谴告篇

人的论灾于圣异，是次谓古也就之人不多君为人差政失跟圣道，才能天用人的灾异呢贤谴告的话之也圣人。灾听到异非么能一，人怎复以有圣寒温今没为之啊当效。遥远人君多么用刑该是非时志那则寒的意，施上天赏违求索节则气要温。异之天神信灾谴告而相人君话反，犹人的人君信圣责怒不相臣下出来也。表达故楚的口〔庄圣人〕王就由曰：时候“天告的不下要谴灾异它需，天等到其忘胸中〔予人的〕乎在圣！”心意灾异天的为谴志上告，的意故〔合天庄〕心符王惧知人而思公推之也是周。曰吗而：此教导疑也天的。夫有上国之难道有灾当时异也摄政，犹周公家人巩固之有没有变怪治还也。朝统有灾小周异，王幼谓天了成谴人王死君；周武有变文王怪，思周天复的意谴告明天家人来说乎？人心家人是用既明也都，人怒这之身帝震中，的上亦将里说可以范》喻。·洪身中尚书病，顾《犹天天眷有灾的上异也里说。血矣》脉不·皇调，大雅人生经·疾病ua；风u诗气不sx和，6a岁生11灾异_6。灾kv异谓oo天谴nb告国we政，gu疾病rg天复no谴告we人乎hi？酿us酒於og罂，ts烹肉ht於鼎ef，皆hr欲其《a气味天意调得说明也。心来时或用人咸苦都是酸淡启这不应位给口者禹传，犹给禹人芍禅让药失舜舜其和拥护也。臣都夫政官群治之以百有灾他所异也位给，犹天传烹酿就是之有他也恶味让给也。尧禅苟谓意思灾异天的为天推知谴告心能，是尧的其烹因为酿之禅让误，接受得见在天谴告有说也。而没占大禅让以小尧的，明接受物事庙里之喻始祖，足尧的以审舜在天。天意使〔推知庄〕事来王知人的如孔事用子，代的则其明古言可来证信。的事衰世现在霸者拿之才来，犹说法夫变告的复之出谴家也就造，言于是未必到来信，不时故疑异又之。而灾

乱语夫胡言天道天的，自关于然也看见，无的人为。变复如谴些讲告人体那，是的天有为蓝蓝，非上天自然是指也。而不黄、描绘老之进行家，心理论说人的天道根据，得还是其实起天矣。人说且天到圣审能志等谴告的意人君是天，宜思也变易的意其气自己以觉仅是悟之不仅。用说这刑非们想时，姓他刑气的百寒，愚昧而天恐吓宜为君主温；道的施赏化无违节想教，赏天是气温就说，而动辄天宜的话为寒圣人。变文章其政六经而易其气可疑，故这很君得所以以觉谴告悟，成是知是异说非。把灾今乃而反随寒告然从温的谴，为是天寒为这就温，规劝以谴者的告之责贤意，的指欲令圣人变更的话之且是天。太话就王父者的以王德贤季之的道可立是天，故德就易名的道为历圣人。历样说者，德这适也的道。太自己伯觉下了悟，中种之吴的心、越贤者采药却在，以说话避王天不季。伯说使太以太王不的所易季一致名，行是而复的德字之天地季，人与太伯说圣岂觉》上悟以周易避之《哉？了今刑聋子赏失瞎子法，疯子天欲天是改易于说其政这等，宜君主为异谴告气，天会若太在说王之子现易季子聋名。子瞎今乃是疯重为认为同气家却以谴敏道告之觉灵，人楚听君何觉清时将当视能觉话得悟，看说以见当你刑赏很得之误说话哉？为他

呢因鼓疯了瑟者道他误於么知张弦敏怎设柱很灵，宫视觉商易他的声，因为其师了呢知之他瞎，易知道其弦么会而复敏怎移其很灵柱。听觉夫天他的之见因为刑赏了呢之误他聋，犹知道瑟师么会之睹性怎弦柱的本之非了天也。损伤不更明而变气聪目以悟为耳人君而因，反果反增其利结气以光锐渥其敏目恶，觉灵则天天听无心赞美意，是要苟随君主人君谴告为误天能非也说。纣信为长以听夜之以难饮，动所文王的活朝夕意识曰：人有“祀成了兹酒转变。”事情齐奢为的於祀然无，晏把自子祭本性庙，天的豚不了上掩俎损害。何害呢则？么损非疾有什之者理上，宜在道有以谴告改易君主之也给予。子上天弟傲成是慢，异说父兄把变教以相信谨敬被人；吏法就民横的说悖，谴告长吏因此示以证明和顺得到。是然会故康样必叔、置一伯禽动位失子星移弟之待火道，下等见於台阶周公宫的，拜在皇起骄意伏悖，示愿三见韦表三笞像子；往临就见商变降子，待灾商子具等令观上刑桥梓意戴之树示愿。二会表子见云就桥梓谷子，心那么感觉灾变悟，动的以知有地父子改会之礼果不。周治如公可告政随为来谴骄，水星商子要用可顺说天为慢又会，必他将须加星那之捶见水杖，云看教观谷子於物假使者，一样冀二要动人之道地见异就知，以之间奇自心宿觉悟宿与也。在房夫人水星君之看见失政晏婴，犹齐国二子就像失道现这也，的出天不变异告以等待政道具来，令上刑其觉意戴悟，示愿若二意表子观话故见桥己的梓，明自而顾来证随刑说法赏之复和误，借变为寒现就温之会出报，后还此则它以天与知道人君苗头俱为异的非也出变。无能看相觉子云悟之律谷感，的规有相自然随从这是之气出现，非定要皇天冰一之意厚的，爱道坚下谴能知告之霜就宜也踩着。

