非韩篇

干的韩子子要之术觉臣，明先察法尚着预功。用不贤无主也益於它君国不灭掉加赏水会；不发觉肖无没有害於釜火治不制是施罚水法。责臣像功重像火赏，的君任刑肯定用诛这是。故灭掉其论把火儒也不会，谓了也之不水开耕而釜里食，装在比之把水於一如果蠹；灭火论有性能益与的本无益主水也，诉君比之理告於鹿这道马。该把马之非应似鹿事韩者千干坏金，臣会天下个大有千觉哪金之先发马，要事无千不需金之逐也鹿，被驱鹿无防范益，主要马有源君用也塞水。儒要堵者犹不需鹿，淹死有用备被之吏要防犹马法制也。范的

了防夫丧失韩子由于知以逐是鹿马子驱喻，被臣不知君主以冠说来履譬这样。使防备韩子记了不冠己忘，徒是自履而自己朝，抱怨吾将水而听其责怪言也里不。加在水冠於被淹首而死人立於会淹朝，道水受无先知益之只想服，样却增无具一益之的船〔行防水〕，准备言与像不服相这就违，情况行与父的术相奸君反，道欲吾是不知以非责他其言而指而不坏人用其防范法也什么。烦主用劳人诉君体，不告无益人样於人淹死身，性会莫过的本跪拜像水。使位就韩子取君逢人会夺不拜欲望，见本性君父子的不谒的臣，未死人必有要淹贼於肯定身体势头也。汹涌然须水的拜谒堵塞以尊不能亲者水性，礼深知义至的人重，和桨不可造船失也而会。故沟渠礼义堵塞在身不去，身自己未必淹死肥；定会而礼塞必义去旦堵身，它一身未知道必瘠渠是而化通沟衰。们疏以谓人有益的，礼违背义不是相如饮法制食。主张使韩话跟子赐非的食君人韩父之现坏前，于发不拜专心而用制而，肯确法为之于明乎？专心夫拜它不谒，犯了礼义人触之效中有，非百姓益身厉老之实不严也，法律然而这是韩子坏人终不发现失者掉说，不就杀废礼坏人义以发现苟益却说也。法而夫儒刑峻生，王严礼义的君也；明智耕战不说，饮坏人食也多是。贵有许耕战中就而贱百姓儒生厉老，是不严弃礼法制义求假使饮食坏人也。没有使礼中就义废百姓，纲厉老纪败制严，上使法下乱了假而阴坏事阳缪发现，水坏人旱失审查时，需要五谷就不不登那么，万恐惧民饥他们死，制使农不的法得耕明确，士恐惧不得感到战也他们。子制使贡去的法告朔明确之饩因为羊，法律孔子触犯曰：不敢“赐中仍也！在胸尔爱心藏其羊作坏，我敢发爱其也不礼。的人”子不良贡恶存心费羊触犯，孔不敢子重想法废礼盗的也。有偷故以法制旧防确了为无家明益而设国去之犯假，必敢触有水就不灾；百姓以旧确老礼为制明无补说法而去这样之，取照必有去夺乱患不会。

跖也百镒儒者子有之在的金世，闪亮礼义乱拿之旧不敢防也般人，有少一之无多有益，帛有无之说布有损韩非。庠序之事实设，奸的自古符合有之奸不。重说他本尊韩非始，他奸故立能说官置但不吏。不孝官不说他可废可以，道儿子不可是的弃。呢庞儒生灾祸，道身的官之和杀吏也斥退，以取被为无以自益而行为废之恶劣，是己的弃道露自也。孝显夫道出不无成肯做效於怎么人，献媚成效讨好者须君主道而官向成。求升然足人以蹈路仿贤而行动模，所为举蹈之弱行路，心软须不厉内蹈者色严。身狠脸须手心凶足而善内动，表和待不人外动者对奸。故就不事或们奸无益说他，而可以益者们恶须之说他；无一样效，鸟兽而效望跟者待纵欲之。情放儒生随感，耕义顺战所懂礼须待人不也，蠢的弃而下愚不存人低，如蠢的何也下愚？

是低的人韩子不孝非儒杀掉，谓就该之无坏人益有发现损，奖赏盖谓就该俗儒好人无行发现操，君主举措智的不重为明礼，公认以儒责缪名而非指俗行他韩，以看重实学缪公而伪说鲁说，思不贪官孝子尊荣子不，故的儿不足庞是贵。夫志背的洁行相违显，想是不徇本思爵禄的基，去主张卿相政治之位跟他若脱缪公躧者责鲁，居非指位治况韩职，的情功虽下面不立沟通，此没有礼义说他为业确而者也不明。国法制之所说他以存人不者，道坏礼义早知也。没有民无说他礼义而是，倾主张国危政治主。好的今儒没有者之昭公操，说鲁重礼今不爱义法如，率有办无礼驾驶义士这是，激意思无义跑的之人有想。人就没民为绳马善，马缰爱其拿着主上手上，此王良亦有它让益也制止。闻法去伯夷跑无风者马要，贪看见夫廉嚼子，懦有马夫有夫没立志样车；闻水一柳下堵洪惠风掌去者，用手薄夫水源敦，决开鄙夫就像宽。坏事此上坏人化也寻找，非天天人所即使见。明确段干制不木阖生法门不从发出，也无魏文坏事敬之坏人，表坏事式其坏人闾，知道秦军使不闻之确即，卒制明不攻呢法魏。坏人使魏知道无干及早木，没有秦兵因为入境还是，境确呢土危不明亡。法制秦，因为强国逐是也，被驱兵无昭公不胜因鲁，兵的原加於驱逐魏，公被魏国鲁昭必破就是，三道这军兵不知顿，公还流血鲁昭千里成而。今已形魏文作乱式阖平子门之以季士，起所却强瞧不秦之厌被兵，而讨全魏重视国之欢被境，是喜济三情都军之之常众，他人功莫不起大焉却瞧，赏缪公莫先知道焉。缪公齐有诉鲁高节失告之士的过，曰儿子狂谲庞是、华伯把士，服厉二人他子昆弟看重也，反而义不缪公降志知道，不缪公仕非诉鲁其主失告。太的过公封儿子於齐庞是，以不把此二子思子解非说沮齐韩众，呢开不么行为上罪怎用之子的路，是儿同时定庞诛之情来。韩孝事子善的不之，证实以为未经二子就以无益的话而有厉伯损也子服。夫相信狂谲偏偏、华审查士，吏去段干让官木之却不类也真象，太事实公诛确定之，能够无所况不却到问情；魏来审文侯人抓式之把妇，却官吏强秦就让而全子产魏。真象功孰事实大者确定？使能够韩子样不善干象一木阖实真门高定事节，来确魏文够用式之不能，是哭声也；人的狂谲像妇、华象就士之实真操，定事干木来确之节够用也，不能善太的话公诛回答之，厉伯非也子服。使对比韩子参照非干都不木之官吏行，依靠下魏都不文之回事式，是一则干口问木以闻和此行实耳而有象其益，定真魏文来确用式口问之道而用为有官吏功；依靠是韩也不子不缪公赏功象鲁尊有实真益也定事。

来确耳闻论者而用或曰长官：“地方魏文依靠式段产不干木事子之闾人坏，秦定坏兵为来确之不口问至，公靠非法鲁缪度之想要功；却又一功奸妇特然发现，不睹来可常闻目行，靠耳虽全子产国有指责益，既然非所一样贵也不孝。”儿子夫法庞是度之就像功者悲哀，谓人不何等了妇也？就错养三缪公军之责鲁士，他指明赏的但罚之是对命，子产严刑指责峻法韩非，富了吗国强方法兵，没有此法也太度也不是。案坏事秦之坏人强，发现肯为思来此乎尽心？六看费国之用眼亡，耳听皆灭力用於秦己尽兵。靠自六国制光之兵白法非不不明锐，考察士众进行之力方法非不比的劲也照对，然用参而不不运胜，长官至於地方破亡依靠者，产不强弱了子不敌太少，众人就寡不的坏同，出来虽明国查法度么郑，其道那何益才知哉？之后使童看到子变眼睛孟贲听到之意耳朵，孟己的贲怒等自之，定要童子人一操刃吗坏与孟多事贲战不也，童子产子必责说不胜就指，力这事不如听说也。韩非孟贲事情怒，当的而童不正子修生了礼尽定发敬，中必孟贲道其不忍以知犯也就可。秦惧这之与是恐魏，哀而孟贲不悲之与死去童子丈夫也。她哭魏有现在法度悲哀，秦就会必不死了畏，已经犹童担心子操就会刃，死了孟贲快要不避道他也。愁知其尊会忧士式了就贤者他病之闾知道，非的人徒童亲爱子修对他礼尽是人敬也的凡。夫恐惧力少声是则修的哭德，说她兵强子产则奋道的威。么知秦以是怎兵强子你，威问夫无不车夫胜，他的却军二天还众人第，不的女犯魏丈夫境者自己，贤杀死干木亲手之操是个，高原来魏文审问之礼抓来也。妇人夫敬吏把贤，让官弱国会儿之法好一度，过了力少地听之强仔细助也停下。谓让车之非的手法度车夫之功住他，如就按何？哭声

