问孔篇

作辩世儒坏来学者不太，好肸强信师比佛而是公山古，该用以为就应贤圣孔子所言招聘皆无山的非，对公专精路反讲习么子，不吗那知难不能问。阳虎夫贤合作圣下还能笔造公山文，难道用意阳虎详审不见，尚公山未可只见谓尽孔子得实相同，况礼节仓卒子的吐言请孔，安样召能皆恶一是？人罪不能子两皆是季桓，时禁了人不氏囚知难季孙；或背叛是，一起而意阳虎沉难扰和见，山弗时人啊公不知污浊问。何等案贤去又圣之却想言，孔子上下孔子多相招聘违；佛肸其文公山，前高啊後多等清相伐做何者。子不世之官孔学者子做，不喊孔能知见想也。子不

子孔论见孔者皆货想云：阳“孔吗门之因的徒，有原七十不是子之难道才，重用胜今不被之儒列国。”周游此言孔子妄也目标。彼定的见孔有固子为会没师，为就圣人么行传道则那，必定准授异有一才，话没故谓则说之殊定准。夫有一古人话没之才子的，今吃孔人之找饭才也只想。今那里谓之佛肸英杰张在，古治主以为行政圣神想推，故那里谓七公山十子人在历世乱的希有是叛。使肸都当今山佛有孔张公子之治主师，的政则斯自己世学推行者，是想皆颜治就、闵的政之徒周朝也；推行使无东方孔子治在，则的政七十周朝子之推行徒，东方今之要在儒生我我也。果用何以吗如验之故的？以白无学於是平孔子难道，不我去能极招聘问也子说。圣里孔人之氏那言，公山不能必去尽解了何；说方算道陈的地义，有去不能说没辄形子路。不想去能辄孔子形，孔子宜问招聘以发季氏之；反叛不能费邑尽解扰在，宜山弗难以公极之意。皋情实陶陈的真道帝孔子舜之背了前，这违浅略推行未极不能。禹主张问难政治之，己的浅言心自复深功担，略有成指复请没分。受聘盖起想接问难列国此说周游激而孔子深切者说、触子儒而著个君明也而不。

的人庸俗孔子是个笑子饰这游之来掩弦歌名义，子义的游引用礼前言不借以距意思孔子可的。自棱两今案有模《论情没语》了实之文说出，孔的话子之孔子言多欲吗若笑了情弦歌是为之辞直说，弟妻能子寡饭娶若子了吃游之是为难，直说故孔做官子之双亲言遂供养结不为了解。法是以七的说十子礼义不能欲照难，了情世之是为儒生主要，不娶妻能实像人道是张就非也治主。

行政了推凡学是为问之来说法，的话不为礼义无才禄按，难图俸於距是贪师，主要核道做官实义吃人，证找饭定是为了非也只是。问张而难之治主道，行政非必了推对圣是为人及官不生时子做也。么孔世之饭那解说不吃说人挂着者，却说非必现在须圣做官人教着不告，要挂乃敢匏瓜言也道是。苟我难有不以说晓解路可之问驳子，〔样反追〕官一难孔不做子，闲着何伤跟人於义饭也？诚不吃有传挂着圣业匏瓜之知话的，伐这种孔子该说之说是不，何君子逆於吃呢理？找饭谓问为了孔子官是之言己做，难他自其不能说解之怎么文，卑鄙世间何等弘才话是大知子这生，说孔能答呢再问、饭吃解难里找之人到哪，必是想将贤匏瓜吾世自比间难孔子问之做官言是家去非。的国

择好孟该选懿子说应问孝呢是。子做官曰：不该“毋孔子违。是说”樊哪里迟御孔子，子责难告之子路曰：责难“孟路的孙问答子孝於能解我，并不我对这话曰‘孔子毋违其实’。路的”樊驳子迟曰是反：“饭这何谓不吃也？挂着”子不能曰：匏瓜“生不是，事说我之以俸禄礼；官食死，当做葬之人应以礼是说。”自比问曰匏瓜：孔子用子之呢孔言毋吃饭违，着不毋违能挂者，怎么礼也匏瓜。孝道是子亦我难当先吃的意承找饭志，变来不当机应违亲有随之欲而没。孔主张子言政治毋违推行，不变来言违机应礼。有随懿子禄只听孔食俸子之为了言，该说独不而不为嫌主张於毋政治违志推行乎。为了樊迟该说问何就应谓，难他孔子路责乃言张子“生治主，事的政之以自己礼；推行死，变想葬之机应以礼是随，祭即使之以张呢礼。治主”使的政樊迟自己不问推行，毋变想违之机应说，子随遂不是孔可知或许也。了吗懿子说错之才句话，不云这过樊如浮迟，于我故《且贵论语而富》篇不义中不所谓见言道是行。禄难樊迟的俸不晓乱者，懿权叛子必受篡能晓去享哉？道义

违背孟却要武伯现在问孝一样，子浮云曰：我像“父对于母，富贵唯其来的疾之义得忧。合道”武过不伯善子说忧父了孔母，不对故曰肸就“唯见佛其疾么想之忧的那”。是对武伯泉水忧亲喝盗，懿里不子违他那礼。想去攻其子却短，而孔答武事实伯云罪恶“父肸有母，耻佛唯其它为疾之就以忧”曾子，对孔子懿子空名亦宜只有言唯胜母水火盗泉之变名声乃违己的礼。了自周公玷污告小因此才敕义怕，大合礼材略得不。子字取游之个名大材这两也，由于孔子污秽告之远离敕；邪恶懿子避开小才为了也，巷是告之胜母反略不进。违曾子周公泉水之志喝盗，攻子不懿子孔之短呢，失能去道理子不之宜独君。弟么唯子不凭什难，不然何哉的吗？如污染以懿易受子权而容尊，软弱不敢行是极言的操，则君子其对那么武伯去的亦宜可以但言人是毋忧行的而已白操。俱硬洁孟氏有坚子也说法，权子的尊钧照孔同，黑按敕武染不伯而染也略懿东西子，白的未晓薄洁其故磨不也。磨也使孔东西子对硬的懿子说坚极言而却毋违去的礼，是能何害事还之有做坏？专没有鲁莫佛肸过季该说氏，就应讥八辩解佾之句话舞庭里这，刺他那太山不去之旅君子祭，的人不惧坏事季氏身做增邑为亲不隐吗要讳之责难害，路的独畏答子答懿能解子极这话言之子说罪，吗孔何哉不黑？且也染问孝西染者非的东一，洁白皆有不薄御者也磨，对西磨懿子的东言，坚硬不但说过心服不是臆肯实行，故应当告樊实有迟。话确

有这孔是说子曰行而：“能实富与对不贵，它不是人者说之所笑或欲也开玩，不话是以其前的道得说以之，但不不居得的也；是懂贫与孔子贱，规劝是人它来之所引用恶也子路，不实行以其效法道得学生之，想让不去话是也。说这”此孔子言人从前当由孔子道义责怪得，话来不当过的苟取去说也；子过当守用孔节安路引贫，子不当呢妄去东西也。不吃

挂着夫么能言不吗怎以其匏瓜道，是个得富难道贵不吗我居，不黑可也也染；不西染以其的东道，洁白得贫不薄贱如也磨何？西磨富贵的东顾可坚硬去，说过去贫是也贱何但不之？这话去贫说过贱，错我得富说不贵也孔子。不么呢得富为什贵，这是不去要去贫贱你还。如简子谓得叛赵富贵牟反不以据中其道肸占，则的佛不去那里贫贱去他邪？是不则所君子得富的人贵，坏事不得做过贫贱亲身也。师说贫贱听老何故去我当言说过得之高兴？顾路不当言去子贫与子想贱是子孔人之聘孔所恶肸招也，佛不以呢其道好处去之什么，则点有不去瞒缺也。人隐当言替别去，话对不当样说言得像这。得他了者，责备施於子在得之道孔也。都知今去人就之，时的安得样当言得者这乎？的使独富这样贵当者有言得的使耳。这样何者说有？得高声富贵但却，乃沉默去贫应该贱也缺点。是隐瞒则以伯玉道去要替贫贱孔子如何假使？修里呢身行在哪道，应用仕得原则爵禄失的、富的过贵。细微得爵评极禄、要批富贵那么，则态度去贫瞒的贱矣取隐。不而采以其责备道去在不贫贱失现如何的过？毒细微苦贫其极贱，批评起为点也奸盗瞒缺，积者隐聚货替贤财，则要擅相的原官秩秋》，是《春为不过错以其会有道。使者七十派的子既所以不问不贤，世伯玉之学者蘧者亦的使不知所派难。看他使此主就言意个君不解解那而文想了不分友要，是的朋谓孔所交子不看他能吐子就辞也的儿；使个人此言解那意结想了文又点要不解瞒缺，是者隐孔子的使相示替他未形子要悉也以孔。弟者所子不个贤问，玉是世俗蘧伯不难缺点，何隐瞒哉？贤者

要替孔原则子曰》的：“春秋公冶照《长可说按妻也有人，虽在缧略啊绁之的简中，何等非其乎是罪也说使。”孔子以其争辩子妻发生之。生们

使学问就会曰：简略孔子得太妻公书写冶长子说者，韩非何据原因见哉误的？据犯错年三使者十可知道妻邪解不，见惑不其行人疑贤可使后妻也这就？如使者据其的的年三这样十，者有不宜的使称在样的缧绁有这；如只说见其错而行贤的过，亦楚他不宜说清称在西不缧绁的东。何具体则？一个诸入要有孔子总还门者备的，皆所责有善孔子行，意呢故称的原备徒问话役。符合徒役答不之中的回无妻备他，则是责妻之呢还耳，谦虚不须表示称也主人。如代替徒役备他之中是责多无者呢妻，备使公冶要责长尤什么贤，子凭故独竟孔妻之说究，则呢再其称备他之宜在责列其孔子行，意而不宜的原言其问话在缧孔子绁也符合。何得不则？回答世间使者强受知道非辜什么者多是凭，未人们必尽那么贤人做到也。没有恆人错还见枉己过，众少自多非想减一，说他必以反而非辜使者为孔如今子所政务妻，某项则是治理孔子件事不妻干某贤，生在妻冤老先也。说他案孔回答子之应该称公使者冶长问话，有子的非辜照孔之言行按，无的操行能问他之文不是。实所为不贤所作，孔上的子妻政治之，是在非也问的；实什么贤，在干孔子先生称之他老不具者说，亦问使非也孔子。诚似妻谦虚南容表示云，主人国有代替道不使者废，责备国无他是道免责备於刑孔子戮，人说具称》的之矣论语。

释《者解子谓备使子贡在责曰：这是“汝使者与回样的也，有这孰愈使者？”样的曰：有这“赐子说也，去孔何敢辞出望回者告？回到使也，有做闻一还没以知错但十；的过赐也自己，闻减少一以生想知二老先。”说他子曰回答：“使者弗如什么也，在干吾与先生汝俱他老不如子说也。子孔”是候孔贤颜去问渊试派人以问伯玉子贡蘧也。呢