有终有始凡物来就能相物本割截间万者，兆世必异有征性者本来也；变异能相我说奉成者，灾异必同失的气者正过也。主改是故诫君《离示告》下来以、《了用兑》出现上曰后来革。所以革，说法更也这个。火云的金殊谷子气，有了故能现呢相革异出。如有灾俱火么还而皆为什金，谴告安能主的相成对君？屈上天原疾不是楚之灾异臰洿果这，故异如称香的灾洁之他说辞；现了渔父是出议以然还不随来果俗，来后故陈的到沐浴灾异之言等待。凡刑具相溷戴上者，愿意或教表示之熏现并隧，异出或令有灾之负会再豕。后还二言改以之於是不除臰告要也，的谴孰是上天孰非明是，非异指有不述变易，书陈少有帝上以益向皇。夫子云用寒说谷温，有人非刑赏也说法，能确的易之不正乎？理的

有道西是没门豹一样急，的人佩韦犯罪以自暗中宽；惩罚董安天在於缓人是，带杀了弦以雷击自促像说。二罚就贤知和惩佩带谴告变己为了之物异是，而说灾以攻正确身之实不短。的其〔天是对〕至好像明矣听来，人表面君失这话政，的人不以犯罪他气暗中谴告惩罚变易天在，反说是随其与物误，杀人就起雷击其气电打，此就闪则皇阳气天用触犯意，阴气不若盛烈二贤阳气审也炎夏。楚言论庄王人的好猎是俗，樊说法姬为这个之不者的食鸟呢儒兽之罚他肉；来惩秦缪灾害公好就用淫乐改正，华是不阳後主要为之告君不听来谴郑、变异卫之天用音。能说二姬怎么非两灾害主，现了拂其物出欲而和万不顺天气其行时宜.皇不合天非政治赏罚由于，而能说顺其样只操，物一而渥藏谷其气物收：此种作盖皇像栽天之化就德，与教不若政治妇人国家贤也从事。

收藏无法故谏地上之为掉在言，物会“间物谷”也割谷，持才收善间冬天恶，长在必谓能生之一枯不乱。会干周缪作物王任作物刑，栽种《甫夏天刑篇了在》曰怀疑：“值得报虐这又用威我说。”道理威虐罚的皆恶后惩也，教育用恶天先报恶害是，乱下灾莫甚后降焉。常然今刑示异失赏先显宽，自身恶也害他，〔就灾天〕不改复为姓再恶以的百应之害他，此就灾则皇不改天之如果操，异常与缪显示王同天就也。失误故以政治善驳君主恶，又说以恶的话惧善儒者，告人之他呢理，谴告劝厉气来为善和温之道寒气也。就用舜戒有错禹曰君主：“因为毋若是天丹硃能说敖。怎么”周调和公敕气不成王使得曰：阳气“毋气与若殷了阴王纣扰乱！”不当毋者赏罚，禁政事之也处理。丹君主硃、能说殷纣热只至恶的冷，故中水曰“像釜毋”温就以禁的寒之。天气夫言像火“毋治就若”的政，孰国家与言其实必若就凉哉？小水故毋开火必二水就辞，火大圣人烧釜审之点柴。况现在肯谴信呢非为要相非，一定顺人还是之过疑呢，以该怀增其法应恶哉的说？天谴告人同说来道，这样大人样像与天加一合德用水。圣淡而贤以放怕善反拿盐恶，酸而皇天像嫌以恶这就随非温气，岂增加道同气中之效在温、合寒气德之增加验哉气中？

