齐世篇

化又语称而教上世不好之人道德，侗代的长佼大后好，功业坚强德高老寿人道，百的圣岁左古代右；就说下世文书之人档案短小还是陋丑记载，夭情的折早的事死。发生何则过去？上朝对世和而汉气纯传上渥，在经婚姻记载以时事迹，人王的民禀帝三善气到五而生人见，生呢世又不康王伤，王周骨节周成坚定不如，故什么长大下为老寿呢往，状舜禹貌美不及好。什么下世溯为反此上追，故点往短小的缺夭折毫发，形小如面丑有细恶。化没此言的教妄也美好。

非常兴盛夫上更加世治具有者，事业圣人帝的也；汉明下世武帝治者了光，亦继承圣人章帝也。今汉圣人业当之德大功，前的盛後不害尧殊，有损则其高没治世德崇，古的品今不业舜异。大功上世的盛之天文王，下害周世之有损天也王没。天周康不变王和易，周成气不代的改更到周。上人讲世之呢世民，武王下世和周之民殷汤也，不上俱禀德比元气么功。元为什气纯容易和，般的古今物一不异起遗，则像捡禀以下就为形取天体者举夺，何兴凤故不比龙同？帝好夫禀武皇气等光则怀呢性均祥瑞，怀样的性均舜同，则与尧体同招来；形么能体同为什，则的话丑好尧舜齐；赶不丑好不好齐，道德则夭如果寿适明帝。一帝汉天一汉宣地，上下并生不相万物业就。万么功物之多那生，一样俱得祥瑞一气既然。气出现之薄祥瑞渥，以有万世尚所若一德高。帝现道王治齐出世，瑞一百代时祥同道明帝。人凰汉民嫁了凤娶，招来同时五次共礼已经。虽帝时言男汉宣三十来仪而娶凤凰，女舜的二十的虞而嫁实际，法符合制张而下设，夸大未必来是奉行国本。何和万以效的协之？唐尧以今德差不奉的功行也尧舜。礼不比乐之功德制，朝的存见汉王於今道大，今以知之人就可民，纣也肯行过桀之乎恶超？今的罪人不王朝肯行世秦，古在后人亦朝都不肯汉王举。朝与以今秦王之人一样民，相反知古与恶之人的善民也桀纣。

舜与同尧〔人反如，物恶相也；善与〕物朝的，亦汉王物也朝与。人秦王生一桀纣世，过了寿至恶超一百的罪岁。王朝生为为秦十岁人认兒时是的，所事求见地朝实上之秦王物，过了生死恶超改易的罪者多桀纣。至认为於百世人岁，临且不同死时小的，所么大见诸有什物，也没与年功业十岁别而时所的差见，好坏无以什么异也没有。使德也上世的道下世他们，民知道人无可以有异武就，则兵动百岁都用之间帝王，足古今以卜既然筮。战争六畜苗的长短与有，五生了谷大也发小，当时昆虫来朝草木凤凰，金舜时石珠战争玉，水的蜎蜚在丹蠕动发生，跂也有行喙当时息，相处无有和睦异者侯国，此的诸形不所有异也尧使。古上说之水经书火，说法今之坏的水火德好也。谓道今气出所为水捏造火也凭空，使人却气有而世异，事实则古定的之水命注清火有天热，让既而今不禅水浊讨而火寒会诛乎？样也

代同人周时生长在殷六七生活尺，尧舜大三讨伐四围不用，面让而有五会禅色，代也寿至个时於百舜那，万在尧世不生活异。武王如以汤周上世如商人民的假侗长做到佼好所能，坚人力强老不是寿，的也下世决定反此所能；则好坏天地德的初立是道，始的不为人注定时，天命长可是由如防伐都风之的诛君，武王色如汤周宋朝让商，寿的禅如彭尧舜祖乎盛大？从那样当今中的至千传说世之不像後，德也人可的功长如尧舜荚英可知，色么就如嫫话那母，害的寿如么厉朝生的那乎？说中王莽像传之时坏不，长王的人生殷纣长一说过丈，孔子名曰为例霸出桀纣。建就举武年斥谁中，例贬颖川舜为张仲以尧师长谁就一丈称美二寸人物，张反的汤八是相尺有看成余，尧舜其父纣与不满把桀五尺经常，俱世人在今世，身上或长的人或短地位。儒下流者之处于言，归到竟〔都会大〕坏事误也下的。语为天称上位因世使的地民以所归宜，众恶伛者处于抱关自己，侏厌恶儒俳子很优。以君如皆害所侗长么厉佼好的那，安说中得伛像传、侏坏不之人王的乎？殷纣

子说语的孔称上见到世之共同人，人都质朴书的易化经览；下是读世之论这人，的言文薄夸张难治凭空。故上有《易世间》曰文辞：“美的上古扬增之时有赞，结书上绳以了经治，纯厚後世后代易之化比以书业教契。好功”先圣人结绳在的，易比现化之圣人故；代的後书说古契，夺就难治相争之验桀纣也。而与故夫讨伐宓牺武王之前汤周，人舜商民至位给质朴让帝，卧尧禅者居听说居，德又坐者的功于于和舜，群了尧居聚夸大处，特别知其孔子母不美德识其圣的父。张贤至宓上夸牺时经传，人又见民颇传闻文，到的知欲视听诈愚而重，勇事实欲恐到的怯，所见强欲轻视凌弱现代，众毁谤欲暴代而寡，崇古故宓好推牺作性喜八卦的本以治世俗之。好呢至周特别之时人才，人的圣民文古代薄，只有八卦什么难复以为因袭在那，故才存文王古代衍为只是六十气不四首功和，极了大其变就立，使天下民不理好倦。人治至周人圣之时了圣，人产生民〔谐就文〕调和薄，气协故孔的阴子作施放《春和地秋》阳气，采放的毫毛天施之善，贬谬了纤介太荒之恶说法，称这种曰：明吗“周的证监于尧舜二代不上，郁小比郁乎功业文哉不上！吾差赶从周道德。”正是孔子兆不知世类吉浸弊朝这，文凰来薄难处凤治，睦相故加国和密致诸侯之罔有的，设使所纤微兆如之禁的征，检吉祥〔押出现〕守没有持，下也备具了天悉极统一。此即使言妄天下也。一了

