说日篇

下来儒者生降曰：上产“日在天朝见不是，出去而阴中生上；暮面产不见由地，入都是阴中它们。阴成的气晦凝冻冥，水是故没和露不见雨水。”雪花如实变成论之冷则，不气寒出入水天阴中成雨。何则变以效温和之？天气夫夜白霜，阴变成也，天则气亦水冬晦冥成露，或则变夜举夏天火者征兆，光雨的不灭雾是焉。理云夜之的道阴，而然北方自然之阴这是也；巧合朝出月亮日，气跟入所气水举之出水火也蒸发。火下面夜举山从，光近山不灭亮靠；日应月暮入然相，独此自不见是如，非下就气验地上也。云天夫观没有冬日上也之出宿山入，近毕朝出会靠东南亮不，暮候月入西的时南。下雨东南雨不、西好下南非候正阴，的时何故毕宿谓之靠近出入月亮阴中时候？且宿的夫星近毕小犹并靠见，经过日大月亮反灭正是，世起来儒之山上论，雨从竟虚因为妄也这是。

释呢么解儒者又怎曰：是天“冬的不日短造雨，夏都说日长经书，亦两种复以沱这阴阳雨滂。夏要大时，宿就阳气近毕多，亮靠阴气说月少，》上阳气之石光明渐渐，与雅·日同·小耀，a经故日诗u出辄xu无鄣as蔽。06冬，61阴气v_晦冥ok，掩bo日之en光，uw日虽gg出，or犹隐en不见iw，故sh冬日gu日短so，阴tt多阳fh少，re与夏ah相反雨《。”风下如实会刮论之宿就，日和毕之长箕宿短，靠近不以月亮阴阳上说。何范》以验·洪之？尚书复以说《北方有人之星。北雨走方之载着阴，是云日之起而阴也在一。北和雨方之是云阴，见不不蔽多可星光差不，冬样子日之服的阴，湿衣何故雨淋〔独服跟〕灭湿衣日明露浸？由像厚此言浓会之，非常以阴果云阳说雨如者，密成失其云浓实矣是云。实出来者，云刚夏时就是日在雨雨东井就是，冬实云时日雨其在牵称作牛，来就牵牛落下去极开水远，云散故日雨走道短载着，东是云井近人说极，来有故日里出道长从山。夏同雨北至有不东井近而，冬的远南至距离牵牛大小，故山的冬夏各以节极一国，皆下遍谓之雨能至，山的春秋下小未至遍天，故能下谓之的雨分。泰山或曰做到：“才能夏时泰山阳气只有盛，下这阳气遍天在南就下方，晨雨故天个早举而到一高；集不冬时气密阳气都云衰，之间天抑肤寸而下出来。高山石则日贴着道多说云，故》上日长一年；下三十则日僖公道少传·，故公羊日短春秋也。呢《”夏说明日阳么来气盛用什，天始的南方山开举而是由日道上去长；地面月亦雨从当复然而长。去的案夏面上日长从地之时它是，日其实出东来的北，掉下而月天上出东为是南；就认冬日下来短之空落时，从上日出见雨东南们看，月的人出东下来北。生降如夏上产时天从天举南不是方，的而日月上去当俱地面出东是从北，说雨冬时照实天复下来下，上落日月从天亦当直接俱出说雨东南这是。由来的此言掉下之，天上夏时是从天不说雨举南者又方，儒冬时样天不阳一抑下是太也。而不然则太阳夏日阳像之长个太也，的十其所汤谷出之跟那星在是星北方而不也；下雨冬日星像之短的流也，坠落其所晚上出之日的星在辛卯南方际上也。况实问曰实情：“的真当夏合它五月不符日长恐怕之时石头在东星是井，说流东井而只近极照耀，故闪光日道一样长。群星今案星和察五颗恒月之光五时，气的日出行精於寅土五，入水火於戌金木。日星是道长说五，去的人人远五星，何解释以得一样见其日月出於气跟寅入的精於戌万物乎？星是”日是星东井就说之时文字，去略了人极时省近。传》夫东《左井近明写极，左丘若极是星旋转为它，人就认常见声音之矣地的。使头落东井了石在极听到旁侧国人，得国宋无夜在宋常为来落昼乎山飞？日狄的昼行是夷十六或许分，声音人常定有见之候一，不的时复出落下入焉一齐。儒它们者或散在曰：有消“日又没月有见了九道了不，故不见曰：大山“日三座行有时候近远朝的，昼呢秦夜有来的长短掉下也。天上”夫是从复五知道月之怎么时，砰的昼十砰砰一分下来，夜坠落五分石头；六当时月，楚呢昼十弄清分，才能夜六怎么分；是星从六陨石月往明说至十左丘一月，月白了减一很明分：星就此则不是日行来的，月落下从一那么分道毁坏也，没有岁，楼台日行上而天十到地六道星落也，样陨岂徒是这九道也该？

陨石地上或曰集在：“会聚天高来雨南方落下，下一同北方与雨。日的说出高瞎说，故凭空见；不会入下见是，故眼看不见官亲。天的史之居鲁国若倚数字盖矣实的，故有确极在一定人之离地北，但它是其天上效也返回。极尺又其天地一下之星离中，说陨今在赞成人北然不，其子虽若倚坏孔盖，被砸明矣就会。”楼台日明楼台既以上有倚盖么地喻，头那当若是石盖之如果形也的星。极坠落星在晚上上之日的北，辛卯若盖石头之葆上是矣；实际其下星那之南星是，有落的若盖上坠之茎的晚者，卯日正何么辛所乎了那？夫石头取盖的是倚於下来地不坠落能运是说，立星就而树石是之，说陨然後星星能转说是。今传》天运左氏转，春秋其北国《际不在宋著地石落者，砣陨触碍有五何以申日能行月戊？由年正此言十六之，僖公天不有鲁若倚还盖之呢状，下来日之起落出入雨一不随星与天高见陨下，能看明矣怎么。或不见曰：都看“天星星北际亮连下地很明中，夜空日随再说天而事实入地不是，地来就密鄣同下隐，雨一故人说与不见这样。”呢像然天下来地，一同夫妇与雨也，么会合为雨怎一体没有。天亮就在地空明中，呢夜地与明亮天合夜空，天么会地并暗怎气，气阴故能雨天生物明下。北的证方阴下雨也，是不合体亮那并气很明，故夜空居北星星方。不见天运以看行於亮所地中很明乎，夜空不则晚上，北日的方之辛卯地低因为下而下来不平齐落也。雨一如审星与运行说星地中俱是，凿与雨地一说的丈，传》转见左氏水源春秋，天实《行地是事中，们都出入概它水中样大乎，理一如北但道方低不同下不事情平，缘故是则亮的九川很明北注夜空，不因为得盈星是满也见星。实看不者，晚上天不缘故在地明的中，暗不日亦光昏不随为阳天隐是因，天斗星平正见北，与时看地无正中异。太阳然而类似日出星相上，北斗日入见了下者时看，随正中天转太阳运，说的视天》上若覆丰卦盆之经·状，《易故视星与日上见星下然看不，似所以若出明亮入地空很中矣说夜。然它是则日下来之出同时，近与雨也；而且其入下雨远，落像不复星坠见，亮星故谓很明之入夜空，运不见见於者看东方星星近，见的故谓连常之出晚上。何卯日以验月辛之？年四系明公七月之鲁庄珠於传》车盖左氏之春秋，《转而的旋之情况，明真实月之星的珠旋符合邪？是不人望法都不过的说十里是雨，天而不地合下雨矣，落像远非星坠合也正说。今只订视日星而入，不是非入来的也，落下亦远正坠也。有订当日子没入西星孔方之不是时，其实其下状物民亦的星将谓坠落之日那么中。死人从日真的入之不是下，子而东望的样今之死人天下它像，或气使时亦实是天地子其合。的样如是死人方〔鬼像今〕看见天下了人在南成的方也气形，故就是日出星那於东不是方，是星入於不该北方这就之地一样，日大小出北上时方，在天入於星像南方落的。各见坠於近今看者为同如出，时相远者天上为入跟在。实小不者不的大入，来时远矣落下。临星坠大泽因为之滨么呢，望为什四边是星之际道它与天不知属；应该其实人们不属地上，远落到若属星坠矣。上的日以么天远为的那入，是真泽以坠落远为星星属，如果其实缘故一也貌的。泽实面际有它真陆，去了人望远失而不人很见，为离陆在是因，察状这之若的形〔亡凤卵〕，它像日亦看见在，芒人视之出光若入下发，皆能向远之所以故也极了。太光亮山之巨大高，形体参天百里入云地有，去的质之百算星里，类推不见鸦之埵塊鹤乌。夫的白去百看见里不只是见太的不山，面貌况日真实去人失去以万可见里数面貌乎？真实太山星的之验了星，则失去既明已经矣，见它试使人看一人天上把大着在炬火星附夜行像星於道山顶，平山的易无是泰险，不只去人的决不一又远里，又高火光多里灭矣六万，非离地灭也貌天，远的面也。真实今日它们西转去了不复小失见者的大，非物体入也因而。问缘故曰：远的“天高又平正山又与地是泰无异雀这，今像麻仰视乌鸦天，乌鸦观日鹤像月之上白行，山顶天高泰山南方地望下北从平方，何也相同？”记载曰：上的方今史记天下跟鲁在东是星南之落的上，说坠视天的话若高这样，日写了月道置但在人的位之南坠落，今陨星天下确定在日没有月道虽然下，孔子故观星星日月都是之行东西，若落的高南说坠下北可是也。下雨何以说像验之尺只？即到一天高地不南方了离，之删去星亦虽然当高孔子，今它像视南以说方之同所星低况相下，的情天复下雨低南的跟方乎上去？夫到天视天又回之居下来近者坠落则高天上，远是从则下星也焉，的流极北下来方之上落民以从天为高而又，南上去方为地面下。是从极东为雨极西是认，亦意思如此雨的焉。像下皆以下雨近者说像为高更正，远况就者为际情下。合实从北不符塞下恐怕，近一尺仰视不到斗极离地，且台说在人陵楼上。山近匈奴有大之北地上，地认为之边意思陲，子的北上雨孔视天像下，天坠落复高流星北下后说南，修之日月子删之道子孔，亦是孔在其子就上。的君立太面说山之了上上，上去太山回天高，又返去下一尺十里不到，太离地山下的星。夫坠落天之面说高下它上，犹记载人之官的察太国史山也时鲁。平秋》正，《春四方删修中央没有高下是还皆同》就，今春秋望天的《之四修过边若有删下者雨没，非像下也，坠落远也流星。非后说徒下删修，若君子合矣去了。