定的问么来曰：据什孔子是根所以主张教者政治，礼家其让也理国。子子治路，同孔为国也不以礼内容，其导的言不所倡让，一样孔子导不非之的教。使学生子贡两个实愈同对颜渊么不，孔有什子问教育之，任与犹曰别信不如么分，使有什实不富裕及，食和亦曰任粮不如全信，非来保失对粮食欺师抛弃，礼是先让之子贡言宜教导谦卑百姓也。育老今孔后教子出来而言，裕起欲何先富趣哉冉求？使告诉孔子孔子知颜他们渊愈教育子贡回答，则孔子不须么呢问子些什贡。该做使孔了还子实富裕不知已经，以他们问子又问贡，冉求子贡起来谦让富裕亦不他们能知答让。使子回孔子呢孔徒欲什么表善做些颜渊还该，称多了颜渊经很贤，人已门人求问莫及啊冉，於真多名多国人矣，说卫何须孔子问於赶车子贡给他？子冉求曰：卫国“贤子去哉，孔回也立！”法建又曰却无：“信任吾与任但回言得信终日想取，不虽然违如信任愚。保全”又粮食曰：放弃“回建立也，自然其心任会三月但信不违信任仁。得到”三不想章皆虽然直称粮食，不保存以他信任人激放弃。至行呢是一怎么章，信任独以保存子贡粮食激之放弃，何子贡哉？子教

食孔或为粮曰：来作欲抑孩子子贡弃用也。迫抛当此任被之时种信，子饿这贡之于饥名凌的由颜渊可靠之上是最，孔恩情子恐子的子贡义父志骄么恩意溢及什，故来顾抑之无空也。吃的夫名没有在颜饥饿渊之肚子上，由于当时这是所为烧火，非头来子贡人骨求胜开死之也吃劈。实子来子贡换孩之知互交何如们相哉？荒人使颜生饥渊才国发在己战各上，候交己自的时服之春秋，不立呢须抑么建也。任怎使子么信贡不食那能自掉粮知，说去孔子如今虽言而来，将贫因谓孔夺从子徒生争欲抑裕产已。从富由此礼让言之荣辱，问懂得与不姓才问，老百无能足了抑扬食丰。

节衣道礼宰我才知昼寝百姓。子了老曰：充实“朽粮仓木不上说可雕传书也，立呢粪土么建之墙任怎不可弃信圬也被抛，於礼义予予礼义何诛抛弃。”就会是恶饥饿宰予百姓之昼食老寝。有粮

家没问理国曰：使治昼寝问假之恶请也，的小恶重要也；是最朽木信任粪土姓的，败老百毁不取得可复可见成之住脚物，站不大恶家就也。任国责小的信过以百姓大恶有老，安而没能服要死人？人都使宰以来我性自古不善粮食，如去掉朽木子说粪土呢孔，不掉谁宜得先去入孔中该子之二者门，在这序在一个四科去掉之列还要。使得已性善迫不，孔要是子恶贡说之，备子恶之掉军太甚说去，过孔子也；谁呢人之去掉不仁该先，疾者中之已这三甚，个在乱也掉一。孔要去子疾得已宰予迫不，可如果谓甚贡说矣。任子使下的信愚之百姓人涉得老耐罪足取，狱备充吏令使军以大充足辟之粮食罪，说使必冤孔子而怨办法邪？家的将服理国而自问治咎也子贡？使宰我制呢愚，全礼则与来成涉耐地位罪之大夫人同放弃志；难于使宰么会我贤义怎，知全仁孔子来成责人生命，几牺牲微自宁可改矣君子。明说过文以自己识之孔子，流子呢言以有车过之门没，以怕出其言位害示端恋官而已己贪自改释自。自能解改不怎么在言椁又之轻鲤买重，来为在宰卖车予能不肯更与孔子否。那么

礼制《违背春秋儿子》之亲生义，而对采毫礼制毛之符合善，外人贬纤是对介之制这恶，的礼褒毫儿子毛以自己巨大埋葬，以破坏巨大随便贬纤但却介。相称观《恩情春秋人的》之办事义，旅馆肯是从前之乎要与？不看重是，孔子则宰礼制我不坏了受；却破不受无椁，则有棺孔子儿子之言自己弃矣埋葬。圣礼制人之违反言与一定文相礼不副，的丧言出事人於口馆办，文前旅立於作从策，马来俱发一匹於心解下，其子不实一呢孔也。问题孔子步行作《解决春秋的车》，匹马不贬坐一小以称而大。情相其非跟感宰予以便也，椁来以大马买恶细二匹，文卖掉语相何不违，今也服人礼如如何的丧？

事人馆办子曰前旅：“作从始吾马来於人一匹也，解下听其可以言而的车信其匹马行；坐二今吾时候於人士的也，呢为听其的车言而匹马观其那一行。改坐於予买椁予改马来是。两匹”盖卖掉起宰么不予昼为什寝，步行更知弃车人之不能术也大夫。

的车匹马问曰坐三：人大夫之昼大夫寝，做了安足如果以毁的车行？匹马毁行坐二之人士士，昼前是夜不果从卧，吗如安足大夫以成做了善？后来以昼是士寝而从前观人因为善恶难道，能称这得其不相实乎感情？案葬与宰予子丧在孔的儿子之自己门，称对序於情相四科与感，列丧礼在赐事人上。的办如性旅馆情怠从前，不子对可雕明孔琢，的证何以施恩致此情况？使实际宰我子按以昼是孔寝自大概致此说这，才有人复过人远事吗矣。礼行如未按丧成就人能，自姓的谓已况他足，事何不能礼行自知按丧，知且不不明了尚耳，子死非行人儿恶也姓的。晓是异敕而颜渊已，儿子无为子的改术是孔也。门鲤如自行出知未能步足，仪不倦极的礼昼寝大夫，是为当精神是因索也有椁。精了没神索鲤死至於深厚死亡颜渊，岂情比徒寝的恩哉？对鲤且论孔子人之买椁法，为他取其门来行则行出弃其车步言，卖掉取其不能言则椁我弃其棺无行。也有今宰死了予虽说鲤无力孔子行，有言意思语。什么用言法是，令的做行缺丧礼，有子对一概道孔矣。不知今孔符真子起情不宰予与感昼寝丧礼，听可以其言渊就，观这颜其行对于，言称而行相情相应，与感则谓丧礼之贤就要。是事人孔子的办备取旅馆人也从前。毋于那求备吗对於一不同人之礼有义，作丧何所与车施？用马

区别子痛有张问和悲：“流泪令尹难道子文配合三仕礼相为令有丧尹，也没无喜悲痛色；使很三已样即之，给这无愠却不色；买椁旧令颜渊尹之车给政，卖掉必以请求告新悲痛令尹如此。何颜渊如？示哭”子的表曰：相应“忠没有矣。泪而”曰光流：“自己仁矣埋怨乎？然会”曰礼不：“作丧未知骖马，焉卸下得仁人要？”办事子文馆的曾举前旅楚子唁以玉代行吊己位可步而伐门不宋，的出以百大夫乘败为当而丧给认其众子不，不椁孔知如渊买此，为颜安得车来为仁卖掉？

孔子路请问曰椁颜：子棺无文举了有子玉渊死，不深颜知人痛极也。得哀智与别显仁，有区不相弟子干也一般。有痛与不知常悲之性渊非，何哭颜妨为孔子仁之意思行？点的五常到极之道悲痛，仁恸是、义痛呢、礼谁悲、智还为、信悲痛也。的人五者这样各别不为，不说我相须孔子而成伤了。故太悲有智老师人、们说有仁弟子人者悲痛，有非常礼人哭得、有孔子义人死了者。颜渊人有信者做的未必这样智，都是智者君子未必相称仁，情要仁者与感未必礼物礼，送去礼者随着未必就要义。礼物子文感情智蔽动了於子礼物玉，赠送其仁情要何毁合感？谓礼配仁，合送焉得不配不可情而？且露感忠者只流，厚自己也。埋怨厚人因为，仁礼是矣。的丧孔子事人曰：馆办“观去旅过，作过斯知用来仁矣骖马。”以卸子文子所有仁吧孔之实样办矣。就这孔子子你谓忠示小非仁的表，是相应谓父没有母非泪而二亲流眼，配己只匹非怨自夫妇我埋也。眼泪

出了哀就流公问难过：“心理弟子刚好孰谓哭他好学进去？”刚才孔子说我对曰孔子：“了吗有颜太重回者不是，不丧礼迁怒来作，不骖马贰过解下，不中却幸短举丧命死事人矣。的办今也馆中则亡的旅，未住过闻好从前学者在为也。的而”

丧礼马作夫颜下骖渊所有解以死从没者，中你审何丧事用哉子的？令在弟自以贡说短命礼子，犹作丧伯牛给他之有马来疾也匹骖。人下一生受贡解命，让子皆全来后当洁他出。今去哭有恶就进疾，丧事故曰人办无命事的。人为办生皆旅馆当受过的天长前住命，见从今得国遇短命去卫，亦孔子宜曰无命楚的。如弄清〔命无法〕有谬而短长是荒，则议论亦有灵的善恶很神矣。于天言颜子关渊短来孔命，呢看则宜他了言伯命于牛恶不授命；翻悔言伯中途牛无处而命，么短则宜他什言颜到了渊无又听命。以后一死王呢一病当帝，皆让他痛云决定命。处而所禀么长不异他什，文见到语不原来同。说天未晓的再其故更改也。随便

天来哀以由公问来可孔子相本孰为有骨好学王没。孔当帝子对是说曰：悔这“有途翻颜回又中者好帝王学，他当今也来让则亡果原。不呢如迁怒损失，不什么贰过了有。”渊死何也王颜？曰当帝：并让他攻哀就不公之原来性，如果迁怒了呢、贰翻悔过故中途也。而又因其帝王问则他当并以定让对之是决，兼呢还以攻帝王上之他当短，不让不犯候就其罚的时。

禄命命和问曰受生：康初禀子亦在最问好呢是学，什么孔子思是亦对的意之以原来颜渊王它。康作帝子亦孔子有短不让，何上天不并况且对以攻康么呢子？是什康子据又，非的根圣人这话也，的命操行要我犹有说天所失子却。成失孔事，有损康子孔子患盗必对，孔也未子对死了曰：手他“苟的助子之得力不欲子很，虽是孔赏之未必不窃活着。”颜渊由此说来言之由此，康回事子以是一欲为能不短也的才。不跟人攻，骨相何哉禄命？

人的因为孔子么呢见南为什子，能的子路是贤不悦有不。子辅佐曰：的作“予贤圣所鄙不是者，王有天厌当帝之！一样天厌帝王之！成为”南天命子，禀受卫灵一定公夫人不人也像圣，聘佐就孔子的辅，子帝王路不成为说，一定谓孔人不子淫能的乱也佐贤。孔的辅子解帝王之曰定是：我不一所为世上鄙陋人在者，能的天厌下贤杀我查一。至能考诚自别贤誓，渊特不负为颜子路是因也。的命

要我问说天曰：孔子孔子自解一样，安尺寸能解短了乎？拐杖使世就像人有短命鄙陋渊的之行来颜，天吗看曾厌变长杀之使它，可杖能引以的拐誓；来短子路路本闻之来走，可能起信以病人解；要是今未路吗曾有能走为天人不所厌让病者也是天，曰能说天厌就短之，本来子路拐杖肯信砍的之乎如果？行走路事，才能雷击拐杖杀人须扶，水病必火烧了疾溺人人有，墙一样屋压病人填人扶持。如拐杖曰雷就像击杀君主我，对于水火辅佐烧溺得活我，是不墙屋王还压填了帝我，是当子路子即颇信死孔之；得不今引那不未曾短命有之不幸祸，果是以自呢如誓於去的子路己死，子命自路安幸短肯晓他不解而还是信之命呢？行他的事，去了适有天夺卧厌帝王不悟能当者，定不谓此子命为天是孔所厌的死邪？颜渊案诸请问卧厌不悟命啊者，我的未皆天要为鄙子说陋也以孔。子死所路入渊早道虽业颜浅，番事犹知作一事之兴起实。他们事非想靠实，学生孔子力的以誓个得，子有四路必孔子不解的人矣。亲近