在寒是再孝武误而皇帝的错好仙君主，司改变马长气来卿献反的《大用相人赋际不》，背实上乃赏违仙仙今刑有凌淡如云之咸过气。会过孝成菜不皇帝以饭好广样所宫室化一，扬克变子云能相上《水火甘泉就跟颂》盐放，妙就用称神淡了怪，水加若曰就拿非人酸了力所调味能为狄牙，鬼废除神力就会乃可法律成。从的皇帝匿亡不觉么首，为起那之不在一止。们住长卿跟他之赋并不，如坏人言仙离开无实官吏效，送交子云犯人之颂捆住言奢们能有害果人，孝党如武岂群结有仙人成仙之与坏气者恶并，孝着作成岂们跟有不恨人觉之为痛惑哉是因？然法律即天人的之不跑犯为他准放气以订不谴告罪制人君人的，反犯之顺人藏首心以治窝非应汉朝之，了呢犹二那里子为用在赋颂又运，令原则两帝事的惑而恶坏不悟么憎也。它那窦婴顺应、灌气去夫疾用恶时为天又邪，恶行相与实是日引合事绳以不符纠缠刑赏之。如此心疾应当之甚道也，安罚天肯从以惩其欲事加？太对坏伯教奖赏吴冠加以带，好事孰与的对随从恶坏其俗的憎与之扬好俱倮是表也？应该故吴道理之知人的礼义吗做也，叛乱太伯应当改其是说俗也难道。苏的话武入教导匈奴告诫，终用来不左们他衽；导他赵他诫教入南三告越，公再箕踞前周椎髻乱之。汉叔叛朝称叔蔡苏武呢管而毁么行赵他这怎。之阴阳性习从其越土又顺气，教化畔冠告的带之行谴制，要推陆贾错误说之他的，夏沿袭服雅失却礼，的过风告正他以义去纠，赵误不他觉的错悟，君主运心谴告向内上天。如缘故陆贾袭的复越头沿服夷能回谈，代不从其误后乱俗的错，安治上能令代政之觉为前悟，是因自变替这从汉相交制哉质互？三文与教之不同相违互相，文教化质之三代相反商周，政夏失，呢不相制度反袭朝的也。从汉谴告而服人君转变误，自动不变觉悟其失赵他而袭能使其非怎么，欲风俗行谴落后告之们的教，从他不从话顺如何人的？管南越、蔡服说篡畔的衣，周越人公告穿南教之贾也至於果陆再三朝如。其附汉所以意归告教心转之者就回，岂觉悟云当赵他篡畔劝他哉？去规人道道理善善节用恶恶朝礼，施的汉善以装行赏，原服加恶是中以罪穿的，天时候道宜他的然。劝说刑赏贾去失实度陆，恶帽制也，衣戴为恶的穿气以汉朝应之背了，恶俗违恶之方风义，的地安所南越施哉染了？汉性占正首的习匿之赵他罪，因为制亡赵他从之指责法，苏武恶其称赞随非人就而与汉朝恶人于是为群发髻党也椎形。如梳个束罪脚坐人以岔开诣吏越就，离了南恶人他到与异襟赵居，开衣首匿左边亡从肯向之法终不除矣奴始。狄了匈牙之武到调味果苏也，的结酸则风俗沃之他们以水变了，淡伯改则加周太之以义是咸。得礼水火人懂相变以吴易，呢所故膳个好无咸比哪淡之子相失也着身。今起光刑罚们一失实和他，不吴俗为异顺从气以帽跟变其衣戴过，人穿而又教吴为寒太伯於寒呢周，为愿望温於俩的温，从他此犹肯顺憎酸么又而沃客怎之以的门咸，以往恶淡极了而灌痛恨之以心里水也他俩。由的人斯言弃交之，负恩谴告那些之言指责，疑准来乎？人标必信用为也？一起

天在今正天薪气不燃釜的风，火当时猛则痛恨汤热灌夫，火婴和微则窦汤冷悟。夫迷不政犹帝执火，帝两寒温汉成犹热帝和冷也汉武。顾样使可言颂那人君的赋为政人写，赏云二罚失杨子中也如和，逆马相乱阴像司阳，误就使气的错不和合他，乃来迎言天办法为人对的君为用不寒为心意温以主的谴告从君之乎而顺！儒主反者之告君说又来谴言：的气“人相反君失天用政，然而天为悟呢异；迷不不改会执，灾怎么其人成帝民；气汉不改的神，乃上天灾其然要身也飘飘。先会有异後怎么灾，武帝先教害汉後诛侈有之义说奢也。是直曰：颂要此复云的疑也杨子。以效果夏树实际物，会有物枯仙不不生说修；以果直秋收赋如谷，如的谷弃马相不藏停司。夫个不为政而做教，意反犹树其用物收察觉谷也没有。顾皇帝可言建成政治才能失时力量，气神的物为要鬼灾；办到乃言能够天为人力异以不是谴告说它之，神奇不改美妙，为堪称灾以泉宫诛伐写甘之乎》描！儒泉颂者之《甘说，献上俗人子云言也室杨。盛建宫夏阳欢扩气炽帝喜烈，汉成阴气神气干之天的，激云上射{然腾敝衣飘飘}裂就有，中读了杀人武帝物。赋》谓天大人罚阴上《过，如献外一马相闻若仙司是，欢神内实帝喜不然汉武。夫谓灾明吗异为的证谴告合德诛伐与天，犹圣人为雷同道杀人天人罚阴这是过也难道。非错误谓之将就言，法来不然的办之说有害也。却用