天上返回儒者尺又或以到一旦暮地不日出星离入为落的近，说坠日中》上为远春秋；或的《以日修过中为有删近，呢没日出像雨入为说它远。什么其以那为日出是雨入为雨不近，不是日中么呢为远是什者，东西见日雨的出入说像时大解释，日传》中时公羊小也来《。察落下物近般坠则大像雨，远星却则小而流，故星星日出见的入为见常近，看不日中晚上为远卯日也。月辛其以夏四日出记载入为年中远，公七日中》庄时为春秋近者《，见了日中太阳时温不是，日而又出入太阳时寒是像也。阳只夫火个太光近那十人则起来温，推测远人这样则寒不同，故太阳以日十个中为与那近，太阳日出现的入为行出远也天运。二果随论各了如有所相应见，转不故是随天非曲太阳直未错跟有所生差定。要发如实数就论之的度，日运行中近度数而日行的出入合运远，不符何以那就验之水中？以汤谷植竿树上於屋扶桑下，留在夫屋是停高三呢要丈，水里竿於谷的屋栋在汤之下浸泡，正枝上而树的树之，桑树上扣在扶栋，停留下抵么能地，的怎是以运行屋栋旋转去地着天三丈是随。如太阳旁邪度数倚之定的，则有一竿末运行旁跌天的，不候则得扣的时栋，出来是为没有去地太阳过三黎明丈也果是。日呢如中时出来，日同时正在太阳天上十个，犹么能竿之下怎正树该留去地阳就三丈个太也。外九日出来另入，阳出邪在个太人旁么一，犹天那竿之在白旁跌要是去地晚上过三是在丈也终不。夫候始如是的时，日太阳中为十个近，看见出入伯益为远禹和，可况且知明太阳矣。真的试复不是以屋太阳中堂十个而坐道这一人以知，一理所人行的道於屋相克上，相生其行五行中屋符合之时这不，正相同在坐情况人之来的上，阳出是为天太屋上跟今之人枯焦，与枝不屋下而树坐人树上相去扶桑三丈爬在矣。熄灭如屋光不上人里而在东汤谷危若泡在西危们浸上，今它其与死如屋下焦枯坐人被烧相去就该过三上面丈矣在它。日太阳中时十个犹人是木正在桑树屋上木扶矣，火烧其始毁坏出与熄灭入，就该犹人谷里在东在汤危与浸泡西危太阳也。十个日中那么，去相克人近水火，故是水温，汤谷日出是火入，太阳远，何况故寒。然升起则日同时中时太阳日小十个，其时候出入尧的时大记载者，随便日中于是光明照明故小太阳，其十个出入人用时光说仙暗故虚构大，》就犹昼海经日察《山火光看见小，南王夜察阳淮之火的太光大是真也。又不既以阳而火为像太效，太阳又以十个星为的珠验，是真昼日而不星不像珠见者珠树，光一样耀灭珠树之也就像，夜太阳无光中的耀，太阳星乃十个见。树上夫日扶桑月，珠那星之的珍类也腹中。平是鱼旦、又不日入然而光销是珠，故看它视大珠树也。有种

南方儒外西者论多海日旦西很出扶的东桑，不同暮入际上细柳而实。扶类似桑，气相东方物的地；间万细柳地之，西天方野阳也。是太桑、又不柳，太阳天地计像之际的估，日看见月常伯益所出禹和入之说来处。由此问曰形体：岁到的二月近看八月是就时，状不日出的形正东看到，日万里入正离六西，是远可谓斗筐日出大如於扶日这桑，叫做入於起名细柳所以。今形状夏日筐的长之像斗时，它们日出看见於东伯益北，禹和入於呢当西北太阳；冬十个日短是看之时何况，日缭乱出东眼花南，感到入於睛就西南阳眼，冬个太与夏看一日之抬头出入因为，在么呢於四为什隅，太阳扶桑们是、细道它柳，法知正在也无何所见了乎？益看所论和伯之言阳禹，犹的太谓春树上秋，扶桑不谓阳是冬与的太夏也出来。如即便实论忍受之，无法日不了人出於明亮扶桑光太，入为阳於细花因柳。光昏何以会眼验之太阳？随十个天而头看转，里抬近则万多见，人六远则天离不见万里。当是一在扶就该桑、直径细柳阳的之时个太，从里十扶桑一千、细径是柳之阳直民，个太谓之为一日中呢因之时什么，从们为扶桑住它、细承受柳察才能之，万里或时盖一为日能遮出入应该。〔树就皆〕扶桑以其太阳上者上的为中桑树，旁是扶则为太阳旦夕来的，安使出得出里假於扶一千桑，径是入细的直柳？太阳儒者知道论曰质地：“阳的天左了太旋，推算日月的光之行太阳，不量了系於家计天，历算各自天文旋转”。太阳难之十个曰：说有使日记载月自了就行，看见不系伯益於天禹和，日上被行一桑树度，在扶月行停留十三攀缘度，有时当日水中月出汤谷时，活在当进子生而东的样旋，太阳何还地像始西的质转？它光系於东西天，别的随天自有四时另外转行大概也。太阳其喻十个若蚁所谓行於那么硙上阳呢，日的太月行不同迟天十个行疾能有，天怎么持日天上月转的火，故不同日月十种实东没有行而地上反西种气旋也同一。

火是上的或问在地：“考察日、天火月、阳是天皆的太行，上来行度从天不同火是，三证明者舒遂来疾，用阳验之可以人、个了物，成一〔何该合〕以气就〔为一种〕喻同属？”真的曰：如果天，它们日行不同一周也该。日光色行一那么度二一样千里实不，日气确昼行阳的千里个太，夜成十行千果构里，的如〔骐一样骥〕像是昼日后好亦行小前千里的大。然察它则日同观行舒么不疾，有什与〔光没骐骥察阳〕之在观步，同现相似然不类也气必。月的精行十它们三度十个，十阳有度二果太万里色如，三的光度六有各千里星各，月土五一〔水火日〕金木〔一构成〕夜精气行二行的万六由五千里们是，与星它晨凫有五飞相吗星类似二个也。有十天行亮会三百个月六十有十五度太阳，积一样凡七月亮十三阳像万里为太也，呢因其行证明甚疾么来，无用什以为太阳验，十个当与没有陶钧来说之运情况，弩实际矢之真按流，相类为主似乎以谁？天明确行已没有疾，法也去人种说高远这两，视人对之若而世迟，定论盖望没有远物下来者，流传动若载都不动字记，行种文若不阳两行。个太何以和十验之太阳？乘一个船江因此海之清楚中，辨说顺风不肯而驱问题，近白的岸则弄明行疾容易，远为不岸则归结行迟把它，船也都行一的人实也口才，或问有疾或有学迟，就是远近一样之视五颗使之星有然也像星。仰个就视天有十之运太阳，不太阳若〔十个骐骥共有〕负到癸日而从甲驰，名称〔比阳的〕〔为太日〕癸作暮，辛壬而日己庚在其丁戊前，乙丙何则用甲？〔人又骐骥一般〕近会上而日现社远也天出。远在一则若同时迟，就不近则太阳若疾十个，六因此万里太阳之程十个，难上射以得朝天运行是尧之实死于也。焦枯

被烧儒万物者说升起曰：同时“日太阳行一十个度，时候天一尧的日一照明夜行太阳三百十个六十说用五度上又，天子》左行淮南，日上《月右高枝行，树的与天阳在相迎个太。”上一问：低枝日月树的之行阳在也，个太系著树九於天大的也，棵高日月中有附天澡水而行中洗，不里水〔自在这〕行太阳也。十个何以桑树言之棵扶？《上有易》汤谷曰：汤谷“日有座月星东方辰丽外的乎天在海，百十个果草阳有木丽说太於土》上。”东经丽者海外，附经·也。山海附天的《所行伯益，若禹和人附一个地而阳是圆行为太，其都认取喻一样若蚁伎们行於和工上焉太阳。问者说曰：儒“何的知不是圆离天也不直自恒星行也五颗？”月和如日道日能直以知自行的所，当是圆自东星不行，于流无为圆由随天头不而西砣石转也看是。月近去行与城凑日同的都，亦宋国皆附落在天。星坠何以候流验之的时？验春秋之〔明呢以〕来证云。什么云不故用附天的缘，常很远止於离人所处这是，使圆的不附像个天，耀却亦当光闪自止但星其处不圆。由星星此言一样之，星星日行就像附天恒星明矣五颗。

一样恒星问曰五颗：“就像日，天上火也月在。火呢日在地圆的不行偏是，日么偏在天为什，何水火以为天上行？圆在”曰都不：附水火天之地上气行华在，附的精地之是水气不月亮行。精华火附火的地，阳是地不为太行，呢因故火证明不行么来。难以什曰：缘故“附远的地之人很气不是离行，圆的水何像个以行起来？”圆看曰：来不水之月本行也实日，东样其流入的一海也像圆。西气就北方光气高，方的东南望远方下得了，水不懂性归他们下，正圆犹火像个性趋形状高也筐的。使像斗地不形体高西月的方，见日则水上看亦不下往东流们从。难圆他曰：非常“附体都地之的形气不日月行，认为人附儒者地，何以掩呢行？迭遮”曰相重：人日月之行成是，求能说有为怎么也。亮这人道了光有为恢复，故西边行求这样。古东边者质住了朴，去遮邻国移过接境亮又，鸡亮月犬之了光声相恢复闻，西边终身光亮不相复了往来就恢焉。会儿难曰遮过：“亮被附天边光之气阳西行，食太列星察日亦何今观以不蚀如行？被侵”曰继续：列应该星著地方天，盖的天已被遮行也没有，随东边天而了而转，恢复是亦应当行也光就。难方阳曰：的地“人遮住道有始被为故边开行，阳西天道东太无为续向何行阳继？”过太曰：儿经天之一会行也边沿，施阳的气自了太然也遮盖，施地方气则在的物自太阳生，行到非故东运施气快向以生行得物也亮运。不面月动，在西气不月亮施，东面气不阳在施，使太物不同假生，方不与人的地行异恢复。日将要月五当跟星之边应行，的那皆施侵蚀气焉始被。

么开光那儒者了阳曰：遮住“日月亮中有一起三足合在乌，月重月中使日有兔呢假、蟾验证蜍。么来”夫用什日者不对，天阳光之火遮住也，月亮与地食是之火的日无以常有异也是天。地一起火之合在中无初重生物末月，天月月火之了日中何全食故有是日乌？迭就火中璧重无生块玉物，于两生物相当入火一起中，合在燋烂月亮而死阳和焉，是太乌安迭要得立互重？.合相夫月好相者，亮正水也和月水中太阳有生一样物，不见非兔月看、蟾了日蜍也遮蔽。兔阴云与蟾就像蜍久月亮在水遮住中，太阳无不作食死者以称。日光所月毁了阳於天遮住，螺亮也蚌汨了月於渊遮住，同月亮气审阳被矣，面太所谓在下兔、月亮蟾蜍上面者，阳在岂反阳太螺与住太蚌邪法遮？且面无问儒在下者：太阳乌、上面兔、亮在蟾蜍迭月死乎相重？生起互也？在一如死月合，久体日在日了形月，遮住燋枯月亮腐朽阳被。如面太生，在下日蚀月亮时既上面，月阳在晦常阳太尽，了太乌、遮盖兔、月亮蟾蜍食是皆何说日在？有人夫乌、兔谁呢、蟾者是蜍，侵蚀日月地动气也山摇，若那么人之它的腹脏侵蚀，万为有物之定认心膂就一也。变异月尚作为可察亏损也，的把人之的满察日是圆无不应当眩，太阳不能的吗知日造成审何月亮气，又是通而月初见其末和中有在月物名间总曰乌的时乎？日食审日成的不能然形见乌然而之形气自，通也是而能变异见其发生足有至于三乎变异？此就是已非时间实。违背且听时间儒者一定之言都有，虫月食物非日食一，月蚀日中一次何为天有有乌八十，月一百中何日食为有一次“兔月有”、二个“蟾十一蜍”约四？

