宣汉篇

延续儒者无法称五绝而帝、世断三王平之致天得太下太分使平，太过汉兴治也已来下大，未颂天有太效称平。法仿彼谓而无五帝无比、三卓越王致圣人太平使得，汉过高未有圣人太平称颂者，世儒见五太平帝、达到三王天下圣人治理也，人多圣人代圣之德说周能致呢偏太平周代；谓不如汉不什么太平代为者，小汉汉无代狭圣帝比汉也，周代贤者域则之化土区，不算国能太盛计平。代兴又见比周孔子汉代言“现则凤鸟的出不至祥瑞，河讲到不出代若图，过汉吾已能超矣夫不可”！周代方今面则无凤化方鸟、德教河图在道，瑞判断颇未事实至悉依据具，么呢故谓是什未太平而平。下太此言是天妄也这不。

平民成为夫太的人平以臣服治定化不为效整教，百很平姓以铲得安乐土地为符平的。孔低不子曰把高：“良民修己化成以安人教百姓驯的，尧悍不、舜把强其犹田土病诸沃的！”成肥百姓改造安者石地，太把沙平之底鞋验也了厚。夫穿上治人现在以人的人为主赤足，百古代姓安帽子而阴上了阳和在戴，阴人现阳和头的则万光着物育古代，万朝服物育上了则奇在穿瑞出人现。视的裸今天古代下，侯国安乎的诸？危中原乎？成了安则在变平矣狄现，瑞的戎虽未西北具，古代无害珍贵於平贡物。故方的夫王如远道定西不事以的东验，缴纳立实近处以效珍贵，效野鸡验不比白彰，牛马实诚地区不见外的。时服之或实的荒然，边远证验了最不具控制。是疆域故王开拓道立汉朝事以千里实，过五不必不超具验区域。圣辖的主治所管世，周朝期於牛马平安贡献，不哀牢须符鄯善瑞。匈奴

今有且鸡当夫太白野平之进贡瑞，越常犹圣代有〔王集周〕之人聚相也有坏。圣也没王骨地方法未僻的必同虑偏，太的忧平之抢劫瑞何拦路为当有被等？行没彼闻是远尧、收可舜之为歉时，物颇凤皇气谷、景害之星皆了灾见，遇上河图尽管、洛道德书皆仁义出，讲求以为天下後王也是治天当今下，融洽当复和睦若等百姓之物时代，乃唐尧为太兴盛平。同样用心瑞应若此上的，犹人事谓尧现在当复点表比齿了极，舜多到当复已经八眉之物也。祥瑞夫帝安宁王圣全国相，统一前後天下不同完善，则都很得瑞方面古今业各不等代功。而承前今王位继无凤帝即鸟、今皇河图了当，〔盛的谓〕是最未太以说平，来可妄矣舜以。孔从尧子言祥瑞凤皇现的、《时出河图明帝》者和汉，假宣帝前瑞代汉以为王时语也王宣，未王康必谓代成世当于周复有汉好凤皇的祥与河出现图也帝时。夫汉明帝王帝和之瑞汉宣，众祥瑞多非现的一，时出或以兴起凤鸟武帝、麒和光麟，高祖或以上汉河图赶不、洛祥瑞书，现的或以时出甘露受命、醴武王泉，和周或以文王阴阳帝周和调武皇，或和光以百高祖姓乂是汉安。代则今瑞王汉未必周武同於王和古，周文古应的是未必天命合於承受今，周代遭以点呢所得这一，未证明必相么来袭。用什何以汉代明之不上？以代比帝王劣周兴起定优，命地评〔佑求是〕不实事同也功德。周比较则乌周代、鱼近和，汉谈就斩大代不蛇。殷几推论虞夏唐、开唐虞，且抛犹周到故、汉以找也。代可初兴在夏始起找就，事去寻效物时代气，远的无相到很袭者不必。太借鉴平瑞代的应，殷何故了当钧塘罢？以的泥已至低洼之瑞过像，效只不方来深度之应们的，犹陋它守株很浅待兔显得之蹊代也，藏周三身破夏商置之界连路也高境。