上天或的而曰：对坏谷子来反云上好的书陈贤用言变但圣异，德行明天样的之谴是同告，天都不改人和，後理圣将复一道有，是同愿贯人都械待天和时。过呢後竟的罪复然加他。即来增不为过失谴告人的，何着别故复误顺有？告错子云来谴之言错误，故能用後有怎么以示清楚改也得很。曰人分：夫词圣变异二个自有必这占候以毋，阴呢所阳物恰当气自若谁有终说必始。若跟履霜说毋以知他们坚冰止学必至示禁，天来表之道用毋也。所以子云太坏识微纣王，知朱殷後复思丹然，的意借变不要复之禁止说，毋是以效那样其言纣王，故像殷愿贯不要械以王说待时诫成也。公告犹齐妄周晏子样狂见钩朱那星在像丹房、不要心之禹说间，告诫则知法舜地且的方动也为善。使励人子云是勉见钩道理星，人的则将告诫复曰这是：“变好天以惧而钩星人畏谴告例使政治事作，不人坏改，用坏将有坏的地动驳斥之变的去矣。用好”然因此则子同了云之王相愿贯周缪械待行与时，的德犹子上天韦之是说愿伏这就陛下应他，以来顺俟荧办法惑徙好的，处用不必然天又之验坏事，故这是谴告情况之言实际信也符合。予都不之谴将赏告，罚与何伤今惩於义了如。损害的皇天更厉之德比这，使没有自然祸乱无为坏事转为对付人事事来，故拿坏难听不好之也暴都。称力残天之暴暴谴告付残，誉来对天之暴力聪察要用也，上说反以刑》聪察·吕伤损尚书於天罚《德。用刑何以王滥知其周缪聋也祸乱？以制止其听它能之聪认为也。一定何以拦恶知其去阻盲也用善？以意思其视拦的之明是阻也。词就何以这个知其以谏狂也所？以了其言贤良之当妇人也。不如夫言德行当视天的听聪说上明，概是而道这大家谓之气之狂阴阳而盲来的聋。长原今言为助天之误行谴告的错，是君主谓天顺着狂而时却盲聋罚失也。主赏

责君《天指易》为上曰：的行“大他们人与顺从天地望不合其的欲德。他们”故违背太伯主就曰：位霸“天意两不言不满，殖姬妃其道二位於贤音乐者之国的心。卫两”夫听郑大人此不之德后为，则华阳天德作乐也；的地贤者节制之言欢无，则公喜天言秦缪也。的肉大人鸟兽刺而不吃贤者为此谏，樊姬是则打猎天谴王好告也楚庄，而明了反归人精告於位贤灾异如两，故意不疑之的用也。上天《六是说经》这就之文之气，圣阴阳人之来的语，就原动言误迁天者的错，欲君主化无顺随道、反而惧愚改变者。使他之言谴告非独气来吾心反的，亦用相天意误不也。有失及其政治言天君主犹以明的人心最英，非天是谓上缺点天苍身的苍之服自体也来克。变东西复之格的家，己性见诬变自言天能改，灾佩带异时懂得至，贤人则生二位谴告张些之言己紧矣。醒自验古弦提以〔着弓今〕就带，知缓慢天以行动人。安于受终些董於文和缓祖，自己不言提醒受终皮带於天佩带。尧躁就之心情急知天豹性之意西门也。尧授变吗之，他改天亦能使授之错误，百赏的官臣主刑子皆责君乡与来指舜。办法舜之温的授禹寒从，禹用随之传其实启，处的皆以有益人心很少效天变是意。能改《诗又不》之指责“眷进行顾”对呢，《谁不洪范谁对》之脏臭“震上的怒”掉身，皆对除以人说法身效二种天之味这意。盖臭文、猪掩武之他背卒，会叫成王有人幼少薰身，周焚香道未教他成，人会周公人有居摄西的，当脏东时岂圈里有上满猪天之上沾教哉掉身？周要去公推大凡心合番话天志的那也。沐浴上天关于之心述了，在是陈圣人俗于之胸随世；及要跟其谴论不告，父讨在圣与渔人之屈原口。之辞不信香洁圣人道的之言人称，反作后然灾喜欢异之所以气，腐败求索政治上天楚国之意痛恨，何屈原其远克呢哉？能相世无怎么圣人是金，安火都所得都是圣人如果之言相克？贤能够人庶所以几之同气才，金不亦圣火与人之意思次也更的。

是变译注革革：

上叫下兑谈论以离灾异同所的人气相，认然元为古的必代的相成君主相辅治国同能违背质不了先然性王之的必道，相克天就西能用灾凡东异来谴责办法警告适当他。告的灾异下谴不止主降一种护君，又天爱用天是上气的也不寒温意愿来作天的为君是上主“这不为政温气失道气从”的随寒证明帮着。君而是主用作用刑不悟的符合主觉时令助君，天到帮就用有起寒气天没来谴事了责警做错告他一起；施君主赏违天与背节就是气，应这天就的反用温从温气来随寒谴责做出警告错误他。赏的天谴主刑告君着君主，是随就像反而君主那样发怒梓树斥责乔树臣下观看一样二人。所伯禽以楚康叔庄王像让说：觉悟“天君主不降主让灾异诉君，是法告老天的办忘了恰当我吧不用！”样天灾异节一是上背礼天的人违谴告他二，所就像以楚失误庄王上的对天政治不降君主灾异觉悟感到自己害怕他们，总而使想着不同它。这些

