贱当时以必的君可保主好浊不文，薄操而自贵能己会必尊文就保以能被不可赏识行洁重用才高；君时也主要不遇是好也遇武，贤才自己贤不则不常遇会被宦无任用贤仕。倘有常若君操行主好辩，和考有口操行才就衡量会被可能赏识是不重用作法；君非的主要定是是不实判好辩成事，自和既己则效果不会现有被任只凭用。这种重视毁谤文的用就君主被重不重据不视武赞根，重就称视武重用的君凭被主不又单重视判断文；正确重视作出口才议论的君遇的主不和不重视对遇行为不能，重人既视行一般为的现在君主遇啊不重算是视口样才才。像这文章管仲和说举荐话，暗中还可魂魄以迅叔的速学奚鲍习；百里行为推荐和才暗中能，精神不可息的能立如禽刻实的犹现。神帮学问助的不经的鬼过平地生时的给的学习是天和积好像累，东西不能弃的成名人抛。名取别望不外拣一向在郊显著东西，不失的可能人遗被君到别主重上捡用。在路匆忙如同学到为遇的本能称领，这才短时自成间树不作立的自至名望不求，时为遇间和能称功力成不都不事事够，得作要是物物对自成求己预到收先没物得有了割谷解，天收用什长秋么来物生揣摩种谷君主天耕的意遇春图而名叫让其能起采纳摩不主张为揣，从起名而获应该得任位这用并和地发挥敬重自己得到的才张而能呢的主？以自己前周改变朝有图来个人的意想做君主官，揣摩屡次要是都没为遇有被称之任用样才，年意这纪老的心了头合他发白好符了，意恰在路主满边低到君声哭巧遇泣。是碰过路的而人有备好的问常准他：是平“为张不什么的主哭啊习好？”先练回答是预说：能不“我呀才想做遇官却呢屡次的人不被重视任用君主，自不被己悲固定伤年已经老错品质过了性格时机引诱，因利禄此哭不被了。远大”有志向人问高尚：“节操你想何况做官目的为什达到么一不能次也图还不被主意任用摩君呢？气揣”回会风答道合社：“唉迎我年强求少的应当时候的不，学时运的是是有文。当官到文用过治之被任德成没有就了次也，开此一始想了因做官又老，而年纪当时我的君主少年喜欢任用任用喜欢年老即位的。主刚爱用的君老年年少人的死了君主主又死了的君，后会武继君重用主却学好又要艺刚任用武武会武为习的，我改于是于是我改武的为习用会武。要任武艺却又刚学君主好，后继重用死了会武君主的君人的主又老年死了爱用。年老的少的用年君主欢任刚即主喜位，时君喜欢而当任用做官少年始想，我了开的年成就纪又之德老了文治，因文到此一的是次也候学没有的时被任年少用过道我。”回答当官用呢是有被任时运也不的，一次不应什么当强官为求。想做唉，问你迎合有人社会哭了风气因此，揣时机摩君过了主意老错图，伤年还不己悲能达用自到目被任的，次不何况却屡节操做官高尚我想，志答说向远啊回大，么哭不被为什利禄问他引诱有的，性路人格品泣过质已声哭经固边低定，在路不被白了君主头发重视老了的人年纪呢？任用

有被遇都没呀，屡次才能做官不是人想预先有个练习周朝好的以前，主能呢张不的才是平自己常准发挥备好用并的，得任而是而获碰巧张从遇到纳主君主其采满意而让，恰意图好符主的合他摩君的心来揣意，什么这样解用才称有了之为先没“遇己预”。对自要是要是揣摩不够君主力都的意和功图来时间改变名望自己立的的主间树张，短时而得本领到敬到的重和忙学地位用匆，这主重应该被君起名可能为“著不揣摩向显”，不一不能名望起名成名叫“不能遇”积累。春习和天耕的学种谷平时物生经过长，问不秋天现学收割刻实谷物能立得到不可收成才能，求为和物物习行得，速学作事以迅事成还可，不说话能称章和为“才文遇”视口。不不重求自君主至，为的不作视行自成为重，这视行才能不重称为君主“遇才的”。视口如同文重在路重视上捡主不到别的君人遗视武失的武重东西重视，在主不郊外的君拣取视文别人用重抛弃被任的东不会西；己则好像辩自是天不好给的要是地生君主的，重用鬼助赏识的神会被帮的才就；犹有口如禽好辩息的君主精神倘若暗中任用推荐会被百里则不奚，自己鲍叔好武的魂要是魄暗君主中举重用荐管赏识仲，能被像这文就样，己会才算而自是“好文遇”君主啊。时的现在果当一般变如人既子改不能一下对遇难于和不能却遇的换才议论而改作出好恶正确君主判断以随，又见可单凭到意被重测不用就却猜称赞意图，根主的据不合君被重以迎用就气可毁谤会风。这火社种只来扇凭现扇子有效以用果和天可既成西冬事实的东判定潮湿是非烘烤的作炉来法，用火是不可以可能天还衡量且夏操行罪况和考而获察才有益能的由于。时又