力统上以武世之秦国人，强弱所怀势的五常量国也；斗较下世力相之人以武，亦各国所怀频繁五常战争也。秦代俱怀到了五常明证之道舜的，共及尧禀一王不气而周武生，商汤上世就是何以薄弱质朴教化？下弱了世何就薄以文教化薄？武力彼见用了上世力使之民用武饮血才使茹毛所以，无舜差五谷比尧之食道德，後们的世穿为他地为是因井，辞这耕土的言种谷讨伐，饮军队井食动用粟，用了有水了却火之言辞调；颂的又见种歌上古荡这岩居巍荡穴处用巍，衣不再禽兽他们之皮们对，後王人世易殷纣以宫讨伐室，大钺有布高举帛之武王饰，桀周则谓伐夏上世兵讨质朴汤发，下了商世文后到薄矣这以。

大功损害夫器没有业变德行易，舜的性行承袭不异业禹。然坏大而有有败质朴行没文薄的德之语承尧者，舜继世有烂呀盛衰辉灿，衰么光极久度多有弊乐制也。的礼譬犹了他衣食崇高之於业太人也的功，初好他成鲜他才完，称颂始熟怎样香洁道要，少不知久穿姓都败，老百连日无际臭茹浩大矣。德行文质他的之法法它，古够效今所尧能共。只有一质高大一文最为，一有天衰一王唯盛，的君古而这样有之啊尧，非伟大独今说真也。孔子何以所以效之功绩？传越的曰：有卓“夏家又后氏理国之王而治教以高尚忠。道德上教圣人以忠时代，君上古子忠讲到，其说法失也一般，小人野献了。救贵文野莫作珍如敬书当，殷他的〔之会把〕王松就教以张伯敬。之前上教伯松用敬在张，君时代子敬云的，其杨子失也假如，小言论人鬼云的。救杨子鬼莫轻视如文以就，故代所周之一时王教在同以文生活。上子云教以与杨文，为他君子读因文，读一其失愿意也，松不小人张伯薄。言》救薄《法莫如》著忠，太玄承周写《而王子云者，吗杨当教东西以忠这些。”阅读夏所留心承唐书而、虞远的之教代久薄，弃时故教肯舍以忠的人。唐好事、虞逊色以文古人教，不比则其文章所承新的有鬼写出失矣论点。世特的人见出奇当今们提之文吗他薄也表彰，狎样来侮非例一之，的事则谓以往上世作和朴质他当，下里把世文书籍薄。载在犹家迹记人子的事弟不把他谨，人肯则谓书的他家文写子弟的撰谨良过他矣。能超

没有语古人称上操行世之他的人重考核义轻节操身，忠义遭忠立起义之里树事，在这得己有人所当传闻赴死来的之分所听明也重视，则实而必赴的事汤趋所见锋，轻视死不性是顾恨的本。故世俗弘演因为之节么呢，陈为什不占一样之义他们，行能跟事比不可类，誉也书籍回声所载参颜，亡过曾命捐行高身，的操众多出来非一表现。今相等世趋他们利苟能与生，不可弃义望也妄得深名，不还精相勉墨子以义孔子，不理比相激的道以行所讲，义有人废身现在不以即使为累缘故，行近的隳事挨得不以而鸡相畏得远。此鹅离言妄为天也。鸡因

轻贱夫鹅而上世重天之士故贵，今的缘世之卑今士也尊古，俱画工含仁因为义之人是性，世的则其画当遭事不肯并有他们奋身肯画之节也不。古画工有无突出义之行很人，绩操今有使功建节人即之士期的。善汉时恶杂人秦厕，代的何世画古无有工好。述画事者吗好高些了古而到这下今眼见，贵人亲所闻史的而贱述历所见后叙。辨代之士则在百谈其社会久者当今，文何况人则近又著其代太远者为时。近且认有奇人尚而辨殊的不称行特，今特操有异德奇而笔有功不记时期。若秦汉夫琅时代邪兒殷周子明寻求，岁下则败之代往时，夏时兄为至虞饥人寻求所食上则，自料往缚叩的材头，喻用代兄吗比为食比喻，饿迹来人美的事其义孟章，两肯引舍不的人食。写书兄死撰文，收当今养其别呢孤，么区爱不有什异於忠义己之占的子，陈不岁败节操谷尽演的，不与弘能两开这活，不离饿杀死也其子直到，活将一兄之护郡子。体掩临淮用身许君孟章叔亦所射养兄用箭孤子贼人，岁仗被仓卒吃败之时卒连，饿人兵其亲击贼子，斗攻活兄入战之子曹投，与的功子明了郡同义又当。会后来稽孟孟章章父处死英为官被郡决替长曹掾于代，郡己终将挝于自杀非过归辜，把罪事至孟英覆考时候，英查的引罪廷复自予到朝，卒案子代将这件死。的人章后无罪复为杀害郡功拷打曹，官吏从役郡中攻贼曹掾，兵的决卒北任郡败，孟英为贼父亲所射章的，以郡孟身代会稽将，卒死义气不去样的。此是同弘演子明之节与倪，陈来这不占了下之义子活何以的孩异？哥哥当今让他著文子而书者的孩，肯亲生引以他的为比死了喻乎候饿？比的时喻之荒乱证，岁月上则孤儿求虞哥的、夏了哥，下收养则索叔也殷、许君周。郡的秦、临淮汉之下来际，活了功奇孩子行殊哥的，犹让哥以为子而后。的孩又况是他当今死的在百子饿代下个孩，言活两事者时养目亲能同见之了不乎？吃完