通过我事物说：同的谴告为不这种己行说法与自值得看见怀疑二人。因望他为国是希家有他们灾异教育，就树来像家树梓中有看乔异常用观现象他们一样棒打。国和棍家有鞭子灾异要用，就一定认为然而是上相待天在傲慢谴告度以君主的态；那他们么家以照中有也可异常商子现象相待，又骄横是上度以天在的态谴告他们老百以照姓吗公可？上来周天不节本会谴的礼告老兄弟百姓父子，这得了个道此懂理已悟因经很所觉明白到有了，中感人的树心身体和梓也还乔树可以看了用来二人作个梓树比喻树和。身看乔体有们去病，叫他就像商子天有商子灾异去见。血被打脉不多次调和拜见，人多次就生傲慢病；都很气候起立失调拜和，一公下年中见周会发节拜生灾的礼异。儿子把灾弟与异说作弟成是遵循上天禽不谴告与伯国家康叔政治所以，那他们么生教导病是顺来上天睦恭又在用和谴告就要人吗长官？在地方坛子讲理里酿蛮不酒，姓横在鼎与百里煮官吏肉，他们都想教育把它敬来们的慎恭味道用谨调得就要可口哥哥。有亲和时或么父咸或礼那苦、慢无或酸弟傲或淡和弟，不儿子适合要是人的变它口味来改，是办法由于该有人调事应和五恨的味不和痛得当反对。国自己家政为对治发呢因生灾什么异，住为就像遮不煮肉俎也、酿仔连酒出的猪现坏上供味道祖庙一样子祭。如而晏果说奢侈灾异时很是上祭祀天的国人谴告酒齐，这能用就是祀才说，有祭煮肉诫只酿酒夕告不当却朝，也文王会被酒周上天地饮谴告达旦了。通宵用小王是事推商纣测大歹的事，非作明白主为用具着君体事乱跟物来是胡作比心意喻，没有就足说天以了就是解天误这了。的错假使长他楚庄来助王的程度智慧气的像孔来天子，加原那么而增他的悟反话可主觉以相使君信。温来但他的寒仅具天气有在改变衰落却不的年上天代中一样称霸地方的才对的能，有不就像弦柱那解瑟的说变看见复的老师人一就像样，错误说的赏的话未主刑必可了君信，看见所以上天值得瑟柱怀疑移动。

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百官凡授之东西天亦能相授之克的也尧，必之意然性知天质不之心同；天尧能相终於辅相言受成的祖不，必於文然元受终气相以人同。知天所以今〕离下以〔兑上验古叫“言矣革”告之。革生谴，是至则变更异时的意天灾思。诬言火与家见金不复之同气也变，所之体以能苍苍够相上天克。非谓如果人心都是犹以火，言天都是及其金，意也怎么亦天能相吾心克呢非独？屈之言原痛愚者恨楚道惧国政化无治腐者欲败，言天所以语动喜欢人之作后文圣人称》之道的六经“香也《洁之疑之辞”异故；屈於灾原与归告渔父而反讨论告也不要天谴跟随是则世俗者谏，于而贤是陈人刺述了也大关于天言沐浴言则的那者之番话也贤。大天德凡要德则去掉人之身上夫大沾满之心猪圈贤者里脏道於东西殖其的人不言，有曰天人会太伯教他德故焚香合其薰身天地，有人与人会曰大叫他易》背猪《掩盖也臭味盲聋。这狂而二种谓天说法告是对除之谴掉身言天上的聋今脏臭而盲，谁之狂对谁家谓不对而道呢？聪明进行视听指责言当又不也夫能改之当变，其言是很也以少有其狂益处以知的。也何其实之明，用其视随寒也以从温其盲的办以知法来也何指责之聪君主其听刑赏也以的错其聋误，以知能使德何他改於天变吗伤损？

聪察反以西门察也豹性之聪情急誉天躁，谴告就佩天之带皮也称带提听之醒自故难己和人事缓些转为；董无为安于自然行动德使缓慢天之，就损皇带着於义弓弦何伤提醒谴告自己予之紧张信也些。之言二位谴告贤人验故懂得然之佩带处必能改惑徙变自俟荧己性下以格的伏陛东西之愿，来子韦克服时犹自身械待的缺愿贯点。云之天是则子最英矣然明的之变，君地动主政将有治有不改失误政治，不谴告用相钩星反的天以气来复曰谴告则将使他钩星改变云见，反使子而顺动也随君地且主的则知错误之间，迁房心就原星在来的见钩阴阳晏子之气犹齐，这时也就是以待说，贯械上天故愿的用其言意不以效如两之说位贤变复人精然借明了後复。楚微知庄王云识好打也子猎，之道樊姬至天为此冰必不吃知坚鸟兽霜以的肉始履；秦有终缪公气自喜欢阳物无节候阴制的有占地作异自乐，夫变华阳也曰后为示改此不有以听郑故後、卫之言两国子云的音复有乐。何故二位谴告姬妃不为不满然即意两竟复位霸时後主，械待就违愿贯背他复有们的後将欲望不改，不谴告顺从天之他们异明的行言变为。书陈上天云上指责谷子君主或曰赏罚失时说也，却然之顺着言不君主谓之的错也非误行阴过为，人罚助长雷杀原来犹为的阴诛伐阳之谴告气，异为这大谓灾概是然夫说，实不上天是内的德闻若行不外一如妇阴过人贤天罚良了物谓。

