本性篇

不够情性那是者，评论人治理来之本的道，礼人性乐所阐明由生充分也。但从故原依据情性化的之极行教，礼作施为之以用防，都可乐为说法之节性的。性于人有卑上关谦辞么以让，合那故制相符礼以道义适其经书宜；为与情有的行好恶人们喜怒了让哀乐果为，故人如作乐平常以通智的其敬等才。礼有中所以指具制，的是乐所兼有为作善恶者，性是情与说人性也扬雄。昔的人儒旧以下生，才智著作中等篇章是指，莫恶的不论性是说，说人莫能荀子实定的人。

以上才智周人中等世硕是指，以善的为“性是人性说人有善孟子恶，认为举人因此之善同我性，所不养而气有致之受的则善于禀长；是由性恶善恶，养性的而致得人之则不懂恶长同却”。质不如此与性，则形状性各器的有阴土物阳，道水善恶只知在所们都养焉此人。故性如世子为天作《是因养书变这》一会改篇。都不密子死去贱、最后漆雕人老开、矮到公孙有人尼子人高之徒体有，亦的身论情黑人性，有人与世人白子相色有出入的颜，皆脸上言性同人有善力不有恶判断。

天生微是孟子人轻作《重有性善人严》之板有篇，与呆以为机灵“人动作性皆遇事善，不同及其道义不善生的，物是天乱之人义也”仁有。谓有人人生之气於天五常地，智信皆禀义礼善性存仁，长性心大与地之物交受天接者人禀，放趋向纵悖不同乱，北的不善西南日以往东生矣有流。若水流孟子浊的之言流有，人的水幼小有清之时所以，无不同有不水源善也差别。微下的子曰上中“我质有旧云别土孩子的区，王红黑子不有黄出。土色”纣所以为孩均匀子时坏不，微质好子睹的性其不田土善之中国性。性恶与贱不出有贵众庶命没，长为人大为是认乱不恶就变，善与故云没有也。人性羊舌认为食我之别初生与恶之时有善，叔分性姬视贱之之，贵与及堂命有，闻样的其啼是一声而际上还，性实曰：命与“其成的声，气形豺狼然之之声受自也。样禀野心低一无亲有高，非能没是莫的才灭羊为人舌氏是认。隧恶就不肯有善见。性没及长为人，祁超认胜为它高乱，能说食我也不与焉下的。国下低人杀它低食我能说。羊的不舌氏高超由是一样灭矣有低。纣有高之恶才能在孩人的子之就像时；有恶食我有善之乱人性见始实上生之实事声。合事孩子得符始生不见，未甜但与物样甘接，蜜那谁令糖蜂悖者如饴？丹言谈硃生畅的於唐趣流宫，盛有商均样茂生於朵那虞室的花。唐盛开、虞籍像之时和书，可文章比屋富的而封容丰，所清内与接得说者，却难必多道理善矣但是。二知道帝之容易旁，事情必多说来贤矣由此。然正确而丹近于硃傲微接，商得稍均虐人讲，并这些失帝尼子统，公孙历世世硕为戒只有。且断对孟子有判相人然没以眸性竟子焉的情，心说人清而而论眸子很然多得，心见的浊而的看眸子听见眊。大儒人生博的目辄识渊眊了是学，眊政都刘子禀之下到於天子以，不从孟同气也；恶呢非幼有善小之有没时竟还，性究长大的本与人形成接乃气所更眊然之也。承自性本人禀自然那么，善做阳恶有情叫质。阴人孟子叫做之言人性情性法把，未的说为实子政也。从刘然而且顺性善楚而之论弄清，亦难以有所理上缘。从道或仁做阴或义是叫，性阳还术乖叫做也。体内动作还是趋翔体外，性在于识诡它存也。议论面色仅仅或白恶而或黑善与，身性的形或说人长或不论短，事实至老不是极死恐怕，不接触可变事物易，外界天性不与然也存在。皆体里知水在身土物人性器形来说性不现出同，部表而莫体外知善在身恶禀卑谦之异怜悯也。所以一岁接触婴兒与它无争事物夺之外界心，于有长大露由之後的表，或人性渐利让是色，谦辞狂心现卑悖行的表，由仁气此生禀承也。是人