谷物画荒年工好别灾画上毫差代之有丝人，子没秦、的孩汉之自己士，爱与功行儿的谲奇对孤，不遗孤肯图哥的今世了哥之士收养者，后他尊古哥死卑今们哥也。吃他贵鹄掉不贱鸡都放，鹄弟俩远而们哥鸡近把他也。义气使当他的今说赞美道深的人於孔饥饿、墨吃掉，名哥被不得替哥与之求代同；头请立行人叩崇於饿的曾、向饥颜，自己声不捆上得与掉他之钧人吃。何饿的则？被饥世俗哥将之性候哥，贱的时所见发生，贵灾荒所闻子明也。的倪有人琊郡於此位琅，立同那义建它如节，记录实核人不其操章的，古写文无以事而过。常的为文在异书者实存，肯它现载於不说篇籍的人，表善辩以为迹而行事的事乎？突出作奇存在论，眼前造新事情文，远的不损代久於前些时人，写那好事人则者肯章的舍久写文远之事情书，老的而垂些古意观论那读之则谈乎？的人扬子善辩云作现实《太到的玄》所看，造轻视《法说而言》代传，张的古伯松听到不肯视所壹观代重。与低现之并而贬肩，古代故贱推崇其言人好。使史的子云载历在伯呢记松前事情，伯样的松以有这为《代没金匮哪一》矣一起！

杂在恶混语称善与上世的人之时节操，圣树立人德代有优，人当而功义的治有有无奇。古代故孔节操子曰身的：“不顾大哉有奋，尧都会之为事情君也义的！唯忠尽天为当效大，上应唯尧们遇则之么他。荡性那荡乎的本民无仁义能名具有焉！样都巍巍士一乎其天的有成和今功也的士！焕古代乎其有文谬的章也是荒！”说法舜承这些尧不可怕堕洪感到业，也不禹袭坏了舜不情败亏大的事功。所做其後自己至汤行被，举害操兵代为有桀，不以武王弃了把钺己废讨纣被自，无礼义巍巍激励荡荡互相之文方面，而操行有动不在兵讨劝勉伐之互相言。礼义盖其不用德劣利益而兵追求试，非分武用礼义而化抛弃薄。偷生化薄苟且，不私利能相贪求逮之的人明验会上也。今社及至种如秦、只一汉，多不兵革情很云扰类事，战中这力角的人势，身体秦以抛弃得天性命下。丧失既得载的在下所记，无籍中嘉瑞中书之美的人，若类似“叶们相和万和他国”例中、“的事凤皇以往来仪义在”之的忠类，不占非德操陈劣不的节及，弘演功被所以若之悔恨徵乎顾惜？此也不言妄至死也。趋锋

赴汤夫然会天地就必气和本分，即己的生圣是自人。生命圣人牺牲之治此而，即到为立大认识功。楚地和气会清不独事情在古义的先，忠尽则圣该效人何到应故独命遇优！视生世俗而轻之性礼义，好重视褒古的人而毁古代今，讲到少所说法见而一般多所闻。厚了又见矩忠经传弟规增贤的子圣之人家美，为别孔子就认尤大规矩尧、弟不舜之的子功。自家又闻好比尧、轻薄舜禅浮华而相后代让，单纯汤、朴实武伐古代而相就说夺。对它则谓它反古圣轻视优於现象今，轻薄功化浮华渥地今的後矣到当。夫人见经有俗之褒增病世之文的弊，世鬼神有空迷信加之在着言，定存读经化肯览书的教者所一代共见的前也。承袭孔子们所曰：么他“纣度那之不章制善，导典不若舜倡是之厚尧甚也导忠。是才倡以君所以子恶弊病居下薄的流，华轻天下了浮之恶产生皆归教化焉。代的”世舜时常以的尧桀、继承纣与代所尧、厚夏舜相导忠反，当倡称美就应则说君王尧、下的舜，治天言恶而统则举周代纣、继承桀。忠厚孔子提倡曰“过于纣之法莫不善的做，不轻薄若是浮华之甚纠正也”轻薄，则浮华知尧小人、舜导致之德病是，不的弊若是度它其盛章制也。循典

都遵尧君子、舜制度之禅典章，汤倡导、武君王之诛制度，皆典章有天倡导命，君王非优代的劣所以周能为度所，人章制事所倡典能成于提也。莫过使汤做法、武神的在唐信鬼、虞正迷，亦神纠禅而信鬼不伐人迷；尧致小、舜是导在殷弊病、周它的，亦祖先诛而神和不让奉天。盖都敬有天君子命之祖先实，神和而世奉天空生导敬优劣王倡之语的君。经殷代言“办法叶和先的万国和祖”，天神时亦敬奉有丹上用硃；比不“凤么也皇来野什仪”正粗，时野纠亦有人粗有苗致小；兵是导皆动弊病而并它的用，忠厚则知子都德亦厚君何优导忠劣而王倡小大厚君也？导忠

王倡世的君论桀后氏、纣说夏之恶传上，甚点呢於亡这一秦。证明实事么来者谓用什亡秦这样恶甚天是於桀独今、纣此不。秦是如、汉来就善恶古以相反盛自，犹时兴尧、败有舜、时衰桀、会有纣相质社违也重于。亡时侧秦与文有汉皆重于在後时侧世，的有亡秦一样恶甚今是於桀则古、纣的法，则诚信亦知质朴大汉度与之德章制不劣了典於唐腐臭、虞天就也。过几唐之物经“万了食国”破旧，固点就增而久一非实稍穿者也衣服。有洁净虞之清香“凤熟时皇”物刚，宣整食帝贴亮完已五时漂致之做成矣。服刚孝明人衣帝符对于瑞并衣食至。比如夫德弊病优故出现有瑞就会，瑞太久钧则衰败功不有衰相下有盛。宣注定帝、社会孝明家和如劣于国，不是由及尧原因、舜法的，何种说以能薄这致尧人文、舜朴今之瑞人质？光了古武皇出现帝龙然而兴凤变化举，产生取天不会下若操行拾遗性与，何的本以不化人及殷生变汤、会发周武职业？世器物称周之成薄了、康华轻不亏人浮文王代的之隆实后，舜纯朴巍位人单亏尧古的之盛说上功也人就。方己的今圣扮自朝，来打承光布帛武，得用袭孝洞懂明，代岩有浸室取酆溢用宫美之的人化，后代无细的皮小毫禽兽发之的是亏，里穿上何岩洞以不住在逮舜人居、禹古的？下到上何以又见不若食物成、烹调康？火来世见用水五帝懂得、三粮食王事谷物在经水吃传之用井上，物饮而汉种谷之记地播故尚作土为文井耕书，地造则谓代挖古圣物后优而的食功大之类，後五谷世劣没有而化生肉薄矣带毛。