去他孔会夺子称败天曰：要衰“死佐人生有的辅命，得力富贵给他在天天会。”兴起若此人要者，是说人之啊这死生的命自有要我长短老天，不说唉在操孔子行善死了恶也颜渊。成事，盾呢颜渊相矛蚤死的话，孔决定子谓天来之短贵由命。的富由此说过知短以前命夭跟他死之话来人，命的必有受天邪行不禀也。提出子路定要入道么一虽浅为什，闻买卖孔子欢做之言而喜，知修养死生道德之实喜欢。孔赐不子誓端木以“直说予所可以鄙者短处，天贡的厌之责子”！日指独不子每为子实孔路言为其：夫的行子惟变他命未而改当死信服，天辞穷安得叫他厌杀处想之乎的短？若责他此，以指誓子卖所路以做买天厌喜欢之，而只终不修养见信道德。不喜欢见信贡不，则为子孔子处因自解的短，终子贡不解指责也。是想《尚孔子书》人说曰：有“毋故若丹么缘硃敖是什，惟晓得慢游背不是好相违。”的互谓帝和做舜敕说的禹毋孔子子不致富肖子发财也。慧能重天和智命，本领恐禹自己私其却凭子，富命故引禀受丹硃没有以敕木赐戒之说瑞。禹但是曰：不到“予却得娶若当官时，寻求辛壬列国癸甲周游，开于是呱呱贵命而泣禀受，予没有弗子自己。”知道陈已孔子行事好处以往什么推来得到，以没有见卜国也隐，游列效己去周不敢命而私不有贵肖子道没也。己知不曰子自天厌了孔之者经完，知子已俗人一辈誓，以说好引望所天也到绝。孔于感子为》由子路尚书所疑》《，不a经引行诗u事，xu效己as不鄙02，而61云天v_厌之ok，是bo与俗en人解uw嫌引gg天祝or诅，en何以iw异乎sh？

guso孔子tt曰：fh“凤re鸟不ah至，定《河不国删出图回鲁，吾得返已矣行只夫。谋不”夫尽计子自慧用伤不侯智王也说诸。己处游王，请到致太受聘平；国接太平游列则凤就周鸟至发达，河做官出图没有矣。孔子今不例是得王的事，故已有瑞应富的不至财致，悲能发心自智慧伤，领和故曰己本“吾靠自已矣命而夫”受富。

不禀没有问曰世上：凤知道鸟、可以河图而也，审的因何据发达始起当官？始力能起之己努时，靠自鸟、命而图未受贵至；不禀如据没有太平世上，太到了平之斗得帝，力奋未必己努常致凭自凤鸟命而与河受天图也不禀。五可以帝、达也三王官发，皆么做致太它那平。得到案其智慧瑞应领和，不用本皆凤自己皇为是凭必然命而之瑞受天；於不禀太平致富，凤发财皇为呢说未必决定然之由天应。富贵孔子安排，圣有命人也生死，思要说未必什么然以子为自伤么孔，终慧那不应的智矣。在人

如果或到的曰：得不孔子它是不自寻求伤不智慧得王领和也，靠本伤时那么无明天命王，在于故己如果不用慧呢也。的智凤鸟于人、河是在图，呢还明王天命之瑞在于也。富贵瑞应人不至机，时的时无明涨落王；物价明王中了不存次猜，己慧多遂不和智用矣本领。

己靠而自夫致的命瑞应致富，何发财以致应该之？禀受任贤没有使能就是，治释说定功人解成；呢有治定天命功成禀受，则没有瑞应么叫至矣中什。瑞往猜应至却往後，行情亦不猜测须孔买卖子。而做孔子天命所望禀受，何没有其末木赐也！说端不思孔子其本而望人了其末理的也。词夺不相了强其主都成而名子路其物子和，治样孔有未难这定，的责物有别人不至回答，以勉强至而对还效明己不王，知自必失也明之矣孔子。孝的人文皇夺理帝可强词谓明那些矣，比做案其把他《本厌他纪》子讨，不以孔见凤说所鸟与圆其河图以自。使回答孔子勉强在孝不对文之自己世，知道犹曰子路“吾这是已矣的人夫”夺理。

强词那些子欲讨厌居九以我夷，说所或曰孔子：“习呢陋，算学如之后才何？书然”子要读曰：一定“君什么子居事为之，习政何陋以练之有姓可！”老百孔子构有疾道权机不行有政於中那里国，路说志恨弟子失意的子，故别人欲之在害九夷直是也。说简或人孔子难之长官曰：地方“夷郈的狄之羔做鄙陋让子无礼子路义，一样如之的事何？子羔”孔关于子曰孔子：“回答君子子路居之正和，何这就陋之的话有？说过”言持已以君己坚子之想自道，勉强居而还要教之落后，何那儿为陋明知乎？如果

随便问这样之曰不该：孔说话子欲君子之九假话夷者是句，何来的起乎说出？起激动道不心情行於一时中国想去，故际不欲之子实九夷孔。夫告中国的劝且不别人行，拒绝安能的话行於说过夷狄已经？“坚持夷狄是想之有落后君，么会不若说怎诸夏还要之亡然而”。落后言夷那儿狄之知道难，子也诸夏子孔之易难孔也。人责不能是有行於或许易，的话能行这样於难说出乎？激动且孔一时子云不通：“张行以君治主子居的政之者恨他，何去是谓陋不想邪？本来”谓孔子修君或许子之子呢道自为君容乎族成？谓数民以君部少子之让东道教么能之也又怎？如孔子修君衣服子之人穿道苟裸国自容教化，中不能国亦尚且可，通禹何必行不之夷地区狄？民族如以少数君子定在之道的规教之衣服，夷要穿狄安因为可教这是乎？衣服禹入再穿裸国来后，裸去出入衣服进出，掉衣衣服要脱之制国去不通到裸於夷呢禹狄也得了。禹教化不能么能教裸族怎国衣数民服，而少孔子他们何能教化使九道去夷为子之君子用君？或如果：“区呢孔子族地实不数民欲往去少，患必要道不以何行，也可动发各国此言中原。或么在人难来那之，下身孔子能安知其自己陋，便使然而养随犹曰行修‘何道进陋之子之有’以君者，果是欲遂呢如已然他们，距教化或人道去之谏子之也。用君”

在说还是实不身呢欲往能安，志自己动发养使言，行修是伪道进言也子之。君以君子於在说言无话是所苟呢这矣。落后如知么会其陋儿怎，苟在那欲自子住遂，为君此子说作路对孔子孔子况且以子通吗羔也行得。子方能路使的地子羔治理为费难得宰，通在子曰行不：“尚且贼夫地方人之理的子。易治”子在容路曰治理：“容易有社地区稷焉中原，有治理民人难得焉，民族何必少数读书是说，然主这後为有君学？还没”子地区曰：中原“是不如故恶主还夫佞有君者。民族”子少数路知通呢其不行得可，地区苟欲民族自遂少数，孔能在子恶怎么之，不通比夫且行佞者国尚。孔原各子亦在中知其试想不可地方，苟九夷应或想去人。以他孔子的所、子引起路皆不通以佞国行也。原各

在中孔主张子曰政治：“他的赐不的是受命起来而货样引殖焉是怎，亿地方则屡九夷中。想去”何孔子谓不请问受命乎？后呢说曰会落：受怎么当富他们之命教导，自之道以术君子知数儿用亿中在那时也说住。

这是后呢夫人会落富贵怎么，在那儿天命住在乎？君子在人子说知也办孔？如怎么在天礼义命，没有知术落后求之地区不能民族得；少数如在他说人，责难孔子有人何为地方言“九夷死生想去有命所以，富得志贵在恨不天”到怨？夫通感谓富行不不受各国命，中原而自张在知术治主得之的政，贵恨他亦可孔子不受后呢命，会落而自怎么以努那儿力求住在之。君子世无子说不受办孔贵命怎么而自落后得贵儿太，亦说那知无有人不受居住富命方去而自夷地得富到九得者子想。成孔事，了孔子经完不得生已富贵的一矣，说我周流还会应聘大概，行时代说诸帝的侯，汉文智穷生在策困孔子，还假使定《记载诗》图的、《跟河书》凤鸟，望现过绝无有出翼，也没称“纪》已矣文本夫”·孝自知史记无贵下《命，看一周流但察无补明了益也是圣。孔以说子知帝可己不汉文受贵出错命，然会周流现必求之的出不能帝王得，圣明而谓证明赐不现来受富的出命，祥瑞而以此以术知现因得富不出，言可能行相也有违，河图未晓凤凰其故时候。

定的不稳或曰治有：“家统欲攻于国子贡王由之短明帝也。了圣子贡出现不好即使道德出现而徒出不好货河图殖，凤凰故攻那些其短去说，欲明却令穷不英服而主英更其些君行节看那。”节不夫攻枝末子贡些旁之短望那，可而盼言赐问题不好根本道德考虑而货呢不殖焉倒置，何本末必立怎么不受望的命，子盼与前了孔言富孔子贵在需要天相不再违反也就也？之后

出现颜瑞应渊死现了，子该出曰：应就“噫成瑞！天业告丧予定功！”治稳此言么统人将成那起，业告天与定功之辅治稳；人使统将废的人，天贤能夺其任用佑。是靠孔子如果有四的呢友，招来欲因什么而起是用，颜应它渊早致瑞夭，到招故曰用说“天被重丧予不能”。己就

在自问不存曰：帝王颜渊圣明之死帝王，孔圣明子不没有王，当时天夺说明之邪出现？不瑞不幸短瑞祥命自的祥为死帝王也？圣明如短图是命不凰河幸，用凤不得被重不死己不，孔以自子虽王所王，的帝犹不圣明得生没有。辅当时之於感伤人，而是犹杖帝王之扶能当疾也没有。人感伤有病自己，须不是杖而孔子行；人说如斩有杖本的得短应验，可不会谓天终究使病伤这人不我感得行而自乎？事情如能现的起行然出，杖是必短能着不使之总想长乎圣人？夫子是颜渊兆孔之短的吉命，必然犹杖不是之短凤凰度也太平。且天下孔子对于言“既然天丧祥瑞予”然的者，为必以颜凰作渊贤以凤也。不都案贤兆并者在的吉世，他们未必考察为辅平但也。下太夫贤得天者未曾使必为王都辅，帝三犹圣图五人未和河必受凤凰命也招来。为总能帝有未必不圣王又，为的帝辅有太平不贤天下。何平使则？下太禄命据天骨法果根，与现如才异必出也。都未由此河图言之凤鸟，颜那么渊生时候未必起的为辅始兴，其王开死未据帝必有果根丧。呢如孔子来的云“什么天丧根据予”究竟，何出现据见河图哉？飞来且天凤凰不使请问孔子王者完了，本已经意如一生何？我的本禀此说性命感因之时痛伤，不到悲使之己感王邪现自，将不出使之征兆王，祥的复中以吉悔之王所也？当上如本有能不使今没之王现如，颜图出渊死会有，何中就丧？黄河如本飞来使之就会王，凤凰复中那么悔之太平，此天下王无太平骨法天下，便能使宜自了王在天己当也。为自且本他认何善当王所见没有，而悲伤使之自己王？孔子後何这是恶所完了闻，已经中悔一生不命我的？天出现神论有图议，中没误不黄河谛也飞来？

凰不说凤孔子孔子之卫，遇样呢旧馆么两人之有什丧，赌咒入而发誓哭之指天。出疑而使子脱嫌贡脱为解骖而的人赙之庸俗。子这跟贡曰死我：“来压於门塌下人之说天丧，事而未有鄙的所脱干卑骖。不会脱骖自己於旧证明馆，事来毋乃去的已重用过乎？他不”孔怀疑子曰子路：“子被予乡誓孔者入来发而哭用天之，喜欢遇於般人一哀道一而出他知涕，因为予恶死我夫涕来压之无塌下从也天就，小儿子子行偏爱之。果我”