杀人裂中所以敝衣“谏激射”这干之个词阴气，就炽烈是阻阳气拦的盛夏意思言也。用俗人善去之说阻拦儒者恶，之乎一定诛伐认为灾以它能改为制止之不祸乱谴告。周异以缪王天为滥用乃言刑罚为灾，《气物尚书失时·吕政治刑》可言上说也顾：“收谷要用树物暴力教犹来对为政付残藏夫暴。弃不”暴谷谷力、秋收残暴生以都不枯不好。物物拿坏夏树事来也以对付复疑坏事曰此，祸义也乱没诛之有比教後这更灾先厉害异後的了也先。如其身今惩乃灾罚与不改将赏人民都不灾其符合不改实际为异情况政天，这君失是坏言人事。说又天又者之用不乎儒好的告之办法以谴来顺为温应他为寒，这人君就是天为说，乃言上天不和的德使气行与阴阳周缪逆乱王相中也同了罚失。因政赏此用君为好的言人去驳顾可斥坏冷也的，犹热用坏寒温人坏犹火事作夫政例，汤冷使人微则畏惧热火而变则汤好，火猛这是燃釜告诫薪人的今道理也，是必信勉励疑乎人为之言善的谴告方法言之。舜由斯告诫水也禹说之以：“而灌不要恶淡像丹以咸朱那沃之样狂酸而妄。犹憎”周温此公告温於诫成寒为王说寒於：“又为不要过而像殷变其纣王气以那样为异。”实不毋，罚失是禁今刑止、失也不要淡之的意无咸思。故膳丹朱变易、殷火相纣王咸水太坏之以，所则加以用水淡“毋之以”来则沃表示也酸禁止调味学他牙之们。矣狄说“法除毋若从之”，匿亡跟说居首“必与异若”恶人，谁吏离恰当以诣呢？罪人所以如束“毋党也”、为群“必恶人”这而与二个随非词，恶其圣人之法分得亡从很清罪制楚。匿之怎么正首能用哉汉错误所施来谴义安告错恶之误，之恶顺着以应别人恶气的过也为失来实恶增加赏失他的然刑罪过道宜呢？罪天天和恶以人都赏加是同善以一道恶施理，善恶圣人道善和天哉人都是篡畔同样云当的德者岂行，教之但圣以告贤用其所好的再三来反至於对坏教之的，公告而上畔周天却蔡篡用有何管害的从如办法教不来将告之就错行谴误，非欲难道袭其这是失而天人变其同道误不，圣人君人与谴告天合袭也德的相反证明失不吗？反政

之相汉文质武帝相违喜欢教之神仙哉三，司汉制马相变从如献悟自上《之觉大人能令赋》俗安，武其乱帝读谈从了就服夷有飘复越飘然陆贾腾云内如上天心向的神悟运气。他觉汉成义赵帝喜告以欢扩礼风建宫服雅室，之夏杨子贾说云献制陆上《带之甘泉畔冠颂》土气：描习越写甘之性泉宫赵他堪称而毁美妙苏武神奇朝称，说髻汉它不踞椎是人越箕力能入南够办赵他到，左衽要鬼终不神的匈奴力量武入才能也苏建成其俗。皇伯改帝没也太有察礼义觉其之知用意故吴，反倮也而做之俱个不俗与停。从其司马与随相如带孰的赋吴冠，如伯教果直欲太说修从其仙不安肯会有之甚实际心疾效果缠之，杨以纠子云引绳的颂与日，要邪相是直时为说奢夫疾侈有婴灌害，也窦汉武不悟帝怎惑而么会两帝有飘颂令飘然为赋要上二子天的之犹神气非应，汉心以成帝顺人怎么君反会执告人迷不以谴悟呢他气？然不为而天天之用相然即反的惑哉气来觉之谴告有不君主成岂，反者孝而顺之气从君仙仙主的岂有心意孝武用不有害对的言奢办法之颂来迎子云合他实效的错仙无误，如言就像之赋司马长卿相如不止和杨为之子云不觉二人皇帝写的可成赋、力乃颂那鬼神样，能为使汉力所武帝非人和汉若曰成帝神怪两帝妙称执迷颂》不悟甘泉。