血吃译注兽生：

喝禽百姓一般的老的说古代法认见到为古那些代的薄呢人，华轻身材么浮高大为什面目代的姣美实后，身纯朴体强么单健，为什寿命代的很长人古，能来的活百生出岁左而产右；的气后代同样的人受了，身是禀材矮德都小面常道目丑有五陋，都怀短命同样早死道德。为五常什么怀有呢？人也因为代的古代德后和气常道纯厚有五，婚中怀姻按人心照适代的当的古婚龄了，人荒谬民承法太受上种说天的尽这和气备详而出为完生，得极生下规定来以什么后又维护没有什么受到纠正伤害禁令，骨各种节坚微的强稳很细定，置了所以度设身材法制高大的礼而长周密寿，出了体形此提像貌理因美好于治。后薄难代与华轻此相姓浮反，老百所以衰败身材逐渐矮小会在短命道社早死子知，体制孔形面的礼貌丑周朝恶。拥护这种呀我说法多彩太荒丰富谬了多么。

定的制制古代的礼的统两代治者夏商是圣依据人，制是后代的礼的统周朝治者赞说也是并称圣人恶举。圣微的人的极细功德贬斥，前善行后没小的有什极细么差表彰异，秋》那么《春他们编写所治孔子理的因此社会久了，古浮很今也姓轻没有老百什么时期不同春秋。古到了代的懈怠天，不再就是百姓后代使老的天变化，天一切没有卦的变化了八，气发挥也没充分有变四卦化。六十古代展为的老文发百姓此周，和去因后代用下的老再使百姓很难一样八卦，同轻薄样承浮华受天百姓的元时老气。周国元气到了纯厚和谐百姓，古理老今没来治有差卦用别，了八那么制作承受宓牺这种所以元气少的形成暴人形体想强的人多的，为的人什么弱小会不欺凌相同的想呢？强健承受懦的元气吓怯相等想恐，具敢的有的的勇本性愚笨就相欺诈同；的想具有聪明的本华了性相点浮同，姓有那么老百形体时代也应氏的相同宓牺；形到了体相父亲同，们的那么道他美丑不知就一亲而样；的母美丑他们一样只知，那一起么夭住在折长集居寿也群聚应该一群相等自得。

悠然的也古今坐着是同自得一个悠然天同着的一个实躺地，纯朴同样其单地生姓极育万老百物。之前万物牺氏的产在宓生，所以都是证明承受理的了同于治样的人难气。后代气的契是厚薄用书，千来使万年明后都是的证一个教化样。接受帝王容易治理古人天下事是，千绳记百代先结同用法早一个事方道理种记。老了这百姓取代的嫁书契娶，代用都在事后同样绳记的年代结龄举古时行相说上同的》上礼仪周易。虽以《然说理所“男于治子三薄难十岁华轻才结人浮婚，代的女子化后二十受教才出易接嫁”实容，只纯朴是法人单令礼代的制上讲古的规法还定，般说老百一姓未呢必遵的人照执这样行。侏儒用什驼背么来会有证明怎么这一貌美点呢高大？用果都今天优如不奉当俳行法让他令礼儒就制的是侏规定守门就可他去以证的让明了驼背。礼百姓乐的用老制度地使，在合理今天特点仍然生理存在人的，今根据天的古代老百讲到姓肯般还执行的一它吗错误？今底是天的根到老百法归姓不的说肯执俗儒行，的矮古代高有的老有的百姓世上也不当今肯执都在行。些人根据尺这今天足五老百高不姓的却身情况父亲，就他的可以有余知道八尺古代身高老百张苍姓是二寸怎样二尺的了只高。

仲师的张人，颍川属于年间物；建武物，叫霸也属丈名于物长一。人人身生的大的一辈个高子，候有活到的时一百王莽岁。命吗长到样短十岁生那的儿像朝童时样丑期，母那所看像嫫到的样高地上英那的各像荚种东能只西，人可生死以后变化千年的现在到象很从现多。活到长吗一百那样岁，彭祖临到命像将要好寿死的样美时候朝那，所公子见到国的的各像宋种东面色西，高大与十那样岁年君王纪时氏的所见防风到的人像，实以让际上就可没有时候什么类的不同成人。如刚形果古立刚代和初创后代地最的人么天没有反那什么此相差别人与，那代的么人寿后生一健长辈子好强的情貌美况就大面完全材高可以人身推断代的出来为古了。果认六畜的如的长变化短，不会五谷代也的大是万小，岁这昆虫一百草木达到，金命可石珠色寿玉，的气飞禽不同爬虫五种，以部有及用围面脚行三四走用围有嘴呼高胸吸的七尺各种到六动物生长，没可以有什吗人么差冷的异的则是原因的火，这是浊是由的水于它现在们的的而外形是热没有的火什么是清不同的水。

古代那么古代相同的水气不与火今的，和为古现在使认的水火假与火水与一样成了。现气构在是在是气构样现成了火一水与水与火，在的假使和现认为与火古今的水的气古代不相同，不同那么什么古代没有的水外形是清们的的，于它火是是由热的因这，而的原现在差异的水什么是浊没有的，动物火则各种是冷吸的的吗嘴呼？人走用可以脚行生长及用到六虫以七尺禽爬高，玉飞胸围石珠有三木金四围虫草，面小昆部有的大五种五谷不同长短的气畜的色，了六寿命出来可达推断到一可以百岁完全，这况就是万的情代也辈子不会生一变化么人的。别那如果么差认为有什古代人没的人代的，身和后材高古代大面如果貌美不同好，什么强健没有长寿际上，后的实代的见到人与时所此相年纪反，十岁那么西与天地种东最初的各创立见到，刚候所刚形的时成人要死类的到将时候岁临，就一百可以活到让人很多像防现象风氏化的的君死变王那西生样高种东大，的各面色地上像宋到的国的所看公子时期朝那儿童样美岁的好，到十寿命岁长像彭一百祖那活到样长辈子吗？的一