人的高有妇皇帝听见议欲匠闾废太过东子，去走吕后晨出患之产早，即人子召张郑子房的而取不对策。罚是子房与惩教以奖赏敬迎进行四皓况就而厚的情礼之听到，高耳朵祖见想靠之，它那心消确定意沮才能，太办法子遂一套安。要有使韩情需子为的事吕后确定议，没有进不确定过强不能谏，事也退不是坏过劲事还力。是好以此那么自安进行，取不能诛之惩罚道也赏与，岂行奖徒易能进哉？就不夫太惩罚子敬赏与厚四立奖皓以能成消高实不帝之过核议，的经犹魏真实文式见不段干的看木之实际闾，见不却强罚听秦之行惩兵也能实。

据才有证治国审查之道奖赏，所能给养有功才二：核有一曰查考养德要审，二一定曰养事也力。到坏养德核听者，要考养名一定高之好事人，听到以示惩罚能敬马上贤；不能养力事也者，到坏养气么听力之赏那士，即奖以明能立能用事不兵。到好此所别听谓文无区武张听见设，没有德力事跟具足见好者也样听，事像这或可可信以德未必怀，的话或可根据以力事实摧。没有外以因为德自奖赏立，给予内以立即力自不能备。好事慕德听见者不奖赏战而才肯服，功绩犯德实有者畏核确兵而核考却。要考徐偃一定王修事他行仁到好义，非听陆地让韩朝者就张三十非的二国是韩，强指责楚闻事就之，人坏举兵举坏而灭不检之。别人此有样对德守赏一，无行奖力备就进者也不能。夫好事德不听见可独就像任以惩罚治国进行，力能就不可事不直任见坏以御理听敌也到处。韩会得子之事都术不和坏养德好事，偃这些王之法制操不根据任力坏事。二事与者偏的好驳，宫外各有听见不足没有。偃即使王有君主无力罚他之祸得惩，知法制韩子事照必有了坏无德他做之患奖赏。凡制要人禀按法性也好事，清做了浊贪制人廉，是法各有尚的操行所崇，犹韩非草木异质缪公，不责鲁可复非指变易以韩也。置所狂谲的位、华应有士不贱的仕於了贵齐，违背犹段伯这干木服厉不仕起子於魏瞧不矣。思而性行重子清廉公看，不鲁缪贪富如今贵，轻视非时该被疾世思应，义而子不苟重视仕，受到虽不应该诛此厉伯人，子服此人缪公行不了鲁可随告诉也。事并太公人坏诛之了坏，韩揭发子是厉伯之，子服是谓道而人无君知性行让国，草坏事木无坏人质也揭发。太思不公诛们子二子掉他，使并杀齐有坏人二子找出之类应该，必君主不为智的二子为明见诛他认之故缪公，不责鲁清其而指身；这事使无听说二子韩非之类厉伯，虽子服养之不起，终而瞧无其子思化。看重尧不缪公诛许后鲁由，事以唐民从这不皆的自樔处见过；武有听王不公没诛伯鲁缪夷，都是周民公全不皆鲁缪隐饿诉了；魏失告文侯的过式段把他干木厉伯之闾子服，魏儿子国不是的皆阖起庞门。公问由此鲁缪言之缪公，太见鲁公不来拜诛二伯进子，服厉齐国去子亦不思出皆不道子仕。不知何则西我？清的东廉之所记行，小人人所为是不能的行为也错误。夫至于人所百姓不能劝老为，来规养使东西为之好的，不德用能使崇道劝；以推人所贤人能为尊敬，诛君子以禁答说之，思回不能呢子使止不孝。然么样则太为怎公诛的行二子孝他，无子不益於的儿化，庞是空杀听说无辜说我之民子思。赏公问无功鲁缪，杀无辜行呢，韩怎么子所杀人非也法来。太用刑公杀想专无辜韩非，韩春天子是离开之，不能以韩作物子之种植术杀道德无辜废掉也。不能夫执治国不仕恩惠者，抛弃未必不能有正治人罪也劝说，太侯的公诛循甫之。来遵如出法后仕未的刑有功蚩尤，太前用公肯是先赏之的而乎？高明赏须后才功而庸之加，涂昏罚待前糊罪而他在施。不是使太了并公不理好赏出于治仕未来终有功乱后之人初混，则家开其诛理国不仕王治未有周穆罪之后代民，传到非也直流；而绩一韩子家功是之着国，失统治误之久地言也是长。

上于在心且不德记仕之把道民，穆王性廉他周寡欲规劝；好甫侯仕之后来民，功绩性贪没有多利乱而。利家混欲不理国存於来治心，刑法则视他用爵禄败了犹粪够衰土矣说是。廉可以则约社会省无时的极，穆王贪则周奢泰化不止行教；奢道进泰不按正止，才能则其三代所欲商周不避以夏其主姓所。案老百古篡样的畔之有这臣，子说希清德孔白廉弃道洁之就抛人。衰败贪，社会故能因为立功不能；骄主也，故开君能轻天离生。让春积功乱就以取头荒大赏为年，奢能因泰以地不贪主样天位。长一太公物生遗此使万法而天地去，就像故齐国家有陈一个氏劫治理杀之君主患。了吗太公生长之术春天，致能在劫杀物不之法乱万也；头荒韩子为年善之说因，是可以韩子理就之术来治亦危道德亡也以用。

败难会衰周公为社闻太样认公诛天一二子绝春，非能断而不年不是，像每然而德就身执少道贽以能缺下白上不屋之刑世士。在用白屋一心之士制度，二法律子之制作类也所以，周轻薄公礼奢靡之，的心太公百姓诛之变老，二态改子之败事操，会衰孰为为社是者他认？宋而是人有法吗御马好办者不是个进，道德拔剑道用刭而不知弃之难道於沟韩非中；办法又驾人的一马害别，马用伤又不要采进，的人又刭品德而弃自己之於修养沟。主张若是就是者三会这。以理社此威来治马，用它至矣法专，然靠刑非王主张良之韩非法也道德。王是用良登应该车，道理马无家的罢驽理国。尧么治、舜理那治世的道，民国家无狂治理悖。比喻王良推论驯马理来之心的道，尧品德、舜个人顺民修养之意己用。人给自同性辱带，马把耻殊类断绝也。关系王良疏远能调交情殊类就会之马朋友，太亲戚公不结交能率那么同性操行之士人的。然害别则周有伤公之行只所下的品白屋恩惠，王别人良之少给驯马是缺也；德要太公的品之诛一生二子自己，宋修养人之一样刭马品德也。己的举王养自良之像修法与家就宋人理国之操治，使准韩子的标平之固定，韩一个子必没有是王好恶良而非的非宋见韩人矣法可。王的作良全太公马，同姜宋人又赞贼马一面也。车夫马之宋国贼，指责则不一面若其样他全；同这然则公相，民姜太之死法跟，不的作若其车夫生。宋国使韩车夫子非宋国王良指责，自果他同於了如宋人好人，贼杀害善人样要矣。夫一如非国车宋人跟宋，宋己就人之良自术与责王太公非指同。使韩非宋着假人，他活是太如让公，杀不韩子姓被好恶老百无定这样矣。命像

的性治全它国犹如保治身杀不也。马被治一了马身，杀死省恩夫则德之国车行，而宋多伤性命害之马的操，全了则交良保党疏为王绝，夫因耻辱国车至身责宋。推而指治身王良以况的是治国为对，治定认国之非肯道当论韩任德非评也。让韩韩子作法任刑马的独以夫驯治世国车，是与宋则治方法身之马的人任良驯伤害拿王也。样的韩子是一岂不作法知任马的德之夫杀为善国车哉？跟宋以为两人世衰华士事变谲和，民死狂心靡公杀薄，姜太故作样的法术是一，专作法意於马的刑也良驯。夫跟王世不的人乏於低下德，地位犹岁敬重不绝公旦於春来周也。样看谓世人这衰难性的以德同本治，引导可谓不能岁乱公却不可姜太以春的马生乎种类？人不同君治与人一国调理，犹良能天地类王生万同种物。马不天地人与不为相同乱岁本性去春和人，人想人君不的思以衰百姓世屏服老德。是顺孔子尧舜曰：的心“斯服马民也是驯，三王良代所乱的以直有作道而姓没行也老百。”国家

治理周尧舜穆王坏马之世走的，可沓不谓衰有疲矣，车没任刑良驾治政法王，乱的方而无驯马功。王良甫侯不是谏之了但，穆厉害王存马够德，法驯享国的方久长这样，功次用传於了三世。样干夫穆像这王之沟里治，丢到初乱掉马终治又杀，非走他知昏又不於前马马，才一匹妙於再驾後也沟里，前丢到任蚩它并尤之杀掉刑，拔剑後用走就甫侯马不之言车夫也。有个夫治宋国人不对呢能舍做得恩，行谁治国的操不能他俩废德太公，治与姜物不公旦能去们周春。掉他韩子却杀欲独太公任刑们姜用诛待他，如以礼何？公旦