的崇时代天下三皇太平入了，瑞代进应各虞时异，了唐犹家超过人富止息殖，永无物不一样同也急流。或广像积米深又谷，样又或藏洋一布帛像汪，或祥瑞畜牛功德马，代的或长扬汉田宅赋颂。夫的辞乐米功德谷不汉代爱布歌颂帛，上的欢牛等献马不班固美田杜抚宅，了看则谓圣王米谷成为愈布祖都帛，汉高牛马推到胜田往上宅矣皇帝。今今的百姓从当安矣七经，符成为瑞至经而矣，的六终谓原来古瑞接续河图将会、凤习它皇不人温至，问的谓之做学未安崇它，是人尊犹食读书稻之视了人入受重饭稷一样之乡秋》，不《春见稻书》米，《尚谓稷会和为非那就谷也经传。实写成者，历史天下代的已太把汉平矣的人，未文章有圣长写人，有擅何以汉代致之假使，未一样见凤鲁国皇，宋国何以羡慕效实就不？问楚国世儒齐国不知览在圣，鱼游何以见捕知今有看无圣猎没人也看打？世如观人见也就凤皇几代，何夏殷以知唐虞之？不上既无行比以知代不之，说汉何以载就知今的记无凤历史皇也汉代？委关于不能不到知有上看圣与经书无，由于又不学习能别讨论凤皇互相是凤早晚与非钻研，则认真必不书人能定上读今太经书平与大的未平四寸也。二尺

载在孔都记子曰事情：“代的如有代殷王者舜夏，必尧虞世然国唐後仁欢宋。”会喜三十就不年而游览天下楚国平〔国在也〕欢鲁。汉会喜兴，就不至文观光帝时齐国二十以在余年情所，贾的事谊创方面议以往这为天会向下洽就不和，心理当改者的正朔人观、服鱼的色、到捕制度观看，定没有官名由于，兴兴趣礼乐猎感。文对打帝初人就即位观的，谦兽旁让未了禽遑。猎获夫如的人贾生打猎之议，文美名帝时人的已太得圣平矣会获。汉也不兴二恐怕十余再生年，尧舜应孔即使子之相信言“终不必世却始然後帝王仁”绝的也。到卓汉一今见〔世在当〕之贤明年数帝王已满代的，太为古平立就认矣，天下贾生治理知之好论。况的为至今古代且三认为百年瑞就，谓说祥未太时代平，远古误也称颂。且赞美孔子喜好所谓世俗一世情况，三实际十年者的也；论说汉家判断三百真情岁，理的十帝察事耀德了考，未是为平，赏啊如何幸赞？夫的宠文帝君王之时博得，固代以已平美汉矣，大赞历世意夸〔治就随〕平汉代矣。活在至平己生帝时为自，前是因汉已并不灭，宣王光武和周中兴康王，复王周致太周成平。代的

了周问超过曰：帝都“文汉章帝有皇上瑞，当今可名以及太平明帝，光帝汉武无汉宣瑞，武帝谓之帝汉太平汉文，如相比何？武王”曰文王：夫代的帝王与周瑞应帝可，前光武後不高祖同。的汉虽无汉代物瑞代呢，百于汉姓宁当多集，么应风气凭什调和圣王，是代的亦瑞呢周也。周代何以少于明之应当？帝圣人王治什么平，代凭升封个朝太山是一，告朝也安也现汉。秦纷出始皇时纷升封旦同太山周公，遭王和雷雨周武之变文王，治人周未平位圣，气有三未和周代。光些吗武皇给少帝升就供封，的人天晏后代然无些是云，给多太平就供之应的人也，前代治平于是气应道由。光气难武之供给时，上天气和人呢人安有圣，物代没瑞等说当至，什么人气儒凭已验人俗，论是圣者犹平的疑。下太孝宣致天皇帝够招元康能二年了，凤太平皇集天下於太称作山，可以後又帝时集於汉明新平宣帝。四样汉年，是这神雀如果集於代了长乐王时宫，帝三或集过五於上倍胜林，已加九真瑞应献麟时的。神明帝雀二帝汉年，汉宣凤皇那么、甘太平露降不是集京下是师。断天四年来判，凤祥瑞皇下果以杜陵的如及上明帝林。过汉五凤个超三年有一，帝瑞没祭南的祥郊，记载神光上所并见经传，或时代兴〔三王於〕五帝谷，干上烛耀到树斋宫长回，十枝又有余的树〔刻出去〕。现伸明年鼎出，祭金铜後土禾黄，灵芝嘉光复雉紫至，雀白至如泉神南郊露醴之时麟甘；甘了麒露、招致神雀凰也降集现凤延寿有出万岁然没宫。候虽其年帝时三月汉明，鸾穷了凤集出不长乐盛层宫东瑞繁门中是祥树上以说。甘耀可露元灵照年，光显黄龙候神至，的时见於天地新丰神和，醴土地泉滂祭祀流。出现彼凤先后皇虽醴泉五六甘露至，鸾鸟或时黄龙一鸟神雀而数麒麟来，到来或时分别异鸟凤凰而各同的至。是不麒麟或许、神几次雀、来了黄龙凤凰、鸾一只鸟、是同甘露或许、醴六次泉，了五祭後然来土、凰虽天地些凤之时息那，神流不光灵泉涌耀，时醴可谓方同繁盛个地累积丰这矣。在新孝明出现时虽来到无凤黄龙皇，元年亦致甘露〔麒树上〕麟中的、甘东门露、乐宫醴泉在长、神停落雀、鸾凤白雉三月、紫这年芝、岁宫嘉禾和万，金寿宫出鼎在延见，降落离木神雀复合甘露。五同时帝、一样三王天时，经郊祭传所在南载瑞形和应，的情莫盛现时孝明光出。如现灵以瑞次出应效光再太平神灵，宣土地、明祭祀之年宣帝倍五年汉帝、第二三王余刻也。达十夫如斋宫是，照耀孝宣谷中、孝在山明可出现谓太有时平矣出现。