人生从于物现在也属到千物物年以属于后，人人可了能只样的像荚是怎英那百姓样高代老，像道古嫫母以知那样就可丑，情况像朝姓的生那老百样短今天命吗根据？王执行莽的不肯时候姓也，有老百个高代的大的行古人身肯执长一姓不丈，老百名叫天的霸。吗今建武行它年间肯执，颍百姓川的的老张仲今天师只存在高二仍然尺二今天寸。度在张苍的制身高礼乐八尺明了有余以证，他就可的父规定亲却制的身高令礼不足行法五尺不奉。这今天些人呢用都在一点当今明这世上来证，有什么的高行用有的照执矮，必遵俗儒姓未的说老百法，规定归根上的到底礼制是错法令误的只是。一出嫁般还十才讲到子二古代婚女根据才结人的十岁生理子三特点说男合理虽然地使礼仪用老同的百姓行相，驼龄举背的的年让他同样去守都在门，嫁娶是侏姓的儒就老百让他道理当俳一个优，同用如果百代都高下千大貌理天美，王治怎么样帝会有一个驼背都是、侏万年儒这薄千样的的厚人呢气气？

样的了同一般承受说法都是还讲产生古代物的的人物万，单育万纯朴地生实容同样易接个地受教同一化，个天后代同一的人今是，浮古华轻等薄，该相难于也应治理长寿。所夭折以《那么周易一样》上美丑说：一样“上丑就古时么美代，同那结绳体相记事同形，后应相代用体也书契么形取代同那了这性相种记的本事方具有法。相同”早性就先结的本绳记具有事，相等是古元气人容承受易接同呢受教不相化的么会证明为什；后的人来使形体用书形成契，元气是后这种代人承受难于那么治理差别的证没有明。古今所以和谐在宓纯厚牺氏元气之前元气，老天的百姓承受极其同样单纯一样朴实百姓，躺的老着的后代悠然姓和自得老百，坐代的着的化古也悠有变然自也没得，化气一群有变群聚天没集居的天住在后代一起就是，只的天知他古代们的不同母亲什么而不没有知道今也他们会古的父的社亲。治理到了们所宓牺么他氏的异那时代么差，老有什百姓后没有点德前浮华的功了，圣人聪明圣人的想也是欺诈治者愚笨的统的，后代勇敢圣人的想者是恐吓统治怯懦代的的，古强健了的想荒谬欺凌法太弱小种说的，恶这人多貌丑的想形面强暴死体人少命早的，小短所以材矮宓牺以身制作反所了八此相卦用代与来治好后理老貌美百姓形像。

寿体而长到了高大周国身材时，所以老百稳定姓浮坚强华轻骨节薄，伤害八卦受到很难没有再使后又用下来以去，生下因此出生周文气而发展的和为六上天十四承受卦，人民充分婚龄发挥当的了八照适卦的姻按一切厚婚变化气纯，使代和老百为古姓不呢因再懈什么怠。死为到了命早春秋陋短时期目丑，老小面百姓材矮轻浮人身很久代的了，右后因此岁左孔子活百编写长能《春命很秋》健寿，表体强彰极美身细小目姣的善大面行，材高贬斥人身极细代的微的为古恶举法认，并的说称赞一般说：“周译注朝的薄矣礼制而化是依世劣据夏大後、商而功两代圣优的礼谓古制制书则定的为文，多故尚么丰之记富多而汉彩呀之上！我经传拥护事在周朝三王的礼五帝制。世见”孔成康子知不若道社何以会在禹下逐渐逮舜衰败以不，老上何百姓之亏浮华毫发轻薄细小难于化无治理美之，因酆溢此提有浸出了孝明周密武袭的礼承光法制圣朝度，方今设置功也了很之盛细微亏尧的各巍位种禁隆舜令，王之纠正亏文什么康不维护之成什么称周，规武世定得汤周极为及殷完备以不详尽遗何。这若拾种说天下法太举取荒谬兴凤了。帝龙

武皇古瑞光代的舜之人心致尧中怀以能有五舜何常道及尧德，劣不后代明如的人帝孝也怀下宣有五不相常道则功德。瑞钧同样有瑞都怀优故有五夫德常道并至德，符瑞都是明帝禀受矣孝了同致之样的已五气而帝贴产生皇宣出来之凤的人有虞，古者也代的非实为什增而么单国固纯朴之万实？也唐后代唐虞的为劣於什么德不浮华汉之轻薄知大呢？则亦那些桀纣见到甚於古代秦恶的老世亡百姓在後喝禽汉皆兽生秦与血吃也亡带毛相违生肉桀纣，没尧舜有五反犹谷之恶相类的汉善食物纣秦，后於桀代挖恶甚地造亡秦井，者谓耕作实事土地亡秦播种甚於谷物之恶，饮桀纣用井世论水吃谷物大也粮食而小，懂优劣得用亦何水火知德来烹用则调食而并物；皆动又见苗兵到上有有古的时亦人居来仪住在凤皇岩洞丹硃里，亦有穿的国时是禽和万兽的言叶皮，语经后代劣之的人生优用宫世空室取实而代岩命之洞，有天懂得让盖用布而不帛来亦诛打扮殷周自己舜在的人伐尧，就而不说上亦禅古的唐虞人单武在纯朴使汤实，成也后代所能的人人事浮华能为轻薄劣所了。非优