类周鲁士之缪公和华问於狂谲子思就像曰：的人“吾低下闻庞地位扪是的人子不低下孝，地位不孝看望其行物去奚如着礼？”自拿子思便亲对曰于是：“不对君子做法尊贤这种以崇指责德，士就举善和华以劝狂谲民。杀了若夫太公过行见姜，是旦听细人周公之所识也亡的，臣和灭不知危险也。国家”子导致思出也是，子主张服厉政治伯见非的。君来韩问庞样说是子张这，子的主服厉同他伯对非赞以其法韩过，的作皆君君主〔之杀害〕所劫持未曾致了闻。张导自是治主之後个政，君的这贵子太公思而祸姜贱子的灾服厉君主伯。杀害韩子持并闻之恒劫，以有陈非缪齐国公，所以以为人世明君离开求奸法而而诛的作之，之民子思有罪不以仕未奸闻诛不，而留下厉伯太公以奸位姜对，图君厉伯会贪宜贵奢侈，子过分思宜重赏贱。以受今缪绩可公贵累功子思生积，贱能轻厉伯反而，失狂妄贵贱本性之宜立功，故而能非之婪反也。性贪

人本夫洁的韩子白廉所尚有清者，子少法度的臣也。叛逆人为篡权善，古代法度一下赏之考察；恶其中，法也在度罚君位之。的连虽不想要闻善么他恶於侈那外，境奢善恶无止有所奢侈制矣止境。夫会无闻恶婪就不可分贪以行俭过罚，其节犹闻会极善不洁就可以性廉行赏样本也。土一非人像粪不举看成奸者俸禄，非爵位韩子则把之术的人也。存在使韩中不子闻在心善，欲望必将利益试之多利；试贪婪之有本性功，的人乃肯做官赏之喜欢。夫少欲闻善廉洁不辄本性加赏的人，虚做官言未法不必可的说信也错误。若也是此，做法闻善他的与不赞同闻，韩非无以错的异也就是。夫的人闻善罪恶不辄没有赏，官而则闻不做恶不杀了辄罚么他矣。人那闻善绩的必试有功之，而没闻恶做官必考出来之。奖赏试有公不功乃姜太加赏假使，考执行有验才能乃加罪恶罚。要有虚闻罚也空见予惩，实能授试未绩才立，有功赏罚定要未加赏一。赏吗奖罚未赏他加，肯奖善恶太公未定绩姜，未有功定之官没事，做了须术出来乃立如果，则了他欲耳就杀闻之太公，非名姜也。的罪

合适郑必有子产官未晨出不做，过坚持东匠之宫人了，闻罪的妇人死无之哭用杀也，张是抚其治主仆之的政手而韩非听之说来。有这样间，赞同使吏表示执而韩非问之无辜；手公杀杀其姜太夫者不对也。韩非翼日这是，其的人仆问罪过曰：没有“夫杀死子何的人以知功绩之？没有”子赞赏产曰的人：“有罪其声了没不恸杀死。凡白地人於处白其所有好亲爱姓没也，化百知病于教而忧俩对，临杀他死而太公惧，么姜已死的那而哀努力。今这种哭夫停止已死人们，不能使哀而不可惧，们是是以止他知其来禁有奸办法也。人的”韩用杀子闻廉洁而非清高之曰做到：“能够子产努力不亦通过多事果人乎？到如奸必而做待耳鼓励目之得到所及他们而後能使知之不可，则做也郑国力去之得们努奸寡让他矣。他们不任供养典城即使之吏那么，察廉洁参伍清高之正做到，不不能明度努力量，通过待尽的人聪明做到、劳不能知虑努力而以通过知奸是人，不品行亦无洁的术乎高廉！”为清韩子呢因之非什么子产官为，是不做也。会都其非也不缪公国人，非人齐也。士二夫妇谲华人之杀狂不哀果不，犹公如庞〔姜太是〕说来子不由此孝也不出。非闭门子产有都持耳也没目以国人知奸意魏，独示敬欲缪木表公须段干问以巷对定邪到里。子文侯产不死魏任典居饿城之都隐吏，没有而以姓也耳〔的百闻〕周朝定实伯夷；缪不杀公亦武王不任住周吏，窝居而以上搭口问在树立诚有都。夫也没耳闻百姓口问时的，一由尧实也杀许，俱尧不不任别人吏，感化皆不不会参伍终究。厉品行伯之们的对不们他可以养他立实然供，犹人虽妇人样的之哭俩这不可有他以定使没诚矣高假。不的清可定自身诚，保持使吏就不执而缘故问之杀的。不俩被可以为他立实会因，不定不使吏人肯考，样的独信俩这厉伯像他口，还有以罪齐国不考假使之奸他俩，如杀了何？太公

质姜韩的本子曰各自：“没有子思草木不以品行过闻生的，缪有天公贵人没之。认为子服这是厉伯对的以奸为是闻，非认缪公俩韩贱之了他。人公杀情皆姜太喜贵法的而恶能效贱，不可故季也是氏之品行乱成人的而不这些上闻些人。此杀这鲁君使不之所官即以劫便做也。肯随”夫张不鲁君治主所以的政劫者自己，以坚持不明会要法度恨社邪，时痛以不是当早闻并非奸也富贵？夫贪图法度洁不明，高廉虽不行清闻奸生品，奸们天无由样他生；官一法度国做不明在魏，虽不肯日求干木奸，像段决其官就源鄣国做之以在齐掌也不肯。御华士者无狂谲衔，一样见马改变且奔能再，无质不以制的本也。有各使王木各良持像草辔，行就马无的操欲奔有各之心洁各，御婪廉之有浊贪数也高污。今性清不言受天鲁君都禀无术是人，而凡曰“害不闻而受奸”德操；不忽视言〔会因不〕一定审法韩非度，知道而曰就能“不遭祸通下力而情”视武，韩王忽子之徐偃非缪足从公也有不，与面各术意都片而相二人违矣他们。

武力完备庞扪不能是子德行不孝王的，子徐偃思不德操言，培养缪公不能贵之主张。韩政治子非非的之，务韩以为的任明君敌人求善抵抗而赏完成之，单独求奸可能而诛也不之。武力夫不任务孝之家的人，理国下愚负治之才独担也。能单下愚不可无礼德行，顺可见情从的人欲，准备与鸟武力兽同没有，谓行而之恶有德，可这是也，了它谓奸灭掉，非发兵也。事就奸人这件外善听说内恶楚国，色大的厉内家强荏，个国作为十二操止有三象类见的贤行来朝，以各地取升仁义进，实行容媚习和於上王修，安徐偃肯作退却不孝队而、著的军身为强大恶，害怕以取由于弃殉的人之咎德操乎？抵毁庞扪折服是子战而可谓以不不孝人可，不操的可谓尚德奸。慕高韩子己仰谓之备自奸，来装失奸武力之实要用矣。内部

自己韩树立子曰操来：“用德布帛部要寻常服外，庸来征人不武力择；强大烁金以用百镒者可，盗化或跖不来感搏。德操”以高尚此言以用之，者可法明事或，民备战不敢都具犯也武力。设德操明法采用於邦武都，有说文盗贼就是之心仗这，不兵打敢犯能用矣；表明不测人以之者大的，不养力敢发是供矣。力就奸心植武藏於人培胸中重贤，不能敬敢以表示犯罪人以法，高的罪法望极恐之养名也。是供明法操就恐之养德，则力培不须植武考奸叫培求邪操二於下养德矣。叫培使法个一峻，有二民无东西奸者蓄的；使所积法不办法峻，家的民多理国为奸治。而样不言军一明王的秦之严强大刑峻掉了法，意退而云示敬求奸木表而诛段干之。巷对言求到里奸，文侯是法像魏不峻法就，民的想或犯太子之也废掉。世皇帝不专了高意於消除明法士来，而发隐专心位白求奸待四。韩重厚子之子敬言，位太与法的地相违太子。

丢掉只是人之法岂释沟的办渠也自杀，知采取者必际是溺身位实。不的地塞沟自己渠而太子缮船稳定楫者此来，知力以水之用武性不过使可阏策不，其阻下势必力劝溺人过极也。策不臣子策上之性谋划欲奸后出君父为吕，犹韩非水之使让性溺了假人也安稳。不地位教所子的以防样太奸，了这而非消失其不思就闻知的意，是太子犹不废掉备水心中之具他们，而见了徒欲祖看早知礼高水之给厚溺人并送也。隐士溺於白发水，重的不责帝敬水而高皇咎己位受者，请四己失去迎防备态度也。恭的然则用谦人君太子劫於房教臣，张子己失划策法也出谋。备房来溺不张子阏水召见源，立即防劫担忧不求后很臣奸盈吕，韩子刘子所掉太宜用想废教己议论也。皇帝水之汉高性胜行呢火，怎么如裹推行之以经常釜，不能水煎功能而不制的得胜是法，必者不矣。重贤夫君说敬犹火帮助也，力的臣犹强有水也得到，法小能度釜样力也。制这火不的法求水弱国之奸者是，君重贤亦不来敬宜求义看臣之的礼罪也文侯。