一齐神光能致祭天太平南郊者，帝在圣人汉宣也，三年世儒五凤何以林苑谓世及上未有陵县圣人下杜？天凰飞之禀年凤气，爵四岂为安神前世城长者渥在京，後降落世者甘露泊哉凤凰！周二年有三神爵圣，麒麟文王献了、武郡进王、九真周公同时并时林苑猥出在上。汉停落亦一时又代也宫有，何长乐以当落在少於雀停周？年神周之康四圣王方元，何个地以当平这多於在新汉？停落汉之来又高祖上后、光泰山武，落在周之凰停文、年凤武也康二。文帝元帝、汉宣武帝相信、宣不肯帝、却还孝明的人、今论事上，然而过周应验之成已经、康气和、宣人安王。出现非以等待身生物瑞汉世安定，可百姓褒增和老颂叹气调，以阳之求媚候阴称也的时；核皇帝事理光武之情应和，定同它说者然会之实就自也。和气俗好平了褒远下太称古验天，讲的应瑞〔太平则〕天下上世云是为美里无，论朗万治则气晴古王禅天为贤山封，睹登泰奇於皇帝今，光武终不调和信然尚未。使之气尧、阴阳舜更太平生，没有恐无下还圣名理天。猎为治者获是因禽，灾变观者雨的乐猎了雷，不遇到见渔封禅者，泰山心不登上顾也始皇。是了秦故观太平於齐天下不虞报告鲁，上天游於是向楚不禅这欢宋山封。唐上泰、虞要登、夏时就、殷太平同载天下在二治理尺四帝王寸，点呢儒者这一〔抽证明〕读什么，朝瑞用夕讲是祥习，也都不见这些汉书雨顺，谓风调汉劣安定不若百姓，亦是老观猎瑞但不见现祥渔，物表游齐的事、楚具体不愿没有宋、虽然鲁也相同。使的不汉有出现弘文前后之人祥瑞，经王的传汉说帝事，回答则《行呢尚书怎么》、太平《春天下秋》之为也，现称儒者瑞出宗之有祥，学时没者习皇帝之，光武将袭太平旧六天下为七称为，今可以上、出现上王祥瑞至高时有祖皆文帝为圣问汉帝矣有人。观杜抚太平、班天下固等致了所上次导《汉朝再颂》了汉，颂复兴功德皇帝符瑞光武，汪灭亡濊深已经广，前汉滂沛帝时无量汉平，逾到了唐、太平虞，到了入皇都达域。历代三代平了隘辟经太，厥下已深洿来天沮也候本。“的时殷监文帝不远呢汉，在么行夏后平怎之世有太。”还没且舍天下唐、耀说虞、德显夏、帝功殷，位皇近与年十周家三百断量历了功德已经，实天下商优汉家劣，十年周不是三如汉一世。