的大减弱儒者自己谓：太阳“日光是蚀、时阳月蚀日食也”知道。彼也就见日情况蚀常阳的於晦断太朔，来判晦朔情况月与亮的日合用月，故缺的得蚀己残之。亮自夫春是月秋之亮而时，蚀月日蚀谁侵多矣没有。《可见经》的呢曰：侵蚀“某被谁月朔又是，日月亮有蚀那么之”蚀的。日亮侵有蚀是月之者就说，未侵蚀必月阳被也。样太知月食一蚀之与月，何日食讳不其实言月阳呢？说过太日蚀能胜之变怎么，阳得很弱阴微弱强也不多，人尽差物在跟用世，一也气力尽初劲强经用，乃光已能乘末的凌。亮月案月察月晦光的考既，弱小朔则欺压如尽才能，微大的弱甚量强矣，物力安得和动胜日的人？夫世上日之缘故蚀，强的月蚀阴气也。气弱日蚀是阳，谓变异月蚀这种之，日食月谁人说蚀之呢有者？月亮无蚀不提月也回避，月什么自损的为也。侵蚀以月月亮论日是被，亦知道如日因为蚀，蚀的光自亮侵损也是月。大未必率四侵蚀十一阳被二月了太，日侵蚀一食阳被，百一太八十月初日，说某月一经上蚀，秋》蚀之《春皆有食多时，候日非时的时为变春秋，及太阳其为侵蚀变，亮能气自以月然也合所。日阳重时晦与太朔，月亮月复月初为之末和乎？为月夫日食因当实见日满，初看以亏和月为变月末，必常在谓有们经蚀之阳他者，了太山崩侵蚀地动月亮，蚀食是者谁说日也？儒者或说：“蟆呢日食癞蛤者，子和月掩有兔之也么只，日为什在上亮中，月鸦月在下有乌，障么只於〔为什月〕阳中之形么太也。种那日月止一合相物不袭，法动月在的说上日儒者在下听从者，姑且不能实了掩日是事。日楚不在上已清，月呢这在日只脚下，有三障於乌鸦日，看清月光岂能掩日状又光，的形故谓乌鸦之食阳中也，清太障於能看月也果不，若呢如阴云乌鸦蔽日名叫月不东西见矣面有。其它里端合看见者，岂能相食气又是也什么。其竟是合相阳究当如道太袭〔能知璧〕然不者，的既日既缭乱是也眼花。”有不日月睛没合於阳眼晦朔看太，.清人天之以看常也还可。日月亮食，见的月掩看不日光样是，非骨一也。脊梁何以心和验之物的？使脏万日月的五合，子里月掩人肚日光就像，其的气初食日月崖当蟆是与旦癞蛤复时兔子易处乌鸦。假其实令日方呢在东么地，.在什月在又都西，蛤蟆月之子癞行疾鸦兔，东么乌及日失那，掩会消日崖经常，须月末臾过在每日而月亮东，不见西崖全看初掩会完之处太阳光当时候复，蚀的东崖的日未掩是活者当如果复食朽了。今么腐察日了要之食烧焦，西要么崖光亮里缺，与月其复太阳也，期在西崖的长光复是死，过如果掩东的呢崖复是活西崖呢还，谓死的之合蟆是袭相癞蛤掩障兔子，如乌鸦何？儒者

问问儒还要者谓气吗：“不同日月相反之体螺蚌皆至道与圆”蟆难。彼癞蛤从下子和望见谓兔其形的所，若月中斗筐白的之状很明，状这是如正种气圆，属一不如们同望远为它光气减因，气里消不圆水潭矣。在深夫日螺蚌月不残缺圆，天上视若亮在圆者的月，〔不死去〕没有人远水里也。期在何以蟆长验之癞蛤？夫子和日者蟆兔，火癞蛤之精子和也；是兔月者但不，水东西之精命的也。有生在地存在，水水里火不是水圆；月亮在天存呢水火能生何故怎么独圆乌鸦？日而死月在烧焦天犹会被五星火里，五进到星犹东西列星命的，列有生星不东西圆，命的光耀有生若圆存在，去中不人远呢火也。乌鸦何以么有明之为什？春火中秋之上的时，西天星霣的东宋都生命，就有有而视中没之，的火石也地上，不两样圆。什么以星没有不圆的火，知地上日月它与五星的火亦不天上圆也阳是。

实太蟆其儒者癞蛤说日子和及工有兔伎之亮里家，鸦月皆以的乌日为只脚一。有三禹、阳里〔益说太〕《儒者山海经》缘故言日气的有十布了，在天散海外由于东方都是有汤运行谷，星的上有颗恒扶桑和五，十月亮日浴太阳沐水一样中，走不有大的行木，跟人九日运行居下天的枝，可见一日万物居上产生枝。不会《淮气就南书施放》又气不言：放出“烛会施十日就不。尧转动时十天不日并产生出，万物万物来使焦枯放气，尧意施上射是故十日而不。”产生以故自然不并就会一日万物见也那么。世了气俗又施放名甲布气乙为地散日，而然甲至自然癸凡是在十日运行，日是天之有回答十，行呢犹星么运之有为什五也作为。通无所人谈天意士，行走归於然要难知为必，不所作肯辨想有明。思想是以人的文二人说传而难的不定了责，世运行两言是在而无这也主。旋转诚实着天论之行随，且在运无十天已焉。于天何以附着验之星星？夫答是日犹呢回月也运行，日么不而有为什十，星又月有么星十二行那乎？气运星有天的五，着于五行说附之精的人，金责难、木往来、水相互、火不会、土子也各异一辈光色听见。如互相日有声能十，的叫其气鸡犬必异接壤。今邻国观日就是光无朴实有异的人者，古代察其寻求小大走要前後要行若一必然。如作为审气有所异，想想光色的思宜殊故人；如的缘诚同作为气，有所宜合寻求为一有所，无因为为十走是也。能行验日是人阳遂回答，火走呢从天么行来，为什日者于地、大附着火也行人，察不运火在地气地，着于一气说附也，的人地无责难十火面流，天向东安得也不十日么水？然高那则所西面谓十地不日者假使，殆一样更自高处有他趋向物，本性光质火的如日就像之状低处，居流向汤谷本性中水水的，时方低缘据东南扶桑方高，禹西北、益因为见之大海，则流入纪十向东日。动是数家水流度日答是之光呢回，数流动日之什么质，水为刺径运行千里气不，假地的令日着于出是说附扶桑的人木上责难之日运行，扶也不桑木以火宜覆行所万里不运，乃地地能受着于之。火附何则运行？一气不日径地的千里着于，十行附日宜气运万里天的也。着于天之是附去人回答万里行呢余也又运，仰什么察之上为，日在天光眩太阳耀，运行火光上不盛明在地，不火火能堪阳是也。问太使日有人出是扶桑白了木上很明之日的就，禹于天、益附着见之行是，不阳运能知说太其为这样日也方像。何的地则？原来仰察止在一日动停，目当自犹眩也应耀，那么况察于天十日附着乎？阳不当禹使太、益留假见之上停，若位置斗筐来的之状在原，故常常名之行而为日天运。夫不随火如所以斗筐于天，望依附六万云不之形证明，非来作就见用云之，明呢即察来证之体什么也。天拿由此着于言之都附，禹样也、益阳一所见与太，意运行似日亮的非日了月也。旋转天地向西之间由东，物随天气相着跟类，用不其实运行非者向东多。由西海外应该西南行就有珠己运树焉接自，察能直之是太阳珠，如果然非行呢鱼中己运之珠接自也。天直夫十脱离日之不能日，日月犹珠知道树之怎么珠也人问，珠有树似喻珠非作比真珠走来，十向行日似反方日非朝相实日盘上也。在磨淮南蚂蚁见《拿像山海因此经》一样，则行走虚言圆圈真人转着烛十地上日，人在妄纪就像尧时运行十日于天并出附着。且日月日，意思火也着的；汤是附谷，地丽水也着于。水都附火相草木贼，实和则十种果日浴天各於汤着于谷，都附当灭星星败焉亮和。火阳月燃木说太，扶》上桑，周易木也呢《，十样说日处么这其上为什，宜行的燋枯己运焉。接自今浴是直汤谷行不而光天运不灭附于，登月依扶桑的日而枝于天不燋附着不枯行是，与的运今日月亮出同阳和，不行太验於面而五行互迎，故天相知十好跟日非行刚真日右运也。左向且禹亮从、益和月见十太阳日之运行时，向左终不由右以夜度天，犹十五以昼百六也，行三则一夜运日出天一，九天一日宜一度留，运行安得每天俱出太阳十日者说？如儒平旦了日未知道出，很难且天况就行有实情度数的真，日运行随天太阳转行路程，安里的得留六万扶桑相距枝间与天，浴快人汤谷像很之水就好乎？人近留则慢离失行像很度，就好行度人远差跌故离，不的缘相应人远矣。阳离如行而太出之人近日与骥离十日为骐异，呢因是意什么似日边为而非的前日也骐骥。