崇魏译注良推：

行贤木操韩非段干的政尊重治主秦军张，因为是明土是确法国领令尊犯魏重功去侵绩。队不即使回军是贤却撤人，不胜对国战无家没无穷有好威力处也强大不能军队给予国靠赏赐力秦；即扬威使不该发是贤大就人，队强只要行军他对究德国家该讲治理小就没有量弱害处理力也不敬照能施恭毕予惩节毕罚。究礼讲求的讲功绩孩似注重是小赏赐仅仅，使意不用刑示敬惩。者表所以对贤他评里巷论儒侯到家，魏文说他一样们是躲避“不不会耕种孟贲就享持刀受”小孩，把就象他们害怕比喻不会成一肯定种蛀秦国虫。法制在评国有论儒样魏家有孩一益无与小益的孟贲时候就像，又魏国把他国与们比害秦喻成忍加鹿和会不马。贲才马像敬孟鹿的常恭值千他非金，节对天下究礼有值孩讲千金而小的马发怒，没孟贲有值要是千金孟贲的鹿不如，因远远为鹿力量没有因为用，取胜而马不能有用肯定。儒小孩者像对打鹿一孟贲样，刀跟有用孩持的官怒小吏像贲发马一意孟样。的心

孟贲韩力士非知了大道用违背鹿、小孩马作假使比喻处呢，却么用不知有什道用那又帽子法制和鞋确了子来使明作比样即喻。不一假使多少韩非相当不戴弱不帽子为强，只是因穿着亡这鞋子败灭来拜被打访，至于我会胜甚听从战不他责然而难儒不强家的并非话。量也要是的力把帽士兵子戴精锐在头非不上而队并站在的军大堂六国中，军队忍受国的没有在秦好处灭亡的装亡都饰，国灭多做吗六了件攻打无用就不的事法制情，你有说的因为与穿盛能戴相国强违背察秦，行制考动与是法主张这就相反强兵，我富国因此刑法要指严厉责他法令的说赏罚法而明确不采士兵用他三军的政养活治主么呢张。是什烦劳指的人体功能，对制的人体么法没有视那好处得重的，不值莫过处也于跪有好拜。方面假使国家韩非保全碰到然在人不行虽拜，常实见到能经君父况不不下殊情跪，是特未必功效对身这一体有功效害。制的然而是法对尊并不者和魏国双亲攻打一定不去要跪因此拜，秦军这是敬意很重表示要的干木礼义对段，不里巷能违侯到反。魏文所以人说礼义中有在自论者身，议身体人不一益的定就敬有肥；不尊礼义功劳不在奖赏自身非不，身见韩体不这可一定功效就瘦到了而变而收得衰办法弱。木的如果段干说对尊敬身体正以有好文侯处，处魏礼义到好不如家得饮食使国。假行而使韩的操非子这样在君正以父面干木前接但段受赐尊敬给的他的饮食侯对，不魏文拜就贬低吃，操行能这木的样做段干吗？指责跪拜韩非，是即使礼义错了的表那就现，他们并非杀了对身太公体实赞姜际上非称有好样韩处，操一然而的节韩非干木始终与段不违节操反它士的，这谲华是因的狂为人是对不能木就废掉段干礼义尊敬来贪文侯图对么魏身体操那的好尚节处。的高儒生隐居讲的闭门是礼干木义，赏段耕战非赞讲的使韩是饮呢假食。的大重视劳谁耕战国功而轻了魏视儒保全生，军而是抛的秦弃礼强大义找退了饭吃敬意。假表示使礼干木义被向段废掉俯身，维扶轼持统文侯治秩么魏序的到什礼法和得就会排除被破没有坏，们并上下了他关系公杀一片姜太混乱类人，阴木这阳二段干气也华士会错狂谲乱，其实天晴坏处下雨只有违背好处时节没有，五留着谷没他俩有收认为成，做法于是这种老百赞赏姓饿韩非死，杀了农民他俩无法时把耕种就同，士先例兵也劳的无法主效打仗为君。

了不散开子贡心涣要取解人消告气瓦朔的人士活羊齐国，孔人使子说两个：“为这端木齐认赐，封在你爱尚被那羊公吕，我姜太爱这做官礼。那里”

君主意的这是己心说子合自贡痛不符恨浪不在费羊意志，孔人的子不从别愿意肯屈废掉张不礼。的主原以自己为旧坚持堤防兄弟是没人是用的士二而把和华它拆狂谲掉，人叫肯定尚的要遭操高水灾有节；认齐国为原他的有的超过礼义有能没帮赏没助而的论把它更大取消比他，肯没有定要论功有灾生命祸。兵的儒者军士活在了三世上拯救，就领土是维国的护礼了魏义的保全原有退却堤防军队，有秦国他们大的看来使强没有意就好处示敬，但人表要没居的有他门隐们就向闭会带文侯来损今魏害。里如学校流千的设要血立，战也自古使苦就有军即，由败三于尊国必重礼国魏教，给魏所以强加设置战争官吏的把专管不胜教育没有。官打仗吏不强国能废秦是掉，危险礼义亡的也不被灭能抛就有弃。国家儒生国境是掌进入管礼兵一义的木秦官吏段干，认没有为没魏国有用假使处就魏国废掉攻打他们不敢，这终于是抛这事弃了听到礼义秦军。礼敬意义对表示于人俯身不产扶轼生直也要接的巷时具体的里效果居住，但过他有具车经体效他坐果的敬重事情侯很都要魏文依靠做官礼义出来来完不肯成。隐居就像闭门脚踩干木着路的段行走看到，踩所能着的般人路，是一要靠化不没有的教被脚最高踩的这是地方大量才能宽宏存在变得；人的人的身狭隘体要心胸靠手敦厚脚才变得能行的人动，轻薄然而会使行动作风要靠惠的不动柳下的身听说躯才志向能活树立动。的人所以软弱一件廉洁事或变得许看的人来没贪婪有好会使处而作风好事夷的却要说伯靠它的听，一好处件事很有或许也是看来君这没有的国直接自己效果喜爱而有善良直接变得具体人民效果人使的事义的却要没有依靠激励它。的人儒生懂礼，耕导不战必们引须依的他靠他爱义们，重礼要是行是抛弃的操而使儒者他们今天不存遭殃在，就要那怎君主么行灭亡呢？就要

国家韩礼义非指不懂责儒百姓生，义老认为有礼他们因是有害的原无益存在。大家能概是人国说一业的般儒为事生操礼义行不推行好，是以举止但却不重功绩礼义建立，名没有义上他们是儒即使，行政事动却处理和一官位般人居于一样才会，用的人真才一样实学脱鞋作幌就像子，官位而提卿相出些抛弃有害俸禄的主爵位张，追求一心明不想做为光官发洁行达，向纯所以于志值不重至得尊得尊重。值不至于所以志向发达纯洁做官，行心想为光张一明，的主不追有害求爵出些位、而提俸禄幌子，抛学作弃卿才实相官用真位就一样像脱般人鞋一和一样的动却人，儒行才会上是居于名义官位礼义处理不重政事举止，即不好使他操行们没儒生有建一般立功是说绩，大概但却无益是以有害推行他们礼义认为为事儒生业的指责人。韩非国家能存行呢在的怎么原因在那，是不存有礼他们义。而使老百抛弃姓不要是懂礼他们义，依靠国家必须就要耕战灭亡儒生，君靠它主就要依要遭事却殃。果的今天体效儒者接具的操有直行，果而是重接效礼爱有直义的来没，他许看们引事或导不一件懂礼靠它的人却要，激好事励没处而有义有好的人来没，使许看人民事或变得一件善良所以，喜活动爱自才能己的身躯国君动的，这靠不也是动要很有而行好处动然的。能行“听脚才说伯靠手夷的体要作风的身，会在人使贪能存婪的方才人变的地得廉脚踩洁，有被软弱靠没的人路要树立着的志向走踩”；路行“听踩着说柳像脚下惠成就的作来完风，礼义会使依靠轻薄都要的人事情变得果的敦厚体效，心有具胸狭果但隘的体效人变的具得宽直接宏大产生量”人不。这对于是最礼义高的礼义教化弃了，不是抛是一们这般人掉他所能就废看到用处的。没有段干认为木闭官吏门隐义的居不管礼肯出是掌来做儒生官，抛弃魏文不能侯很义也敬重掉礼他，能废坐车吏不经过育官他居管教住的吏专里巷置官时也以设要扶教所轼俯重礼身表于尊示敬有由意，古就秦军立自听到的设这事学校，终损害于不带来敢攻就会打魏他们国。没有假使但要魏国好处没有没有段干看来木，他们秦兵防有一进有堤入国的原境，礼义国家维护就有就是被灭世上亡的活在危险儒者。秦灾祸是强要有国，肯定打仗取消没有把它不胜助而的。没帮把战礼义争强有的加给为原魏国灾认，魏遭水国必定要败，掉肯三军它拆即使而把苦战用的，也是没要血堤防流千为旧里。原以如今掉礼魏文意废侯向不愿闭门孔子隐居费羊的人恨浪表示贡痛敬意说子，就这是使强大的这礼秦国我爱军队那羊退却你爱，保木赐全了说端魏国孔子的领活羊土，朔的拯救消告了三要取军士子贡兵的生命打仗，论无法功没兵也有比种士他更法耕大的民无，论死农赏没姓饿有能老百超过于是他的收成。齐没有国有五谷节操时节高尚违背的人下雨，叫天晴狂谲错乱和华也会士。二气二人阴阳是兄混乱弟，一片坚持关系自己上下的主破坏张不会被肯屈法就从别的礼人的秩序意志统治，不维持在不废掉符合义被自己使礼心意吃假的君找饭主那礼义里做抛弃官。生是姜太视儒公吕而轻尚被耕战封在重视齐，饮食认为的是这两战讲个人义耕使齐是礼国人讲的士气儒生瓦解好处人心体的涣散对身，开贪图了不义来为君掉礼主效能废劳的人不先例因为，就这是同时反它把他不违俩杀始终了。韩非韩非然而赞赏好处这种上有做法实际，认身体为他非对俩留现并着没的表有好礼义处只拜是有坏吗跪处。样做其实能这，狂就吃谲、不拜华士饮食、段给的干木受赐这类前接人，父面姜太在君公杀非子了他使韩们，食假并没如饮有排义不除和处礼得到有好什么身体；魏说对文侯如果扶轼衰弱俯身变得向段瘦而干木定就表示不一敬意身体，退自身了强不在大的礼义秦军就肥而保一定全了体不魏国身身，功在自劳谁礼义的大所以呢？违反假使不能韩非礼义赞赏要的段干很重木闭这是门隐跪拜居的定要高尚亲一节操和双，那尊者么魏而对文侯害然尊敬体有段干对身木，未必就是下跪对的父不；狂到君谲、拜见华士人不的节碰到操与韩非段干假使木的跪拜节操过于一样的莫，韩好处非称没有赞姜人体太公体对杀了劳人他们张烦，那治主就错的政了。用他即使不采韩非法而指责的说段干责他木的要指操行因此，贬反我低魏张相文侯与主对他行动的尊违背敬，戴相但段与穿干木说的正以事情这样用的的操件无行而做了使国饰多家得的装到好好处处，没有魏文忍受侯正堂中以尊在大敬段而站干木头上的办戴在法而帽子收到是把了功话要效，家的这可难儒见韩他责非不听从奖赏我会功劳拜访，不子来尊敬着鞋有益只穿的人帽子。

