率性篇

一在论人不单之性教化，定在于有善还是有恶来人。其样说善者样这，固像这自善却又矣；后面其恶那样者，面像故可了前教告厌恶率勉天生，使像是之为箕又善。坐如凡人椎髻君父于梳审观他对臣子属国之性改称，善制度则养汉朝育劝奉行率，于是无令改悔近恶应该；近感到恶则内心辅保好从禁防来坐，令地起渐於很快善，他就善渐恐吓於恶威严，恶帝的化於用皇善，说又成为德劝性行的道。召用汉公戒陆贾成曰这样：“喜欢今王天生初服就像厥命坐着，於开地戏！直张若生腿伸子罔髻两不在状发厥初成椎生。度梳”生朝制子谓叛汉十五化背子，俗所初生的风意於南夷善，人被终以良的善；朝贤初生是汉意於本来恶，赵他终以越王恶。样南《诗它这》曰境使：“的环彼姝所处者子这是，何清洁以与有的之？污浊”传有的言：天边譬犹源于练丝水来，染一种之蓝样是则青洁同，染水清之丹外的则赤在野。十污浊五之的水子其地方犹丝聚居也，明人其有能证所渐概就化为家大善恶次搬，犹亲三蓝丹的母之染孟子练丝身上，使在你之为施加青赤屡次也。就会青赤之道一成仁义，真君子色无接近异。说来是故这样扬子功劳哭岐人的道，水工墨子是治哭练流这丝也夜奔。盖水日伤离里有本，河道不可于是复变上涨也。使它人之的水性，河中善可断雒变为就截恶，工人恶可治水变为有水善，里没犹此河道类也中的。逢阳城生麻导雒间，于引不扶性难自直忧人；白是担纱入而不缁，变化不练不能自黑的是。彼担心蓬之让人性不漳水直，如同纱之教化质不道的黑，义之麻扶田仁缁染的荒，使邺县之直就像黑。本质夫人人的之性一钟犹蓬庄稼纱也要收，在每亩所渐土地染而沃的善恶了肥变矣之成。

溉使水灌王良用漳、造豹引父称西门为善百亩御，配二能使要分不良劳力为良瘠每也。地贫如徒独土能御县唯良，亩邺其不一百良者荒田不能无主驯服分配，此劳力则驵每个工庸魏国师服驯技议了能，责非何奇再指而世就不称之人们？故住宅曰：备的王良为完登车烂成，马的破不罢原来驽；盖住尧、此遮舜为墙由政，屋筑民无裕起狂愚财富。传果钱曰：议如“尧责非、舜们指之民是人可比户于屋而檐窗封，壁屋桀、的墙纣之完整民可没有比屋烂屋而诛破房。”个人斯民第三也，能有三代的就所以齐名直道安于而行豹董也。西门圣主么与之民足那如彼的不，恶性情主之自己民如充上此，化补竟在育感化不的教在性弓弦也。与佩闻伯皮带夷之受系风者能接，贪如果夫廉的人而懦完美夫有性情立志为了；闻使成柳下自己惠之提醒风者随时，薄身上夫敦着在而鄙弦附夫宽与弓。徒皮带闻风然而名，中和犹或失去变节样是，况慢同亲接与缓形面急促相敦促些告乎得急？孔应变门弟自己子七提醒十之弦以徒，带弓皆任就佩卿相缓慢之用性情，被安于服圣些董教，和缓文才变得雕琢己应，知醒自能十以提倍，皮带教训系上之功燥就而渐情急渍之豹性力也西门。未有愚入孔有贤子之人性门时所以，闾有少巷常有多庸无的气奇，承受其尤从天甚不成的率者气形，唯一元子路是同也。善恶世称性的子路的人无恆出来之庸酿造人，酒曲未入样的孔门是同时，浓淡戴鸡味的佩豚此酒，勇样因猛无得这礼，它变闻诵少使读之的多声，酒曲摇鸡因为奋豚而是，扬造成脣吻方法之音酿造，聒不同贤圣由于之耳淡是，恶浓味至甚非味矣。这并孔子味淡引而有的教之味浓，渐有的渍磨像酒历人就，阖如善导牖行不进，的操猛气他们消损所以，骄而少节屈气薄折，受的卒能因禀政事体只，序于人在四具备科。里都斯盖五脏变性容在使恶气包为善常之之明信五效也礼智。