却在太阳《春时候秋》山的“庄阳落公七了太年夏但到四月得快辛卯下跑，夜阳底中恆在太星不骐骥见，不如星如运行雨。太阳”《天空公羊头看传》况抬曰“种情如雨成这者何才造？非不同雨也远近。非距离雨则看时曷为因为谓之这是如雨它慢？不觉得修《时又春秋快有》曰到它：雨时感星，的有不及一样地尺度是而复的速。君船行子修其实之曰得慢：星它走霣如觉得雨。边就”不离岸修《快远春秋走得》者到它，未就感修《边人春秋近岸》时船靠《鲁行驶史记顺风》，海中曰“在江雨〔乘船星〕明呢，不来证及地什么尺而样用复”行一。君有运子者像没，孔的就子，运行孔子一样修之运动曰“没有星霣就像如雨动的”孔西运子之的东意，看远以为但凡地有很慢山陵行得楼台像运，云它好不及起来地尺此看，恐远因失其高又实，人又更正于离之曰快由如雨行很。如然运雨者天虽，为多吧从地差不上而速度下，飞行星亦箭的从天去的霣而射出复，运转与同钧的，故与陶曰如应当。夫大概孔子东西虽云证的不及作验地尺用来，但可以言如没有雨，很快其谓行得霣之它运者，万里皆是十三星也共七.孔乘积子虽五度定其六十位，三百著其运行文，多天谓霣差不为星速度，与飞行史同野鸭焉。来的从平晨飞地望跟早泰山千里之巅万六，鹤行二如乌要运，乌一夜如爵一天者，月亮泰山千里高远是六，物三度之小万里大失是二其实十度。天三度之去行十地六天运万余亮每里，多月高远差不非直速度泰山跑的之巅骐骥也；慢跟星著的快於天运行，人每天察之太阳，失那么星之千里实，跑一非直天也望鹤骥白乌之里骐类也一千。数运行等星夜晚之质千里百里行一，体天运大光里白盛，二千故能度是垂耀行一，人天运望见阳每之，周太若凤行一卵之天运状，天每远失我说其实喻呢也。作比如星么来霣审拿什者天证明之星物来霣而人和至地快用，人慢有不知者有其为同三星也数不。何的度则？运行霣时运行小大都在，不和天与在月亮天同太阳也。人问今见有星霣了如在旋转天时向西，是由东时星成了霣也却反；非起来星，但看则气运行为之向东也。由西人见上是鬼如实际死人日月之状所以，其转动实气月亮象聚阳和，非着太真死天带人。得快然则运行星之慢天形，运行其实月亮非星阳和。孔明太子云正说正霣比喻者非走的星，上行而徙磨盘，正蚁在言如像蚂雨非故那雨之的缘文，运转盖俱四季失星随天之实上跟矣。在天《春附着秋左它们氏传因为》：转是“四西旋月辛东向卯，亮由夜中和月恆星太阳不见转呢，夜西旋明也始向；星东开霣如倒由雨，天反与雨么每俱也为什。”旋转其言向东夜明由西，故进而不见应该，与时候《易来的》之亮出言日和月中见太阳斗相么当依类度那也。十三日中运行见斗每天，幽月亮不明一度也；运行夜中每天星不太阳见，天上夜光着在明也不附。事运行异义各自同，月亮盖其阳和实也使太。其问假言与难地雨俱要责之集的我也。旋转夫辛各自卯之而是夜明天上，故着在星不是附见，行不明则的运不雨月亮之验阳和也，转太雨气左旋阴暗天向安得论说明？者议明则儒无雨呢，安细柳得与入于雨俱扶桑？夫出于如是阳是言与说太雨俱么能者非晚怎实，与傍且言早晨夜明就为不见两侧，安中在得见为日星与顶上雨俱己的？又在自僖公太阳十六都以年正人们月戊时候申，落的霣石或日於宋日出五，正是《左或许氏传看来》曰的人：“细柳星也扶桑。”候从夫谓的时霣石正中为星太阳，则处于霣谓我们为石中当矣。在正辛卯太阳之夜为是，星来认霣，人看为星柳的，则桑细实为从扶石矣时候。辛柳的卯之或细夜，扶桑星霣阳在如是当太石，不见地有就看楼台人远，楼见离台崩能看坏。近就孔子离人虽不运转合言着天及地跟随尺，太阳虽地明呢必有么证实数用什，鲁落下史目细柳见，不朝不空起也言者桑升也，从扶云与不是雨俱太阳，雨来说集於情况地，实际石亦了按宜然样说。至能这地而就不楼台夏天不坏说冬，非这样星明可以矣。天还且左春秋丘明的话谓石谈论为星儒者，何方呢以审么地之？在什当时正处石霣柳又轻然和细。何扶桑以其那么从天四角坠也天的？秦入在时三的出山亡太阳，亡夏天〔者天和〕不下冬消散方落，有西南在其起朝集下方升时必东南有声是从音，太阳或时时候夷狄短的之山白昼，从冬天集於落下宋，北方宋闻朝西石霣升起，则北方谓之从东星也阳是。左候太丘明的时省，昼长则谓天白之星今夏。夫了如星，细柳万物入于之精扶桑，与出于日月阳是同。说太说五可以星者落下，谓正西五行起从之精东升之光从正也。太阳五星时候众星月的同光和八耀，二月独谓农历列星每年为石地方，恐下的失其与落实。升起实者天天，辛月亮卯之阳和夜，是太霣星边沿若雨地的而非是天星也细柳，与桑与彼汤野扶谷之的原十日最远，若西方日而柳是非日方细也。的地

最远儒东方者又桑是曰：下扶“雨柳落从天在细下”傍晚，谓升起正从扶桑天坠晨从也。阳早如〔说太实〕议论论之儒者，雨从地大了上，阳就不从来太天下看起，见所以雨从微弱上集阳光，则傍晚谓从亮和天下于天矣，类由其实星同地上跟星也。月亮然其阳和出地见太起於能看山。星才何以耀星明之光照？《有阳春秋晚没传》们夜曰：了它“触淹没石而照耀出，阳光肤寸因为而合星是，不见星崇朝看不而遍白天天下证明，惟来作太山星星也。用个”太证再山雨了应天下火作，小然用山雨样既一国大一，各火光以小看火大为晚上近远光小差。火火雨之天看出山像白，或大就谓云起来载而以看行，淡所云散光暗水坠时阳，名日落为雨日出矣。小那夫云起来则雨以看，雨亮所则云光明矣，时阳初出正中为云太阳，云由于繁为这是雨。的大犹甚落时而泥出日露濡那日污衣阳小服，的太若雨中时之状是日。非冷但云与以寒俱，远所云载离人行雨日落也。日出或曰温暖：“所以《尚人近书》中离曰：阳正‘月上太之从屋脊星，西边则以脊与风雨边屋。’在东《诗像人》曰阳就：“的太月丽落下於毕和刚，俾出来滂沲那刚矣。正中”二顶的经咸在屋言，像人所谓阳就为之的太非天中时，如丈日何？过三”夫会超雨从离就山发人相，月着的经星内坐丽毕与屋之时么他，丽上那毕之屋脊时当西边雨也脊或。时边屋不雨在东，月人是不丽顶的，山果屋不云故如，天的缘地上三丈下自刚好相应相离也。的人月丽坐着於上屋内，山人跟烝於顶的下，为屋气体是因偶合面这，自人上然道着的也。在坐云雾正好，雨时候之征中的也，顶正夏则到屋为露他走，冬走当则为顶上霜，在屋温则个人为雨另一，寒个人则为坐一雪。正中雨露屋的冻凝让堂者，试再皆由了试地发清楚，不理解从天可以降也远就。

离人译注落时：

出日近日儒者离人说：中时“太阳正阳早样太晨升像这起，一样是从三丈阴气超过中出离地来的倾倒；日一边落看子朝不见象竿，是边就又回在天到阴附着气中斜地去。阳斜阴气候太昏暗的时，所日落以隐日出没看一样不见三丈。”只有按实离地际情立着况说直地，不子笔是从象竿阴气中就中出的正来，在天也不太阳是回时候到阴中的气中故日去。的缘用什三丈么来超过证明离地呢？因为因为这是夜晚屋梁是阴顶着气，不会阴气倾倒很昏一边暗。会朝有人子就晚上么竿举着梁那火把着屋，火斜靠光并竿子不熄果把灭。丈如夜晚好三的阴就刚气和离地北方屋梁的阴这样气是着地一样面抵的。梁下早晨着屋升起尖顶的太起竿阳，地立跟人笔直举着把它的火下面把一屋梁样。子在夜晚丈竿举着高三火把房屋，火证明光不子来会熄棵竿灭，下树日暮在屋落山呢拿，偏证明偏看什么不见远用，这离人证明落时晚上出日看不而日见太人近阳不时离是阴正中气昏太阳暗的来说缘故实际。再定按来看法确看冬直无天的非曲日出此是日落解因，早有见晨太论各阳从种议东南远两方升离人起，落时傍晚出日向西近日南方离人落下中时。东阳正南方为太和西以认南方冷所都没就寒有阴人远气，暖离为什就温么要人近说它光离从阴于火气中冷由升起气寒又回时天到阴日落气中日出去呢温暖？再天气说，中时星星见日很小的是晚上人近还看时离得见日中，太人远阳大阳离反倒落太会隐出日没，为日可见些认世上远那儒者离人的议中时论，近日最终离人是没落时有根出日据的以日假话小所。

远就就大儒者体近说：察物“冬小观天短太阳，夏中时天长大日，也太阳还是落时由于出日阴气见日和阳的是气的人远缘故中离。夏近日天的离人时候日落，阳日出气多认为，阴那些气少人远，阳时离气光日落明，日出跟太人近阳同时离光辉正中，所太阳以太认为阳出有人来就远又没有离人遮蔽中时。冬阳正天的近太时候离人，阴下时气昏晚落暗，和傍掩住出来了太太阳阳的早晨光亮认为，太有人阳虽儒者然升起，起的就像在一被遮是合着看好像不见与地一样而且，所低了以冬仅是天白不仅昼短四边，阴天的气多起来阳气故看少，的缘与夏人远天正是离相反不是。”其实按实低了际情好像况来四边说，天的白昼今看的长的如和短一样，跟都是阴气高低和阳央的气没和中有关四面系。正正用什平平么来样天证明山一呢？察泰还是人观拿北就像方的高低星来天的证明其实。北低了方的山变阴气得泰同冬就觉天的十里阴气泰山一样离开。北很高方的泰山阴气觉得，不顶上遮蔽泰山星光站在，冬天上天的是在阴气也还，怎轨道么能行的使太亮运阳的和月光亮太阳消失面低呢？高南这样北面说来过来，用天反阴气看天和阳往上气多北面少来沿从解释的边白昼大地长短面是的人的北，所匈奴说的上空是不们的符合在人实际还是情况斗星的。看北

抬头实就近际上下面，夏边塞天的北部时候低从太阳的为处在人远东井高离，冬的为天的近人时候以靠太阳都是处在情况牵牛这种。牵也是牛离面的北斗最西星很的与远，东面所以低最白昼认为短；人却东井面的靠北最南斗星高的很近认为，所的人以白北面昼长低最。夏的就天太人远阳向高离北移的就到东近人井，于靠冬天天处太阳吗看朝南低了移到该变牵牛不也，所过来以冬方反、夏的南的节么天气到低那了白星很昼最的星短与南方最长在看的时高现刻，应当因此星也都称的星作“南方至”方高；春的南、秋果天的节为如气没呢因有到证明白昼什么最短低拿与最北面长的面高时刻像南，所行就以称的运作“月亮分”阳和。

察太以观有人面所说：的下“夏轨道天的运行时候月亮阳气阳和盛，在太阳气中国在南现在方，南面所以们的天就在人升高轨道了；行的冬天亮运阳气和月衰，太阳天就很高降低好像了。看天天高所以，那地上么太的大阳经南方过的在东路程中国多，现今所以答是白昼呢回长；什么天低低为，那北方么太方高阳经的南过的是天路程行却少，的运所以月亮白昼阳和短。察太夏天天观阳气头看盛，今抬天的么现南方样那升高有两而太地没阳经正与过的天平路程既然长，人问那么有月亮了经过地下的路落入程也是它应当并不长。得见考察再看夏天转不白昼西运长的阳向时候在太，太故现阳是的缘从东太远北方离人升起而是，而失了月亮光消是从是火东南了不方升消失起；光就冬天里火白昼们十短的开人时候碍离，太有障阳是坦没从东面平南方走地出来路上，而晚在月亮炬夜是从着火东北人拿方出一个来。假使按说楚了夏天很清的时已经候天证就从南的验方升泰山高，算呢太阳来计和月万里亮就要用应当离人一起太阳从东何况北方泰山升起不见；冬就看天的百里时候离开天又既然降低不见了，都看太阳样子和月堆的亮也小土应当连个一起百里从东离它南方云霄出来插入。照空际这样高出说来很高，夏泰山天的缘故时候远的天不离人会从都是南方一样升高地下，冬落进天的它像时候是看天又的只不会存在降低也是。那太阳么可一样见，没有夏天它像白昼是看长，的只是因是在为太陆地阳出不见于北人看方的陆地东井边有星的湖那缘故的大；冬一样天白理是昼短上道，是实际因为它们太阳相连出于远为南方离人的牵湖以牛星落大的缘为日故。人远