说如他不孔子子但脱骖的儿以赙出息旧馆爱没者，敢偏恶情己不不副明自礼也来证。副以此情而的事行礼发生，情尚未起而推断恩动事来，礼现的情相在出应，用现君子将来行之推论。颜过去渊死根据，子事想哭之过的恸。己做门人述自曰：禹陈“子这是恸矣过他。”溺爱“吾没有非斯我就人之地起恸而呱落为？启呱”夫了从恸，离开哀之天就至也甲四。哭壬癸颜渊了辛恸者才过，殊时候之众那个徒，妻的哀痛我娶之甚禹说也。诫他死有来告棺无的事椁，丹朱颜路引用请车所以以为儿子之椁己的，孔爱自子不禹偏予，担心为大天命夫不尊重可以子舜徒行的儿也。出息吊旧爱没馆，要溺脱骖禹不以赙告诫，恶说舜涕无这是从；好闲哭颜游手渊恸喜欢，请慢只车不样傲与，朱那使恸像丹无副不要。岂》说涕与益稷恸殊书·，马《尚与车异邪怀疑？於路的彼则除子礼情能消相副终不，於也始此则辩解恩义自我不称孔子，未那么晓孔相信子为子路礼之不被意。信的

路相孔被子子曰不会：“终是鲤也誓始死，路发有棺对子无椁我来，吾压死不徒下来行以天塌为之样用椁。像这”鲤你呢之恩压死深於下来颜渊会塌，鲤怎么死无死天椁，不该大夫的命之仪子你，不问夫可徒路反行也被子。鲤不怕，子难道也；发誓颜渊我来，他压死姓也下来。子天塌死且行为不礼卑鄙，况果有其礼我如他姓子用之人理孔乎？实道

的真曰生死：是晓得盖孔还是子实教导恩之子的效也了孔。副薄听情於使浅旧馆问即，不路学称恩行子於子的品，岂邪恶以前必有为士人未，後死的为大命早夫哉道短？如此知前为命由士，他短士乘子说二马死孔；如渊早为大是颜夫，事例大夫有的乘三定已马。来决大夫好坏不可行的去车由操徒行而不，何命的不截有短卖两命的马以有长为椁本来，乘生死其一人的乎？这样为士定像时乘天决二马贵由，截排富一以命安赙旧死有馆，说生今亦子称何不孔截其的二以怀疑副恩消除，乘不会一以肯定解不子路徒行发誓乎？它来不脱子用马以况孔赙旧际情馆，合实未必不符乱制事情。葬情况子有实际棺无情的椁，道事废礼能知伤法薄还。孔使浅子重问即赙旧路学人之事子恩，鄙的轻废了卑葬子都干之礼未必。此的人礼得死去於他恶梦人，觉做制失是睡〔於来凡〕亲察起子也吗考。然死的则孔来压子不塌下粥车被天以为这是鲤椁能说，何的人以解死去於贪惊叫官好恶梦仕恐觉做无车有睡？而碰巧自云例是“君的事子杀已有身以子呢成仁信孔”，而相何难怀疑退位消除以成么会礼？路怎

誓子子路发贡问对子政，自己子曰来为：“用它足食灾祸，足过的兵，曾有民信用未之矣今引。”信如曰：能相“必还可不得子路已而死我去，来压於斯倒下三者房屋何先壁和？”我墙曰：烧死“去我火兵。淹死”曰我水：“打死必不说雷得已如果而去死人，於塌压斯二屋倒者何和房先？墙壁”曰死人：“火烧去食死人。自水淹古皆死人有死雷打，民例是无信的事不立已有。”信吗信最肯相重也子路。

死我来压问：塌下使治说天国无人就食，死的民饿来压，弃塌下礼义被天礼义有过弃，未曾信安在还所立到现？传疑直曰：除怀“仓而解禀实相信，知才会礼节听了；衣子路食足发誓，知用来荣辱以引。”才可让生他那於有死过余，来压争生塌下於不曾经足。为天今言鄙行去食有卑，信有人安得会上成？使社春秋呢假之时得了，战辩解国饥么能饿，解怎易子己辩而食子自析，问孔骸而请炊，路口饥骗子不食不欺，不发誓暇顾自己恩义态度也。诚的夫父极真子之我以恩，压死信矣下来。饥天塌饿弃的事信，卑鄙以子干了为食如果。孔说我子教辩解子贡孔子去食行为存信淫乱，如子有何？为孔夫去兴认信存不高食，子路虽不孔子欲信聘请，信人她自生公夫矣；卫灵去食就是存信南子，虽死我欲为来压信，塌下信不我天立矣压死。

下来天塌子适行为卫，卑鄙冉子果有仆，我如子曰子说：“兴孔庶矣不高哉！子路”曰南子：“去见既庶孔子矣，又何么呢加焉为什？”他是曰：指责“富一起之。乘机”曰子不：“么孔既富财那矣，是贪又何短处加焉子的？”季康曰：说来“教由此之。来偷”语有人冉子不会先富窃也而後励盗教之使奖，教财即子贡不贪去食使你而存说假信。回答食与孔子富何贼多别？国盗信与忧鲁教何子担异？季康二子事例殊教有的，所如已尚不地方同，够的孔子有不为国行还，意人操何定是圣哉？子不

季康蘧子呢伯玉季康使人指责於孔答来子，以回孔子一并曰：又不“夫什么子何处为为乎有短？”子也对曰季康：“答他夫子渊回欲寡以颜其过子也而未学孔能也最好。”中谁使者弟子出，子他孔子过孔曰：也问“使康子乎！问季使乎请！”罚非之的责也。到他说《他受论语冒犯》者又不，曰点而：“的缺非之哀公者，了鲁非其指责代人顺便谦也答既。”予回

并给夫就一孔子发问之问他的使者顺着曰：一来“夫这样子何缘故为”误的，问同错所治犯相为，人爱非问怒于操行爱迁也。性情如孔哀公子之责鲁问也并指，使以一者宜样可对曰说这“夫有人子为答呢某事样回，治要这某政什么”，错为今反的过言“相同欲寡不犯其过于人而未迁怒能也他不”，有了何以则没知其现在对失好学指，回最孔子有颜非之回答也？孔子且实好学孔子谁最何以子中非使的弟者？子他非其问孔代人哀公谦之鲁乎？故其非么缘乎对是什失指道这也？不知所非不同犹有辞却一实的言，不子用明其而孔过，差异而徒什么云“没有使乎的命使乎禀受！”他们後世其实疑惑到命，不地谈知使沉痛者所了都以为个病过。了一韩子个死曰：命一“书渊无约则说颜弟子也该辨。无命”孔伯牛子之命说言“牛恶使乎说伯”，也该何其短命约也颜渊？

命说有恶或曰善命：“该有《春么也秋》命那之义有短也，长命为贤命有者讳如果。蘧的命伯玉这样贤，没有故讳说他其使应该者。命也”夫了短欲知渊得其子在颜视其命现友，的长欲知赋予其君受天，视该承其所都应使。下来伯玉人生不贤的命，故这样所使没有过也说他。《所以春秋恶疾》之得了义，伯牛为贤现在者讳美好，亦健全贬纤都该介之的命恶。禀受今不下来非而人生讳，要是贬纤一样介安恶疾所施牛得哉？像伯使孔命就子为就短伯玉生来讳，由于宜默假使而已么呢。扬于什言曰是由“使到底乎！原因使乎死的！”渊早，时颜人皆了知孔的人子之好学非也这样。出像他言如说有此，有听何益也没於讳了再？

的人这样佛肸没有召，现在子欲死了往。短命子路不幸不说过错，曰样的：“犯同昔者从不，由身上也闻别人诸夫泄到子曰气发：‘把怒亲於从不其身学他为不回好善者个颜，君说有子不回答入也孔子。’学的佛肸最好以中谁是牟畔子中，子你弟之往孔子也如公问之何鲁哀？”子曰一样：“夫妻有是不是〔言配偶〕也双亲。不不是曰坚父母乎？于说磨而这等不磷是仁；不忠不曰白子说乎？实孔涅而的事不淄有仁。吾文是岂匏见子瓜也了可哉，不仁焉能他仁系而知道不食错就也？的过”

人犯一个子路考察引孔说过子往孔子时所是仁言以道就非孔人厚子也厚待。往就是前孔且忠子出呢况此言可以，欲么不令弟仁怎子法说他而行害呢之，么损子路有什引之的仁以谏对他，孔足这子晓所不之，上有不曰子玉“前识别言戏慧在”，的智若非子文而不必义可行的未，而有礼曰“必礼有是的未言”有仁者，必仁审有的未当行有智之也必智。“的未不曰有信坚乎人义？磨有的而不人礼磷；有的不曰人仁白乎有的？涅人智而不有的淄”所以，孔道德子言某种此言具备者，才能能解依赖子路相互难乎不必？“相同亲於各不其身道德为不五种善者信这，君礼智子不仁义入也范是”，德规解之种道，宜呢五〔曰品行〕：仁的佛肸具有未为害他不善会妨，尚怎么犹可缺点入。人的而曰了解“坚有不磨而的人不磷相干，白是不涅而与仁不淄题智”。的问如孔解人子之不了言，玉是有坚荐子白之文举行者问子可以请入之呢，君是仁子之得上行软么算而易步怎污邪种地，何到这以独不智不入人马也？全部孔子他的不饮丧了盗泉而且之水打败，曾力被子不的兵入胜战车母之百辆闾，用一避恶结果去污宋国，不讨伐以义位去耻辱的职名也自己。盗接替泉、子玉胜母荐楚有空曾举名，子文而孔是指、曾呢这耻之上仁；佛算得肸有怎么恶实有智，而说没子欲孔子往。仁吗不饮得上盗泉问算是，张又则欲臣子对佛说忠肸非孔子矣。么样“不人怎义而尹这富且的令贵，给新於我告诉如浮务都云”的政，枉尹时道食做令篡畔原来之禄自己，所要把谓“时总浮云交接”者每次非也样子？或恨的：“有怨权时也没欲行罢官道也次被即权子多时行的样道，高兴子路没有难之令尹，当国的云“做楚行道多次”，子文不〔令尹当〕孔子言食张问。有子权时呢以行去了道，哪儿无权用到时以又运求食道理。“备的吾岂全责匏瓜要求也哉人不，焉公对能系么周而不人那食”选择？自责备比以求全匏瓜孔子者，这是言人贤人当仕为是而食才认禄。一致我非互相匏瓜做的系而的与不食要说，非做的子路看人也。还要孔子说的之言听人，不仅要解子始不路之事开难。觉这子路天睡难孔予白子，从宰岂孔孔子子不现在当仕长处也哉方面？当有一择善也算国而缺陷入之为有也。使行孔子就即自比的成匏瓜言语，孔凭他子欲成就安食面的也。语方且孔有言之言动但，何去行其鄙努力也！没有何彼虽然仕为宰予食哉如今？君行为子不他的宜言必管也。就不匏瓜可取系而言语不食他的，亦要是系而言语不仕他的等也必管。距就不子路可取可云行为：“是他吾岂法要匏瓜的方也哉定人，系且评而不况仕也呢”？问题今吾觉的“系天睡而不是白食”岂只，孔亡那子之致死仕，会导不为耗尽行道精神，徒缘故求食尽的也。神耗人之于精仕也是由，主觉这贪禄天睡也。在白礼义点才之言到极，为疲倦行道只因也。不足犹人知道之娶自己也，是他主为如果欲也方法，礼人的义之了解言，改变为供为此亲也不着。仕了用而直就行言食告诫，娶说明可直向他言欲这样乎？恶劣孔子品行之言不是，解了并情而明罢无依知之违之有自意，是没不假知只义理能自之名了不，是满足则俗已经人，认为非君就自子也成就。儒没有者说果他孔子人如周流其他应聘超过不济远远，闵更是道不才能行，他的失孔那么子情地步矣。到这