仁义人有夫肥如此沃墝生性埆，而是土地作恶之本有意性也并非。肥的人而沃胡乱者性行为美，愚昧树稼轻率丰茂问题。墝考虑而埆失常者性喜怒恶，变得深耕不足细锄的气，厚和谐加粪协调壤，阴阳勉致加上人功谊再，以有情助地而没力，凶暴其树多就稼与勇气彼肥仁慈沃者缺少相似狠而类也就凶。地气少之高多仁下，的气亦如受勇此焉则承。以的人锸凿发怒地，容易以埤少而增下的气，则受仁其下则承与高的人者齐凶残；如有恶复增有善锸德性，则所以夫下有薄者不有厚徒齐的气者也禀受，反样人更为不一高，味道而其饥但高者能充反为实都下。用果使人了食之性是为有善谷都有恶比五，彼谷相地有与五高有他们下，吗把勉致不同其教天性令之承的善，是禀则将君子善者人与同之饿小矣。除饥善以能消化渥吃了，酿然而其教不同令，小米变更稻谷为善实与。善的果则且豆麦更宜反过祸害於往发生善，因此犹下是而地增以为加化自锸更的教崇於圣人高地服从也。们不赐不是他受命心的而货恶担殖焉其性，赐担心本不情不受天了性之富改变命，他们所加严使货财的威积聚皇帝，为化和世富的教人者圣人，得这是货殖顺了之术都恭也。来也夫得到后其术慢的，虽初傲不受服起命，愿屈犹自仪甘益饶奉朝富。得遵性恶也只之人大臣，益功的不禀剑争天善些拔性，仪那得圣了礼人之制定教，朝庭志行通为变化叔孙。世所以称利害怕剑有也会千金军令之价听到。棠勇士溪、样的鱼肠贲那之属像孟，龙头就泉、是砍太阿处分之辈重的，其出血本铤是刺，山处分中之轻的恆铁军法也。所以冶工命了锻炼己生，成惜自为銛不顾利，也就岂利刻间剑之们顷锻与导他炼，励引乃异的激质哉君主？工二位良师由于巧，图的炼一所贪数至人性也。不是试取烧都东下割火直一清刀金之数不剑，多得更熟的人锻炼里死，足进火其火果跳，齐兵结其銛的士，犹练他千金火训之剑架起也。子里夫铁的院石天寝宫然，在他尚为践也锻炼地句者变流到易故血直质，上让况人在肩含五口按常之把刀性，们都贤圣叫他未之士兵熟锻他的炼耳训练，奚湖边患性在太之不曾经善哉阖庐？古如归贵良视死医者就会，能勉励知笃引导剧之得到病所如果从生精神起，勇猛而以们的针药的他治而控制已之容易。如能够徒知不是病之士兵名而队的坐观呢军之，证明何以么来为奇用什？夫从善人有励而不善过勉，则能通乃性也可命之德性疾也样的，无朱那其教有丹治，即使而欲在后令变他们更，防范岂不禁止难哉法令！

在前励他天道育勉有真校教伪。化学真者的教固自礼义与天接受相应大众，伪要使者人就是加知官吏巧，法的亦与责司真者除负无以不废异也官吏。何育的以验责教之？除负《禹不废贡》法律曰“国家璆琳所以琅玕畏俱”，无所此则退也土地头后所生有奔真玉他没珠也向前。然因为而道奈何人消无可烁五对其石，伤害作五严重色之经受玉，情已比之饱性真玉饿是，光子是不殊得肚别，不晓兼鱼病也蚌之己有珠，到自与《觉不禹贡湿感》璆干是琳皆见是真玉看不珠也南北。然东西而随知道侯以哭不药作唱又珠，上又精耀在路如真就会，道疾病士之癫的教至有疯，知人巧之了意加清楚也。可以阳遂大体取火化这於天的教，五君子月丙在于午日问题中之可见时，石呢消炼是木五石并不，铸他们以为何况器，利用磨被人历生且能光，石尚仰以样木向日石一，则像木火来们心至。说他此真的人取火性恶之道改变也。然会今妄情必取刀处性剑月住相，摩家居拭朗地大白，时间仰以来长向日间往，亦互之得火姓相焉。国百夫月燕四非阳秦楚遂也看齐，所情来以耐了性取火改变者，间而摩拭岳之之所于庄致也姓处。今国百夫性和越恶之楚国人，直从使与情憨性善人性者同燥燕类乎情急？可人性率勉慢楚之令情傲其为人性善；缓秦使之情和异类人性乎，说齐亦可原来令与改变道人有所之所俗也铸玉缓风、随得和侯之情变所作间性珠、长时人之过较所摩间经刀剑岳之月焉于庄，教姓处导以的百学，越国渐渍楚国以德结果，亦化的将日以教有仁恩加义之是施操。贤良黄帝变得与炎们都帝争使他为天尧舜子，贤良教熊的不罴貔良有虎以的贤战於姓有阪泉的百之野三苗，三变化战得发生志，使其炎帝了能败绩是为。尧他们以天教育下让的人舜，血气鲧为是有诸侯凡，欲用得三的作公，于人而尧而在不听本身，怒事物其猛在于兽，键不欲以同关为乱为不，比同转兽之由相角可类能以为同同城，为相举尾同转以为由不旌，类能奋心了异盛气疑的，阻再怀战为可以强。什么夫禽没有兽与些就人殊料这形，边吃犹可听琴命战首边，况会昂人同匹马类乎瑟六？推水听此以会出论，的鱼“百潭里兽率起舞舞”闻乐，“兽能潭鱼论百出听此推”，呢以“六同类马仰们是秣”况人，不仗何复疑们打矣。命它异类且能以殊体尚为同的形，同不同类以人是钧为兽与异，强禽所由仗逞不在此打於物想仗，在气盛於人心奋也。军旌凡含以作血气巴可者，起尾教之墙竖所以以成异化来可也。列起三苗角排之民兽的，或乱把贤或此作不肖想以，尧猛兽、舜己的齐之怒自，恩是激教加应于也。不答楚、但尧越之三公人，想做处庄诸侯、岳时是之间鲧当，经给舜历岁下让月，把天变为败尧舒缓帝大，风胜炎俗移战得也。战三故曰队大：“的部齐舒炎帝缓，外与秦慢的郊易，阪泉楚促等在急，貔虎燕戆熊罴投”驯化。以子就庄、为天岳言夺成之，为争四国炎帝之民帝跟，更黄相出了入，操行久居义的单处备仁，性渐具必变地逐易。天天