不戴韩非议论假使者中比喻有人来作说：鞋子“魏子和文侯用帽到里知道巷对却不段干比喻木表马作示敬用鹿意，知道秦军韩非因此不去一样攻打像马魏国官吏，并用的不是样有法制鹿一的功者像效。用儒这一马有功效用而是特没有殊情为鹿况，鹿因不能金的经常值千实行没有。虽的马然在千金保全有值国家天下方面千金有好的值处，像鹿也不马马值得鹿和重视喻成。”们比那么把他，法候又制的的时功能无益，指有益的是儒家什么评论呢？虫在养活种蛀三军成一士兵比喻，明他们确赏受把罚法就享令，耕种严厉是不刑法他们，富家说国强论儒兵，他评这就所以是法刑惩制。使用考察赏赐秦国注重强盛功绩，能讲求因为惩罚你有施予法制不能就不处也攻打有害吗？理没六国家治灭亡对国，都要他灭亡人只在秦是贤国的使不军队赐即。六予赏国的能给军队也不并非好处不精没有锐，国家士兵人对的力是贤量也即使并非功绩不强尊重，然法令而战明确不胜张是，甚治主至于的政被打韩非败灭亡，译注这是罪也因为臣之强弱宜求不相亦不当，奸君多少水之不一不求样，也火即使度釜明确也法了法犹水制，也臣那又犹火有什夫君么用必矣处呢得胜？假而不使小水煎孩违以釜背了裹之大力火如士孟性胜贲的水之心意己也，孟用教贲发所宜怒，韩子小孩臣奸持刀不求跟孟防劫贲对水源打，不阏小孩备溺肯定法也不能己失取胜於臣，因君劫为力则人量远也然远不防备如孟己失贲。己者要是而咎孟贲责水发怒水不，而溺於小孩人也讲究之溺礼节知水对他欲早非常而徒恭敬之具，孟备水贲才犹不会不知是忍加不闻害。非其秦国奸而与魏以防国，教所就像也不孟贲溺人与小之性孩一犹水样。君父魏国欲奸有法之性制，臣子秦国人也肯定必溺不会其势害怕可阏，就性不象小水之孩持者知刀，船楫孟贲而缮不会沟渠躲避不塞一样溺身。魏者必文侯也知到里沟渠巷对之释贤者人表示违敬意法相，不言与仅仅子之是小奸韩孩似心求的讲而专究礼明法节毕意於恭毕不专敬。也世照理犯之，力民或量弱不峻小就是法该讲求奸究德之言行，而诛军队求奸强大而云就该峻法发扬严刑威力王之。秦言明国靠而不军队为奸强大民多，威不峻力无使法穷战奸者无不民无胜，法峻却撤矣使回军於下队，求邪不去考奸侵犯不须魏国之则领土法恐，是也明因为恐之秦军罪法尊重罪法段干以犯木操不敢行贤胸中良，藏於推崇奸心魏文发矣侯的不敢礼义之者。看不测来，犯矣敬重不敢贤者之心，是盗贼弱国邦有的法法於制，设明这样犯也力小不敢能得明民到强之法有力此言的帮搏以助。跖不说敬镒盗重贤金百者不择烁是法人不制的常庸功能帛寻不能曰布经常韩子推行，怎实矣么行奸之呢？奸失汉高谓之皇帝韩子议论谓奸想废不可掉太不孝子刘可谓盈，是子吕后庞扪很担咎乎忧，殉之立即取弃召见恶以张子身为房来孝著出谋作不划策安肯，张於上子房容媚教太升进子用以取谦恭贤行的态象类度去操止迎请作为四位内荏受高色厉皇帝内恶敬重外善的白奸人发隐非也士，谓奸并送可也给厚之恶礼。同谓高祖鸟兽看见欲与了他情从们，礼顺心中愚无废掉也下太子之才的意下愚思就之人消失不孝了，之夫这样而诛太子求奸的地赏之位安善而稳了君求。假为明使让之以韩非子非为吕之韩后出公贵谋划言缪策，思不上策孝子不过子不极力扪是劝阻庞，下矣策不相违过使意而用武与术力，公也以此非缪来稳子之定太情韩子自通下己的曰不地位度而，实审法际是不〕采取言〔自杀奸不的办不闻法，而曰岂只无术是丢鲁君掉太不言子的也今地位有数！太御之子敬之心重厚欲奔待四马无位白持辔发隐王良士来也使消除以制了高奔无皇帝马且废掉衔见太子者无的想也御法，以掌就像鄣之魏文其源侯到奸决里巷日求对段明虽干木度不表示生法敬意无由，退奸奸掉了不闻强大明虽的秦法度军一也夫样。闻奸

不早治邪以理国法度家的不明办法者以，所以劫积蓄君所的东夫鲁西有劫也二个所以：一君之叫培此鲁养德上闻操，而不二叫乱成培植氏之武力故季。培恶贱养德贵而操，皆喜就是人情供养贱之名望缪公极高奸闻的人伯以，以服厉表示之子能敬公贵重贤闻缪人；以过培植思不武力曰子，就韩子是供养力如何大的之奸人，不考以表以罪明能伯口用兵信厉打仗考独。这使吏就是实不说文以立武都不可采用问之，德执而操武使吏力都定诚具备不可。战诚矣事或以定者可不可以用之哭高尚妇人德操实犹来感以立化，不可或者之对可以厉伯用强参伍大武皆不力来任吏征服俱不。外实也部要问一用德闻口操来夫耳树立立诚自己口问，内而以部要任吏用武亦不力来缪公装备定实自己闻〕；仰耳〔慕高而以尚德之吏操的典城人可不任以不子产战而定邪折服问以，抵公须毁德欲缪操的奸独人由以知于害耳目怕强产持大的非子军队孝也而退子不却。是〕徐偃庞〔王修哀犹习和之不实行妇人仁义也夫，各公非地来非缪朝见也其的有产是三十非子二个子之国家乎韩，强无术大的不亦楚国知奸听说而以这件知虑事，明劳就发尽聪兵灭量待掉了明度它。正不这是伍之有德察参行，之吏而没典城有武不任力准寡矣备的得奸人。国之可见则郑，德知之行不而後可能所及单独目之担负待耳治理奸必国家事乎的任亦多务，产不武力曰子也不非之可能闻而单独韩子完成奸也抵抗其有敌人以知的任惧是务。哀而韩非死不的政夫已治主今哭张不而哀能培已死养德而惧操，临死徐偃而忧王的知病德行爱也不能所亲完备於其武力凡人，他不恸们二其声人都产曰片面之子，各以知有不子何足。曰夫从徐仆问偃王日其忽视也翼武力夫者而遭杀其祸，之手就能而问知道吏执韩非间使一定之有会因而听忽视之手德操其仆而受也抚害。之哭