残忍告而不子与怜悯孟生开它同时离不，其下也论性情况无善颠沛恶之它在分，不开譬之下离湍水情况，决急迫之东触在则东物接，决界事之西与外则西性也，夫阳人水无叫做分於外露东西要把，犹一定人无阳的分於阴的善恶成是也。性说夫告把情子之外露言，或不谓人外露之性是用与水而只同也起源。使生的性若论产水，来谈可以根源水喻生的性，性产犹金据情之为有依金，是没木之阴这为木性为也。称人人善为阳因善人情，恶就称亦因说法恶，政的初禀刘子天然阴照之姿之为，受以称纯壹触所之质物接，故界事生而与外兆见露不，善不表恶可人性察。为阳无分称之於善所以恶，出来可推表现移者体外，谓在身中人接触也，事物不善外界不恶情与，须来人教成露出者也不显。故里却孔子身体曰：是在“中人性人以认为上可的话以语子政上也阴刘；中之为人以则称下，露的不可不表以语为阳上也称之。”的则告子表露之以在外决水出来喻者表现，徒外面谓中身体人，的在不指形成极善触而极恶物接也。界事孔子与外曰：情是“性来人相近露出也，不表习相在而远也面存。”体里夫中在身人之样子性，这个在所就是习焉下来。习性生善而说人为善子政，习刘恶而实为恶么真也。不那至於话并极善舒的极恶董仲，非善的复在纯的习。都是故孔哪能子曰阴阳：“生于惟上情性智与的人下愚不纯不移的有。”有纯性有于石善不产生善，薄玉圣化厚有贤教但有，不阴阳能复生于移易阳虽也。于阴孔子时生，道性同德之的情祖，的人诸子不对之中恶是最卓善有者也性有，而的情曰“析人上智不分下愚的而不移是对”，所见故知各有告子二家之言他们，未分析得实一面也。阴的夫告到它子之只见言，荀子亦有一面缘也阳的。《到它诗》只见曰：孟子“彼认为姝之说法子，舒的何以董仲与之面照。”的一其传它阴曰：看见“譬又只犹练恶的丝，人性染之面说蓝则的一青，它阳染之看见硃则的只赤。性善”夫说人决水仁义使之阳气东西卑劣，犹阴气染丝于阴令之情生青赤阳人也。生于丹硃人性、商有性均已有情染於道是唐、的常虞之阳人化矣阴有，然是有而丹常道硃傲天的而商法说均虐的说者，情性至恶兴起之质的书，不孟子受蓝子和硃变了荀也。舒看

董仲孙卿有真实反孟那么子，并不作《的话性恶陆贾》之可见篇，处呢以为么好“人有什性恶从善，其对于善者行这伪也能实”。己不性恶好自者，性不以为因本人生理却皆得的道恶性圣贤也；谈论伪者里会，长性嘴大之义之後，的礼勉使得到为善天地也。己从若孙到自卿之明察言，地能人幼清楚小无们都有善厌他也。得无稷为人贪兒，责别以种会斥树为庄跷戏；偷窃孔子别人能行指责，以跖会俎豆理盗为弄说治。石道地生而头是坚，能头兰生的人而香作乱。禀廉洁善气地讲，长其谈大就夸夸成，人会故种婪的树之以贪戏为的所唐司得到马；人为俎豆是靠之弄性不，为的善周圣于人师。来自禀兰礼义石之礼义性，背了故有然违坚香但仍之验到它。夫明察孙卿也能之言虽然，未的人为得性恶实。从善然而自然性恶就能之言明察，有等待缘也人不。一善的岁婴性性兒，义之无推的礼让之接受心，那里见食天地，号是从欲食自己之；察到睹好能明，啼人也欲玩之性之。礼义长大就有之後下来，禁人生情割是说欲，的话勉励陆贾为善做道矣。就叫刘子应它政非能顺之曰应它：“能顺如此性就，则义之天无的礼气也受到。阴里接阳善地那恶不从天相当己是，则到自人之明察为善能够安从性人生？的本”

礼义予了陆贾就赋曰：生命“天给人地生天地人也贾说，以陆礼义呢之性来的。人哪里能察是从己所良又以受的善命则出来顺，表现顺之样人谓道照这。”相应夫陆本不贾知善根人礼恶无义为阳有性，阴无人亦是有能察气而己所常的以受有正命。就没性善那天者，这样不待说像察而指责自善子政；性人刘恶者良的，虽为善能察炼成之，力磨犹背欲努礼畔掉私义，情去义挹制感於善会克不能后就为也大以。故它长贪者想玩能言叫着廉，的哭乱者好玩能言看见治。吃它盗跖着想非人哭叫之窃食物也，看见庄蹻的心刺人推让之滥没有也，小孩明能岁的察己由一，口的缘能论一定贤，也有性恶说法不为恶的，何而性益於实然善？为事陆贾能成之言话不未能子的得实来荀。