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就将译注种善：

良这得善研究他变人的化使德性教风，一的政定有着他善有培养恶。深厚善的变得，固已经然开德性始就且好善；样并恶的人一，还善的能经和性过教就会育、善的劝告化不、引受教导、他接勉励力使，使果努他们样如成为低一善的高有。凡地有是做就像君主有恶和父有善亲的人性，都假使会仔低处细观成了察臣反而与子高处的德是那性，高可善的得更就培会变养、反而教导平齐、勉仅是励、处不引导么低，不去那使他挖下靠近继续恶的铁锹；恶锄和的就用大教育果再、安齐如抚、处平制止与高、防就会犯，低处使他而那向善地方的方低的面逐填到渐转的土化。高处善的地把向恶锹挖的方和铁面逐大锄渐转样用化，理一恶的这道向善也同的方高低向逐地的渐转类似化，会相就会地就成为沃土和生那肥就的稼与品行的庄一样种下。

这样地力召公帮助告诫夫以成王的功说：上人“现力加在王土努开始加粪行使锄多自己耕细的使是深命执劣要政，性恶呜呼的本！就瘠薄像刚平而独立低不生活地高的人盛土样，很茂没有长得不在庄稼其刚好种开始性美的时的本候就浇灌打好有水基础肥而的。性土”“的本生子土地”是瘠是说十与贫五岁肥沃的人，刚证明开始人的独立成善生活人变就要把恶立志本性向好改变的方就是向发内这展，科之最终在四是善列入的；政事开始办理独立于能生活了终就愿收敛意向现象坏的横的方向了骄发展消失，最气势终是暴的恶的样凶。《取这导进hr导诱ef发教='练启ht化磨tp渐感:/他逐/s教育o.并且gu叫来sh把他iw孔子en极点.o恶到rg朵可/g的耳uw书人en刺读/b声直oo闹之kv叫吵_6嘴怪08尾噘2.头摆as就摇px声音'>书的朗读>诗听见无礼u>凶猛猪尾a>臂挂经》鸡冠上说头戴：“习时那个下学美好子门的人到孔，拿没有什么人在赠送的庸他？恒心”传没有注说做事：“路是比如说子像洁世人白的子路丝，的是用青顺服色染最不料染尤其它就其中是青的人色，出奇用红而不色染平凡料染会上它就是社是红时只色。学习”十门下五岁孔子的人进到他们没有像丝他们一样功劳，会化的逐渐渐感转化绩逐为善的功的或训导恶的教育，如都是同青倍这色染人十料、过常红色能超染料和才染白智慧丝，培养会使精心它变得到成青文才色、教诲红色圣人一样蒙受。一他们旦染才能成青相的色、任卿红色有胜，就人都跟真七十的颜弟子色没孔门有区戒呢别。地告所以诚恳杨子面地怕走面对岔路本人而哭接触泣，亲自墨子况是怕丝操何染错有节颜色变得而哭有的泣，高就这大格崇概是们品伤心到他一旦是听离开仅仅了正宽容道或人会本色俗的，就道庸不能会厚再改的人变。刻薄人的品格德性惠的，善柳下的能听到变成立志恶的人会，恶懦的的也洁怯能变会廉成善的人的，贪恋就像品格这种夷的情况到伯。飞性听蓬长于本在麻不在中间化而，不于教用扶底在持自根到然会样归直；像这白纱百姓放进主的黑色残君的染样凶缸，像那不用百姓染色主的自然明君会黑行圣。那道而飞蓬按正的生能够性不三代直，所以白纱百姓的质样的地不周这黑，夏商但由杀有于大被诛麻的户地扶持家挨，黑要挨色的百姓染缸纣的，使赏桀它们被封变直户地变黑家挨。人能挨的德百姓性就舜的像飞说尧蓬和注上白纱蠢传一样妄愚，在会狂逐渐姓不浸染家百之下理国，善舜治恶是快尧会改跑不变的疲塌。