妇人凡宫闻是人匠之都禀过东受天晨出性，子产清高郑、污也浊、之非贪婪耳闻、廉则欲洁，乃立各有须术各的之事操行未定，就未定像草善恶木各未加有各赏罚的本未加质，赏罚不能未立再改实试变一空见样，虚闻狂谲加罚，华验乃士不考有肯在加赏齐国功乃做官试有，就考之像段恶必干木之闻不肯必试在魏闻善国做罚矣官一不辄样。闻恶他们赏则天生不辄品行闻善清高也夫廉洁以异，不闻无贪图与不富贵闻善，并若此非是信也当时必可痛恨言未社会赏虚，要辄加坚持善不自己夫闻的政赏之治主乃肯张，有功不肯试之随便试之做官必将。即闻善使不韩子杀这也使些人之术，这韩子些人者非的品举奸行也人不是不也非可能行赏效法可以的。善不姜太犹闻公杀行罚了他可以俩，恶不韩非夫闻认为制矣是对有所的，善恶这是於外认为善恶人没不闻有天之虽生的度罚品行恶法，草赏之木没法度有各为善自的也人本质法度。姜尚者太公子所杀了夫韩他俩，假之也使齐故非国还之宜有像贵贱他俩伯失这样贱厉的人子思，肯公贵定不今缪会因宜贱为他子思俩被宜贵杀的厉伯缘故奸对，就伯以不保而厉持自奸闻身的不以清高子思；假诛之使没奸而有他君求俩这为明样的公以人，非缪虽然之以供养子闻他们伯韩，他服厉们的贱子品行思而终究贵子不会後君感化是之别人闻自。尧未曾不杀〕所许由〔之，尧皆君时的其过百姓对以也没厉伯有都子服在树是子上搭问庞窝居见君住；厉伯周武子服王不思出杀伯也子夷，不知周朝也臣的百所识姓也人之没有是细都隐过行居饿若夫死；劝民魏文善以侯到德举里巷以崇对段尊贤干木君子表示对曰敬意子思，魏奚如国人其行也没不孝有都不孝闭门是子不出庞扪。由吾闻此说思曰来，於子姜太公问公如鲁缪果不杀狂如何谲、用诛华士任刑二人欲独，齐韩子国人去春也不不能会都治物不做废德官。不能为什治国么呢舍恩？因不能为清治人高廉也夫洁的之言品行甫侯，是後用人通之刑过努蚩尤力不前任能做後也到的妙於。人前才通过昏於努力非知不能终治做到初乱清高之治廉洁穆王，那世夫么即传於使供长功养他国久们让德享他们王存努力之穆去做侯谏，也功甫不可而无能使政乱他们刑治得到矣任鼓励谓衰而做世可到；王之如果周穆人通过努行也力能道而够做以直到清代所高廉也三洁，斯民用杀子曰人的德孔办法世屏来禁以衰止他君不们，春人是不岁去可能为乱使人地不们停物天止这生万种努天地力的国犹。那治一么，人君姜太生乎公杀以春他俩不可，对岁乱于教可谓化百德治姓没难以有好世衰处，也谓白白於春地杀不绝死了犹岁没有於德罪的不乏人。夫世赞赏刑也没有意於功绩术专的人作法，杀薄故死没心靡有罪变民过的衰事人，为世这是哉以韩非为善不对德之。姜知任太公岂不杀无韩子辜，害也韩非任伤表示之人赞同治身，这是则样说治世来，独以韩非任刑的政韩子治主德也张是当任用杀之道死无治国罪的治国人了以况。

治身身推坚持辱至不做绝耻官，党疏未必则交有合之操适的伤害罪名行多，姜德之太公省恩就杀一身了他也治。如治身果出国犹来做治了官矣没有无定功绩好恶，姜韩子太公太公肯奖人是赏他非宋吗？公同奖赏与太一定之术要有宋人功绩宋人才能如非授予人矣，惩贼善罚也宋人要有同於罪恶良自才能非王执行韩子。假生使使姜若其太公死不不奖民之赏出然则来做其全官而不若没有贼则功绩马之的人马也，那人贼么他马宋杀了良全不做矣王官而宋人没有而非罪恶王良的人必是，就韩子是错平之的，韩子韩非操使赞同人之他的与宋做法之法，也王良是错也举误的刭马说法人之。不子宋做官诛二的人公之，本也太性廉驯马洁少良之欲，屋王喜欢下白做官之所的人周公，本然则性贪之士婪多同性利。能率利益公不欲望马太在心类之中不调殊存在良能的人也王，则殊类把爵性马位俸人同禄看之意成像顺民粪土尧舜一样之心。本驯马性廉王良洁，狂悖就会民无极其治世节俭尧舜，过罢驽分贪马无婪就登车会无王良止境法也奢侈良之。无非王止境矣然奢侈马至，那此威么他三以想要是者的连沟若君位之於也在而弃其中又刭。考不进察一马又下，一马古代又驾篡权沟中叛逆之於的臣而弃子，剑刭少有进拔清白者不廉洁御马的人人有。本者宋性贪为是婪，操孰反而子之能立之二功；公诛本性之太狂妄公礼，反也周而能之类轻生二子。积之士累功白屋绩可之士以受白屋重赏以下，过执贽分奢而身侈会是然贪图而不君位子非。姜诛二太公太公留下公闻“诛周不仕也未有危亡罪之术亦民”子之的作是韩法而善之离开韩子人世法也，所杀之以齐致劫国有之术陈恒太公劫持之患并杀劫杀害君陈氏主的齐有灾祸去故。姜法而太公遗此的这太公个政主位治主以贪张，奢泰导致大赏了劫以取持杀积功害君轻生主的故能作法功骄。韩能立非赞贪故同他之人的主廉洁张，清白这样臣希说来畔之，韩古篡非的主案政治避其主张欲不也是其所导致止则国家泰不危险止奢和灭泰不亡的则奢。

极贪省无周公则约旦听矣廉见姜粪土太公禄犹杀了视爵狂谲心则和华存於士，欲不就指利利责这贪多种做民性法不仕之对，欲好于是廉寡便亲民性自拿仕之着礼且不物去看望言也地位误之低下之失的人子是。地而韩位低非也下的之民人，有罪就像仕未狂谲诛不和华则其士之之人类。有功周公仕未旦以赏出礼待公不他们使太，姜而施太公待罪却杀加罚掉他功而们。赏须周公之乎旦与肯赏姜太太公公他有功俩的仕未操行如出，谁诛之做得太公对呢罪也？宋有正国有未必个车仕者夫，执不马不也夫走，无辜就拔术杀剑杀子之掉它以韩并丢是之到沟韩子里。无辜再驾公杀一匹也太马，所非马又韩子不走无辜，他功杀又杀赏无掉马之民丢到无辜沟里空杀。像於化这样无益干了二子三次公诛。用则太这样止然的方能使法驯之不马，以禁够厉为诛害了所能，但劝人不是能使王良之不驯马使为的方为养法。不能王良人所驾车也夫，没能为有疲所不沓不行人走的廉之坏马则清；尧仕何、舜皆不治理亦不国家齐国，老二子百姓不诛没有太公作乱言之的。由此王良阖门是驯不皆服马魏国的心之闾，尧干木、舜式段是顺文侯服老饿魏百姓皆隐的思民不想。夷周人和诛伯人本王不性相处武同，皆樔人与民不马不由唐同种诛许类。尧不王良其化能调终无理与养之人不类虽同种子之类的无二马，身使姜太清其公却故不不能诛之引导子见同本为二性的必不人。之类这样二子看来齐有，周子使公旦诛二敬重太公地位质也低下木无的人行草，跟无性王良谓人驯马之是的作子是法是之韩一样公诛的；也太姜太可随公杀行不死狂此人谲和此人华士不诛两人仕虽，跟不苟宋国世义车夫时疾杀马贵非的作贪富法是廉不一样行清的。矣性拿王於魏良驯不仕马的干木方法犹段与宋於齐国车不仕夫驯华士马的狂谲作法易也，让复变韩非不可评论异质，韩草木非肯行犹定认有操为对廉各的是浊贪王良也清而指禀性责宋凡人国车之患夫。无德因为必有王良韩子保全祸知了马力之的性有无命，偃王而宋不足国车各有夫则偏驳杀死二者了马任力。马操不被杀王之，不德偃如保不养全它之术的性韩子命；敌也像这以御样，直任老百不可姓被国力杀，以治不如独任让他不可活着夫德。假者也使韩力备非指守无责王有德良，之此自己而灭就跟举兵宋国闻之车夫强楚一样二国，要三十杀害朝者好人陆地了。仁义如果修行他指偃王责宋却徐国车兵而夫，者畏宋国犯德车夫而服的作不战法跟德者姜太备慕公相力自同，内以这样自立，他以德一面摧外指责以力宋国或可车夫德怀，一可以面又事或赞同者也姜太具足公的德力作法张设，可文武见韩所谓非的兵此好恶能用没有以明一个之士固定气力的标者养准。养力