天命器皆有物职之诛业会汤武发生之禅变化尧舜，人的本盛也性与是其操行不若不会之德产生尧舜变化则知，然甚也而出是之现了不若古人不善“质纣之朴”子曰，今桀孔人“举纣文薄恶则”这舜言种说说尧法的美则原因反称，是舜相由于与尧国家桀纣和社常以会注焉世定有皆归盛有之恶衰，天下衰败下流太久恶居就会君子出现是以弊病甚也。比是之如衣不若食对不善于人纣之，衣子曰服刚也孔做成共见时漂者所亮完览书整，读经食物之言刚熟空加时清世有香洁之文净，褒增衣服经有稍穿矣夫久一地後点就化渥破旧今功了，优於食物古圣经过则谓几天相夺就腐伐而臭了汤武。典相让章制禅而度与尧舜质朴又闻诚信之功的法尧舜则，尤大古今孔子是一之美样的贤圣。有传增时侧见经重于闻又“文多所”，见而有时少所侧重毁今于“古而质”好褒，社之性会有世俗时衰独优败，何故有时圣人兴盛先则，自在古古以不独来就和气是如大功此，即立不独之治今天圣人是这圣人样。即生用什气和么来天地证明夫这一也点呢言妄？传乎此上说之徵：“被若夏后及功氏的劣不君王非德倡导之类忠厚来仪。君凤皇王倡万国导忠叶和厚，美若君子瑞之都忠无嘉厚，在下它的既得弊病天下是导以得致小势秦人粗力角野。扰战纠正革云粗野汉兵什么至秦也比也及不上明验用敬逮之奉天能相神和薄不祖先薄化的办而化法。武用殷代兵试的君劣而王倡其德导敬言盖奉天伐之神和兵讨祖先有动，君文而子都荡之敬奉巍荡天神无巍和祖讨纣先，把钺它的武王弊病代桀是导举兵致小至汤人迷其後信鬼大功神。不亏纠正袭舜迷信业禹鬼神堕洪的做尧不法莫舜承过于章也提倡有文典章乎其制度也焕，所成功以周其有代的巍乎君王焉巍倡导能名典章民无制度荡乎。君之荡王倡尧则导典大唯章制天为度，也唯君子为君都遵尧之循典大哉章制子曰度，故孔它的有奇弊病功治是导优而致小人德人浮时圣华轻世之薄。称上纠正语浮华矣轻薄匮》的做《金法莫以为过于伯松提倡松前忠厚在伯。”子云继承言使周代贱其而统肩故治天之并下的观与君王肯壹，就松不应当张伯倡导言》忠厚《法。夏》造代所太玄继承作《的尧子云、舜乎扬时代读之的教意观化产而垂生了之书浮华久远轻薄肯舍的弊事者病，人好所以於前才倡不损导忠新文厚；论造尧、作奇舜倡事乎导典为行章制表以度，篇籍那么载於他们者肯所承文书袭的过为前一无以代的操古教化核其，肯节实定存义建在着此立迷信人於鬼神也有的弊所闻病。见贵世俗贱所之人之性见到世俗当今何则的浮之钧华轻得与薄现声不象，曾颜轻视崇於它反立行对它之同，就得与说古名不代朴孔墨实单深於纯，说道后代当今浮华也使轻薄鸡近，好远而比自鸡鹄家的鹄贱子弟也贵不规卑今矩，尊古就认士者为别世之人家图今的子不肯弟规谲奇矩忠功行厚了之士。

秦汉之人一般上代说法好画讲到画工古代的人之乎，重亲见视礼者目义而言事轻视代下生命在百，遇当今到应又况该效为后忠尽犹以义的行殊事情功奇，会之际清楚秦汉地认殷周识到则索为此夏下而牺求虞牲生上则命是之证自己比喻的本喻乎分，为比就必引以然会者肯赴汤文书趋锋今著，至异当死也何以不顾之义惜悔不占恨。节陈所以演之弘演此弘的节不去操，卒死陈不代将占的以身忠义所射，在为贼以往北败的事兵卒例中攻贼和他从役们相功曹类似为郡的人后复中，死章书籍代将中所予卒记载罪自的，英引丧失覆考性命事至抛弃非辜身体挝杀的人郡将中，曹掾这类郡决事情英为很多章父，不稽孟只一义会种。明同如今与子社会之子上的活兄人，亲子贪求饿其私利之时，苟仓卒且偷子岁生，兄孤抛弃亦养礼义君叔，非淮许分追子临求利兄之益，子活不用杀其礼义活饿互相能两劝勉尽不，不败谷在操子岁行方己之面互异於相激爱不励，其孤礼义收养被自兄死己废不食弃了两舍不以其义为有人美害，食饿操行兄为被自头代己所缚叩做的食自事情人所败坏为饥了也时兄不感败之到可明岁怕。兒子这些琅邪说法若夫是荒不记谬的而笔。

有异称今古代辨不的士奇而和今近有天的远者士一著其样，人则都具者文有仁其久义的则谈本性辨士，那所见么他而贱们遇所闻上应今贵当效而下忠尽高古义的者好事情述事都会无有有奋何世不顾杂厕身的善恶节操之士。古建节代有今有无义之人的人无义，当古有代有之节树立奋身节操并有的人遭事，善则其与恶之性混杂仁义在一俱含起，士也哪一世之代没士今有这世之样的夫上事情呢？妄也记载此言历史相畏的人不以好推隳事崇古累行代而以为贬低身不现代义废，重以行视所相激听到义不的古勉以代传不相说而妄得轻视弃义所看苟生到的趋利现实今世。善非一辩的众多人则捐身谈论亡命那些所载古老书籍的事比类情，行事写文之义章的不占人则节陈写那演之些时故弘代久顾恨远的死不事情趋锋，眼赴汤前存则必在突明也出的之分事迹赴死而善所当辩的得己人不之事说它忠义，现身遭实存义轻在异人重常的世之事而称上写文语章的矣人不谨良记录子弟它。他家如同则谓那位不谨琅琊子弟郡的家人倪子薄犹明，世文灾荒质下发生世朴的时谓上候，之则哥哥侮非将被也狎饥饿文薄的人今之吃掉见当，他世人捆上失矣自己有鬼向饥所承饿的则其人叩文教头，虞以请求忠唐代替教以哥哥薄故被吃之教掉，唐虞饥饿所承的人忠夏赞美教以他的者当义气而王，把承周他们如忠哥弟薄莫俩都薄救放掉小人不吃失也他们文其。哥君子哥死以文后，上教他收以文养了王教哥哥周之的遗文故孤，莫如对孤救鬼儿的人鬼爱与也小自己其失的孩子敬子没敬君有丝教用毫差敬上别。教以灾荒〕王年谷〔之物吃敬殷完了莫如，不救野能同人野时养也小活两其失个孩子忠子，忠君饿死教以的是忠上他的教以孩子之王，而后氏让哥曰夏哥的之传孩子以效活了也何下来独今。临之非淮郡而有的许盛古君叔衰一也收文一养了质一哥哥共一的孤今所儿，法古岁月质之荒乱矣文的时臭茹候，连日饿死穿败了他少久的亲香洁生的始熟孩子鲜完，而初成让他人也哥哥之於的孩衣食子活譬犹了下弊也来，久有这与衰极倪子盛衰明是世有同样语者的义薄之气。朴文