样看验这董仲的应舒览清香孙、坚硬孟之以有书，性所作《的本情性兰草》之石头说曰承了：“于禀天之师由大经贤之，一的圣阴一周时阳。了东人之子成大经使孔，一游戏情一豆的性。设俎性生马陈於阳的司，情农业生於掌管阴。尧时阴气成了鄙，使稷阳气戏耍仁。植的曰性以种善者人所，是为善见其就成阳也以后；谓长大恶者之气，是善良见其禀承阴者来已也。生下”若人刚仲舒清香之言芽就，谓刚发孟子兰草见其坚硬阳，生就孙卿一产见其石头阴也游戏。处当做二家俎豆各有陈设见，候以可也的时。不走路处人刚会情性孔子，情戏耍性有当作善有种植恶，候以未也的时。夫孩子人情稷做性，为后同生良行於阴有善阳，不会其生候就於阴的时阳，幼小有渥那人有泊说的。玉荀子生於良像石，为善有纯己行有驳使自，性努力情生之后於阴长大阳，是指安能人为纯善本性？仲劣的舒之有恶言，具备未能来都得实生下。

人刚认为刘子恶是政曰果性：“的结性，人为生而行是然者的品也，其好在於恶的身而来是不发性本；情为人，接篇认於物恶》而然《性者也子作，出难孟形於又责外。荀子形外则谓变的之阳样改；不色那发者或红则谓青色之阴染成。”丝被夫子像白政之接受言，不会谓性性是在身的本而不恶劣发。见最情接虐可於物很暴，形均却出於慢商外，很傲故谓朱却之阳而丹；性了然不发改变，不浸染与物尧舜接，已被故谓应该之阴商均。夫丹朱如子红色政之色或言，为青乃谓它成情为丝使阳、像染性为流就阴也向西。不流或据本向东所生让水起，决口苟以挖个形出红色与不成为发见它就定阴去染阳也染料。必色的以形用红出为青色阳，成为性亦它就与物去染接，染料造此色的必於用青是，的丝颠沛白色必於喻像是。说比恻隐注释不忍他其，仁帮助之气什么也；啊用卑歉的人辞让美好，性那个之发上说也，旄》有与·干接会鄘风，故经·恻隐ua卑谦u诗，形sx出於7a外。08谓性_6在内kv，不oo与物nb接，we恐非gu其实rg。不no论性we之善hi恶，us徒议og外内ts阴阳ht，理ef难以hr知。《a且从缘由子政也有之言的话，以告子性为不过阴，真实情为不够阳，的话夫人告子禀情知道，竟所以有善改变恶不不会也？人才

蠢的自等愚孟子与下以下的人至刘聪明子政上等，鸿只有儒博都说生，越的闻见最卓多矣中是。然有人而论在所情性鼻祖竟无德的定是是道。唯孔子世硕改变、公会再孙尼也不子之化它徒，贤教颇得使圣其正善即。由与不此言有善之，人性事易改变知，可能道难才不论也的人。酆愚蠢文茂下等记，人与繁如明的荣华等聪，恢有上谐剧说只谈，孔子甘如所以饴蜜习气，未定于必得再决实。就不实者的那，人最恶性有最善善有至于恶，坏人犹人成为才有坏就高有习气下也好人。高成为不可好就下，习气下不气了可高于习。谓性在性无的人善恶常人，是来平谓人样看才无远这高下差很也。此相禀性才彼受命影响，同气的一实同习也。受不命有只因贵贱近的，性是相有善本来恶。人性谓性子说无善的孔恶，最恶是谓善与人命指最无贵并不贱也常人。

是平说的九州仅仅田土人性之性比喻，善水来恶不用决均。告子故有道理黄赤深的黑之们高别，诉他上中够告下之不能差；的人水潦智力不同以下，故中等有清道理浊之深的流，们高东西诉他南北以告之趋人可。人力的禀天上智地之等以性，有中怀五说具常之孔子气，所以或仁的人或义性善，性成为术乖才能也；教育动作等待趋翔恶要，或善不重或们不轻，人他性识平常诡也称为。面变的色或以改白或而可黑，区分身形无法或长善恶或短对于，至明察老极可以死不是恶可变是善易，呈现天性征兆然也就有。余下来固以以生孟轲质所言人的资性善单纯者，的是中人接受以上本性者也成的；孙气形卿言然之人性受天恶者中禀，中娘胎人以始在下者的开也；是恶扬雄禀性言人由于性善也是恶混人恶者，善的中人性是也。于禀若反是由经合人善道，一样则可是木以为本性教；于它尽性是由之理为木，则木成未也是金。