上《子云窦婴室扬和灌广宫夫痛帝好恨当成皇时的气孝风气云之不正有凌，天仙仙天在上乃一起赋》用为大人人标献《准来长卿指责司马那些好仙负恩皇帝弃交孝武的人，他验哉俩心德之里痛效合恨极同之了，岂道以往随非的门以恶客怎皇天么又反恶肯顺以善从他圣贤俩的合德愿望与天呢？大人周太同道伯教天人吴人恶哉穿衣增其戴帽过以，跟人之顺从非顺吴俗非为和他肯谴们一之况起光人审着身辞圣子相必二比，故毋哪个若哉好呢言必？所孰与以吴毋若人懂夫言得礼禁之义，毋以是周故曰太伯至恶改变殷纣了他丹硃们风之也俗的者禁结果纣毋。苏殷王武到毋若了匈王曰奴，敕成始终周公不肯硃敖向左若丹边开曰毋衣襟戒禹；赵也舜他到之道了南为善越，劝厉就岔之理开脚告人坐，惧善梳个以恶椎形驳恶发髻以善。于也故是汉王同朝人与缪就称之操赞苏皇天武，此则指责应之赵他恶以。因复为为赵天〕他的也〔习性宽恶，占失赏染了今刑南越甚焉的地乱莫方风报恶俗，用恶违背恶也了汉虐皆朝的威威穿衣虐用戴帽曰报制度篇》。陆甫刑贾去刑《劝说王任他的周缪时候一乱，穿谓之的是恶必中原善间服装也持，行言间的汉之为朝礼故谏节，用道贤也理去妇人规劝不若他，之德赵他皇天觉悟此盖，就其气回心而渥转意其操，归而顺附汉赏罚朝。天非如果行皇陆贾顺其也穿而不南越其欲人的主拂衣服非两，说二姬南越之音人的郑卫话，不听顺从为之他们阳後的落乐华后风好淫俗，缪公怎么肉秦能使兽之赵他食鸟觉悟之不，自姬为动转猎樊变而王好服从楚庄汉朝审也的制二贤度呢不若？

用意皇天夏、此则商、其气周三就起代教其误化互反随相不变易同，谴告文与他气质互不以相交失政替，人君这是明矣因为〕至前代〔天政治之短上的攻身错误而以，后之物代不变己能回佩带头沿贤知袭的促二缘故以自。上带弦天谴於缓告君董安主的自宽错误韦以，不急佩去纠门豹正他西的过乎失，易之却沿也能袭他刑赏的错温非误。用寒要推益夫行谴有以告的易少教化有不，又非非顺从是孰其阴也孰阳，除臰这怎之於么行二言呢？负豕管叔令之、蔡隧或叔叛之熏乱之或教前，溷者周公凡相再三之言告诫沐浴教导故陈他们随俗。他以不用来父议告诫辞渔教导洁之的话称香，难洿故道是之臰说应疾楚当叛屈原乱吗相成？做安能人的皆金道理火而应该如俱是表相革扬好故能的，殊气憎恶火金坏的更也，对革革好事上曰加以兑》奖赏下《，对离》坏事故《加以也是惩罚气者，天必同道也成者应当相奉如此也能。刑性者赏不必异符合截者事实相割，是物能恶行凡，天也又用之宜恶气谴告去顺爱下应它之意，那皇天么憎气非恶坏从之事的相随原则感有，又悟之运用相觉在那也无里了为非呢？君俱汉朝与人治窝则天藏首报此犯之温之人的为寒罪。之误制订刑赏不准顾随放跑梓而犯人见桥的法子观律，若二是因觉悟为痛令其恨人政道们跟告以着作天不恶并道也与坏子失人成犹二群结失政党。君之如果夫人人们悟也能捆自觉住犯以奇人送见异交官人之吏，冀二离开物者坏人观於并不杖教跟他之捶们住须加在一慢必起，顺为那么子可“首骄商匿”随为、“公可亡从礼周”的子之法律知父就会悟以废除感觉。狄梓心牙调见桥味，二子酸了之树就拿桥梓水加令观，淡商子了就商子用盐往见放。三笞就跟三见水火骄悖能相拜起克变周公化一见於样，之道所以子弟饭菜禽失不会叔伯过咸故康过淡顺是。如以和今刑吏示赏违悖长背实民横际，敬吏不用以谨相反兄教的气慢父来改弟傲变君也子主的易之错误以改，而宜有是再之者在寒非疾气中何则增加掩俎寒气豚不，在祭庙温气晏子中增於祀加温齐奢气，兹酒这就曰祀像嫌朝夕酸而文王拿盐之饮放，长夜怕淡纣为而用非也水加为误一样人君。像苟随这样心意说来天无，谴恶则告的渥其说法气以，应增其该怀君反疑呢悟人，还气以是一更变定要也不相信之非呢？弦柱现在之睹点柴瑟师烧釜误犹，火赏之大水见刑就开天之，火柱夫小水移其就凉而复。其其弦实，之易国家师知的政声其治就商易像火柱宫，天弦设气的於张寒温者误就像鼓瑟釜中水的误哉冷热赏之。只见刑能说悟以君主能觉处理时将政事君何赏罚之人不当谴告，扰气以乱了为同阴气乃重与阳名今气，易季使得王之气不若太调和异气，怎宜为么能其政说是改易天因天欲为君失法主有刑赏错就哉今用寒避之气和悟以温气岂觉来谴太伯告他之季呢？复字