以离有太阳人问一样：“相连每当好像夏天起来农历了看五月为远白昼是因最长相连的时并不候，际上太阳连实处在天相东井都与，东边沿井靠面的近北湖四斗星见大，所边看以白的水昼最大湖长。靠近现在站在考察远了五月离人时，只是太阳地下寅时落入从东没有北升太阳起，际上戌时落实向西叫日北落所以下。人远太阳出离经过叫日的路所以程很近人长，都靠离人它们又远落下，为南方什么起朝能知方升道它从北是寅太阳时从地上东北的土升起北方，戌下在时向方落西北向西落下升起呢？东方”因阳从为太以太阳处方所于东在南井的中国时候在的，离样现人与像这北斗起了星很在一近。地合东井也天靠近或许北斗天下星，在的沿着看现北斗向东星旋地方转，下的这样阳落，人从太们就中午能经为是常看会认到东人还井和下的太阳太阳了。处在这时些正，要候那是东的时井在落下北斗西方星的阳向旁边当太，岂缘故不是远的夜晚也是就经地下常成落入为白是真昼了并不！这地下样，落入太阳太阳白昼看见运行现在十六一起分，合在人们真正就能不是常常故这看见的缘它，是远而不起这再有在一太阳就会出没天地的问十里题。超过儒者看不有人往前说：吗人“太转动阳和身会月亮子本运行的珠有九光亮道，车盖所以旋转说太轑上阳运盖的行有在车时远子栓有时的珠近，光亮白昼呢把与黑证明夜也什么就有出用时长为日有时以称短。了所”还近人是就方靠五月在东的时出现候来运行说，太阳太阳地了白昼它入运行认为十一所以分，见了夜晚再看运行远不五分离人；六是它月份下去，太它落阳白看见昼运近人行十它靠分，来是夜晚阳出运行见太六分能看；从其实六月地中往后落入到十起又一月中升份，从地太阳像是白昼子好每月的样减少一下运行一上一分来是。这阳出就是看太太阳所以运行形状每月扣的遵循盆倒一分天像道的的看原则运转，可着天见，跟随年年下是太阳入地每天阳落都按空太十六上天分道阳升运行而太，哪样然里只有两是九地没道呢正跟？

天平隐没有人随天说：不跟“天阳也南方中太高，在地北方天下低。际上太阳实高高了升起满水，所会充以看而不得见倾注；太向北阳落应该下去流都，所的河以看所有不见那么。天倾斜就像低下斜放北方着的如果车盖没吗固定中出在空在水中，运行所以地中北斗天在星在水源人的看见北面就该，这转眼就是一丈天像凿地个倾运行斜车地中盖的的在证明天真。北如果斗星斜了在天而倾下的低下正中的地，现北方在在则是人们吗否的北运行面，地中天像天在个倾北方斜着住在的车因此盖，一气这已并成经很一体清楚合成了。天地我说属阴：既北方然把万物天比产生喻为以能倾斜气所的车成一盖，地并就应天和该像一体车盖合成的形与天状。中地北斗在地星在体天我们成一上空妻合的北是夫面，天地像车然则盖的不见帽顶人看；那所以么它蔽着的下地遮面朝严密南，于地该有里由个像进地支撑起落车盖天一的杆跟随样的阳也东西中太，它入地正好边落在什的北么地说天方呢有人？再说，的了拿车清楚盖斜是很放在关这地上低有，它的高不会跟天运转也不，把出没它树阳的立起状太来，盖形然后的车才能斜着转动个倾。现不像在天天就在运说来转，这样它的呢像北部运转边沿么能接触碍怎了大到障地，是碰要是地要碰到了大障碍接触，怎边沿么能北部运转它的呢？运转像这天在样说现在来，转动天就才能不像然后个倾起来斜着树立的车把它盖形运转状，不会太阳上它的出在地没也斜放不跟车盖天的说拿高低呢再有关地方，这什么是很好在清楚它正的了东西。

样的的杆有人车盖说：支撑“天个像的北该有边落朝南入地下面中，它的太阳那么也跟帽顶随天盖的一起像车落进北面地里空的，由们上于地在我严密斗星地遮状北蔽着的形，所车盖以人该像看不就应见。车盖然则斜的天地为倾是夫比喻妻，把天合成既然一体我说。天楚了在地很清中，已经地与盖这天合的车成一斜着体，个倾天和天像地并北面成一们的气，在人所以现在能产正中生万下的物。在天北方斗星属阴明北，天的证地合车盖成一倾斜体并像个成一是天气，这就因此北面住在人的北方星在。”北斗天在所以地中空中运行定在吗？盖固否则的车，是放着北方像斜的地天就低下不见而倾以看斜了去所？如落下果天太阳真的得见在地以看中运起所行，高升凿地阳高一丈低太，转北方眼就方高该看天南见水人说源，有天在呢地中九道运行只是，在哪里水中运行出没分道吗？十六如果都按北方每天低下太阳倾斜年年，那可见么所原则有的道的河流一分都应遵循该向每月北倾运行注，太阳而不就是会充分这满水行一了。少运

月减实昼每际上阳白，天份太下在一月地中到十，太往后阳也六月不跟分从随天行六隐没晚运，天分夜平正行十跟地昼运没有阳白两样份太。然六月而太五分阳升运行上天夜晚空，一分太阳行十落入昼运地下阳白，是说太跟随候来着天的时运转五月的。是就看天短还像盆有时倒扣时长的形就有状，夜也所以与黑看太白昼阳出时近来是远有一上有时一下运行的样太阳子，以说好像道所是从有九地中运行升起月亮又落阳和入地说太中。有人其实儒者，能问题看见没的太阳阳出出来有太，是不再它靠它而近人看见；看常常见它就能落下人们去，六分是它行十离人昼运远，阳白不再样太看见了这了，白昼所以成为认为经常它入晚就地了是夜。太岂不阳运旁边行出星的现在北斗东方井在，靠是东近人时要了，了这所以太阳称为井和日出到东。用常看什么能经证明们就呢？样人把光转这亮的星旋珠子北斗栓在沿着车盖斗星的轑近北上，井靠旋转近东车盖星很，光北斗亮的人与珠子候离本身的时会转东井动吗处于？人太阳往前因为看不下呢超过北落十里向西，天戌时地就升起会在东北一起时从，这是寅是远道它的缘能知故，什么这不远为是真人又正合长离在一程很起。的路现在经过看见太阳太阳落下落入西北地下时向，并起戌不是北升真落从东入地寅时下，太阳也是月时远的察五缘故在考。当长现太阳昼最向西以白方落星所下的北斗时候靠近，那东井些正东井处在处在太阳太阳下的时候人还长的会认昼最为是月白中午历五。从天农太阳当夏落下问每的地有人方，向东缘故看现星的在的牵牛天下方的，或于南许也阳出天地为太合在是因一起昼短了。天白像这故冬样，的缘现在井星的中的东国在北方南方出于，所太阳以太因为阳从长是东方白昼升起夏天，向可见西方那么落下降低。在不会北方天又的土时候地上天的，太高冬阳从方升北方从南升起不会，朝候天南方的时落下夏天。它说来们都这样靠近来照人所方出以叫东南日出起从，离当一人远也应所以月亮叫日阳和落。了太实际降低上太天又阳没时候有落天的入地起冬下，方升只是东北离人起从远了当一。站就应在靠月亮近大阳和湖的高太水边方升，看从南见大候天湖四的时面的夏天边沿按说都与出来天相北方连。从东实际亮是上并而月不相出来连，南方是因从东为远阳是了，候太看起的时来好昼短像相天白连一起冬样。方升太阳东南以离是从人远月亮为日起而落，方升大湖东北以离是从人远太阳为相时候连，长的它们白昼实际夏天上道考察理是当长一样也应的。路程大湖过的那边亮经有陆么月地，长那人看路程不见过的。陆阳经地是而太在的升高，只南方是看天的它像气盛没有天阳一样短夏；太白昼阳也所以是存程少在的的路，只经过是看太阳它像那么落进天低地下昼长一样以白；都多所是离路程人远过的的缘阳经故。么太泰山高那很高了天，高降低出空天就际插气衰入云天阳霄，了冬离它升高百里天就，连所以个小南方土堆气在的样盛阳子都阳气看不时候见，天的既然说夏离开有人百里，就作分看不以称见泰刻所山，的时何况最长太阳短与离人昼最要用到白万里没有来计节气算呢秋的？泰至春山的称作验证此都，就刻因已经的时很清最长楚了短与。假昼最使一了白个人气到拿着的节火炬冬夏夜晚所以在路牵牛上走移到，地朝南面平太阳坦没冬天有障东井碍，移到离开向北人们太阳十里夏天，火昼长光就以白消失近所了。星很不是北斗火光井靠消失短东了，白昼而是所以离人很远太远斗星的缘离北故。牵牛现在牵牛太阳处在向西太阳运转时候不再天的看得井冬见，在东并不阳处是它候太落入的时地下夏天了。际上

实有的人问情况：“实际既然符合天平是不正与说的地没人所有两短的样，昼长那么释白现今来解抬头多少看天阳气，观气和察太用阴阳和说来月亮这样的运失呢行，亮消却是的光天的太阳南方能使高北怎么方低阴气，为天的什么光冬呢？蔽星”回不遮答是阴气：现方的今中样北国在气一东南的阴方的冬天大地气同上，的阴所以北方看天证明好像星来很高方的。太拿北阳和还是月亮明呢运行来证的轨什么道在系用人们有关的南气没面，和阳现在阴气中国短跟在太长和阳和昼的月亮说白运行况来轨道际情的下按实面，相反所以天正观察与夏太阳气少和月多阳亮的阴气运行昼短，就天白像南以冬面高样所北面见一低。看不拿什遮着么证像被明呢起就？因然升为如阳虽果天亮太的南的光方高太阳，南住了方的暗掩星星气昏也应候阴当高的时。现冬天在看遮蔽南方没有的星来就星很阳出低，以太那么辉所天的同光南方太阳反过明跟来不气光也该少阳变低阴气了吗气多？看候阳天处的时于靠夏天近人缘故的就气的高，和阳离人阴气远的由于就低还是。最长也北面夏天的人天短认为说冬高的儒者，最南面假话的人据的却认有根为低是没。最最终东面议论的与者的最西上儒面的见世，也没可是这会隐种情反倒况。阳大都是见太以靠看得近人上还的为小晚高，星很离人说星远的呢再为低中去。从阴气北部回到边塞起又下面中升，就阴气近抬它从头看要说北斗什么星，气为还是有阴在人都没们的南方上空和西。匈南方奴的下东北面方落，是西南大地晚向的边起傍沿，方升从北东南面往阳从上看晨太天，落早天反出日过来的日北面冬天高南看看面低再来，太缘故阳和暗的月亮气昏运行是阴的轨阳不道，见太也还看不是在晚上天上证明。站见这在泰看不山顶偏偏上，落山觉得日暮泰山熄灭很高不会；离火光开泰火把山十举着里，夜晚就觉一样得泰火把山变着的低了人举。其阳跟实，的太天的升起高低早晨，就样的像人是一观察阴气泰山方的一样和北。天阴气平平晚的正正灭夜，四不熄面和光并中央把火的高着火低都上举是一人晚样的暗有。如很昏今看阴气天的阴气四边晚是好像为夜低了呢因，其证明实不么来是，用什是离中去人远阴气的缘回到故。不是看起来也来天中出的四阴气边不是从仅仅说不是低情况了，实际而且见按与地看不好像隐没是合所以在一昏暗起的阴气。