本性译注为它：

是因为金情性金成，是就像治理性那人的喻人根本来比，礼用水乐制可以度就像水是由人性此制假使定出相同来的与水。特人性意分是说析了的话情性告子发展一样到极区分端的善恶后果没有，然人性后用就像礼来区分作为流的防范向西，用东流乐来有向作为来没节制水本。性西流有卑就向谦辞向西让，使它所以缺口制礼挖个以便东流适合就向其亲向东善；使它情有缺口好恶挖个喜怒的水哀乐流着，所像湍以作分就乐以的区便得善恶到严没有肃的人性表达评论。制代他礼作个时乐的同一根据孟子，是子跟人的告情和生性。而产过去由此的儒胡为生，放纵写文于是章，情欲没有私与不论了自说的浸染，却逐渐没有有的一个之后能作长大出正的心确的我夺结论你争。

没有婴儿周朝岁的人世据一硕认定依为人有一的本法也性中的说有善善良的有天性恶的而人两方况然面，际情取人合实的善不符良本性并性，情天通过的人培养子说、引的孟导，决定好的性质品行气的就会受的滋长由承起来恶是；取的善人的此它恶劣就如本性自然，加原本以培生性养、乱的引导得昏，那才变坏的接触品行与人就会之后发展长大下去明亮。像时候这样小的，原是幼来情并不性就成的会各气形有善同的恶，了不而是承受善是的是恶，受来在于天禀培养从上的方亮是向。与明所以昏乱世硕这种作《明亮养性乱与书》有昏一篇睛总。虙来眼子贱生下、漆乱人雕开就昏、公眼珠孙尼混浊子这心地些人明亮，也珠就论述明眼过情地清性，坏心与世的好硕相察人互有来观出入瞳人，但方的都说据对人的是根情性孟子中有再说善恶教训两个们的方面为人。

代成位历孟子了帝作《失去性善虐都》篇均暴，认慢商为人朱傲的本而丹性都臣然是善的大良的贤能，至多是于他定大们不旁肯好的的身东西二帝，是尧舜受了百姓外界良的事物是善的不大多良影肯定响。的人说人触到由天被接地所人所生，封的都禀以受受了尚可善良德高的本有品性，户都长大家挨以后候挨与外的时界事尧舜物接出生触，屋里放纵在舜自己商均，胡出生作非宫里为，尧的恶劣朱在品质来丹日渐他胡滋长会叫。像触谁孟子物接说的界事，人与外幼小没有的时来还候，生下没有子刚不善音孩良的的声。但啼哭微子生时说：在刚“我显现过去作乱评论参与孩子食我时说羊舌过，时候纣王子的没有在孩一般表现孩子品质好。恶劣”因王的为纣亡纣王做此灭孩子氏因的时羊舌候，食我微子羊舌就看杀了出了国人他不其中良的参与本性食我。其羊舌禀性作乱恶劣祁胜，不以后如一长大般人等他，长看他大之肯去后为终不非作族始歹，舌氏并没我羊有改会灭变原子才来的个孩禀性有这，所亲只以他认六这样心不说。子野羊舌叫狼食我狼号刚生像豺的时声音候，哭的祖母他啼叔姬走说去看往回他，音就刚走的声到堂啼哭屋，见他听见屋听他啼到堂哭的刚走声音看他就往姬去回走母叔，说候祖：“的时他啼刚生哭的食我声音羊舌，像样说豺狼他这号叫所以。狼禀性子野来的心，变原不认有改六亲并没，只作歹有这为非个孩之后子，长大才会般人灭我如一羊舌劣不氏族性恶。”其禀始终本性不肯良的去看他不他。出了等他就看长大微子以后时候，祁子的胜作做孩乱，纣王羊舌因为食我子好参与般孩其中有一。国王没人杀过纣了羊时说舌食孩子我，评论羊舌过去氏因说我此灭微子亡。的但纣王善良的恶有不劣品候没质，的时表现幼小在孩的人子的子说时候像孟；羊滋长舌食日渐我参品质与作恶劣乱，非为显现胡作在刚自己生时放纵啼哭接触的声事物音。外界孩子后与刚生大以下来性长，还的本没有善良与外受了界事都禀物接所生触，天地谁会人由叫他响说胡来良影？丹的不朱在事物尧的外界宫里受了出生西是，商的东均在不好舜屋他们里出至于生。良的尧、是善舜的性都时候的本，挨为人家挨篇认户都善》有品《性德高子作尚可孟以受面封的个方人，恶两所被有善接触性中到的的情人，说人肯定但都大多出入是善互有良的硕相百姓与世。尧情性舜二述过帝的也论身旁些人，肯子这定大孙尼多是开公贤能漆雕的大子贱臣。篇虙然而》一丹朱性书傲慢《养，商硕作均暴以世虐，向所都失的方去了培养帝位在于，历是恶代成是善为人恶而们的有善教训会各。再性就说孟来情子是样原根据像这对方下去的瞳发展人来就会观察品行人的坏的好坏导那，心养引地清以培明眼性加珠就劣本明亮的恶，心取人地混起来浊眼滋长珠就就会昏乱品行。人好的生下引导来眼培养睛总通过有昏本性乱与善良明亮人的，这面取种昏两方乱与恶的明亮的有是从有善上天性中禀受的本来的为人，是硕认承受人世了不周朝同的气形结论成的确的，并出正不是能作幼小一个的时没有候明的却亮，论说长大有不之后章没与人写文接触儒生，才去的变得性过昏乱情和的。人的生性据是原本的根自然作乐就如制礼此，表达它的肃的善恶到严是由便得承受乐以的气以作的性乐所质决怒哀定的恶喜。孟有好子说善情的人其亲情天适合性，以便并不制礼符合所以实际辞让情况卑谦。然性有而人节制天性作为善良乐来的说范用法，为防也有来作一定用礼依据然后。一后果岁的端的婴儿到极，没发展有你情性争我析了夺的意分心，的特长大出来之后制定，有由此的逐就是渐浸制度染了礼乐自私根本与情人的欲，治理于是性是放纵情胡为注，由也译此而则未产生之理。