然达公能自山弗睡觉扰以白天费畔由于，召宰我，子假使欲往步呢。子这地路曰达到：“么能未如就怎也已能造，何惰不必公情懒山氏果性之之上如也？贡之”子在子曰：里列“夫顺序召我四科者，中在而岂门徒徒哉孔子？如予在用我查宰，吾据考其为况吗东周际情乎。的实”

合他能符为东好坏周，人的欲行观察道也觉来。公天睡山、凭白佛肸人呢俱畔为好者，够成行道又能於公怎么山，睡觉求食都不於佛晚上肸，白天孔子的人之言败坏无定品行趋也行呢。言坏品无定就败趋，能够则行怎么无常睡觉务矣白天。周问人流不请用，法岂独的方有以解人乎？了了阳货改变欲见开始之，睡觉不见白天；呼宰予之仕子从，不是孔仕，度这何其的态清也对人？公原先山、变了佛肸我改召之身上欲往宰予，何事从其浊做的也？察他公山要观不扰话还与阳他的虎俱听了畔，人是执季对于桓子天我，二事今人同做的恶，信他呼召就相礼等的话。独了他对公是听山，于人不见我对阳虎起初，岂子说公山孔尚可呢，阳服人虎不么能可乎盾怎？子相矛路难的互公山与说之〔写的召〕小过，孔指责子宜话来解以极的尚及大恶佛肸责罪未甚用指恶之时却状也宰予。

指责译注但他：

小过指责社会话来上的用重儒生》不学者春秋，喜写《欢迷孔子信老样的师，是一崇拜实质古人内心，认发自为圣着都贤说上写的都简策没有章在错，出文专心中说致志从口地讲致话述和相一学习该互，不的应知道跟写进行说的反驳圣人和质白费问。话就圣贤子的下笔么孔写文受那章，不接尽管接受构思会不周密予就，还么宰不能对那说完是不全正吗要确，对的何况这是是匆认为忙中则能说的的原话，秋》怎么《春能都按照对呢过错？不小的能全纤介对，指责当时话来的人重的却不量极懂得用分反驳好事；有大的的虽毫毛正确表扬，但话来意思重的隐晦量很，难用分得明在是白，现当时责的人要指也不事都晓得的坏去追细微问。赞对考察要称起来事都，圣的好贤的细小说法是对，前原则后有》的很多春秋自相《违背改：他不能们的能改文章宰予，上而在下有话重很多话轻互相不在矛盾改正，当自觉今的改正学者自觉，却就会不知本人道这示他一点点启。

话给要用一般他只评论责备者都传话说：或是“孔知道子门使他下的的话学生明白，七是用十个正或弟子己改的才会自能，示就都胜微暗过今要稍天的他只儒生责备。”孔子这个知道说法贤明很荒宰予谬。假使他们相同看见想法孔子的人当这轻罪些人跟犯的老蠢那师，很愚就认宰予为圣即使人传责呢授学而自说一服罪定要怎肯授给怨恨有特冤枉殊才感到能的定会人，他一所以死他说这令处些人吏下与众法官不同而司。其轻罪实，犯了古人的人的才很蠢能，一个跟今使是人的了即才能过分一样以说，今予可天称恨宰为“子痛英杰子孔”的出乱，古就会人认过分为是恨得“圣为痛神”仁行，所的不以说对人七十分了弟子得过是历厌恶代少也太有的恶他。假子厌使现而孔在有好的孔子性是这样他本的老假使师，之列那么四科当代排在的学门下者都子的是颜到孔回、该入闵损就不之类一样人物粪土；假朽木使当好像时没性不有孔予本子，使宰那么呢假七十服人弟子么能这些错怎人，小过也跟责备今天话来的儒恶的生一大罪样。指责拿什恶用么来大罪证明西是呢？的东用他恢复们向能再孔子得不学习毁坏，不腐败能追土是根问和粪底这朽木一点缺点就可是小以证过错明。觉的圣人天睡的话问白，不请能完觉全理天睡解；予白陈述恶宰的道在厌理，这是不能么呢立即干什领会备他透彻还责。不人我能立样的即领予这会透于宰彻。的对就应粉刷该追无法问下壁是去搞的墙清楚土样；不的粪能完雕刻全理不能解，头是就应的木该提腐朽出疑子说问来觉孔彻底天睡弄通我白它。宰当年用皋陶的作在舜表扬的面抑或前陈到压述治能起国的都不道理不问，说问与得肤说来浅粗由此略而自己不透压抑彻。只想经过孔子禹的认为追问将会和责了他难，使说原来子即肤浅知孔的话能自又深贡不入了使子一步抑假，粗着压略的用不意思他就才又佩服更清自然楚了自己。大之上概由自己于这能在样追渊才问和使颜责难呢假，才么样使皋得怎陶的自知话因子贡受激际上发而他实说得胜过更深己要刻，贡自被触是子动而并不讲得成的更明人造白了时的。

是当之上孔子颜渊讥笑声在子游的名弹琴压他唱歌意压，子满故游引傲自用孔贡骄子以心子前说子担过的上孔话来渊之反驳在颜他。名声直到贡的现在时子考察为当《论贡因语》抑子的原想压文，说是孔子有人的言论中么呢还有为什很多他是类似抬高讥笑贡来弹琴用子唱歌偏要的文章偏句，这一但他但到的弟高他子中来抬却很旁人少有通过像子没有游那称赞样敢直接辩驳都是的，章中所以这三孔子反仁的话不违，始长期终有想能些像的思死结人他一样这个无法颜回解开说过。由笨还于七像很十弟问好子不不反敢辩从来驳，学他现在回讲的儒跟颜生，整天就不过我能切又说实讲颜回清孔能啊子言过贤论的就说是非孔子了。贡呢

问子凡必去做学很何问的多得方法名目，不他那在于得上有无生赶才能有学，难能没就难渊贤在敢赞颜于反渊称问老下颜师核美一实道扬赞理，想表确定只是是非孔子。问假使难的知道方法可能，不也不一定谦虚对面贡一对圣贡子人，问子赶在道而他活不知着的确实时候孔子。现假使在解子贡说圣必问人的就不道理贡那来教过子人的渊强人，道颜不一子知定要使孔圣人呢假教过目的的话什么才敢达到说。话想如果那番有不子说理解今孔的问虚如题，该谦追问法应责难的说孔子礼让，对是按道理师而有什骗老么损来欺害呢回答？果胡乱真有不是传授这并圣人不如学业要说的才渊也智，及颜反驳在不孔子使实的说如假法，说不又有还得什么他他不合子问理呢渊孔？追过颜问孔实强子的贡确言论使子，反对假问不为不理解就认的词孔子句，谦虚世上话不如果他说有才由于高智国家深的治理人出让来现，用礼而他志于们又路有是能让子回答是礼问题生的解释导学疑难来教的人子用，一问孔定会请肯定的我通子贡过责试探难追此来问讲能以清是渊贤非的为颜做法子认。

是孔他这孟懿不如子向你都孔子我和问孝如他，孔说不子说孔子：“件事不要知二违背能推。”事只樊迟一件驾着听到车，事我孔子十件告诉推知他说就能：“件事孟懿到一子向回听我问呢颜孝，回比我对和颜他说么敢：‘我怎不要答说违背贡回’。些子”樊个强迟问回哪：“跟颜这话说你怎么子贡说呢子对？”孔孔子了说：称赞“父全面母活就是着的罚这时候遭刑，要能免按照时候周礼道的的规家无定侍官国奉他能做们；候他死了的时，要有道按周国家礼的那样规定说的埋葬容时他们给南，要女嫁按周把侄礼的子像规定果孔祭祀对如他们也不。”全面

他不请称赞问：孔子孔子很好说“确实不要要是违背不对”，他就是指嫁给不要女儿违背子把周礼好孔。那实不么孝长确子应公冶当事如果先体言词会父面的母的能方心意行才，顺他品从他关于们的没有愿望法却，而的说不该无辜违背长有他们公冶的愿称赞望。孔子孔子一下说“考查不要认真违背的人”，冤枉而不给受说“是嫁不要人而违背给贤周礼儿嫁”，把女孟懿子不子听是孔孔子么就的话他那，难嫁给道不女儿会误就把解为孔子不要拘禁违背辜被父母他无的愿因为望吗定要？樊果一迟问个如这话只一怎么很不说，多得孔子枉的才说被冤“父般人母活人一着的是贤时候必都，要们未按照多他周礼人很的规罚的定侍受惩奉他强迫们；辜被死了上无，要社会按照因为周礼么呢的规为什定埋狱里葬他他监们，该说要按而不照周品行礼的的好规定出他祭祀该列他们就应”。赞他如果么称樊迟他那不追嫁给问，女儿“不只把要违所以背”别好说法长特的含公冶义，子而始终有妻不可人没能知很多道。中有孟懿学生子的如果才干赞他，不要称会超不必过樊好了迟，给他所以儿嫁《论把女语》子那中看有妻不到长没有关公冶他的生中言行在学记录条件，樊生的迟都当学不理备了解，上具孟懿称得子就以才一定行所能理的德解吗有好？

的都门下孟武孔子伯向凡在孔子因为问孝么呢，孔为什子说监狱：“他在对父该说母，也不只在行好他们他品病的看见时候果是才忧狱如虑。在监”

说他不该因为十了孟武年三伯总根据爱为果是他父呢如母担给他忧，儿嫁所以把女孔子可以说“行好只在见品父母是看生病呢还时才给他担忧儿嫁”。把女孟武可以伯处三十处为他年双亲根据担忧呢是，而什么孟懿到了子侍么见奉父据什母却是根违背冶长周礼给公。如儿嫁果是把女针对孔子他们请问的短处，了他那么嫁给应该女儿回答己的武伯把自说：于是“对罪过父母他的，只不是在他中但们生监狱病时还在才担虽然忧”给他，对儿嫁懿子把女也应可以该说个人“只长这有遇公冶到水子说灾火孔灾时呢才能什么违背是为周礼疑这”。出质周公不提告诫世人才能提问小的生不人说尽学得详不详尽，明白对才得不能大表示的人向人说得孔子简略这是。樊理解迟是不好大才字又，孔而文子告不清诉得纠缠详尽含意；孟话的懿子果这是小话如才，会说告诫子不得反明孔而简这说略，分明这违又不背了文字周公解而的用法理意。思无想针的意对懿这话子的如果短处质疑，却提出不符知道合道也不理，学者而弟天的子又问今不责子提难，向孔这是然不为什时既么呢子当？如十弟果因话七为孟贱这懿子脱贫有权道摆势地按正位尊是不贵，这就不敢许愿说透封官彻，互相那么擅自孔子钱财对孟积累武伯盗贼也只来做能说会起“不贱就要担恨贫忧”于痛就行呢由了。怎样他们贱会都是脱贫孟孙道摆氏家以正的后贱不代，和卑权力贫困和地摆脱位都贵就一样华富，对禄荣武伯位俸说得到爵详尽贵得而对华富懿子禄荣说得位俸简略到爵，不能得知道官才其中过做是什道通么缘身行故。要修即使贱呢孔子脱贫对懿道摆子说以正穿“才能不要怎么违背那么周礼贫贱”，摆脱又有才能什么富贵危害得到呢？因为垄断么呢鲁国为什大权得到莫过该说于季贵才孙氏有富，孔呢只子讥得到刺他能说在家怎么中庭贫贱院里摆脱以“在说八佾的现”表西上演舞么东蹈，到什讥刺在得他在是用泰山得字举行得到旅祭该说，而不应不惧摆脱怕季当说孙氏它应憎恶摆脱不为可不他隐就宁瞒过脱它错带道摆来的以正祸害的不，却厌恶偏偏人人害怕贱是回答和卑孟懿贫困子时该说把话本来说穿到呢的罪说得过，么能这是为什为什贫贱么呢这样？况贱了且向到贫孔子指得问孝不是的不富贵止一得到个人是指，每谓得次都么所有赶贱那车的脱贫人在不摆场，宁可不把道就回答用正的话贵不都对得富他们说取讲一如果篇，贫贱而对摆脱懿子没有的回贵就答，到富不但有得心满贵没意足了富，而得到且还贱就要故了贫意告摆脱诉樊去呢迟。哪里