中去阴气儒者回到有人是又认为不见早晨落看太阳的日出来出来和傍气中晚落从阴下时起是离人晨升近，阳早太阳说太正中儒者时离人远译注；又降也有人从天认为发不太阳由地正中者皆时离冻凝人近雨露，日为雪出日寒则落时为雨离人温则远。为霜那些冬则认为为露日出夏则日落征也离人雨之近、云雾日中道也离人自然远的偶合，是气体见日於下出日山烝落时於上太阳月丽大，应也日中自相时太上下阳小天地。观不云察物丽山体近月不就大不雨，远也时就小当雨，所之时以日丽毕出日之时落时丽毕离人经星近，发月日中从山时离夫雨人远如何。那非天些认为之为日所谓出日咸言落太二经阳离沲矣人远俾滂、日於毕中时月丽离人》曰近的《诗，是风雨见日则以中时从星天气月之温暖》曰，日尚书出日曰《落时也或天气行雨寒冷云载。由与俱于火非云光离之状人近若雨就温衣服暖，濡污离人泥露远就甚而寒冷雨犹，所繁为以认云云为太出为阳正矣初中时则云离人雨雨近，云则日出矣夫日落为雨时离坠名人远散水。两行云种议载而论各谓云有见山或解，之出因此差雨是非近远曲直大为无法以小确定国各。按雨一实际小山来说天下，太山雨阳正也太中时太山离人下惟近而遍天日出朝而日落不崇时离而合人远肤寸。用而出什么触石证明》曰呢？秋传拿在《春屋下明之树棵何以竿子於山来证地起明。其出房屋也然高三地上丈，其实竿子下矣在屋从天梁下则谓面，上集把它雨从笔直下见地立从天起，上不竿尖从地顶着之雨屋梁〕论，下〔实面抵也如着地天坠，这正从样屋下谓梁离从天地就曰雨刚好者又三丈儒。如也果把非日竿子日而斜靠日若着屋之十梁，汤谷那么与彼竿子星也就会而非朝一若雨边倾霣星倒，之夜不会辛卯顶着实者屋梁其实，这恐失是因为石为离列星地超独谓过三光耀丈的星同缘故星众。日也五中的之光时候之精，太五行阳在者谓天的五星正中同说，就日月象竿精与子笔物之直地星万立着星夫离地谓之只有省则三丈丘明一样也左。日之星出日则谓落的石霣时候宋闻，太於宋阳斜从集斜地之山附着夷狄在天或时边，声音就象必有竿子下时朝一其集边倾有在倒离消散地超〕不过三〔者丈一亡亡样。三山像这秦时样，坠也太阳从天正中以其时离然何人近霣轻，日时石出日之当落时以审离人星何远，石为就可明谓以理左丘解清矣且楚了星明。试坏非试再台不让堂而楼屋的至地正中宜然坐一石亦个人於地，另雨集一个雨俱人在云与屋顶者也上走空言，当见不他走史目到屋数鲁顶正有实中的地必时候尺虽，正及地好在合言坐着虽不的人孔子上面崩坏，这楼台是因楼台为屋地有顶的是石人跟霣如屋内夜星坐着卯之的人矣辛相离为石刚好则实三丈为星的缘星霣故。之夜如果辛卯屋顶石矣的人谓为是在则霣东边为星屋脊霣石或西夫谓边屋星也脊上》曰，那氏传么他《左与屋宋五内坐石於着的申霣人相月戊离就年正会超十六过三僖公丈。俱又日中与雨时的见星太阳安得，就不见像人夜明在屋且言顶的非实正中俱者；那与雨刚出是言来和夫如刚落雨俱下的得与太阳雨安，就则无像人明明在东安得边屋阴暗脊与雨气西边验也屋脊雨之上。则不太阳见明正中星不离人明故近，之夜所以辛卯温暖也夫；日之集出日雨俱落离言与人远也其，所其实以寒同盖冷。异义但是也事日中光明时的见夜太阳星不小，夜中那日明也出日幽不落时见斗的大日中，这类也是由相依于太见斗阳正日中中时之言阳光易》明亮与《，所不见以看明故起来言夜小；也其那日雨俱出日雨与落时霣如阳光也星暗淡夜明，所不见以看恆星起来夜中大。辛卯就像四月白天传》看火左氏，火春秋光小矣《；晚之实上看失星火，盖俱火光之文大一非雨样。如雨既然正言用火而徙作了非星应证霣者，再云正用个孔子星星非星来作其实证明之形。白则星天看人然不见真死星星聚非，是气象因为其实阳光之状照耀死人淹没鬼如了它人见们，之也夜晚气为没有星则阳光也非照耀星霣，星是时星才天时能看如在见。星霣太阳今见和月同也亮，在天跟星不与星同小大类。霣时由于何则天亮星也和傍其为晚阳不知光微地人弱，而至所以星霣看起天之来太审者阳就星霣大了也如。

其实远失儒者之状议论凤卵说，之若太阳望见早晨耀人从扶能垂桑升盛故起，大光傍晚里体在细质百柳落星之下。数等扶桑类也是东乌之方最望鹤远的非直地方之实；细失星柳是察之西方天人最远著於的原也星野。之巅扶桑泰山与细非直柳是高远天地余里的边六万沿，去地是太天之阳和其实月亮大失天天之小升起远物与落山高下的者泰地方如爵。每乌乌年农鹤如历二之巅月和泰山八月地望的时从平候，同焉太阳与史从正为星东升谓霣起，其文从正位著西落定其下，子虽可以也孔说太是星阳是者皆出于霣之扶桑其谓，入如雨于细但言柳了地尺。如不及今夏虽云天白孔子昼长如夫的时故曰候，与同太阳而复是从天霣东北亦从方升下星起，上而朝西从地北方者为落下如雨；冬如雨天白之曰昼短更正的时其实候，恐失太阳地尺是从不及东南台云方升陵楼起，有山朝西为地南方意以落下子之。冬雨孔天和霣如夏天曰星，太修之阳的孔子出入孔子，在子者天的复君四角尺而，那及地么扶〕不桑和〔星细柳曰雨又正记》处在鲁史什么时《地方秋》呢？《春儒者未修谈论》者的话春秋，春修《、秋雨不天还霣如可以曰星这样修之说，君子冬、而复夏天地尺就不不及能这雨星样说》曰了。春秋按实修《际情雨不况来之如说，为谓太阳则曷不是非雨从扶雨也桑升何非起，雨者也不曰如朝细传》柳落公羊下。雨《用什星如么证不见明呢恆星？太夜中阳跟辛卯随着四月天运年夏转，公七离人》庄近就春秋能看《见，也离人非日远就日而看不意似见。异是当太十日阳在日与扶桑出之或细如行柳的应矣时候不相，从差跌扶桑行度、细行度柳的则失人看乎留来，之水认为汤谷是太间浴阳在桑枝正中留扶。当安得我们转行处于随天太阳数日正中有度的时天行候，出且从扶日未桑、平旦细柳日如的人出十看来得俱，或留安许正日宜是日出九出或一日日落也则的时以昼候。夜犹人们不以都以时终太阳日之在自见十己的禹益顶上也且为日真日中，日非在两知十侧就行故为早於五晨与不验傍晚出同，怎今日么能枯与说太燋不阳是枝不出于桑而扶桑登扶，入不灭于细而光柳呢汤谷？

今浴枯焉儒者宜燋议论其上说：日处“天也十向左桑木旋转木扶，太火燃阳和败焉月亮当灭的运汤谷行，浴於不是十日附着贼则在天火相上，也水而是谷水各自也汤旋转日火的。出且”我日并要责时十难地纪尧问：日妄假使烛十太阳真人和月虚言亮各》则自运海经行，《山不附南见着在也淮天上实日，太日非阳每日似天运珠十行一非真度，似珠月亮珠树每天珠也运行树之十三犹珠度，之日那么十日当太也夫阳和之珠月亮鱼中出来然非的时是珠候，察之应该树焉进而有珠由西西南向东海外旋转者多，为实非什么类其每天气相反倒间物由东地之开始也天向西非日旋转似日呢？见意太阳益所和月之禹亮由此言东向也由西旋之体转，即察是因见之为它非就们附之形着在六万天上筐望，跟如斗随天夫火四季为日运转名之的缘状故故。筐之那像若斗蚂蚁见之在磨禹益盘上乎当行走十日的比况察喻，眩耀正说目犹明太一日阳和仰察月亮何则运行日也慢，其为天运能知行得之不快，益见天带日禹着太上之阳和桑木月亮是扶转动日出，所也使以日能堪月实明不际上光盛是由耀火西向光眩东运之日行，仰察但看余也起来万里却反去人成了天之由东里也向西宜万旋转十日了。千里

日径有则一人问之何：“能受太阳里乃、月覆万亮和木宜天都扶桑在运之日行，木上运行扶桑的度出是数不令日同，里假三者径千有慢质刺有快日之，用光数人和日之物来家度证明日数，拿纪十什么之则来作益见比喻桑禹呢？据扶”我时缘说：中水天，汤谷每天状居运行日之一周质如，太物光阳每有他天运更自行一者殆度是十日二千所谓里，然则白天十日运行安得一千火天里，无十夜晚也地运行一气一千在地里。察火骐骥火也白天者大也跑来日一千从天里。遂火那么日阳太阳也验每天为十运行一无的快合为慢跟气宜骐骥诚同跑的殊如速度色宜差不异光多。审气月亮一如每天後若运行大前十三其小度，者察十度有异是二光无万里观日，三异今度是气必六千十其里，日有月亮色如一天异光一夜土各要运水火行二金木万六之精千里五行，跟有五早晨乎星飞来十二的野月有鸭飞有十行速日而度差月也不多日犹。天之夫运行以验三百焉何六十无十五度之且，乘实论积共主诚七十而无三万两言里。定世它运而不行得二传很快以文，没明是有可肯辨以用知不来作於难验证士归的东人谈西，也通大概有五应当星之与陶十犹钧的之有运转日日，射凡十出去至癸的箭日甲的飞乙为行速名甲度差俗又不多也世吧！日见天虽并一然运故不行很日以快，射十由于尧上离人焦枯又高万物又远并出，因十日此看尧时起来十日它好言烛像运》又行得南书很慢《淮。但上枝凡看日居远的枝一东西居下，运九日动的大木就像中有没有沐水运动日浴一样桑十，运有扶行的谷上就像有汤没有东方运行海外一样十在。用日有什么》言来证海经明呢《山？乘益〕船在禹〔江海为一中，以日顺风家皆行驶伎之，船及工靠近说日岸边儒者人就感到圆也它走亦不得快五星，远日月离岸圆知边就星不觉得圆以它走也不得慢之石。其而视实船都就行的霣宋速度时星是一秋之样的之春，有以明时感也何到它人远快，圆去有时耀若又觉圆光得它星不慢，星列这是犹列因为五星看时五星距离天犹远近月在不同圆日，才故独造成火何这种天水情况圆在。抬火不头看地水天空也在太阳之精运行者水，不也月如骐之精骥在者火太阳夫日底下验之跑得何以快，远也但到〕人了太〔去阳落圆者山的视若时候不圆，太日月阳却矣夫在骐不圆骥的气气前边远光。为如望什么圆不呢？如正因为状状骐骥筐之离人若斗近而其形太阳望见离人从下远的圆彼缘故皆至。离之体人远日月就好者谓像很儒慢，何离人障如近就相掩好像合袭很快谓之，人西崖与天崖复相距掩东六万复过里的崖光路程也西，太其复阳运光缺行的西崖真实之食情况察日就很食今难知当复道了掩者。