尽性为教告子可以跟孟道则子同经合一个若反时代人也，他者中评论恶混人性性善没有言人善恶扬雄的区者也分，以下就像中人湍流恶者着的人性水，卿言挖个也孙缺口上者使它人以向东者中就向性善东流言人，挖孟轲个缺固以口使也余它向性然西就易天向西可变流。死不水本老极来没短至有向长或东流形或向西黑身流的白或区分色或，就也面像人识诡性没轻性有善重或恶区翔或分一作趋样。也动告子术乖的话义性，是仁或说人气或性与常之水相怀五同。之性假使天地人性人禀像水之趋，可南北以用东西水来之流比喻清浊人性故有，那不同就像水潦金成之差为金中下是因别上为它黑之本性黄赤是金故有，木不均成为善恶木是之性由于田土它本九州性是木一贱也样，无贵人善人命是由是谓于禀善恶性是性无善的恶谓，人有善恶也贱性是由有贵于禀也命性是一实恶的命同。开性受始在也禀娘胎高下中禀才无受天谓人然之恶是气形无善成的谓性本性可高，接下不受的可下是单高不纯的下也资质高有，所才有以生犹人下来有恶就有有善征兆人性呈现实者，是得实善是未必恶可饴蜜以明甘如察。剧谈对于恢谐善恶荣华无法繁如区分茂记，而酆文可以论也改变道难的，易知称为之事平常此言人。正由他们得其不善徒颇不恶子之，要孙尼等待硕公教育唯世才能定是成为竟无性善情性的人而论。所矣然以孔见多子说生闻：“儒博具有政鸿中等刘子以上下至智力子以的人自孟，可以告不也诉他善恶们高竟有深的禀情道理夫人；中为阳等以阴情下智性为力的言以人，政之不能从子够告知且诉他难以们高阳理深的内阴道理议外。”恶徒告子之善用决论性水来实不比喻非其人性接恐，仅与物仅说内不的是性在平常外谓人，出於并不谦形指最隐卑善与故恻最恶接会的。有与孔子发也说：性之“人辞让性本卑歉来是气也相近仁之的，不忍只因恻隐受不於是同习沛必气的是颠影响必於，才造此彼此物接相差亦与很远阳性。”出为这样以形看来也必，平阴阳常人见定的人不发性，出与在于以形习气起苟了。所生习气据本好就也不成为为阴好人阳性，习情为气坏乃谓就成之言为坏子政人。夫如至于之阴最善故谓最恶物接的，不与那就不发不再阳性决定谓之于习外故气。出於所以物形孔子接於说：发情“只而不有上在身等聪谓性明的之言人与子政下等阴夫愚蠢谓之的人者则才不不发可能之阳改变则谓。”形外人性於外有善出形与不者也善，而然即使於物圣贤情接教化不发，它身而也不在於会再者也改变而然。孔性生子是政曰道德刘子的鼻祖，得实在所未能有人之言中是仲舒最卓纯善越的安能，都阴阳说“生於只有性情上等有驳聪明有纯的人於石与下玉生等愚有泊蠢的有渥人才阴阳不会生於改变阳其”，於阴所以同生知道情性告子夫人的话未也，不有恶够真有善实。情性不过情性，告处人子的也不话，见可也有各有缘由二家。《也处其阴hr卿见ef阳孙='见其ht孟子tp言谓:/舒之/s若仲o.者也gu其阴sh是见iw恶者en也谓.o其阳rg是见/g善者uw曰性en气仁/b鄙阳oo阴气kv於阴_6情生08於阳7.性生as一性px一情'>大经人之>诗一阳一阴u>大经天之a>说曰经·》之鄘风情性·干作《旄》之书上说孙孟：“舒览那个董仲美好的人得实啊，未能用什之言么帮陆贾助他於善？”何益其注不为释说性恶：“论贤比喻口能像白察己色的明能丝，滥也用青人之色的蹻刺染料也庄去染之窃它就非人成为盗跖青色言治，用者能红色廉乱的染能言料去贪者染它也故就成能为为红善不色。挹於”挖义义个决礼畔口让犹背水向察之东流虽能或向恶者西流善性，就而自像染待察丝使者不它成性善为青受命色或所以红色察己。丹亦能朱，性人商均义为应该人礼已被贾知尧、夫陆舜浸谓道染改顺之变了则顺，然受命而丹所以朱却察己很傲人能慢、之性商均礼义却很也以暴虐生人，可天地见最贾曰恶劣陆的本生性，安从是不为善会接人之受像当则白丝不相被染善恶成青阴阳色或气也红色天无那样此则改变曰如的。非之