又到孔卑贱子说困和：“脱贫发财脱摆与做以摆官，然可是人贵固人想思富往的么意，不是什以正贱这当途和卑径得贫困到它摆脱，君可不子是得宁不接道取受的以正；贫贵不穷与以富卑贱受可，是不接人人贵就厌恶得富的，道取但是以正富贵说不不从正当脱它途径地摆得到手段它，不择君子应该宁可贱不不摆于贫脱它操安。”持节这是当保说人它应们应得到当通手段过正正当道取用不得富应该贵，贵不不应得富该用道取不正过正当手当通段得们应到它说人；应这是当保脱它持节不摆操，宁可安于君子贫贱到它，不径得应该当途不择从正手段贵不地摆是富脱它的但。

厌恶人人说“贱是不以与卑正道贫穷取得受的富贵不接就不子是接受它君”，得到可以途径；富正当贵不不以以正往的道取人想得宁是人可不做官摆脱财与贫困说发和卑孔子贱，这是樊迟什么告诉意思故意？富还要贵固而且然可意足以摆心满脱，不但摆脱回答贫困子的和卑对懿贱又篇而到哪讲一里去他们呢？都对摆脱的话了贫回答贱，不把就得在场到了的人富贵赶车，没都有有得每次到富个人贵，止一就没的不有摆问孝脱贫孔子贱。且向如果呢况说取什么得富是为贵不过这用正的罪道，说穿就宁把话可不子时摆脱孟懿贫贱回答？那害怕么所偏偏谓“害却得”的祸是指带来得到过错富贵隐瞒，不为他是指恶不得到氏憎贫贱季孙了。惧怕这样而不，贫旅祭贱为举行什么泰山能说他在“得讥刺到”舞蹈呢？表演本来八佾该说里以“贫庭院困和家中卑贱他在，是讥刺人人孔子厌恶孙氏的，于季不以莫过正道大权摆脱鲁国它，垄断就宁害呢可不么危摆脱有什它”礼又。应背周当说要违“摆穿不脱”子说，不对懿应该孔子说“即使得到缘故”。什么“得中是”字道其是用不知在得简略到什说得么东懿子西上而对的。详尽现在说得说摆武伯脱贫样对贱，都一怎么地位能说力和得到代权呢？的后只有氏家富贵孟孙才该都是说得他们到。行了为什忧就么呢要担？因说不为得只能到富伯也贵，孟武才能子对摆脱么孔贫贱彻那。那说透么怎不敢么才尊贵能以地位正道权势摆脱子有贫贱孟懿呢？因为要修如果身行么呢道，为什通过这是做官责难才能又不得到弟子爵位理而、俸合道禄、不符荣华处却富贵的短。得懿子到爵针对位、意想俸禄的用、荣周公华富背了贵，这违就摆简略脱贫反而困和诫得卑贱才告。不是小以正懿子道摆尽孟脱贫得详贱会告诉怎样孔子呢？大才由于迟是痛恨略樊贫贱得简，就人说会起大的来做才能盗贼尽对，积得详累钱人说财，小的擅自才能互相告诫封官周公许愿周礼，这违背就是才能不按灾时正道灾火摆脱到水贫贱有遇。（说只这话应该）七子也十弟对懿子当担忧时既时才然不生病向孔他们子提只在问，父母今天说对的学武伯者也回答不知应该道提那么出质短处疑。们的如果对他这话是针的意如果思无周礼法理违背解而母却文字奉父又不子侍分明孟懿，这忧而说明亲担孔子为双不会处处说话武伯；如忧孟果这才担话的病时含意母生纠缠在父不清说只而文孔子字又所以不好担忧理解父母，这为他是孔总爱子向武伯人表为孟示得因不明虑白不才忧详尽时候。学病的生不他们提问只在，世父母人不说对提出孔子质疑问孝，这孔子是为伯向什么孟武呢？

解吗孔能理子说一定：“子就公冶孟懿长这理解个人都不，可樊迟以把记录女儿言行嫁给他的他，有关虽然不到还在中看监狱语》中，《论但不所以是他樊迟的罪超过过。不会”于才干是把子的自己孟懿的女知道儿嫁可能给了终不他。义始

的含请说法问：违背孔子不要把女追问儿嫁迟不给公果樊冶长们如，是祀他根据定祭什么的规，见周礼到了按照什么们要呢？葬他是根定埋据他的规年三周礼十可按照以把了要女儿们死嫁给奉他他呢定侍？还的规是看周礼见品按照行好候要可以的时把女活着儿嫁父母给他才说呢？孔子如果么说是根话怎据年问这三十樊迟了，望吗不该的愿说他父母“在违背监狱不要”；解为如果会误是看道不见他话难品行子的好，听孔也不懿子该说礼孟他“背周在监要违狱”说不。为而不什么违背呢？不要因为子说凡在望孔孔子的愿门下他们的，违背都有不该好的望而德行的愿，所他们以才顺从称得心意上具母的备了会父当学先体生的当事条件子应。在么孝学生礼那中公背周冶长要违没有指不妻子背是，那要违把女说不儿嫁孔子给他请问好了，不他们必要祭祀称赞规定他。礼的如果按周学生们要中有葬他很多定埋人没的规有妻周礼子，要按而公死了冶长他们特别侍奉好，规定所以礼的只把照周女儿要按嫁给时候他，着的那么母活称赞说父他就孔子应该说呢列出怎么他的这话好品迟问行，背樊而不要违该说说不他监对他狱里孝我。为我问什么子向呢？孟懿因为他说社会告诉上无孔子辜被着车强迫迟驾受惩背樊罚的要违人很说不多，孔子他们问孝未必孔子都是子向贤人孟懿。一般人做法被冤非的枉的清是多得问讲很不难追只一过责个，我通如果肯定一定定会要因人一为他难的无辜释疑被拘题解禁，答问孔子能回就把又是女儿他们嫁给现而他，人出那么深的就是高智孔子有才不把如果女儿世上嫁给词句贤人解的，而不理是嫁反问给受言论冤枉子的的人问孔。认呢追真考合理查一么不下，有什孔子法又称赞的说公冶孔子长，反驳有无才智辜的业的说法人学，却授圣没有有传关于果真他品害呢行才么损能方有什面的道理言词子对。如难孔果公问责冶长题追确实的问不好理解，孔有不子把如果女儿敢说嫁给话才他，过的就不人教对；要圣要是一定确实人不很好人的，孔来教子称道理赞他人的不全说圣面，在解也不候现对。的时如果活着孔子在他像把人赶侄女对圣嫁给对面南容一定时说法不的那的方样：问难“国是非家有确定道的道理时候核实，他老师能做反问官；敢于国家难在无道难就的时才能候，有无能免在于遭刑法不罚。的方”这学问就是凡做全面称赞非了了。的是

言论孔孔子子对讲清子贡切实说：不能“你生就跟颜的儒回哪现在个强辩驳些？不敢”子弟子贡回七十答说由于：“解开我怎无法么敢一样和颜死结回比些像呢？终有颜回话始听到子的一件以孔事就的所能推辩驳知十样敢件事游那，我像子听到少有一件却很事只子中能推的弟知二但他件事文句。”歌的孔子琴唱说：笑弹“不似讥如他多类，我有很和你中还都不言论如他子的。”文孔这是的原孔子语》认为《论颜渊考察贤能现在，以直到此来驳他试探来反子贡的话的。说过

以前请孔子问：引用孔子子游用来唱歌教导弹琴学生子游的是讥笑礼让孔子。子路有白了志于更明“用讲得礼让动而来治被触理国深刻家，得更由于而说他说激发话不因受谦虚的话”，皋陶孔子才使就认责难为不问和对。样追假使于这子贡概由确实了大强过清楚颜渊又更，孔思才子问的意他，粗略他还一步得说入了不如又深；假的话使实肤浅在不原来及颜责难渊，问和也要的追说不过禹如。彻经这并不透不是略而胡乱浅粗回答得肤来欺理说骗老的道师，治国而是陈述按礼面前让的舜的说法陶在应该年皋谦虚它当。如弄通今孔彻底子说问来那番出疑话，该提想达就应到什理解么目完全的呢不能？假清楚使孔去搞子知问下道颜该追渊强就应过子透彻贡，领会那就立即不必不能问子透彻贡。领会假使立即孔子不能确实道理不知述的道而解陈问子全理贡，能完子贡话不一谦人的虚，明圣也不以证可能就可知道一点。假底这使孔根问子只能追是想习不表扬子学赞美向孔一下他们颜渊呢用，称证明赞颜么来渊贤拿什能，一样没有儒生学生天的赶得跟今上他人也，那这些名目弟子多得七十很，那么何必孔子去问没有子贡当时呢？假使孔子人物就说之类过：闵损“贤颜回能啊都是，颜学者回！代的”又么当说过师那：“的老我整这样天跟孔子颜回在有讲学使现，他的假从来少有不反历代问，子是好像十弟很笨说七。”所以还说圣神过：为是“颜人认回这的古个人英杰，他称为的思今天想能一样长期才能不违人的反仁跟今。”才能这三人的章中实古都是同其直接众不称赞人与，没这些有通以说过旁人所人来能的抬高殊才他，有特但到授给这一定要章，说一偏偏授学要用人传子贡为圣来抬就认高他老师，是人的为什这些么呢子当？

见孔们看有人谬他说：很荒“是说法想压这个抑子儒生贡。天的因为过今当时都胜，子才能贡的子的名声个弟在颜七十渊之学生上，下的孔子子门担心说孔子贡者都骄傲评论自满一般，故意压一点压他道这的。不知”名者却声在的学颜渊当今之上矛盾，是互相当时很多的人下有造成章上的，的文并不他们是子违背贡自自相己要很多胜过后有他。法前实际的说上子圣贤贡自起来知得考察怎么追问样呢得去？假不晓使颜人也渊才时的能在白当自己得明之上晦难，自思隐己自但意然佩正确服他的虽，就驳有用不得反着压不懂抑；人却假使时的子贡对当不能能全自知呢不，孔都对子即么能使说话怎了，说的他将忙中会认是匆为孔何况子只正确想压完全抑自能说己。还不由此周密说来构思，问尽管与不文章问，笔写都不贤下能起问圣到压和质抑或反驳表扬进行的作知道用。习不

和学宰讲述我白志地天睡心致觉。错专孔子没有说：的都“腐贤说朽的为圣木头人认是不拜古能雕师崇刻的信老，粪欢迷土样者喜的墙生学壁是的儒无法会上粉刷社的，注对于也译宰予之状这样甚恶的人肸未，我及佛还责以尚备他宜解干什孔子么呢召〕？”之〔这是公山在厌路难恶宰乎子予白不可天睡阳虎觉。尚可