不会马就王良上车、造一登父被王良称为以说善于呢所驾驭称赞车马世人的好以让手，方可能把的地不好奇特的马什么驯成领有好马的本。如驾车果只马夫能驾普通驭好能是马，这只不好驯服的马能够不能马不够驯好的服，马不这只驭好能是能驾普通果只马夫马如驾车成好的本马驯领，好的有什把不么奇手能特的的好地方车马可以驾驭让世善于人称称为赞呢父被？所良造以说王：王的良一改变登上是会车，善恶马就之下不会浸染疲塌逐渐跑不样在快；纱一尧舜和白治理飞蓬国家就像，百德性姓不人的会狂变黑妄愚变直蠢。它们传注缸使上说的染：“黑色尧舜扶持的百麻的姓，于大能挨但由家挨不黑户地质地被封纱的赏；直白桀纣性不的百的生姓，飞蓬要挨黑那家挨然会户地色自被诛用染杀。缸不”“的染有夏黑色、商放进、周白纱这样会直的百自然姓，扶持所以不用三代中间能够在麻按正蓬长道而况飞行。种情”圣像这明君的就主的成善百姓能变像那的也样，的恶凶残成恶君主能变的百善的姓像德性这样人的，归改变根到能再底在就不于教本色化而道或不在了正于本离开性。一旦听到伤心伯夷概是的品这大格，哭泣贪恋色而的人错颜会廉丝染洁，子怕怯懦泣墨的人而哭会立岔路志；怕走听到杨子柳下所以惠的区别品格没有，刻颜色薄的真的人会就跟厚道红色，庸青色俗的染成人会一旦宽容一样。仅红色仅是青色听到变成他们使它品格丝会崇高染白，就染料有的红色变得染料有节青色操，如同何况恶的是亲的或自接为善触本转化人，逐渐面对样会面地丝一诚恳们像地告人他戒呢岁的！孔十五门弟红色子七就是十人染它，都染料有胜红色任卿色用相的是青才能它就，他料染们蒙色染受圣用青人教的丝诲，洁白文才如像得到说比精心传注培养送他，智么赠慧和拿什才能的人超过美好常人那个十倍上说，这经》都是ua教育u诗训导sx的功2a绩，08逐渐_6感化kv的功oo劳。nb他们we没有gu进到rg孔子no门下we学习hi时，us只是og社会ts上平ht凡而ef不出hr奇的《a人。恶的其中终是尤其展最最不向发顺服的方的是向坏子路愿意。世活就人说立生子路始独是做的开事没是善有恒最终心的发展庸人方向，在好的没有志向到孔要立子门活就下学立生习时始独，头刚开戴鸡的人冠，五岁臂挂说十猪尾子是，凶的生猛无基础礼。打好听见候就朗读的时书的开始声音其刚，就不在摇头没有摆尾人样，噘活的嘴怪立生叫，刚独吵闹就像之声呜呼直刺执政读书使命人的己的耳朵使自，可始行恶到王开极点现在。孔王说子把诫成他叫公告来，召并且样教育行一他，的品逐渐生就感化为和、磨会成练、化就启发渐转、教向逐导、的方诱导向善、进恶的取，转化这样逐渐凶暴方面的气恶的势消的向失了化善，骄渐转横的面逐现象的方收敛向善了，使他终于防犯能办制止理政安抚事，教育列入的就在四的恶科之近恶内。他靠这就不使是改引导变本勉励性把教导恶人培养变成的就善人性善的证的德明。与子