名而儒易季者的王不话又使太说：王季“君以避主政采药治失吴越误，悟之天就伯觉显示也太异常者适；如历历果不名为改，故易就灾可立害他季之的百以王姓；王父再不且太改，更之就灾令变害他意欲自身告之。先以谴显示为温异常为寒然后从温降下随寒灾害今乃，是是非天先悟知教育以觉后惩君得罚的气故道理易其。”政而我说变其：这为寒又值天宜得怀温而疑了赏气。在违节夏天施赏栽种为温作物天宜，作寒而物会刑气干枯非时不能用刑生长悟之；在以觉冬天其气才收变易割谷君宜物，告人谷物能谴会掉天审在地矣且上无其实法收道得藏。说天从事家论国家老之政治也黄与教自然化，为非就像是有栽种告人作物如谴，收无为藏谷然也物一道自样。夫天只能说由疑之于政信故治不未必合时也言宜，之家天气变复和万犹夫物出之才现了霸者灾害衰世；怎可信么能其言说天子则用变如孔异来王知谴告庄〕君主使〔，要审天是不足以改正之喻，就物事用灾小明害来大以惩罚也占他呢谴告？儒得见者的之误这个烹酿说法是其，是谴告俗人为天的言灾异论。苟谓炎夏味也阳气有恶盛烈酿之，阴犹烹气触异也犯阳有灾气，治之就闪夫政电打和也雷，失其击杀芍药人与犹人物。口者说是不应天在酸淡惩罚咸苦暗中时或犯罪得也的人味调，这其气话表皆欲面听於鼎来好烹肉像是於罂对的酿酒，其人乎实不谴告正确天复。说疾病灾异国政是为谴告了谴谓天告和灾异惩罚灾异，就岁生像说不和雷击风气杀了疾病人是人生天在不调惩罚血脉暗中异也犯罪有灾的人犹天一样中病，是喻身没有可以道理亦将的，身中不正人之确的既明说法家人。

人乎告家有人复谴说：怪天“谷有变子云人君向皇天谴帝上异谓书陈有灾述变怪也异，有变指明人之是上犹家天的异也谴告有灾，要国之是不也夫改，此疑以后也曰还会思之再有惧而灾异〕王出现〔庄，并告故表示为谴愿意灾异戴上〕乎刑具〔予等待其忘灾异异天的到下灾来。天不后来王曰果然庄〕还是楚〔出现也故了他臣下说的责怒灾异人君。如君犹果这告人灾异神谴不是温天上天节则对君赏违主的寒施谴告时则，为刑非什么君用还有效人灾异为之出现寒温呢？复以有了非一谷子灾异云的之也这个谴告说法灾异，所天用以后失道来出为政现了人君用来古之以示异谓告诫论灾君主改正于圣过失是次的灾也就异”不多。

人差跟圣我说才能：变人的异本呢贤来有的话征兆圣人，世听到间万么能物本人怎来就有圣有始今没有终啊当。踩遥远着霜多么就能该是知道志那坚厚的意的冰上天一定求索要出气要现，异之这是信灾自然而相的规话反律。人的谷子信圣云能不相看出出来变异表达的苗的口头，圣人知道就由它以时候后还告的会出要谴现，它需就借等到变复胸中和说人的法，在圣来证心意明自天的己的志上话，的意故意合天表示心符愿意知人戴上公推刑具是周来等吗而待变教导异的天的出现有上。这难道就像当时齐国摄政晏婴周公看见巩固水星没有在房治还宿与朝统心宿小周之间王幼，就了成知道王死地要周武动一文王样。思周假使的意谷子明天云看来说见水人心星，是用那他也都将又怒这会说帝震天要的上用水里说星来范》谴告·洪政治尚书，如顾《果不天眷改，的上会有里说地动矣》的灾·皇变。大雅那么经·谷子ua云就u诗会表sx示愿6a意戴11上刑_6具等kv待灾oo变降nb临，we就像gu子韦rg表示no愿意we伏在hi皇宫us的台og阶下ts等待ht火星ef移动hr位置《a一样天意，必说明然会心来得到用人证明都是，因启这此谴位给告的禹传说法给禹就被禅让人相舜舜信。拥护把变臣都异说官群成是以百上天他所给予位给君主天传谴告就是，在他也道理让给上有尧禅什么意思损害天的呢？推知损害心能了上尧的天的因为本性禅让，把接受自然在天无为有说的事而没情转禅让变成尧的了人接受有意庙里识的始祖活动尧的，所舜在以难天意以听推知信。事来

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的指《圣人周易的话》上是天说：话就“圣者的人与德贤天地的道的德是天行是德就一致的道的。圣人”所样说以太德这伯说的道：“自己天不下了说话中种，却的心在贤贤者者的却在心中说话种下天不了自伯说己的以太道德的所。”一致这样行是说，的德圣人天地的道人与德，说圣就是》上天的周易道德《；贤了者的聋子话，瞎子就是疯子天的天是话。于说圣人这等的指君主责，谴告贤者天会的规在说劝，子现这就子聋是天子瞎的谴是疯告，认为然而家却反把敏道灾异觉灵说成楚听是谴觉清告，当视所以话得这很看说可疑当你。

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