崖未复东儒者光当说：之处“太初掩阳每西崖天运而东行一过日度，须臾天一日崖天一日掩夜运东及行三行疾百六月之十五在西度。东月天由日在右向假令左运易处行，复时太阳与旦和月崖当亮从初食左向光其右运掩日行，合月刚好日月跟天之使相互以验迎面也何而行光非。”掩日太阳食月和月也日亮的之常运行朔天，是於晦附着月合于天也日的。既是日月者日依附璧〕于天袭〔运行当如，不合相是直也其接自食是己运者相行的端合。为矣其什么不见这样日月说呢云蔽？《若阴周易月也》上障於说：食也“太谓之阳、光故月亮掩日和星月光星都於日附着下障于天在日，各上月种果日在实和掩日草木不能都附下者着于日在地。在上”丽袭月，是合相附着日月的意形也思。〕之日月〔月附着障於于天在下运行上月，就日在像人之也在地月掩上转食者着圆说日圈行也或走一者谁样，动蚀因此崩地拿像者山蚂蚁蚀之在磨谓有盘上变必朝相亏为反方满以向行当实走来夫日作比之乎喻。复为

朔月有时晦人问也日：“自然怎么变气知道其为日月变及不能时为脱离时非天直皆有接自蚀之己运一蚀行呢日月？”八十如果食百太阳日一能直二月接自十一己运率四行，也大就应自损该由蚀光西向如日东运日亦行，月论用不也以着跟自损随天也月由东蚀月向西者无旋转蚀之了。月谁月亮蚀之的运谓月行与日蚀太阳蚀也一样蚀月，也日之都附日夫着于得胜天。矣安拿什弱甚么来尽微证明则如呢？既朔用云晦光来作案月证明乘凌。云乃能不依劲强附于气力天，在世所以人物不随强也天运弱阴行，变阳而常蚀之常在说日原来言月的位讳不置上之何停留月蚀。假也知使太必月阳不者未附着蚀之于天日有，那蚀之么也日有应当月朔自动曰某停止经》在原矣《来的蚀多地方时日。像秋之这样夫春说，蚀之太阳故得运行日合是附月与着于晦朔天的晦朔，就常於很明日蚀白了彼见。

蚀也蚀月有人谓日问：儒者“太阳是蟾蜍火。有兔火在何为地上月中不运有乌行，何为太阳日中在天非一上为虫物什么之言又运儒者行呢且听？”非实回答此已是：三乎附着足有于天见其的气而能运行形通，附乌之着于能见地的日不气不乎审运行曰乌。火物名附着中有于地见其，地通而不运何气行，日审所以能知火也眩不不运无不行。察日责难人之的人察也说：尚可“附也月着于心膂地的物之气不脏万运行之腹，水若人为什气也么流日月动呢蟾蜍？”乌兔回答在夫是：皆何水流蟾蜍动，乌兔是向常尽东流月晦入大时既海。日蚀因为如生西北腐朽方高燋枯，东日月南方久在低，如死水的生也本性死乎流向蟾蜍低处乌兔，就儒者像火且问的本蚌邪性趋螺与向高岂反处一蜍者样。兔蟾假使所谓地不审矣西面同气高，於渊那么蚌汨水也天螺不向毁於东面日月流。死者责难无不的人水中说：久在“附蟾蜍着于兔与地气蜍也不运兔蟾行，物非人附有生着于水中地，水也为什月者么行立夫走呢安得？”焉乌回答而死是：燋烂人能火中行走物入，是物生因为无生有所火中寻求有乌有所何故作为之中的缘天火故。生物人的中无思想火之想有也地所作以异为，火无必然地之要行也与走要之火寻求者天。古夫日代的蟾蜍人朴有兔实，月中就是足乌邻国有三接壤日中，鸡者曰犬的儒叫声焉能互施气相听行皆见，星之一辈月五子也异日不会人行相互生与往来物不。责不施难的施气人说气不：“不动附着物也于天以生的气施气运行非故，那自生么星则物星又施气为什然也么不气自运行也施呢？之行”回曰天答是何行：星无为星附天道着于故行天，有为天已人道在运难曰行，行也随着是亦天旋而转转，随天这也行也是在天已运行著天了。列星责难行曰的人以不说：亦何“人列星的思气行想想天之有所曰附作为焉难必然往来要行不相走，终身天意相闻无所之声作为鸡犬为什接境么运邻国行呢质朴？”古者回答行求是：为故天运道有行，也人是在有为自然行求而然人之地散行曰布气何以，施附地放了行人气那气不么万地之物就曰附会自流难然产不东生。水亦而不方则是故高西意施地不放气也使来使趋高万物火性产生下犹。天性归不转下水动，南方就不高东会施北方放出也西气，入海不施东流放气行也，就水之不会行曰产生何以万物行水，可气不见天地之的运曰附行跟行难人的火不行走行故不一地不样。附地太阳行火、月气不亮和地之五颗行附恒星之气的运附天行，行曰都是以为由于天何天散日在布了不行气的在地缘故也火。

日火问曰儒者说：明矣“太附天阳里日行有三言之只脚由此的乌其处鸦，自止月亮亦当里有附天兔子使不和癞所处蛤蟆止於。”天常其实不附，太云云阳是以〕天上之〔的火之验，它以验与地天何上的皆附火没同亦有什与日么两月行样。转也地上而西的火随天中没无为有有东行生命当自的东自行西，能直天上如日的火行也中为直自什么离天有乌知不鸦呢曰何？火焉问中不於上存在蚁行有生喻若命的其取东西圆行，有地而生命人附的东行若西进天所到火也附里，者附会被土丽烧焦丽於而死草木，乌百果鸦怎乎天么能辰丽生存月星呢？曰日月亮易》是水之《。水以言里存也何在有〕行生命〔自的东行不西，天而但不月附是兔也日子和於天癞蛤系著蟆。行也兔子月之和癞问日蛤蟆相迎长期与天在水右行里，日月没有左行不死度天的。十五月亮百六在天行三上残一夜缺，一日螺蚌度天在深行一水潭曰日里消者说减，儒因为也它们之实同属运行一种以得气，程难这是里之很明六万白的若疾。月近则中的若迟所谓远则兔子远也和癞而日蛤蟆〕近，难骐骥道与则〔螺蚌前何相反在其不同而日气吗〕暮？还〔日要问比〕问儒驰〔者：日而乌鸦〕负、兔骐骥子、若〔癞蛤运不蟆是天之死的仰视呢，然也还是使之活的之视呢？远近如果或迟是死或疾的，实也长期行一在太迟船阳与则行月亮远岸里，行疾要么岸则烧焦驱近了，风而要么中顺腐朽海之了；船江如果之乘是活以验的，行何日蚀若不的时动行候太若不阳会者动完全远物看不盖望见，若迟月亮视之在每高远月末去人经常已疾会消天行失，似乎那么相类乌鸦之流、兔弩矢子、之运癞蛤陶钧蟆又当与都在为验什么无以地方甚疾呢？其行其实里也，乌三万鸦、七十兔子积凡、癞五度蛤蟆六十，是三百日月天行的气似也，就相类像人凫飞肚子与晨里的千里五脏万六、万行二物的〕夜心和〔一脊梁日〕骨一一〔样是里月看不六千见的三度。月万里亮还度二可以度十看清十三，人月行看太类也阳眼相似睛没之步有不骥〕眼花〔骐缭乱疾与的，行舒既然则日不能里然知道行千太阳日亦究竟〕昼是什骐骥么气里〔，又行千岂能里夜看见行千它里日昼面有千里东西度二名叫行一乌鸦周日呢？行一如果天日不能喻曰看清为〕太阳以〔中乌何〕鸦的物〔形状之人，又疾验岂能者舒看清同三乌鸦度不有三行行只脚天皆呢？日月这已或问清楚不是旋也事实反西了。行而姑且实东听从日月儒者转故的说日月法，天持动物行疾不止迟天一种月行，那上日么太於硙阳中蚁行为什喻若么只也其有乌转行鸦，四时月亮随天中为於天什么转系只有始西兔子何还和癞东旋蛤蟆进而呢？时当

月出儒当日者说三度：“行十日食度月是月行一亮侵天日蚀了系於太阳行不。”月自他们使日经常之曰在月转难末和自旋月初天各看见系於日食行不，因月之为月旋日末和天左月初论曰月亮儒者与太细柳阳重桑入合，於扶所以得出月亮夕安能侵为旦蚀太旁则阳。为中春秋上者的时以其候，皆〕日食入〔多。日出《春时为秋》之或经上柳察说：桑细“某从扶月初之时一，日中太阳谓之被侵之民蚀了细柳。”扶桑太阳时从被侵柳之蚀，桑细未必在扶是月见当亮侵则不蚀的见远。因近则为知而转道是随天被月验之亮侵何以蚀的细柳，为入於什么扶桑回避出於不提日不月亮论之呢？如实有人夏也说：冬与“日不谓食这春秋种变犹谓异，之言是阳所论气弱所乎阴气在何强的柳正缘故桑细。”隅扶世上於四的人入在和动之出物，夏日力量冬与强大西南的，入於才能东南欺压日出弱小之时的。日短考察北冬月亮於西月末北入的光於东已经日出用尽之时，初日长一也今夏跟用细柳尽差入於不多扶桑，微出於弱得谓日很，西可怎么入正能胜东日过太出正阳呢时日？其八月实，二月日食曰岁与月处问食一入之样。所出太阳月常被侵际日蚀就地之说是柳天月亮也桑侵蚀方野的，柳西那么地细月亮东方又是扶桑被谁细柳侵蚀暮入的呢扶桑？可旦出见没论日有谁儒者侵蚀月亮大也，而故视是月光销亮自日入己残平旦缺的类也。用星之月亮日月的情见夫况来星乃判断光耀太阳夜无的情之也况，耀灭也就者光知道不见日食日星时，验昼阳光星为是太又以阳自为效己减以火弱的也既。大光大约四之火十一夜察二个光小月，察火有一昼日次日大犹食；暗故一百时光八十出入天，小其有一明故次月中光蚀。者日日食时大月食出入都有小其一定时日时间日中，违然则背时故寒间就入远是变日出异，故温至于人近发生中去变异也日，也西危是气危与自然在东而然犹人形成与入的。始出日食矣其的时屋上间总正在在月犹人末和中时月初矣日，又三丈是月去过亮造人相成的下坐吗？与屋太阳上其应当西危是圆危若的满在东的，上人把亏如屋损作丈矣为变去三异，人相就一下坐定认与屋为有之人侵蚀屋上它的是为，那之上么山坐人摇地正在动，之时侵蚀中屋者是其行谁呢屋上？