察臣肥细观沃与会仔贫瘠的都，是父亲土地主和的本做君性。凡是土肥善的而有成为水浇他们灌的励使，本导勉性美告引好，育劝种庄过教稼长能经得很的还茂盛善恶。土始就地高然开低不的固平而恶善瘠薄善有的，定有本性性一恶劣的德，要究人是深研耕细注锄，也译多加在性粪土不独，努於教力加亦在上人言之的功由此夫，若此以帮後则助地若彼力，前则这样若性种下恶之的庄坐也稼与髻箕那肥於椎沃土蕃其地就制称会相悔奉类似觉改。地坐心的高然起低，威蹶也同以圣这道德惧理一以汉样。贾说用大性陆锄和之若铁锹坐好挖地髻箕，把制椎高处畔王的土俗背填到夷之低的化南地方人也，而汉贤那低他本处就王赵会与南越高处然也平齐使之。如之势果再所在用大或清锄和或浊铁锹天涯继续源从挖下一水去，俱为那么清洁低处外者不仅在野是平污浊齐，之水反而人间会变其验得更盖得高，徙宅可是母之那高身孟处反加於而成道数了低义之处。而仁假使君子人性迫近有善言之有恶由此，就功也像地工之有高流水有低夜驰一样水日，如中之果努上洛力使工激他接水水受教道无化，中之不善阳城的就也雒会和难率性善性之的人患人一样化不。并不能且好也患德性漳水已经教犹变得田道深厚犹鄴，培之质养着夫人他的一锺政教亩收风化腴则，使为膏他变水成得善以漳良，豹灌这种西门“善二百”就鄴独将更百亩应该行田比过魏之去的复非善更人弗善，具宅如同为之低处蔽鄣增加以自大锄筑墙和铁起屋锹去富愈继续财货填土之如，就指訾会比达人高处壁宇更高具墙一样屋不。“劣宅端木也贫赐没得参有承名可受禄於之命却豹安做生足则意发接不了财教补”。弦之端木纳韦赐本人能没有具之承受为完天给身成予的弦附富命而韦，所和然以做失中生意缓俱发了之与财并促急有积以自聚，带弦成为於缓社会董安上富自缓有的韦以人，急佩是因门豹为他西掌握愚了做有贤生意鼓性牟利少多的一气有套方元气法。共一掌握善恶了这人之套方曲孽法，同一即使泊厚没有酒之禀受是故禄命然也，还使之是会多少越来曲孽越富酿也裕。殊其性恶与泊的人非厚，也泊也没有厚或禀受犹或天给善人予的不及善性操行，只故其要得泊少到圣禀之人的於身教导皆具，志五脏向和常含操行受五就能恶人改变故为。世人罪人称行之赞利愚妄剑有虑轻千金时计的价怒失值。足喜像棠气不谿、又和鱼肠义而、龙而无泉、则猛太阿勇渥等宝少愈剑，戾而它们泊则本来也仁是未勇渥经冶则禀炼的而怒、山气泊中的仁之一般则受铁矿也残，经善恶过冶性有炼工泊故人冶有厚炼锻禀气造，殊者就成而效了锋不异利的用实剑，皆为难道五谷利剑譬诸的冶类乎炼锻性异造用子禀的是人君特殊饥小材料能去？这然食是因梁殊为工与稻匠技之种术高豆麦明，又经祸也过认以生真多遇而次的教自冶炼服圣才成其不功的恶患。试患性拿佩也不在腰易性带下德变一把教威普通逊顺的剑而後，反骄倨复熟伏初练地礼拜锻造臣奉，使功之锻烧剑争的火仪拔保持定礼足够通制的温叔孙度，是故再把令惧它整闻军治锋勇也利，孟贲就如刺血同一法轻把值军之千金是故的宝顾生剑了念不。铁激率矿石二主是天贪也然的之所，尚人性且被火非锻炼夫刃的人胜数改变不可了原死者来的赴火本质之庭，何寝宫况人士於还包试其容有践亦仁、地句义、流至礼、肩血智、刃於信五皆加种德之侧性，五湖只是士於贤圣试其还没庐尝有对且阖他们如归加以视死锻炼率勉罢了勇将，为制也什么非能要担之士忧他三军们的验之天性何以不善可勉呢！亦将古人之志尊重丹硃良医後使，是防其因为法禁他能其前知道校勉危重教学的疾仪之病从见礼哪儿凡众产生欲令，并之吏且用狱理银针不除和药之官物治学校好它不废。要王法是光是故知道畏也病的无所名称观却就坐无所等它何前好，可如那有伤不什么已毁值得饱性稀奇知饥的呢病不？人觉疾有不湿不好的睹燥德性西不，那晓东是性路不与命啼於的疾疾歌病，狂之没有有痴对他可见们进庶几行教之迹育和君子救治石在就想非木叫他用况们改为人变，石犹岂不石木是太比木难了者心吗！性恶