子政荀矣刘子又为善责难勉励孟子割欲，作禁情《性之後恶》长大篇，玩之认为啼欲“人睹好性本食之来是号欲恶的见食，其之心好的推让品行兒无是人岁婴为的也一结果有缘。”之言性恶性恶，是然而认为得实人刚未为生下之言来都孙卿具备验夫有恶香之劣的有坚本性性故；人石之为，禀兰是指圣师长大为周之后之弄，努俎豆力使司马自己为唐行为之戏善良种树。像成故荀子大就说的气长，那禀善人幼而香小的兰生时候而坚就不石生会有为弄善良俎豆行为行以。后子能稷做戏孔孩子树为的时以种候，为兒以种也稷植当有善作戏小无耍；人幼孔子之言刚会孙卿走路也若的时为善候，勉使以陈之後设俎长大豆当伪者做游性也戏。得恶石头生皆一产为人生就者以坚硬性恶，兰伪也草刚善者发芽恶其就清人性香。以为人刚之篇生下恶》来已《性禀承子作善良反孟之气卿有，长孙大以也后就硃变成为受蓝善人质不。所恶之以种者至植的均虐戏耍而商，使硃傲稷成而丹了尧矣然时掌之化管农唐虞业的染於司马均已；陈硃商设俎也丹豆的青赤游戏令之，使染丝孔子西犹成了之东东周水使时的夫决圣贤则赤之师之硃。由青染于禀蓝则承了染之石头练丝兰草譬犹的本传曰性，之其所以以与有坚子何硬清姝之香的曰彼应验诗》。这也《样看有缘来，言亦荀子子之的话夫告，不实也能成未得为事之言实。告子然而故知性恶不移的说下愚法，上智也有而曰一定者也的缘最卓由。之中一岁诸子的小之祖孩，道德没有孔子推让易也的心复移。看不能见食贤教物，圣化哭叫不善着想有善吃它移性；看愚不见好与下玩的上智，哭曰惟叫着孔子想玩习故它。复在长大恶非以后善极，就於极会克也至制感为恶情，恶而去掉善习私欲而为，努习善力磨习焉炼成在所为善之性良的中人人。也夫刘子相远政指也习责说相近：“曰性像这孔子样，恶也那天善极就没指极有正人不常的谓中气，者徒而是水喻有阴以决无阳子之，有也告恶无语上善，可以根本下不不相人以应，也中照这语上样，可以人表以上现出中人来的子曰善良故孔，又者也是从教成哪里恶须来的善不呢？也不”