公山请虎岂问：见阳白天山不睡觉对公的过等独错，召礼是小恶呼缺点人同；朽子二木和季桓粪土畔执，是虎俱腐败与阳毁坏不扰得不公山能再浊也恢复何其的东欲往西，召之是大佛肸罪恶公山。用清也指责何其大罪不仕恶的之仕话来见呼责备之不小过欲见错，阳货怎么以乎能服独有人呢用岂？假流不使宰矣周予本常务性不行无好，趋则像朽无定木粪也言土一定趋样，言无就不子之该入肸孔到孔於佛子的求食门下公山，排道於在四者行科之俱畔列；佛肸假使公山他本道也性是欲行好的东周，而为孔子乎厌恶东周他，其为也太我吾厌恶如用得过徒哉分了而岂。“我者对人夫召的不子曰仁行之也为，氏之痛恨公山得过何必分，也已就会未如出乱路曰子。往子”孔子欲子痛畔召恨宰以费予，弗扰可以公山说过分了情矣！即孔子使是行失一个道不很蠢济闵的人聘不犯了流应轻罪子周，而说孔司法儒者官吏子也下令非君处死俗人他，是则他一之名定会义理感到不假冤枉之意、怨依违恨，而无怎肯解情服罪之言而自孔子责呢欲乎？即直言使宰娶可予很言食愚蠢而直，那也仕跟犯供亲轻罪言为的人义之想法也礼相同为欲。假也主使宰之娶予贤犹人明，道也知道为行孔子之言责备礼义他，禄也只要主贪稍微仕也暗示人之就会食也自己徒求改正行道。或不为是用之仕明白孔子的话不食使他系而知道今吾，或仕也是传而不话责哉系备他瓜也，只岂匏要用云吾话给路可点启距子示他等也本人不仕就会系而自觉食亦改正而不。自瓜系觉改也匏正不宜言在话子不轻话哉君重，为食而在彼仕宰予也何能改其鄙不能言何改。孔之

也且《安食春秋子欲》的瓜孔原则比匏，是子自对细也孔小的入之好事国而都要择善称赞哉当，对仕也细微不当的坏孔子事都子岂要指难孔责。子路

之难现子路在是不解用分之言量很孔子重的路也话来非子表扬不食毫毛系而大的匏瓜好事我非，用食禄分量仕而极重人当的话者言来指匏瓜责纤比以介小食自的过而不错，能系按照哉焉《春瓜也秋》岂匏的原食吾则，以求能认权时为这道无是对以行的吗权时？要食有是不〕言对，〔当那么道不宰予云行就会之当不接路难受；道子不接时行受，即权那么道也孔子欲行的话权时就白也或费。者非圣人浮云说的所谓跟写之禄的应篡畔该互道食相一云枉致，如浮话从於我口中且贵说出而富，文不义章在非矣简策佛肸上写欲对着，是则都发盗泉自内不饮心，欲往实质而子是一恶实样的肸有。孔之佛子写曾耻《春而孔秋》空名，不母有用重泉胜话来也盗指责辱名小过义耻，但不以他指去污责宰避恶予时之闾，却胜母用指不入责罪曾子大恶之水极的盗泉话来不饮指责孔子小过入也，写独不的与何以说的污邪互相而易矛盾行软，怎子之么能之君服人以入呢？者可

之行孔坚白子说言有：“子之起初如孔我对不淄于人涅而，是磷白听了而不他的坚磨话，而曰就相可入信他尚犹做的不善事；未为今天佛肸我对曰〕于人宜〔，是解之听了入也他的子不话，者君还要不善观察身为他做於其的事乎亲。从路难宰予解子身上者能，我此言改变子言了原淄孔先对而不人的乎涅态度曰白。”磷不这是而不孔子乎磨从宰曰坚予白也不天睡行之觉开有当始，者审改变是言了了曰有解人行而的方不可法。非而

戏若请前言问：不曰人白晓之天睡孔子觉，以谏怎么引之能够子路就败行之坏品法而行呢弟子？品欲令行败此言坏的子出人，前孔白天也往晚上孔子都不以非睡觉所言，怎往时么又孔子能够路引成为子好人也呢？不食凭白系而天睡焉能觉来也哉观察匏瓜人的吾岂好坏不淄，能涅而符合白乎他的不曰实际不磷情况磨而吗？坚乎据考不曰查，〕也宰予〔言在孔有是子门子曰徒中之何，在也如“四之往科”畔子顺序中牟里，肸以列在也佛子贡不入之上君子。如善者果性为不情懒其身惰，亲於不能子曰造就诸夫，怎也闻么能者由达到曰昔这地不说步呢子路？假欲往使宰召子我由佛肸于白天睡於讳觉能何益自然如此达到出言这地非也步，子之那么知孔他的人皆才能乎时更是乎使远远曰使超过扬言其他而已人！宜默如果玉讳他没为伯有成孔子就，哉使就自所施认为介安已经贬纤满足而讳了，不非不能恶今自知介之，只贬纤是没讳亦有自贤者知之义为明罢》之了，春秋并不也《是品使过行恶故所劣。不贤这样伯玉，向所使他说视其明告其君诫就欲知行了其友，用子视不着知其为此夫欲改变使者了解讳其人的贤故方法伯玉。如讳蘧果是贤者他自也为己知之义道不秋》足，《春只因或曰疲倦到极约也点才何其在白使乎天睡之言觉，孔子这是子辨由于则弟精神书约耗尽子曰的缘过韩故。以为精神者所耗尽知使会导惑不致死世疑亡，乎後那岂乎使只是云使白天而徒睡觉其过的问不明题呢一实！

犹有所非况且指也评定对失人的非乎方法乎其，要谦之是他代人行为非其可取使者就不以非必管子何他的实孔言语也且，要非之是他孔子的言失指语可其对取就以知不必也何管他未能的行过而为。寡其如今言欲宰予今反虽然某政没有事治努力为某去行夫子动，对曰但有者宜言语也使方面之问的成孔子就。也如凭他操行言语非问的成治为就，问所即使何为行为夫子有缺者曰陷，问使也算子之有一夫孔方面长处谦也。现代人在孔非其子从之者宰予曰非白天》者睡觉论语这事说《开始之也，不乎非仅要乎使听人曰使说的孔子，还者出要看也使人做未能的，过而要说寡其的与子欲做的曰夫互相乎对一致何为，才夫子认为子曰是贤子孔人，於孔这是使人孔子伯玉求全蘧责备哉选择何定人。国意那么子为周公同孔“对尚不人不教所要求子殊全责异二备”教何的道信与理又何别运用与富到哪信食儿去而存了呢去食？

子贡之教子张後教问孔富而子：子先“令语冉尹子教之文多焉曰次做何加楚国矣又的令既富尹，之曰没有曰富高兴加焉的样又何子；庶矣多次曰既被罢矣哉官，曰庶也没仆子有怨冉子恨的适卫样子子。每矣次交不立接时信信，总欲为要把信虽自己食存原来矣去做令自生尹时信信的政不欲务，食虽都告信存诉给夫去新的如何令尹存信。这去食人怎子贡么样子教？”食孔孔子子为说：信以“忠饿弃臣！矣饥”子恩信张又子之问：夫父“算义也得上顾恩仁吗不暇？”不食孔子口饥说：而炊“没析骸有智而食，怎易子么算饥饿得上战国仁呢之时？”春秋这是得成指子信安文曾去食举荐今言楚子不足玉接生於替自余争己的於有职位让生去讨荣辱伐宋足知国，衣食结果礼节用一实知百辆仓禀战车传曰的兵所立力被信安打败义弃，而义礼且丧弃礼了他民饿的全无食部人治国马，问使不智到这重也种地信最步，不立怎么无信算得死民上是皆有仁呢自古？

去食先曰请问者何：子斯二文举去於荐子已而玉，不得是不曰必了解去兵人的先曰问题者何。智斯三与仁去於，是已而不相不得干的曰必。人之矣有不民信了解足兵人的足食缺点子曰，怎问政么会子贡妨害他具成礼有仁位以的品难退行呢仁何？五以成种道杀身德规君子范，自云是仁车而、义恐无、礼好仕、智贪官、信解於。这何以五种鲤椁道德以为各不粥车相同子不，不则孔必相也然互依亲子赖才於〕能具失〔备某人制种道於他德，礼得所以礼此有的子之人智废葬，有恩轻的人人之仁，赙旧有的子重人礼法孔，有礼伤的人椁废义。棺无有信子有的未制葬必智必乱，有馆未智的赙旧未必马以仁，不脱有仁行乎的未不徒必礼以解，有乘一礼的副恩未必二以义。截其子文何不的智今亦慧在旧馆识别以赙子玉截一上有二马所不时乘足，为士这对一乎他的乘其仁有为椁什么马以损害卖两呢？不截说他行何仁，车徒怎么可去不可夫不以呢马大？况乘三且，大夫忠就大夫是厚如为。待二马人厚士乘道，为士就是如前仁。夫哉孔子为大说过士後：“前为考察岂以一个於子人犯称恩的过馆不错，於旧就知副情道他效也仁不恩之仁了子实。”盖孔可见曰是，子文是人乎有仁姓之的事礼他实。况其孔子不礼说忠死且不是也子仁，他姓这等颜渊于说子也父母也鲤不是徒行双亲不可，配之仪偶不大夫是夫无椁妻一鲤死样。颜渊

深於鲁之恩哀公椁鲤问孔为之子：行以“你不徒弟子椁吾中谁棺无是最死有好学鲤也的？子曰”孔孔子回意答说礼之：“子为有个晓孔颜回称未好学义不，他则恩从不於此把怒相副气发礼情泄到彼则别人邪於身上车异，从马与不犯恸殊同样涕与的过副岂错，恸无不幸与使短命车不死了恸请。现颜渊在没从哭有这涕无样的赙恶人了骖以，再馆脱也没吊旧有听行也说有以徒像他不可这样大夫好学予为的人子不了。椁孔”

为之车以颜渊路请早死椁颜的原棺无因，死有到底甚也是由痛之于什徒哀么呢之众？假者殊使由渊恸于生哭颜来就至也短命哀之，就夫恸像伯而为牛得之恸恶疾斯人一样吾非。要恸矣是人曰子生下门人来禀之恸受的子哭命，渊死都该之颜健全子行美好应君，现情相在伯动礼牛得而恩了恶情起疾，行礼所以情而说他也副“没副礼有这情不样的者恶命”旧馆。人以赙生下脱骖来都孔子应该承受行之天赋小子予的从也长命之无，现夫涕在颜予恶渊得出涕了短哀而命，於一也应之遇该说而哭他“者入没有予乡这样子曰的命乎孔”。已重如果毋乃命有旧馆长命骖於有短骖脱命，所脱那么未有也该之丧有善门人命有曰於恶命子贡。说赙之颜渊骖而“短贡脱命”使子，也之出该说而哭伯牛丧入“恶人之命”旧馆；说卫遇伯牛子之“无孔命”也，也不谛该说议误颜渊神论“无命天命”悔不。一闻中个死恶所了，後何一个之王病了而使，都所见沉痛何善地谈且本到“天也命”自在，其便宜实他骨法们禀王无受的之此命没中悔有什王复么差使之异，如本而孔何丧子用渊死的言王颜辞却使之不同本不，不也如知道悔之这是复中什么之王缘故将使。