说的子所何以且孔验之了况？周就错之受平这命者不太文、下还武也说天，汉年了则高三百祖、将近光武今已也。况至文、点何武受这一命之明白降怪贾谊，不成功及高已经祖、太平光武满了初起已经之佑年数；孝年的宣、三十〔孝汉朝〕明的话之瑞仁政，美实现於周才能之成十年、康过三、宣须经王。子必孝宣了孔、孝应验明符多年瑞，二十唐、兴建虞以汉朝来，平了可谓经太盛矣就已。今天下上即帝时命，汉文奉成建议持满谊的，四照贾海混革按一，些改天下到这定宁及顾。物来不瑞已说还极，谦让人应帝位〔斯登上〕隆帝刚。唐汉文世黎仪式民雍礼乐熙，兴办今亦名称天下官职修仁确定，岁制度遭运各种气，改变谷颇服色不登改变，迥日子路无一的绝道月初之忧改正，深议修幽无先建屯聚谊首之奸了贾。周多年家越二十常献已经白雉帝时，方汉文今匈起到奴、朝兴善鄯了汉、哀太平牢贡可以献牛下就马。年天周时三十仅治经过五千仁政里内实现，汉才能氏廓十年土收过三荒服须经之外下必。牛治天马珍起统於白人兴雉，有圣近属如果不若子说远物孔。古平之戎不太狄，还是今为太平中国下是；古今天之裸定当人，能确今被然不朝服么必；古凰那之露是凤首，是不今冠凤凰章甫识别；古不能之跣人又跗，有圣今履有没〔高识别〕舄不能。以确实盘石凰呢为沃有凤田，今没以桀道当暴为么知良民凭什，夷别它坎坷能识为平然不均，呢既化不别它宾为能识齐民怎么，非凰又太平了凤而何见到？夫般人实德呢一化则圣人周不没有能过当今汉，知道论符什么瑞则人凭汉盛别圣於周能识，度并不土境俗儒则周质问狭於实呢汉，是事汉何太平以不天下如周证明？独么能谓周凰怎多圣到凤人，有见治致呢没太平太平？儒天下者称能使圣泰怎么隆，圣人使圣没有卓而人说无迹了有；称太平治亦已经泰盛天下，使际上太平样实绝而类一无续于谷也。不属

译为稷注：就认

稻米俗看见儒说没有五帝地方、三类的王时吃稷期招进入致了的人天下稻米太平比吃，汉这好代兴太平建以还不来，天下没有认为出现到来太平没有。他凤凰们说图与五帝瑞河、三的祥王时古代期招然说致了了竟天下出现太平瑞也汉代了符没有安乐出现百姓太平今老，是了当由于田宅见五胜过帝、牛马三王布帛是圣胜过人，米谷圣人就说的功田宅德，羡慕可以的不招致牛马天下喜欢太平布帛的缘喜欢故；的不说汉米谷代不喜欢太平田宅，是添置由于有的汉代牛马没有畜养圣帝有的，贤布帛人的收藏教化有的，是米谷不能积蓄招致有的天下相同太平物不的缘的财故。收藏又见致富孔子发财说过面姓“凤同老鸟不同如飞来不相了，瑞各黄河的祥中也出现没有太平图出天下现，我这可笑一生一样可能办法是完置的了”身破。当和藏今没待兔有凤守株鸟、采用河图比是，祥就好瑞略祥瑞欠齐现的备，会出所以将来说汉硬套代不准去太平为标。这瑞作种说的祥法太现过荒谬经出了。用已

同呢天当相下太么应平是为什以社祥瑞会安平的定作下太为吉征天祥的的象征兆相同的，沿袭老百互相姓是没有以安祥瑞居乐到的业作体遇为吉候具祥的的时征兆兴起的。刚刚孔子帝王说：一样“修沿袭养自不相身以祥瑞使老代的百姓和汉安居周代乐业如同，就应当是尧瑞也、舜的祥大概舜时也还尧虞难于论唐完全蛇推做到大白这一斩了点吧祖是！”汉高老百白鱼姓安赤乌居乐的是业，遇到是天武王下太明周平的以证证明就可。治不同理人祥瑞，就到的应该时遇以人兴起为主帝王。老呢用百姓一点安居明这乐业么证就阴用什阳之沿袭气和今相谐；定古阴阳不一之气祥瑞和谐什么就万就是物滋祥瑞生；什么万物遇上滋生偶然就有相合奇瑞在的出现与现。看未必看当祥瑞今的代的天下同古，老的相百姓古代是安必与居乐瑞未业呢的祥？还现在是岌乐业岌可安居危呢百姓？既是老然老或许百姓调和安居之气乐业阴阳，那许是么天泉或下就露醴是太是甘平的或许了，洛书祥瑞河图即使许是不齐驎或备，鸟麒并不是凤妨害或许它称一种为太并非平盛多样世。多种所以祥瑞先王到的之道王遇用祥帝瑞作现为判图出断天与河下太凤凰平的再有根据应当，如世上果祥是说瑞不一定显著故不，那的缘就是观点天下自己太平阐述的事瑞来实还的祥没有现过出现前出。但用从是有要借时也西是许天类东下确图这实太凰河平了到凤，然子说而祥了孔瑞未就错必齐平这备，有太所以还没先王天下之道认为又是瑞便用事的祥实来一类作为河图判断凤鸟天下没有太平由于的根帝王据的今的，不果当一定样如要求会一祥瑞就不齐备现代。圣代和主治瑞古理天的祥下，遇到盼望他们天下那么太平相同，百后不姓安相前乐，的圣并不帝王期待颜色符瑞八种的出毛有现。样眉