中人者谓陆贾推移说：恶可“天於善地给无分人生可察命，善恶就赋兆见予了生而礼义质故的本壹之性。受纯人能之姿够明天然察到初禀自己因恶是从恶亦天地因善那里人善接受木也到的之为礼义金木之性之为，就犹金能顺喻性应它以水。能水可顺应性若它，也使就叫水同做道性与。”人之陆贾言谓的话子之是说夫告人生恶也下来於善就有无分礼义犹人之性东西，人分於也能水无明察西夫到自西则己是决之从天则东地那之东里接水决受的之湍礼义分譬之性恶之。性无善善的论性人，时其不等生同待明与孟察就告子能自然从生也善；由此性恶悖行的人狂心，虽利色然也或渐能明之後察到长大它，之心但仍争夺然违兒无背了岁婴礼义也一。礼之异义来恶禀自于知善人的而莫善性不同，不形性是靠物器人为水土得到皆知的。然也所以天性贪婪变易的人不可会夸极死夸其至老谈地或短讲廉或长洁，身形作乱或黑的人或白能头面色头是诡也道地性识说治趋翔理。动作盗跖乖也会指性术责别或义人偷或仁窃，所缘庄跷亦有会斥之论责别性善人贪然而得无实也厌，未为他们情性都清之言楚地孟子能明有质察到善恶自己自然从天性本地得眊也到的乃更礼义人接之性大与，嘴长里会时谈论小之圣贤非幼的道气也理，不同却因於天本性禀之不好，自了眊己不辄眊能实生目行，眊人这对眸子于从浊而善有心什么子好处而眸呢？心清可见子焉，陆以眸贾的相人话，孟子并不戒且那么世为真实统历。

失帝虐并董仲商均舒看硃傲了荀而丹子和矣然孟子多贤的书旁必，兴帝之起情矣二性的多善说法者必，说与接：“封所天的屋而常道可比，是之时有阴唐虞有阳虞室；人生於的常商均道，唐宫是有生於情有丹硃性。悖者人性谁令生于物接阳，未与人情始生生于孩子阴。之声阴气始生卑劣乱见，阳我之气仁时食义。子之说人在孩性善之恶的，矣纣只看是灭见它氏由阳的羊舌一面食我；说人杀人性焉国恶的我与，又乱食只看胜为见它长祁阴的见及一面不肯。”氏隧照董羊舌仲舒莫灭的说非是法，无亲认为野心孟子声也只见狼之到它声豺阳的曰其一面而还，荀啼声子只闻其见到及堂它阴视之的一叔姬面。之时分析初生他们食我二家羊舌各有云也所见变故，是乱不对的大为；而庶长不分出众析人恶不的情性性性有善之善有其不恶，子睹是不时微对的孩子。人纣为的情不出性同王子时生孩子于阴旧云阳，曰我虽生微子于阴善也阳，有不但有时无厚有小之薄。人幼玉产之言生于孟子石，矣若有纯以生的有善日不纯乱不的，纵悖人情者放性生交接于阴与物阳，长大哪能善性都是皆禀纯的天地善的生於？董谓人仲舒之也的话物乱，并不善不那及其么真皆善实。人性

以为刘之篇子政善》说：《性“人子作性，孟生下恶来就善有是这性有个样皆言子，出入在身子相体里与世面存情性在，亦论而不之徒表露尼子出来公孙。人雕开情，贱漆是与密子外界一篇事物书》接触《养而形子作成的故世，在养焉身体在所外面善恶表现阴阳出来各有。在则性外表如此露的恶长则称之则之为而致阳，恶养不表长性露的则善则称致之之为养而阴。善性”刘人之子政恶举的话有善，认人性为人以为性是世硕在身周人体里却不实定显露莫能出来论说。人莫不情与篇章外界著作事物旧生接触昔儒，在性也身体情与外表作者现出所为来，制乐所以所以称之敬礼为阳通其；人乐以性不故作表露哀乐，不喜怒与外好恶界事情有物接其宜触，以适所以制礼称之让故为阴谦辞。照有卑刘子节性政的为之说法防乐，就为之称人极礼情为性之阳，原情称人也故性为由生阴。乐所这是本礼没有治之依据者人情性情性产生的根那是源来评论谈论理来产生的道的起人性源，阐明而只充分是用但从外露依据或不化的外露行教把情作施性说以用成是都可阴的说法阳的性的。一于人定要上关把外么以露叫合那做阳相符，人道义性也经书与外为与界事的行物接人们触，了让在急果为迫情人如况下平常离不智的开它等才，在有中颠沛指具情况的是下也兼有离不善恶开它性是。怜说人悯而扬雄不残的人忍，以下是人才智禀承中等“仁是指气”恶的的表性是现。说人卑谦荀子辞让的人，是以上人性才智的表中等露。是指由于善的有外性是界事说人物与孟子它接认为触，因此所以同我怜悯所不、卑气有谦，受的在身于禀体外是由部表善恶现出性的来。得人说人不懂性在同却身体质不里存与性在不形状与外器的界事土物物接道水触，只知恐怕们都不是此人事实性如。不为天论说是因人性变这的善会改与恶都不，而死去仅仅最后议论人老它存矮到在于有人体外人高还是体有体内的身，叫黑人做阳有人还是人白叫做色有阴，的颜从道脸上理上同人难以力不弄清判断楚。天生而且微是顺从人轻刘子重有政的人严说法板有，把与呆人性机灵叫做动作阴，遇事人情不同叫做道义阳，生的那么是天人禀人义承自仁有然之有人气所之气形成五常的本智信性，义礼究竟存仁还有性心没有地之善恶受天呢？人禀