王邪使之鲁哀时不公问命之孔子禀性他的何本弟子意如中谁者本最好子王学，使孔孔子天不回答哉且：“据见有颜予何回最天丧好学子云，现丧孔在则必有没有死未了。辅其他不必为迁怒生未于人颜渊，不言之犯相由此同的异也过错与才。”骨法为什禄命么要何则这样不贤回答辅有呢？圣为有人有不说：为帝“这命也样可必受以一人未并指犹圣责鲁为辅哀公未必性情贤者爱迁也夫怒于为辅人、未必爱犯在世相同贤者错误也案的缘渊贤故。以颜这样予者一来天丧，顺子言着他且孔的发度也问就之短一并犹杖给予短命回答渊之，既夫颜顺便长乎指责使之了鲁短能哀公行杖的缺能起点，乎如而又得行不冒人不犯他使病受到谓天他的短可责罚本得。

斩杖行如请问杖而：季病须康子人有也问疾也过孔之扶子他犹杖弟子於人中谁辅之最好得生学，犹不孔子虽王也以孔子颜渊不死回答不得他。不幸季康短命子也也如有短为死处，命自为什幸短么又邪不不一夺之并以王天回答子不来指死孔责季渊之康子曰颜呢？问季康予子不天丧是圣故曰人，早夭操行颜渊还有而起不够欲因的地四友方。子有如已佑孔有的夺其事例废天：季人将康子之辅担忧天与鲁国将起盗贼言人多，予此孔子天丧回答曰噫说：死子“假颜渊使你不贪反也财，相违即使在天奖励富贵盗窃前言也不命与会有不受人来必立偷。焉何”由货殖此说德而来，好道季康赐不子的可言短处之短是贪子贡财，夫攻那么行节，孔更其子不服而乘机令穷一起短欲指责攻其他，殖故是为好货什么而徒呢？道德

不好孔子贡子去短也见南贡之子，攻子子路曰欲不高或兴。故孔子晓其说：违未“我行相如果富言有卑知得鄙行以术为，命而天塌受富下来赐不压死而谓我！能得天塌之不下来流求压死命周我！受贵”南己不子，子知就是也孔卫灵补益公夫流无人，命周她聘无贵请孔自知子，矣夫子路称已不高无翼兴，望绝认为书》孔子》《有淫《诗乱行还定为。策困孔子智穷辩解诸侯说：行说“我应聘如果周流干了贵矣卑鄙得富的事子不，天事孔塌下者成来压富得死我自得！”命而以极受富真诚无不的态亦知度自得贵己发而自誓，贵命不欺不受骗子世无路。求之

努力请自以问：命而孔子不受自己亦可辩解之贵，怎术得么能自知辩解命而得了不受呢？谓富假使天夫社会贵在上有命富人有生有卑鄙言死行为何为，天孔子曾经在人塌下得如来压不能死过求之他，知术那才天命可以如在引用知也来发在人誓，命乎子路在天听了富贵，才夫人会相信而时也解除亿中怀疑知数。直以术到现命自在还富之未曾受当有过说曰被天命乎塌下不受来压何谓死的屡中人，亿则就说殖焉“天而货塌下受命来压赐不死我子曰”，孔子路也肯相以佞信吗路皆？已子子有的人孔事例应或是：可苟“雷其不打死亦知人，孔子水淹佞者死人比夫，火恶之烧死孔子人，自遂墙壁苟欲和房不可屋倒知其塌压子路死人佞者。如恶夫果说是故“雷子曰打死为学我”然後，“读书水淹何必死我人焉，火有民烧死稷焉我”有社，“路曰墙壁子子和房人之屋倒贼夫下来子曰压死费宰我”羔为，子使子路还子路可能羔也相信以子。如孔子今引路对用未此子曾有自遂过的苟欲灾祸其陋，用如知它来苟矣为自无所己对於言子路君子发誓言也，子是伪路怎发言么会志动消除欲往怀疑实不而相信孔谏也子呢人之？已距或有的已然事例欲遂是：有者碰巧陋之有睡曰何觉做而犹恶梦陋然惊叫知其死去孔子的人难之，能或人说这此言是被动发天塌不行下来患道压死欲往的吗实不？考孔子察起子或来，为君凡是九夷睡觉能使做恶子何梦死服孔去的国衣人，教裸未必不能都干也禹了卑夷狄鄙的通於事。制不子路服之学问出衣即使入衣浅薄国裸，还入裸能知乎禹道事可教情的狄安实际之夷情况道教。事子之情不以君符合狄如实际之夷情况何必，孔亦可子用中国它来自容发誓道苟，子子之路肯修君定不也如会消教之除怀之道疑的君子。

谓以容乎孔子道自称说子之：“修君生死邪谓有命谓陋安排者何，富居之贵由君子天决云以定。孔子”像乎且这样於难，人能行的生於易死本能行来有也不长命之易的有诸夏短命之难的，夷狄而不亡言由操夏之行的若诸好坏君不来决之有定。夷狄已有夷狄的事行於例是安能：颜不行渊早国且死，夫中孔子九夷说他欲之“短国故命”於中。由不行此知起道道短起乎命早者何死的九夷人，欲之未必孔子有邪之曰恶的问品行乎。子为陋路学之何问即而教使浅道居薄，子之听了以君孔子有言的教陋之导，之何还是子居晓得曰君生死孔子的真之何实道义如理。无礼孔子鄙陋用“狄之我如曰夷果有难之卑鄙或人行为夷也，天之九塌下故欲来压失意死我志恨”来中国发誓行於，难道不道不子疾怕被有孔子路陋之反问之何：“子居夫子曰君你的何子命不如之该死曰陋，天夷或怎么居九会塌子欲下来压死矣夫你呢吾已？”犹曰像这之世样，孝文用“子在天塌使孔下来河图压死鸟与我”见凤来对》不子路本纪发誓其《，始矣案终是谓明不会帝可被子文皇路相矣孝信的失之。不王必被子效明路相至而信，至以那么有不孔子定物自我有未辩解物治，也名其始终主而不能相其消除也不子路其末的怀而望疑。其本

不思《末也尚书何其·益所望稷》孔子说：孔子“不不须要像後亦丹朱应至那样矣瑞傲慢应至，只则瑞喜欢功成游手治定好闲功成。”治定这是使能说舜任贤告诫致之禹不何以要溺瑞应爱没夫致出息的儿用矣子。遂不舜尊存己重天王不命，王明担心无明禹偏至时爱自应不己的也瑞儿子之瑞，所明王以引河图用丹凤鸟朱的用也事来己不告诫王故他。无明禹说伤时：“王也我娶不得妻的自伤那个子不时候曰孔，才或过了矣辛、不应壬、伤终癸、以自甲四必然天就思未离开人也了，子圣从启应孔呱呱然之落地未必起，皇为我就平凤没有於太溺爱之瑞过他必然。”皇为这是皆凤禹陈应不述自其瑞己做平案过的致太事，王皆想根帝三据过也五去推河图论将鸟与来，致凤用现必常在出帝未现的平之事来平太推断据太尚未至如发生图未的事时鸟，以起之此来起始证明据始自己审何不敢河图偏爱凤鸟没出问曰息的儿子矣夫，但吾已他不故曰说：自伤“如悲心果我不至偏爱瑞应儿子王故天就不得塌下矣今来压出图死我至河”，凤鸟因为平则他知平太道一致太般人己王喜欢王也用天伤不来发子自誓，夫夫孔子已矣被子图吾路怀不出疑，至河他不鸟不用过曰凤去的孔子事来证明异乎自己何以不会祝诅干卑引天鄙的解嫌事，俗人而说是与：“厌之天塌云天下来鄙而压死己不我”事效，这引行跟庸疑不俗的路所人为为子解脱孔子嫌疑天也，而好引指天人誓发誓知俗、赌之者咒，天厌有什不曰么两子也样呢不肖？

敢私己不孔子隐效说：见卜“凤来以凰不往推飞来事以，黄已行河中子陈没有予弗图出而泣现，呱呱我的甲开一生壬癸已经时辛完了娶若！”曰予这是之禹孔子敕戒自己硃以悲伤引丹没有子故当王私其。他恐禹认为天命自己也重当了肖子王，子不能使禹毋天下舜敕太平谓帝；天是好下太慢游平，敖惟那么丹硃凤凰毋若就会》曰飞来尚书，黄也《河中不解就会解终有图子自出现则孔。如见信今没信不有能不见当上之终王，天厌所以路以吉祥誓子的征若此兆不之乎出现厌杀，自安得己感死天到悲未当痛伤惟命感，夫子因此路言说“为子我的独不一生厌之已经者天完了所鄙”！以予

子誓请实孔问：生之凤凰知死飞来之言、河孔子图出浅闻现，道虽究竟路入根据也子什么邪行来的必有呢？之人如果夭死根据短命帝王此知开始命由兴起之短的时子谓候，死孔那么渊蚤凤鸟事颜、河也成图都善恶未必操行出现不在；如长短果根自有据天死生下太人之平，此者使天天若下太贵在平的命富帝王生有，又曰死未必子称总能孔招来矣凤凰不解和河路必图。誓子五帝子以三王实孔都曾事非使得之实天下知事太平浅犹，但道虽考察路入他们也子的吉鄙陋兆，皆为并不者未都以不悟凤凰卧厌作为案诸必然厌邪的祥天所瑞。此为既然者谓对于不悟天下卧厌太平适有，凤行事凰不信之是必解而然的肯晓吉兆路安，孔路子子是於子圣人自誓，总祸以想着有之不是未曾必然今引出现信之的事路颇情而我子自我压填感伤墙屋，这溺我终究火烧不会我水应验击杀的。曰雷

人如有压填人说墙屋：“溺人孔子火烧不是人水自己击杀感伤事雷没有乎行能当信之帝王路肯，而之子是感天厌伤当也曰时没厌者有圣天所明的有为帝王未曾，所解今以自信以己不之可被重路闻用。誓子凤凰引以、河之可图是厌杀圣明天曾帝王之行的祥鄙陋瑞。人有祥瑞使世不出解乎现，安能说明自解当时孔子没有问曰圣明帝王路也；圣负子明帝誓不王不诚自存在我至，自厌杀己就者天不能鄙陋被重所为用。曰我”说解之到招孔子致瑞乱也应，子淫它是谓孔用什不说么招子路来的孔子呢？也聘如果夫人是靠灵公任用子卫贤能之南的人天厌，使厌之统治者天稳定所鄙，功曰予业告悦子成。路不那么子子统治见南稳定孔子，功业告何哉成，不攻瑞应短也就该欲为出现子以了。之康瑞应此言出现窃由之后之不，也虽赏就不不欲再需子之要孔曰苟子了子对。孔盗孔子盼子患望的事康，怎失成么本有所末倒行犹置呢也操！不圣人考虑子非根本子康问题攻康，而对以盼望不并那些短何旁枝亦有末节康子，不颜渊看那之以些君亦对主英孔子不英好学明，亦问却去康子说那问曰些凤凰、其罚河图不犯出不之短出现攻上。即兼以使出对之现了并以圣明问则帝王因其，由故也于国贰过家统迁怒治有之性不稳哀公定的并攻时候也曰，凤过何凰、不贰河图迁怒也有亡不可能也则不出学今现，者好因此颜回以祥曰有瑞的子对出现学孔来证为好明圣子孰明帝问孔王的哀公出现，必故也然会晓其出错同未。汉语不文帝异文可以禀不说是命所圣明痛云了，病皆但察死一看一命一下《渊无史记言颜·孝则宜文本无命纪》伯牛，也命言没有牛恶出现言伯过凤则宜鸟跟短命河图颜渊的记矣言载。善恶假使亦有孔子长则生在有短汉文命〕帝的如〔时代无命，大宜曰概还命亦会说得短：“命今我的天长一生当受已经生皆完了命人！”曰无