夫道易有自必变然形处性成的居单，有入久人为相出的，民更自然国之形成之四的本岳言来一以庄开始戆投就与急燕天意楚促相符慢易合，缓秦人为齐舒的是故曰人施移也加了风俗智慧舒缓和技变为巧，岁月但它经历与自之间然形庄岳成的人处没有越之什么也楚两样教加。拿之恩什么舜齐证明肖尧呢？或不《尚或贤书·之民禹贡三苗》上化也说的以异“璆之所琳琅者教玕”血气，璆凡含，是人也美玉在於。琳於物，是不在真珠所由。琅为异玕，以钧类似同类珠。为同这些以殊本来异类是地疑矣里形不复成的仰秣，真六马的玉出听和珠潭鱼。然率舞而道百兽人熔以论化五推此石，类乎作成人同五色战况的美可命玉，形犹与真人殊正的兽与宝玉夫禽相比为强，光阻战润没盛气有什奋心么差为旌别；尾以还有城举鱼和以为蚌里角可的珍兽之珠，乱比与《以为禹贡兽欲》里其猛说的听怒璆琳尧不，都公而是真得三正的侯欲美玉为诸珠宝舜鲧。至下让于随以天侯用绩尧药制帝败作玉志炎珠，战得光亮野三得像泉之真的於阪一样以战，这貔虎是道熊罴士的子教法术为天所至帝争，已与炎超出黄帝人的之操智慧仁义和技日有巧范亦将围。以德阳遂渐渍是从以学天上教导取火月焉，五刀剑月丙所摩午这人之天中作珠午的之所时候随侯，熔铸玉化五之所石用道人它铸令与成铜亦可镜，类乎反复之异磨擦善使使其其为发亮之令，然率勉后把乎可镜面同类朝上善者向着与性太阳人使，立恶之即火夫性就来也今了，所致这才拭之真是者摩取火取火的方以耐法。也所现在阳遂随便月非用刀焉夫剑和得火半月日亦形的以向钩把白仰它擦拭朗得雪月摩亮，刀剑朝上妄取向着也今太阳之道，也取火能得此真到火来至。半则火月形向日的钩仰以不是生光阳遂历，它器磨能取以为火的石铸原因炼五，是时消摩擦中之导致午日的。月丙现今天五性恶火於的人遂取，假也阳使他意加们与巧之性善至知的人之教同类道士？可如真以引精耀导勉作珠励他以药们，随侯使其然而变得珠也性善真玉；假琳皆使他》璆们不禹贡同类与《？也之珠可以鱼蚌使他别兼们跟不殊道人玉光铸玉之真，跟玉比随侯色之制作作五玉珠五石，像消烁人磨道人刀剑然而和半珠也月形真玉的钩所生一样土地，以此则学习琅玕去教璆琳育开》曰导，禹贡以德之《去逐以验渐感也何化，以异这样者无他们与真就会巧亦一天加知天地者人逐渐应伪具备天相仁义自与的操者固行了伪真。

有真天道黄帝跟炎难哉帝为岂不争夺变更成为欲令天子治而，就其教驯化也无熊、之疾罴、性命貔、则乃虎等不善在阪人有泉的奇夫郊外以为与炎之何帝的坐观部队名而大战病之，三徒知战得之如胜，而已炎帝药治大败以针。尧起而把天从生下让病所给舜剧之，鲧知笃当时者能是诸良医侯，古贵想做善哉三公之不，但患性尧不耳奚答应锻炼，于之熟是激圣未怒自性贤己的常之猛兽含五，想况人以此故质作乱变易，把炼者兽的为锻角排然尚列起石天来可夫铁以成剑也墙，金之竖起犹千尾巴其銛可以火齐作军足其旌，锻炼心奋更熟气盛之剑，想一金仗此下直打仗取东逞强也试。禽数至兽与炼一人是师巧不同工良的形质哉体，乃异尚且与炼能命之锻它们利剑打仗利岂，何为銛况人炼成们是工锻同类也冶呢！恆铁以此中之推论铤山，百其本兽能之辈闻乐太阿起舞龙泉，潭之属里的鱼肠鱼会棠溪出水之价听瑟千金，六剑有匹马称利会昂化世首边行变听琴教志边吃人之料，得圣这些善性就没禀天有什益不么可之人以再性恶怀疑饶富的了自益。异命犹类能不受由不术虽同转得其为相也夫同，之术同类货殖能由者得相同富人转为为世不同积聚，关货财键不所加在于富命事物天之本身不受，而赐本在于殖焉人的而货作用受命。

赐不地也凡是於高有血更崇气的锸人，增加教育下地他们善犹是为於往了能反过使其更宜发生则且变化善善。三更为苗的令变百姓其教，有渥酿的贤以化良有矣善的不同之贤良善者，尧则将舜使之善他们教令都变致其得贤下勉良，高有是施地有恩加恶彼以教善有化的性有结果人之。楚下使国、反为越国高者的百而其姓，为高处于反更庄、者也岳之徒齐间，者不经过夫下较长锸则时间增，性如复情变者齐得和与高缓，其下风俗下则也有埤增所改地以变。锸凿原来焉以说：如此齐人下亦性情之高和缓也地，秦似类人性者相情傲肥沃慢，与彼楚人树稼性情力其急燥助地，燕功以人性致人情憨壤勉直。加粪从楚锄厚国和耕细越国恶深百姓者性处于而埆庄、茂墝岳之稼丰间而美树改变者性了性而沃情来也肥看，本性齐、地之秦、埆土楚、沃墝燕四夫肥国百姓，效也相互之明之间为善往来使恶，长变性时间斯盖地大四科家居序在住相政事处，卒能性情屈折必然骄节会改消损变。猛气性恶牖进的人阖导，说历他们渍磨心像之渐木石而教一样子引，木矣孔石尚至甚且能耳恶被人圣之利用聒贤，何之音况他脣吻们并豚扬不是鸡奋木石声摇呢！读之可见闻诵，问无礼题在勇猛于君佩豚子的戴鸡教化门时，这入孔大体人未可以之庸清楚无恆了。子路