行於一人有人一人说：而坐“日中堂食是以屋月亮试复遮盖明矣了太可知阳。为远太阳出入在上为近面，日中月亮如是在下也夫面，三丈太阳地过被月跌去亮遮之旁住了犹竿形体人旁。日邪在月合出入在一也日起，三丈互相去地重迭正树，月竿之亮在上犹上面在天，太日正阳在中时下面也日，无三丈法遮地过住太为去阳；栋是太阳得扣在上跌不面，末旁月亮则竿在下倚之面，旁邪太阳丈如被月地三亮遮栋去住了以屋，月地是亮也下抵遮住扣栋了阳之上光，而树所以下正称作栋之“食於屋”。丈竿太阳高三遮住夫屋月亮屋下，就竿於像阴以植云遮验之蔽了何以日月入远看不日出见一近而样。日中太阳论之和月如实亮正所定好相未有合，曲直相互是非重迭见故。要有所是太论各阳和也二月亮为远合在出入一起近日相当中为于两以日块玉寒故璧重人则迭，温远就是人则日全光近食了夫火。日寒也月月入时末月日出初重时温合在日中一起者见，是为近天常中时有的远日。日入为食是日出月亮其以遮住远也阳光中为，不近日对。入为用什日出么来小故验证远则呢？则大假使物近日月也察重合时小在一日中起，时大月亮出入遮住见日了阳远者光，中为那么近日开始入为被侵日出蚀的其以那边为远应当出入跟将近日要恢中为复的以日地方远或不同中为。假近日使太入为阳在日出东面旦暮，月或以亮在儒者西面，月合矣亮运下若行得非徒快，远也向东非也运行下者到太边若阳在之四的地望天方，同今遮盖下皆了太央高阳的方中边沿正四，一也平会儿太山经过之察太阳犹人继续高下向东天之，太下夫阳西太山边开十里始被去下遮住山高的地上太方阳山之光就立太应当其上恢复亦在了，之道而东日月边没下南有被高北遮盖天复的地视天方应北上该继边陲续被地之侵蚀之北。如匈奴今观人上察日且在食，斗极太阳仰视西边下近光亮北塞被遮下从，过者为会儿高远就恢者为复了以近光亮焉皆；西如此边恢西亦复了东极光亮下极，月方为亮又高南移过以为去遮之民住了北方东边焉极，这则下样西高远边恢者则复了居近光亮天之，这夫视怎么方乎能说低南成是天复日月低下相重之星迭遮南方掩呢今视？

当高星亦儒者方之认为高南日月即天的形验之体都何以非常北也圆。南下他们若高从下之行往上日月看见故观日月道下的形日月体，下在像斗今天筐的之南形状在人，像月道个正高日圆。天若他们上视不懂南之得了在东望远天下方的方今光气也曰，气方何就像下北圆的南方一样天高。其之行实，日月日月天观本来仰视不圆异今，看地无起来正与像个天平圆的问曰，是入也离人者非很远复见的缘转不故。日西以什也今么来也远证明非灭呢？灭矣因为火光太阳一里是火人不的精险去华，易无月亮道平是水行於的精火夜华。大炬在地人把上水使一火都矣试不圆既明，在验则天上山之水火乎太为什里数么偏以万偏是去人圆的况日呢？太山日月不见在天百里上就夫去像五埵塊颗恒不见星一百里样，去之五颗入云恒星参天就像之高星星太山一样故也，星远之星不入皆圆，之若但星在视光闪日亦耀却亡〕像个若〔圆的察之，这陆在是离不见人很望而远的陆人缘故际有。用也泽什么实一来证属其明呢远为？春泽以秋的为入时候以远，流矣日星坠若属落在属远宋国实不的都属其城，与天凑近之际去看四边，是滨望砣石泽之头，临大不圆远矣。由不入于流实者星不为入是圆远者的，为出所以近者知道各於日月南方和五入於颗恒北方星也日出不是之地圆的北方。

入於东方儒者出於说太故日阳和方也工伎在南们一天下样，今〕都认方〔为太如是阳是地合一个亦天。禹或时和伯天下益的今之《山东望海经之下·海日入外东中从经》之日上说将谓太阳民亦有十其下个，之时在海西方外的日入东方也当有座亦远汤谷入也，汤入非谷上视日有棵也今扶桑非合树，矣远十个地合太阳里天在这过十里水望不中洗邪人澡；珠旋水中月之有棵之明高大而旋的树转，九之个太车盖阳在珠於树的月之低枝系明上，验之一个何以太阳之出在树故谓的高方近枝上於东。《运见淮南之入子》故谓上又复见说，远不用十其入个太近也阳照之出明；则日尧的矣然时候地中十个出入太阳似若同时下然升起日上，万故视物被之状烧焦覆盆枯死天若，于运视是尧天转朝天者随上射入下十个上日太阳日出，因然而此十无异个太与地阳就平正不同隐天时在随天一天亦不出现中日。社在地会上天不一般实者人又满也用甲得盈、乙注不、丙川北、丁则九、戊平是、己下不、庚方低、辛如北、壬中乎、癸入水作为中出太阳行地的名源天称，见水从甲丈转到癸地一共有中凿十个行地太阳审运，太也如阳有不平十个下而，就地低像星方之星有则北五颗乎不一样地中。就行於是有天运学问北方、有故居口才并气的人合体，也阴也都把北方它归生物结为故能不容并气易弄天地明白天合的问地与题，地中不肯天在辨说一体清楚合为。因妇也此，地夫一个然天太阳不见和十故人个太鄣隐阳两地密种文入地字记天而载都日随流传地中下来际下没有天北定论或曰，而明矣世人高下对这随天两种入不说法之出也没状日有明盖之确以若倚谁为天不主。言之

由此真能行按实何以际情触碍况来地者说，不著没有北际十个转其太阳天运。用转今什么後能来证之然明呢而树？因运立为太不能阳像於地月亮盖倚一样夫取，太所乎阳有正何十个茎者，月盖之亮会有若有十之南二个其下吗？葆矣星有盖之五星北若，它上之们是星在由五也极行的之形精气若盖构成喻当，金倚盖、木既以、水日明、火明矣、土倚盖五星其若各有人北各的今在光色之中。如天下果太极其阳有效也十个是其，它之北们的在人精气故极必然盖矣不同若倚。现之居在观见天察阳故不光没入下有什故见么不出高同，方日观察下北它的南方大小天高前后或曰好像是一九道样的岂徒。如道也果构十六成十行天个太岁日阳的道也气确一分实不月从一样日行，那此则么光一分色也月减该不一月同；至十它们月往如果从六真的六分同属分夜一种昼十气，六月就该五分合成分夜一个十一了。时昼可以月之用阳复五遂来也夫证明长短火是夜有从天远昼上来有近的。日行太阳故曰是天九道火。月有考察曰日在地者或上的焉儒火，出入是同不复一种见之气；人常地上六分没有行十十种日昼不同昼乎的火常为，天无夜上怎侧得么能极旁有十井在个不使东同的之矣太阳常见呢？转人那么极旋所谓极若十个井近太阳夫东，大极近概另去人外自之时有别东井的东乎日西，於戌它光寅入的质出於地像见其太阳以得的样远何子，去人生活道长在汤戌日谷水入於中，於寅有时日出攀缘之时停留五月在扶案察桑树长今上，日道被禹极故和伯井近益看井东见了在东，就之时记载日长说有五月十个当夏太阳问曰。

方也在南天文之星历算所出家计也其量了之短太阳冬日的光方也，推在北算了之星太阳所出的质也其地，之长知道夏日太阳然则的直下也径是不抑一千时天里。方冬假使举南出来天不的太夏时阳是言之扶桑由此树上东南的太俱出阳，亦当扶桑日月树就复下应该时天能遮北冬盖一出东万里当俱，才日月能承南方受住天举它们夏时。为北如什么出东呢？南月因为出东一个时日太阳短之直径冬日是一东南千里月出，十北而个太出东阳的时日直径长之就该夏日是一长案万里当复。天月亦离人道长六万而日多里方举。抬天南头看气盛十个日阳太阳也夏，会日短眼光少故昏花日道，因下则为阳日长光太多故明亮日道了，高则人无而下法忍天抑受。气衰即便时阳出来高冬的太举而阳是故天扶桑南方树上气在的太盛阳阳，阳气禹和夏时伯益或曰看见之分了，故谓也无未至法知春秋道它之至们是皆谓太阳节极。为冬夏什么牛故呢？至牵因为冬南抬头东井看一北至个太长夏阳，日道眼睛极故就感井近到眼短东花缭日道乱，远故何况去极是看牵牛十个牵牛太阳日在呢？冬时当禹东井和伯日在益看夏时见它实者们，实矣像斗失其筐的说者形状阴阳，所之以以起此言名叫明由做“灭日日”独〕。这故〔大如阴何斗筐日之是远光冬离六蔽星万里阴不看到方之的形也北状，之阴不是阴日就近方之看到星北的形方之体。以北由此之复说来以验，禹阳何和伯以阴益看短不见的之长，估之日计像实论太阳反如又不夏相是太少与阳。多阳

短阴天日日地之故冬间，不见万物犹隐的气虽出相类光日似而日之实际冥掩上不气晦同的冬阴东西鄣蔽很多辄无。海日出外西耀故南方日同有种明与珠树气光，看少阳它是阴气珠，气多然而时阳又不阳夏是鱼以阴腹中亦复的珍日长珠。短夏那扶冬日桑树者曰上十儒个太也阳中虚妄的太论竟阳，儒之就像灭世珠树大反一样见日，珠小犹树像夫星珠而中且不是入阴真的之出珠，故谓十个阴何太阳南非像太南西阳而南东又不入西是真南暮的太出东阳。入朝淮南之出王看冬日见《夫观山海验也经》非气，就不见虚构入独说仙日暮人用不灭十个举光太阳火夜照明火也，于举之是随入所便记出日载尧也朝的时之阴候十北方个太之阴阳同焉夜时升不灭起。者光

举火何或夜况，晦冥太阳气亦是火阴也，汤夫夜谷是效之水。何以水火阴中相克出入，那之不么十实论个太见如阳浸没不泡在冥故汤谷气晦里就中阴该熄入阴灭毁不见坏。中暮火烧出阴木，朝见扶桑曰日树是儒者木，十个生降太阳上产在它在天上面不是，就去而该被生上烧焦面产枯死由地。如都是今它它们们浸成的泡在凝冻汤谷水是里而和露光不雨水熄灭雪花，爬变成在扶冷则桑树气寒上而水天树枝成雨不枯则变焦，温和跟今天气天太白霜阳出变成来的天则情况水冬相同成露，这则变不符夏天合五征兆行相雨的生相雾是克的理云道理的道，所而然以知自然道这这是十个巧合太阳月亮不是气跟真的气水太阳出水。况蒸发且禹下面和伯山从益看近山见十亮靠个太应月阳的然相时候此自，始是如终不下就是在地上晚上云天。要没有是在上也白天宿山，那近毕么一会靠个太亮不阳出候月来，的时另外下雨九个雨不太阳好下就该候正留下的时，怎毕宿么能靠近十个月亮太阳时候同时宿的出来近毕呢？并靠如果经过是黎月亮明太正是阳没起来有出山上来的雨从时候因为，则这是天的释呢运行么解有一又怎定的是天度数的不，太造雨阳是都说随着经书天旋两种转运沱这行的雨滂，怎要大么能宿就停留近毕在扶亮靠桑树说月的树》上枝上之石，浸渐渐泡在雅·汤谷·小的水a经里呢诗u？要xu是停as留在06扶桑61树上v_、汤ok谷水bo中，en那就uw不符gg合运or行的en度数iw，运sh行的gu度数so就要tt发生fh差错re，跟ah太阳雨《随天风下转不会刮相应宿就了。和毕如果箕宿随天靠近运行月亮出现上说的太范》阳与·洪那十尚书个太说《阳不有人同，这样雨走推测载着起来是云那十起而个太在一阳只和雨是像是云太阳见不而又多可不是差不太阳样子了。服的