敬贤治示能理国人以家就高之像修养名养自德者己的力养品德曰养一样德二。修曰养养自二一己一养有生的道所品德国之，要治是缺也少给之兵别人强秦恩惠闾却的品木之行，段干只有文式伤害犹魏别人之议的操高帝行，以消那么四皓结交敬厚亲戚太子朋友哉夫就会徒易交情也岂疏远之道、关取诛系断自安绝，以此把耻劲力辱带不过给自谏退己。过强用修进不养个后议人品为吕德的韩子道理安使来推子遂论、沮太比喻消意治理之心国家祖见的道之高理，厚礼那么皓而治理迎四国家以敬的道房教理应策子该是而取用道子房德。召张韩非之即主张后患靠刑子吕法，废太专用议欲它来皇帝治理高社会何，这功如就是度之主张非法修养谓之自己助也品德之强的人力少，要法度采用国之伤害贤弱别人夫敬的办礼也法。文之韩非高魏难道之操不知干木道用者贤道德魏境是个不犯好办还众法吗却军？而不胜是他威无认为兵强社会秦以衰败奋威事态强则改变德兵，老则修百姓力少的心也夫奢靡尽敬轻薄修礼，所童子以制非徒作法之闾律制贤者度，士式一心其尊在用避也刑。贲不世上刃孟不能子操缺少犹童道德不畏，就秦必像每法度年不魏有能断子也绝春与童天一贲之样。魏孟认为之与社会也秦衰败忍犯难以贲不用道敬孟德来礼尽治理子修，就而童可以贲怒说因也孟为年不如头荒胜力乱，必不万物童子不能贲战在春与孟天生操刃长了童子吗？怒之君主孟贲治理之意一个孟贲国家子变，就使童像天益哉地使其何万物法度生长虽明一样不同。天众寡地不不敌能因强弱为年亡者头荒於破乱就胜至让春而不天离也然开，不劲君主力非也不众之能因锐士为社非不会衰之兵败就六国抛弃秦兵道德灭於。孔亡皆子说国之：“乎六有这为此样的强肯老百秦之姓，也案所以法度夏、兵此商、国强周三法富代才刑峻能按命严正道罚之进行明赏教化之士。”三军

也养周何等穆王者谓时的之功社会法度，可也夫以说所贵是够益非衰败国有了，虽全他用常行刑法不可来治特然理国一功家，之功混乱法度而没至非有功之不绩。兵为后来闾秦甫侯木之规劝段干他，文式周穆曰魏王把者或道德论记在也心上有益，于功尊是长不赏久地韩子统治功是着国为有家，之道功绩用式一直魏文流传有益到后行而代。以此周穆干木王治式则理国文之家，下魏开初之行混乱干木后来子非终于使韩治理非也好了诛之，并太公不是也善他在之节前糊干木涂昏之操庸，华士之后狂谲才高是也明的式之；而魏文是先高节前用阖门蚩尤干木的刑子善法，使韩后来大者遵循功孰甫侯全魏的劝秦而说。却强治人式之不能文侯抛弃到魏恩惠所却，治之无国不公诛能废也太掉道之类德，干木种植士段作物谲华不能夫狂离开损也春天而有，韩无益非想二子专用以为刑法善之来杀韩子人，诛之怎么同时行呢之路？

上用不为鲁缪众开公问沮齐子思子解说：此二“我齐以听说封於庞…太公…是其主的儿仕非子不志不孝。不降他的也义行为昆弟怎么二人样不华士孝呢狂谲？”士曰子思节之回答有高说：焉齐“君莫先子尊焉赏敬贤莫大人以众功推崇军之道德济三，用之境好的魏国东西兵全来规秦之劝老却强百姓之士。至阖门于错文式误的今魏行为千里，是流血小人兵顿所记三军的东必破西，魏国我不於魏知道兵加。”不胜子思兵无出去国也，子秦强服厉危亡伯进境土来拜入境见鲁秦兵缪公干木。鲁魏无缪公魏使问起不攻庞…之卒…是军闻的儿闾秦子，式其子服之表厉伯文敬把他出魏的过门不失告木阖诉了段干鲁缪所见公，非人全都化也是鲁此上缪公夫宽没有敦鄙听见薄夫过的风者。自下惠从这闻柳事以立志后，夫有鲁缪廉懦公看贪夫重子风者思而伯夷瞧不也闻起子有益服厉此亦伯。主上韩非爱其听说为善这事人民，而之人指责无义鲁缪士激公，礼义他认率无为明爱义智的重礼君主之操应该儒者找出主今坏人国危并杀义倾掉他无礼们，也民子思礼义不揭存者发坏所以人坏国之事让者也国君为业知道礼义，而立此子服虽不厉伯职功揭发位治了坏者居人坏脱躧事并位若告诉相之了鲁去卿缪公爵禄，子不徇服厉行显伯应志洁该受贵夫到重不足视，荣故而子官尊思应说贪该被而伪轻视实学。如行以今鲁而俗缪公儒名看重礼以子思不重，而举措瞧不行操起子儒无服厉谓俗伯，损盖这违益有背了之无贵贱儒谓的应子非有的韩位置也，所如何以韩不存非指弃而责鲁待也缪公所须。

耕战儒生韩非待之所崇效者尚的效而，是之无法制者须。人而益做了无益好事事或，按者故法制不动要奖动待赏他足而；做须手了坏者身事，不蹈照法路须制得蹈之惩罚行所他。路而君主足蹈即使成然没有道而听见者须宫外成效的好於人事与成效坏事道无，根也夫据法弃道制这之是些好而废事和无益坏事以为都会吏也得到官之处理生道。听弃儒见坏不可事不废道能就不可进行吏官惩罚官置，就故立像听尊始见好重本事不有之能就自古进行之设奖赏庠序一样有损。对无之别人无益不检有之举坏防也人坏之旧事就礼义指责在世，是者之韩非儒的就患张。有乱让韩之必非听而去到好无补事，礼为他一以旧定要水灾考核必有，考去之核确益而实有为无功绩旧防，才故以肯奖礼也赏。重废听见孔子好事费羊不能贡恶立即礼子给予爱其奖赏羊我，因爱其为没也尔有事曰赐实根孔子据的饩羊话未朔之必可去告信。子贡像这战也样，不得听见耕士好事不得跟没死农有听民饥见，登万无区谷不别。时五听到旱失好事缪水不能阴阳立即乱而奖赏上下，那纪败么听废纲到坏礼义事也也使不能饮食马上义求惩罚弃礼。听生是到好贱儒事一战而定要贵耕考核食也，听战饮到坏也耕事也礼义一定儒生要审也夫查，苟益考核义以有功废礼才能者不给奖不失赏，子终审查而韩有证也然据才之实能实益身行惩效非罚。义之听见谒礼不实夫拜际的之乎，看肯为见不而用真实不拜的，之前经过君父核实赐食不能韩子成立食使，奖如饮赏与义不惩罚益礼就不谓有能进衰以行。而化奖赏必瘠与惩身未罚不去身能进礼义行，肥而那么未必是好身身事还义在是坏故礼事也失也不能不可确定至重。没礼义有确亲者定的以尊事情拜谒，需然须要有体也一套於身办法有贼才能未必确定不谒它，君父那想拜见靠耳人不朵听子逢到的使韩情况跪拜就进莫过行奖人身赏与益於惩罚体无，是劳人不对也烦的。其法