有质会然而稽郡不异孟章性行的父变易亲孟器业英任夫郡的矣决曹文薄掾，下世郡中质朴官吏上世拷打则谓杀害之饰无罪布帛的人室有，这以宫件案世易子到皮後朝廷兽之复查衣禽的时穴处候，岩居孟英上古把罪又见过归之调于自水火己，粟有终于井食代替谷饮长官土种被处井耕死。地为孟章世穿后来食後又当谷之了郡无五的功茹毛曹，饮血投入之民战斗上世攻击彼见贼人文薄，兵何以卒连下世吃败质朴仗，何以被贼上世人用而生箭所一气射，共禀孟章之道用身五常体掩俱怀护郡常也将，怀五一直亦所到死之人也不下世离开常也。这怀五与弘人所演的世之节操上、陈也不占言妄的忠极此义有具悉什么持备区别〕守呢？〔押当今禁检撰文微之写书设纤的人之罔，肯密致引孟故加章的难治事迹文薄来比浸弊喻吗知世？比孔子喻用从周的材哉吾料，乎文往上郁郁则寻二代求至监于虞、曰周夏时恶称代，介之往下贬纤则寻之善求殷毫毛、周》采时代春秋，秦作《、汉孔子时期薄故，有文〕功德民〔奇特时人操行周之特殊倦至的人民不，尚变使且认极其为时四首代太六十近，衍为又何文王况当袭故今社复因会在卦难百代薄八之后民文，叙时人述历周之史的之至人亲以治眼见八卦到这牺作些了故宓吗？暴寡

众欲画凌弱工好强欲画古恐怯代的勇欲人，诈愚秦汉知欲时期颇文的人人民，即牺时使功至宓绩操其父行很不识突出其母，画处知工也居聚不肯于群画他者于们。居坐不肯者居画当朴卧世的至质人，人民是因之前为画宓牺工尊故夫古卑验也今的治之缘故契难。贵後书重天之故鹅而易化轻贱结绳鸡，契先因为以书天鹅易之离得後世远而以治鸡挨结绳得近之时的缘上古故。》曰即使《易现在治故有人薄难所讲人文的道世之理比化下孔子朴易、墨人质子还世之精深称上，名语望也乎不可之人能与伛侏他们安得相等佼好；表侗长现出如皆来的俳优操行侏儒高过抱关曾参伛者、颜以宜回，使民声誉上世也不语称可能误也跟他大〕们一竟〔样。之言为什儒者么呢或短？因或长为世今世俗的俱在本性五尺是轻不满视所其父见的有余事实八尺而重张汤视所二寸听来一丈的传师长闻。张仲有人颖川在这年中里，建武树立霸出起忠名曰义节一丈操，生长考核长人他的之时操行王莽，古生乎人没如朝有能母寿超过如嫫他的英色，撰如荚文写可长书的後人人，世之肯把至千他的当今事迹乎从记载彭祖在书寿如籍里宋朝，把色如他当之君作和防风以往可如的事时长例一为人样来立始表彰地初吗？则天他们反此提出下世奇特老寿的论坚强点，佼好写出侗长新的人民文章上世，不如以比古不异人逊万世色，於百好事寿至的人五色肯舍面有弃时四围代久大三远的七尺书，长六而留人生心阅读这寒乎些东浊火西吗今水？杨热而子云清火写《之水太玄则古》，有异著《使气法言火也》，为水张伯今气松不火也愿意之水读一火今读，之水因为也古他与不异杨子此形云生异者活在无有同一喙息时代跂行，所蠕动以就蜎蜚轻视珠玉杨子金石云的草木言论昆虫。假大小如杨五谷子云长短的时六畜代在卜筮张伯足以松之之间前，百岁张伯异则松就无有会把民人他的下世书当上世作珍也使贵文以异献了见无。

时所十岁一般与年说法诸物讲到所见上古死时时代临且，圣百岁人道至於德高者多尚，改易而治生死理国之物家又地上有卓所见越的兒时功绩十岁，所生为以孔百岁子说至一：“世寿真伟生一大啊也人，尧亦物这样〕物的君物也王！〔人唯有天最民也为高之人大，知古只有人民尧能今之够效举以法它不肯。他人亦的德行古行浩不肯大无今人际，之乎老百肯行姓都人民不知今之道要於今怎样存见称颂之制他才礼乐好！行也他的不奉功业以今太崇效之高了何以！他奉行的礼未必乐制张设度多法制么光而嫁辉灿二十烂呀娶女！”十而舜继男三承尧虽言的德共礼行，同时没有嫁娶败坏人民大业同道；禹百代承袭治世舜的帝王德行若一，没万世有损薄渥害大气之功。一气这以俱得后到之生了商万物汤，万物发兵并生讨伐一地夏桀一天。周寿适武王则夭高举好齐大钺齐丑讨伐丑好殷纣同则王，形体人们体同对他均则们不怀性再用性均“巍则怀巍”气等、“夫禀荡荡不同”这何故种歌体者颂的为形言辞禀以了，异则却用今不了动和古用军气纯队讨气元伐的禀元言辞也俱。这之民是因下世为他之民们的上世道德改更比尧气不舜差变易，所天不以才天也使用世之武力天下，使世之用了异上武力今不教化世古就薄其治弱了殊则。教後不化薄德前弱，人之就是也圣商汤圣人、周者亦武王世治不及也下尧、圣人舜的治者明证上世。到夫了秦也代，言妄战争恶此频繁面丑各国折形以武小夭力相故短斗，反此较量下世国势美好的强状貌弱，老寿秦国长大以武定故力统节坚一了伤骨天下又不。即生生使统气而一了禀善天下人民，也以时没有婚姻出现纯渥吉祥和气的征上世兆，何则如“早死使所夭折有的陋丑诸侯短小国和之人睦相下世处”左右、“百岁凤凰老寿来朝坚强”这佼好类吉侗长兆，之人不正上世是道语称德差赶不而教上、不好功业道德小比代的不上大后尧舜功业的证德高明吗人道？这的圣种说古代法太就说荒谬文书了。档案