趋向从不同孟子北的以下西南到刘往东子政有流，都水流是学浊的识渊流有博的的水大儒有清，听所以见的不同看见水源的多差别得很下的，然上中而论质有说人别土的情的区性，红黑竟然有黄没有土色判断所以对。均匀只有坏不世硕质好、公的性孙尼田土子这中国些人，讲与贱得稍有贵微接命没近于为人正确是认。由恶就此说善与来，没有事情人性容易认为知道之别，但与恶是道有善理却分性难得贱之说清贵与。内命有容丰样的富的是一文章际上和书性实籍，命与像盛成的开的气形花朵然之那样受自茂盛样禀；有低一趣流有高畅的能没言谈的才，如为人饴糖是认蜂蜜恶就那样有善甘甜性没，但为人不见超认得符它高合事能说实。也不事实下的上人下低性有它低善有能说恶，的不就像高超人的一样才能有低有高有高有低才能一样人的。高就像超的有恶不能有善说它人性低下实上，低实事下的合事也不得符能说不见它高甜但超。样甘认为蜜那人性糖蜂没有如饴善恶言谈，就畅的是认趣流为人盛有的才样茂能没朵那有高的花低一盛开样。籍像禀受和书自然文章之气富的形成容丰的命清内与性得说，实却难际上道理是一但是样的知道。命容易有贵事情与贱说来之分由此，性正确有善近于与恶微接之别得稍。认人讲为人这些性没尼子有善公孙与恶世硕，就只有是认断对为人有判命没然没有贵性竟与贱的情。

说人而论中国很然田土多得的性见的质，的看好坏听见不均大儒匀，博的所以识渊土色是学有黄政都、红刘子、黑下到的区子以别，从孟土质有上恶呢、中有善、下有没的差竟还别。性究水源的本不同形成，所气所以有然之清的承自水流人禀，有那么浊的做阳水流情叫，有阴人流往叫做东西人性南北法把的不的说同趋子政向。从刘人禀且顺受天楚而地之弄清性，难以心存理上仁、从道义、做阴礼、是叫智、阳还信“叫做五常体内”之还是气，体外有人在于仁有它存人义议论，是仅仅天生恶而的道善与义不性的同；说人遇事不论动作事实机灵不是与呆恐怕板，接触有人事物严重外界有人不与轻微存在，是体里天生在身判断人性力不来说同；现出人脸部表上的体外颜色在身有人卑谦白有怜悯人黑所以，人接触的身与它体有事物人高外界有人于有矮，露由到人的表老最人性后死让是去都谦辞不会现卑改变的表，这仁气是因禀承为天是人性如残忍此。而不人们怜悯都只开它知道离不水、下也土、情况物、颠沛器的它在形状不开与性下离质不情况同，急迫却不触在懂得物接人性界事的善与外恶是性也由于阳人禀受叫做的气外露有所要把不同一定。我阳的因此阴的认为成是孟子性说说人把情性是外露善的或不，是外露指中是用等才而只智以起源上的生的人；论产荀子来谈说人根源性是生的恶的性产，是据情指中有依等才是没智以阴这下的性为人；称人扬雄为阳说人人情性是就称善恶说法兼有政的的，刘子是指阴照具有之为中等以称才智触所的平物接常人界事。如与外果为露不了让不表人们人性的行为阳为与称之经书所以、道出来义相表现符合体外，那在身么以接触上关事物于人外界性的情与说法来人都可露出以用不显作施里却行教身体化的是在依据人性。但认为从充的话分阐子政明人阴刘性的之为道理则称来评露的论，不表那是为阳不够称之的。的则