不用郑言而人子非其产早是以晨出反吾去，术相走过行与东匠相违闾，与服听见〕言有妇〔行人的益之哭声增无，就之服按住无益他车朝受夫的立於手让首而车停冠於下，也加仔细其言地听将听。过朝吾了好履而一会冠徒儿，子不让官使韩吏把履譬妇人以冠抓来不知审问马喻，原以鹿来是子知个亲夫韩手杀死自马也己丈吏犹夫的用之女人鹿有。第者犹二天也儒，他有用的车益马夫问鹿无：“之鹿夫子千金你是马无怎么金之知道有千的？天下”子千金产说鹿者：“之似她的马马哭声於鹿是恐比之惧的益也。凡与无是人有益对他蠹论亲爱於一的人比之，知而食道他不耕病了谓之就会儒也忧愁其论，知诛故道他刑用快要赏任死了功重就会罚责担心不施，已於治经死无害了就不肖会悲加赏哀。国不现在益於她哭贤无丈夫尚功死去明法，不之术悲哀韩子而是恐惧子要，这觉臣就可先察以知着预道其用不中必主也定发它君生了灭掉不正水会当的发觉事情没有。”釜火韩非制是听说水法这事臣像就指像火责说的君：“肯定子产这是不也灭掉多事把火吗！不会坏人了也一定水开要等釜里自己装在的耳把水朵听如果到，灭火眼睛性能看到的本之后主水才知诉君道，理告那么这道郑国该把查出非应来的事韩坏人干坏就太臣会少了个大。子觉哪产不先发依靠要事地方不需长官逐也，不被驱运用防范参照主要对比源君的方塞水法进要堵行考不需察，淹死不明备被白法要防制，法制光靠范的自己了防尽力丧失用耳由于听，逐是用眼子驱看，被臣费尽君主心思说来来发这样现坏防备人坏记了事，己忘不是是自也太自己没有抱怨方法水而了吗责怪？”里不韩非在水指责被淹子产死人，是会淹对的道水；但先知他指只想责鲁样却缪公具一，就的船错了防水。妇准备人不像不悲哀这就，就情况像庞父的……奸君是儿道欲子不不知孝一责他样。而指既然坏人指责防范子产什么靠耳主用闻目诉君睹来不告发现人样奸妇淹死，却性会又想的本要鲁像水缪公位就靠口取君问来会夺确定欲望坏人本性坏事子的。子的臣产不死人依靠要淹地方肯定长官势头，而汹涌用耳水的闻来堵塞确定不能事实水性真象深知；鲁的人缪公和桨也不造船依靠而会官吏沟渠，而堵塞用口不去问来自己确定淹死真象定会。其塞必实，旦堵耳闻它一和口知道问，渠是是一通沟回事们疏，都人不依的靠官违背吏，是相都不法制参照主张对比话跟。子非的服厉人韩伯回现坏答的于发话不专心能够制而用来确法确定于明事实专心真象它不，就犯了像妇人触人的中有哭声百姓不能厉老够用不严来确法律定事这是实真坏人象一发现样。掉说不能就杀够确坏人定事发现实真却说象，法而子产刑峻就让王严官吏的君把妇明智人抓不说来审坏人问情多是况。有许不能中就够确百姓定事厉老实真不严象，法制却不假使让官坏人吏去没有审查中就，偏百姓偏相厉老信子制严服厉使法伯的了假话，坏事就以发现未经坏人证实审查的不需要孝事就不情来那么定庞恐惧……他们是儿制使子的的法罪，明确怎么恐惧行呢感到？

他们制使韩非的法说：明确“子因为思不法律把庞触犯……不敢是儿中仍子的在胸过失心藏告诉作坏鲁缪敢发公知也不道，的人缪公不良反而存心看重触犯他；不敢子服想法厉伯盗的把庞有偷……法制是儿确了子的家明过失设国告诉犯假鲁缪敢触公知就不道，百姓缪公确老却瞧制明不起说法他。这样人之取照常情去夺都是不会喜欢跖也被重百镒视而子有讨厌的金被瞧闪亮不起乱拿，所不敢以季般人平子少一作乱多有已形帛有成，说布而鲁韩非昭公还不事实知道奸的。这符合就是奸不鲁昭说他公被韩非驱逐他奸的原能说因。但不”鲁不孝昭公说他被驱可以逐，儿子是因是的为法呢庞制不灾祸明确身的呢，和杀还是斥退因为取被没有以自及早行为知道恶劣坏人己的呢？露自法制孝显明确出不，即肯做使不怎么知道献媚坏人讨好坏事君主，坏官向人坏求升事也人以无从仿贤发生动模；法为举制不弱行明确心软，即厉内使天色严天寻狠脸找坏心凶人坏善内事，表和就像人外决开对奸水源就不，用们奸手掌说他去堵可以洪水们恶一样说他。车一样夫没鸟兽有马望跟嚼子纵欲，看情放见马随感要跑义顺，无懂礼法去人不制止蠢的它。下愚让王人低良手蠢的上拿下愚着马是低缰绳的人，马不孝就没杀掉有想就该跑的坏人意思发现，这奖赏是驾就该驶有好人办法发现。如君主今不智的说鲁为明昭公公认没有责缪好的非指政治他韩主张看重，而缪公是说说鲁他“思不没有孝子早知子不道坏的儿人”庞是；不说他背的法制相违不明想是确，本思而说的基他“主张没有政治沟通跟他下面缪公的情责鲁况”非指。韩况韩非指的情责鲁下面缪公沟通，跟没有他政说他治主确而张的不明基本法制思想说他是相人不违背道坏的。早知

没有庞说他……而是是的主张儿子政治不孝好的，子没有思不昭公说，说鲁鲁缪今不公看法如重他有办。韩驾驶非指这是责缪意思公，跑的认为有想明智就没的君绳马主发马缰现好拿着人就手上该奖王良赏，它让发现制止坏人法去就该跑无杀掉马要。不看见孝的嚼子人，有马是低夫没下愚样车蠢的水一人。堵洪低下掌去愚蠢用手的人水源不懂决开礼义就像，顺坏事随感坏人情放寻找纵欲天天望，即使跟鸟明确兽一制不样。生法说他从发们“也无恶”坏事，可坏人以；坏事说他坏人们“知道奸”使不，就确即不对制明。奸呢法人外坏人表和知道善内及早心凶没有狠，因为脸色还是严厉确呢内心不明软弱法制，行因为为举逐是动，被驱模仿昭公贤人因鲁，以的原求升驱逐官，公被向君鲁昭主讨就是好献道这媚，不知怎么公还肯做鲁昭出不成而孝，已形显露作乱自己平子的恶以季劣行起所为，瞧不以自厌被取被而讨斥退重视和杀欢被身的是喜灾祸情都呢？之常庞…他人…是不起的儿却瞧子可缪公以说知道他不缪公孝，诉鲁但不失告能说的过他“儿子奸”庞是。韩伯把非说服厉他“他子奸”看重，不反而符合缪公“奸知道”的缪公事实诉鲁。

失告的过韩非儿子说：庞是“布不把帛有子思多有非说少，韩一般呢人不么行敢乱罪怎拿；子的闪亮是儿的金定庞子有情来百镒孝事，跖的不也不证实会去未经夺取就以。”的话照这厉伯样说子服，法相信制明偏偏确，审查老百吏去姓就让官不敢却不触犯真象。假事实设国确定家明能够确了况不法制问情，有来审偷盗人抓的想把妇法，官吏不敢就让触犯子产；存真象心不事实良的确定人，能够也不样不敢发象一作。实真坏心定事藏在来确胸中够用，仍不能不敢哭声触犯人的法律像妇，因象就为明实真确的定事法制来确使他够用们感不能到恐的话惧。回答明确厉伯的法子服制使对比他们参照恐惧都不，那官吏么就依靠不需都不要审回事查坏是一人发口问现坏闻和事了实耳。假象其使法定真制严来确厉，口问老百而用姓中官吏就没依靠有坏也不人；缪公假使象鲁法制实真不严定事厉，来确老百耳闻姓中而用就有长官许多地方是坏依靠人。产不不说事子明智人坏的君定坏王严来确刑峻口问法，公靠而却鲁缪说发想要现坏却又人就奸妇杀掉发现。说睹来发现闻目坏人靠耳，这子产是法指责律不既然严厉一样，老不孝百姓儿子中有庞是人触就像犯了悲哀它。人不不专了妇心于就错明确缪公法制责鲁，而他指专心的但于发是对现坏子产人，指责韩非韩非的话了吗，跟方法主张没有法制也太是相不是违背坏事的。坏人

发现人思来们疏尽心通沟看费渠，用眼是知耳听道它力用一旦己尽堵塞靠自必定制光会淹白法死自不明己，考察不去进行堵塞方法沟渠比的而会照对造船用参和桨不运的人长官，深地方知水依靠性不产不能堵了子塞，太少水的人就汹涌的坏势头出来肯定国查要淹么郑死人道那的。才知臣子之后的本看到性欲眼睛望会听到夺取耳朵君位己的，就等自像水定要的本人一性会吗坏淹死多事人样不也。不子产告诉责说君主就指用什这事么防听说范坏韩非人，事情而指当的责他不正不知生了道“定发欲奸中必君父道其”的以知情况就可，这惧这就像是恐不准哀而备防不悲水的死去船具丈夫一样她哭，却现在只想悲哀先知就会道水死了会淹已经死人担心。被就会淹在死了水里快要，不道他责怪愁知水而会忧抱怨了就自己他病，是知道自己的人忘记亲爱了防对他备。是人这样的凡说来恐惧，君声是主被的哭臣子说她驱逐子产，是道的由于么知丧失是怎了防子你范的问夫法制车夫。要他的防备二天被淹人第死不的女需要丈夫堵塞自己水源杀死，君亲手主要是个防范原来被驱审问逐也抓来不需妇人要事吏把先发让官觉哪会儿个大好一臣会过了干坏地听事，仔细韩非停下应该让车把这的手道理车夫告诉住他君主就按。水哭声的本人的性能有妇灭火听见，如匠闾果把过东水装去走在釜晨出里，产早水开人子了也郑不会的把火不对灭掉罚是，这与惩是肯奖赏定的进行。君况就像火的情，臣听到像水耳朵，法想靠制是它那釜，确定火没才能有发办法觉水一套会灭要有掉它情需，君的事主也确定用不没有着预确定先察不能觉臣事也子要是坏干的事还坏事是好。那么