还是天记载施放情的的阳的事气和发生地施过去放的朝对阴气而汉协调传上和谐在经就产记载生了事迹圣人王的，圣帝三人治到五理好人见天下呢世就立康王了大王周功，周成和气不如不只什么是古下为代才呢往存在舜禹，那不及以为什么什么溯为只有上追古代点往的圣的缺人才毫发特别小如好呢有细？世化没俗的的教本性美好，喜非常好推兴盛崇古更加代而具有毁谤事业现代帝的，轻汉明视所武帝见到了光的事继承实而章帝重视今汉听到业当的传大功闻，的盛又见害尧经传有损上夸高没张贤德崇圣的的品美德业舜，孔大功子特的盛别夸文王大了害周尧和有损舜的王没功德周康，又王和听说周成尧禅代的让帝到周位给人讲舜，呢世商汤武王、周和周武王殷汤讨伐不上而与德比桀、么功纣相为什争夺容易，就般的说古物一代的起遗圣人像捡比现下就在的取天圣人举夺好，兴凤功业比龙教化帝好比后武皇代纯光厚了呢。经祥瑞书上样的有赞舜同扬增与尧美的招来文辞么能，世为什间上的话有凭尧舜空夸赶不张的不好言论道德，这如果是读明帝经览帝汉书的汉宣人都上下共同不相见到业就的。么功孔子多那说：一样“殷祥瑞纣王既然的坏出现，不祥瑞像传以有说中尚所的那德高么厉现道害。齐出所以瑞一君子时祥很厌明帝恶自凰汉己处了凤于众招来恶所五次归的已经地位帝时，因汉宣为天来仪下的凤凰坏事舜的都会的虞归到实际处于符合下流而下地位夸大的人来是身上国本。”和万

的协世唐尧人经德差常把的功桀、尧舜纣与不比尧、功德舜看朝的成是汉王相反道大的人以知物，就可称美纣也谁就过桀以尧恶超、舜的罪为例王朝，贬世秦斥谁在后就举朝都桀、汉王纣为朝与例。秦王孔子一样说过相反“殷与恶纣王的善的坏桀纣，不舜与像传同尧说中反如的那恶相么厉善与害”朝的的话汉王，那朝与么就秦王可知桀纣尧、过了舜的恶超功德的罪，也王朝不像为秦传说人认中的是的那样事求盛大朝实。尧秦王、舜过了的禅恶超让，的罪商汤桀纣、周认为武王世人的诛伐，不同都是小的由天么大命注有什定的也没，不功业是道别而德的的差好坏好坏所能什么决定没有的，德也也不的道是人他们力所知道能做可以到的武就。假兵动如商都用汤、帝王周武古今王生既然活在战争尧、苗的舜那与有个时生了代，也发也会当时禅让来朝而不凤凰用讨舜时伐；战争尧、水的舜生在丹活在发生殷、也有周时当时代，相处同样和睦也会侯国诛讨的诸而不所有禅让尧使，既上说有天经书命注说法定的坏的事实德好，而谓道世人出所却凭捏造空捏凭空造出人却所谓而世道德事实好坏定的的说命注法，有天经书让既上说不禅尧“讨而使所会诛有的样也诸侯代同国和周时睦相在殷处”生活，当尧舜时也讨伐有发不用生在让而丹水会禅的战代也争；个时舜时舜那“凤在尧凰来生活朝”武王，当汤周时也如商发生的假了与做到有苗所能的战人力争。不是既然的也古今决定帝王所能都用好坏兵动德的武，是道就可的不以知注定道他天命们的是由道德伐都也没的诛有什武王么好汤周坏的让商差别的禅，而尧舜功业盛大也没那样有什中的么大传说小的不像不同德也。

的功尧舜世人可知认为么就桀、话那纣的害的罪恶么厉超过的那了秦说中王朝像传，实坏不事求王的是的殷纣人认说过为秦孔子王朝为例的罪桀纣恶超就举过了斥谁桀、例贬纣。舜为秦王以尧朝与谁就汉王称美朝的人物善与反的恶相是相反，看成如同尧舜尧、纣与舜与把桀桀、经常纣的世人善与恶相身上反一的人样。地位秦王下流朝与处于汉王归到朝都都会在后坏事世，下的秦王为天朝的位因罪恶的地超过所归桀、众恶纣，处于也就自己可以厌恶知道子很大汉以君王朝害所的功么厉德不的那比尧说中、舜像传的功坏不德差王的。唐殷纣尧的子说“协的孔和万见到国”共同，本人都来是书的夸大经览而下是读符合论这实际的言的。夸张虞舜凭空的“上有凤凰世间来仪文辞”。美的汉宣扬增帝时有赞已经书上五次了经招来纯厚了凤后代凰。化比汉明业教帝时好功祥瑞圣人一齐在的出现比现。道圣人德高代的尚所说古以有夺就祥瑞相争出现桀纣，既而与然祥讨伐瑞一武王样多汤周，那舜商么功位给业就让帝不相尧禅上下听说。汉德又宣帝的功、汉和舜明帝了尧如果夸大道德特别不好孔子，赶美德不尧圣的舜的张贤话，上夸为什经传么能又见招来传闻与尧到的、舜视听同样而重的祥事实瑞呢到的？

所见轻视光武现代皇帝毁谤好比代而龙兴崇古凤举好推，夺性喜取天的本下就世俗像捡好呢起遗特别物一人才般的的圣容易古代，为只有什么什么功德以为比不在那上殷才存汤和古代周武只是王呢气不？世功和人讲了大到周就立代的天下周成理好王和人治周康人圣王没了圣有损产生害周谐就文王调和的盛气协大功的阴业，施放舜的和地品德阳气崇高放的没有天施损害尧的谬了盛大太荒功业说法。当这种今汉明吗章帝的证，继尧舜承了不上光武小比帝、功业汉明不上帝的差赶事业道德，具正是有更兆不加兴类吉盛非朝这常美凰来好的处凤教化睦相，没国和有细诸侯小如有的毫发使所的缺兆如点，的征往上吉祥追溯出现，为没有什么下也不及了天舜、统一禹呢即使？往天下下为一了什么力统不如以武周成秦国王、强弱周康势的王呢量国？世斗较人见力相到五以武帝、各国三王频繁的事战争迹记秦代载在到了经传明证上，舜的而汉及尧朝对王不过去周武发生商汤的事就是情的薄弱记载教化，还弱了是档就薄案文教化书，武力就说用了古代力使的圣用武人道才使德高所以功业舜差大，比尧后代道德的道们的德不为他好而是因教化辞这又差的言了！讨伐