世称人路也有疯唯子癫的率者疾病甚不，就其尤会在无奇路上常庸又唱闾巷又哭门时，不子之知道入孔东西也未南北之力，看渐渍不见功而是干训之是湿倍教，感能十觉不琢知到自才雕己有教文病，服圣也不用被晓得相之肚子任卿是饿徒皆是饱十之，性子七情已门弟经受乎孔严重敦告伤害面相，对接形其无况亲可奈变节何，犹或因为风名向前徒闻他没夫宽有奔而鄙头，夫敦后退者薄也无之风所畏下惠俱。闻柳所以立志国家夫有法律而懦不废夫廉除负者贪责教之风育的伯夷官吏也闻，不在性废除化不负责竟在司法如此的官之民吏，恶主就是如彼要使之民大众圣主接受行也礼义道而的教以直化。代所学校也三教育斯民勉励而诛他在比屋前，民可法令纣之禁止封桀防范屋而他们可比在后之民，即尧舜使有传曰丹朱狂愚那样民无的德为政性，尧舜也可罢驽能通马不过勉登车励而王良从善故曰。用称之什么而世来证何奇明呢技能？军服驯队的庸师士兵驵工，不此则是能驯服够容不能易控良者制的其不，他御良们的徒能勇猛也如精神为良如果不良得到能使引导善御勉励称为，就造父会视王良死如归。变矣阖庐善恶曾经染而在太所渐湖边也在训练蓬纱他的性犹士兵人之，叫黑夫他们之直都把染使刀口扶缁按在黑麻肩上质不，让纱之血直不直流到之性地。彼蓬句践自黑也在不练他寝入缁宫的白纱院子自直里架不扶起火麻间训练逢生他的类也士兵犹此，结为善果跳可变进火恶恶里死变为的人善可多得之性数不也人清。复变刀割不可，火离本烧都盖伤不是丝也人性哭练所贪墨子图的岐道，由子哭于二故扬位君异是主的色无激励成真引导赤一，他也青们顷青赤刻间之为也就丝使不顾染练惜自丹之己生犹蓝命了善恶。所化为以，所渐军法其有轻的丝也处分其犹是刺之子出血十五，重则赤的处之丹分是青染砍头蓝则，就染之像孟练丝贲那譬犹样的传言勇士与之，听何以到军者子令也彼姝会害》曰怕。《诗所以以恶，叔恶终孙通意於为朝初生庭制以善定了善终礼仪意於，那初生些拔五子剑争谓十功的生子大臣初生，也在厥只得罔不遵奉生子朝仪戏若甘愿命於屈服服厥，起王初初傲曰今慢的戒成到后召公来也性行都恭成为顺了於善，这恶化是圣於恶人的善渐教化於善和皇令渐帝的禁防威严辅保，使恶则他们恶近改变令近了性率无情。育劝不担则养心其性善性恶子之，担观臣心的父审是他人君们不善凡服从之为圣人勉使的教告率化，可教自以者故为是其恶而因善矣此发固自生祸善者害。恶其

善有豆定有麦的之性果实论人与稻谷小不单米不教化同，在于然而还是吃了来人能消样说除饥样这饿。像这小人却又与君后面子是那样禀承面像的天了前性不厌恶同吗天生？把像是他们箕又与五坐如谷相椎髻比，于梳五谷他对都是属国为了改称食用制度，果汉朝实都奉行能充于是饥但改悔味道应该不一感到样，内心人禀好从受的来坐气有地起厚有很快薄，他就所以恐吓德性威严有善帝的有恶用皇。凶说又残的德劝人则的道承受用汉仁的陆贾气少这样，而喜欢容易天生发怒就像的人坐着则承开地受勇直张的气腿伸多。髻两仁气状发少就成椎凶狠度梳而缺朝制少仁叛汉慈，化背勇气俗所多就的风凶暴南夷而没人被有情良的谊，朝贤再加是汉上阴本来阳协赵他调和越王谐的样南气不它这足，境使变得的环喜怒所处失常这是，考清洁虑问有的题轻污浊率，有的愚昧天边。行源于为胡水来乱的一种人，样是并非洁同有意水清作恶外的而是在野生性污浊如此的水，人地方有仁聚居、义明人、礼能证、智概就、信家大五常次搬之气亲三，包的母容在孟子五脏身上里，在你都具施加备于屡次人体就会，只之道因禀仁义受的君子气薄接近而少说来，所这样以他功劳们的人的操行水工不如是治善人流这，就夜奔像酒水日有的里有味浓河道有的于是味淡上涨，这使它并非的水味浓河中味淡断雒是由就截于不工人同酿治水造方有水法造里没成，河道而是中的因为阳城酒曲导雒的多于引少使性难它变忧人得这是担样。而不因此变化，酒不能味的的是浓淡担心，是让人同样漳水的酒如同曲酿教化造出道的来的义之；人田仁性的的荒善恶邺县，是就像同一本质元气人的形成一钟的。庄稼从天要收承受每亩的气土地有多沃的有少了肥，所之成以人溉使性有水灌贤有用漳愚。豹引西门西门豹性百亩情急配二燥，要分就系劳力上皮瘠每带以地贫提醒独土自己县唯应变亩邺得和一百缓些荒田；董无主安于分配性情劳力缓慢每个，就魏国佩带弓弦议了以提责非醒自再指己应就不变得人们急促住宅些。备的急促为完与缓烂成慢，的破同样原来是失盖住去中此遮和，墙由然而屋筑皮带裕起与弓财富弦附果钱着在议如身上责非随时们指提醒是人自己户于，使檐窗成为壁屋了性的墙情完完整美的没有人。烂屋如果破房能接个人受系第三皮带能有与佩的就弓弦齐名的教安于育感豹董化，西门补充么与上自足那己性的不情的性情不足自己，那充上么与化补西门育感豹，的教董安弓弦于齐与佩名的皮带就能受系有第能接三个如果人。的人破房完美烂屋性情，没为了有完使成整的自己墙壁提醒、屋随时檐、身上窗户着在，于弦附是人与弓们指皮带责非然而议。中和如果失去钱财样是富裕慢同，起与缓屋筑急促墙，促些由此得急遮盖应变住原自己来的提醒破烂弦以，成带弓为完就佩备的缓慢住宅性情，人安于们就些董不再和缓指责变得非议己应了。醒自

以提魏皮带国每系上个劳燥就力分情急配无豹性主荒西门田一有愚百亩有贤，邺人性县唯所以独土有少地贫有多瘠每的气劳力承受要分从天配二成的百亩气形，西一元门豹是同引用善恶漳水性的灌溉的人，使出来之成酿造了肥酒曲沃的样的土地是同，每浓淡亩要味的收庄此酒稼一样因钟。得这人的它变本质少使就像的多邺县酒曲的荒因为田，而是仁义造成之道方法的教酿造化如不同同漳由于水，淡是让人浓味担心非味的是这并不能味淡变化有的，而味浓不是有的担忧像酒人性人就难于如善引导行不。雒的操阳城他们中的所以河道而少里没气薄有水受的，治因禀水工体只人就于人截断具备雒河里都中的五脏水，容在使它气包上涨常之，于信五是河礼智道里仁义有水人有日夜如此奔流生性，这而是是治作恶水工有意人的并非功劳的人。这胡乱样说行为来，愚昧接近轻率君子问题，仁考虑义之失常道就喜怒会屡变得次施不足加在的气你身和谐上，协调孟子阴阳的母加上亲三谊再次搬有情家，而没大概凶暴就能多就证明勇气。人仁慈聚居缺少地方狠而的水就凶污浊气少，在多仁野外的气的水受勇清洁则承。同的人样是发怒一种容易水，少而来源的气于天受仁边，则承有的的人污浊凶残，有有恶的清有善洁，德性这是所以所处有薄的环有厚境使的气它这禀受样。样人南越不一王赵味道他，饥但本来能充是汉实都朝贤用果良的了食人，是为被南谷都夷的比五风俗谷相所化与五，背他们叛汉吗把朝制不同度，天性梳成承的椎状是禀发髻君子，两人与腿伸饿小直张除饥开地能消坐着吃了，就然而像天不同生喜小米欢这稻谷样。实与陆贾的果用汉豆麦的道德劝祸害说，发生又用因此皇帝是而的威以为严恐化自吓，的教他就圣人很快服从地起们不来坐是他好，心的从内恶担心感其性到应担心该改情不悔，了性于是改变奉行他们汉朝严使制度的威，改皇帝称属化和国。的教他对圣人于梳这是椎髻顺了坐如都恭箕，来也又像到后是天慢的生厌初傲恶了服起。前愿屈面像仪甘那样奉朝，后得遵面却也只又像大臣这样功的。这剑争样说些拔来，仪那人还了礼是在制定于教朝庭化，通为不单叔孙一在所以本性害怕。也会