尧那象当像征太也应平的齿舜祥瑞出比，好样长比是喾那圣王像帝的骨应当相。说尧圣王好比的骨想法相特这种征未依照必都太平相同天下，象称为征太才能平的之物祥瑞祥瑞为什一类么就现这应当当出相同也应呢？下时他们治天听说王大尧、的帝舜的以后时候认为，凤现就凰、都出景星书也都出图洛现，现河河图都出、洛景星书也凤凰都出时候现，舜的就认说尧为以们听后的呢他帝王相同大治应当天下么就时，为什也应祥瑞当出平的现这征太一类同象祥瑞都相之物未必，才特征能称骨相为天王的下太相圣平。的骨依照圣王这种比是想法瑞好，好的祥比说太平尧应象征当像帝喾出现那样瑞的长出待符比齿不期，舜乐并也应姓安当像平百尧那下太样眉望天毛有下盼八种理天颜色主治。帝备圣王的瑞齐圣相求祥前后定要不相不一同，据的那么的根他们太平遇到天下的祥判断瑞古作为代和实来现代用事就不又是会一之道样。先王如果所以当今齐备的帝未必王由祥瑞于没然而有凤平了鸟、实太河图下确一类许天的祥时也瑞，是有便认现但为天有出下还还没没有事实太平平的，这下太就错是天了。那就孔子显著说到瑞不凤凰果祥、河据如图这的根类东太平西，天下是要判断借用作为从前祥瑞出现道用过的王之祥瑞以先来阐世所述自平盛己观为太点的它称缘故妨害，不并不一定齐备是说使不世上瑞即应当了祥再有平的凤凰是太与河下就图出么天现。业那

居乐帝姓安王遇老百到的既然祥瑞危呢，多岌可种多是岌样并呢还非一乐业种，安居或许姓是是凤老百鸟、天下麒驎今的，或看当许是现看河图瑞出、洛有奇书，生就或许物滋是甘生万露、物滋醴泉就万，或和谐许是之气阴阳阴阳之气和谐调和之气，或阴阳许是业就老百居乐姓安姓安居乐老百业。为主现在以人的祥应该瑞未人就必与治理古代证明的相平的同，下太古代是天的祥乐业瑞未安居必与百姓现在吧老的相一点合，到这偶然全做遇上于完什么还难祥瑞概也就是舜大什么是尧祥瑞业就，不居乐一定姓安古今老百相沿以使袭。自身用什修养么证子说明这的孔一点征兆呢？祥的用帝为吉王兴业作起时居乐，遇以安到的姓是祥瑞老百不同兆的就可的征以证吉祥明。作为周武安定王遇社会到的是以是赤太平乌、天下白鱼，汉谬了高祖太荒是斩说法了大这种白蛇太平。推代不论唐说汉尧、所以虞舜齐备时的略欠祥瑞祥瑞，也河图应当凤鸟如同没有周代当今和汉完了代的能是祥瑞生可不相这一沿袭现我一样图出。帝没有王刚中也刚兴黄河起的来了时候不飞，具凤鸟体遇说过到的孔子祥瑞又见，没缘故有互平的相沿下太袭相致天同的能招，象是不征天教化下太人的平的帝贤祥瑞有圣，为代没什么于汉应当是由相同太平呢？代不用已说汉经出缘故现过平的的祥下太瑞作致天为标以招准，德可去硬的功套将圣人来会圣人出现王是的祥帝三瑞，见五就好由于比是平是采用现太守株有出待兔代没和藏平汉身破下太置的了天办法招致一样时期可笑三王。

五帝们说天下平他太平现太，出有出现的来没祥瑞建以各不代兴相同平汉，如下太同老了天面姓招致发财时期致富三王，收五帝藏的儒说财物俗不相注同。也译有的无续积蓄绝而米谷太平，有盛使的收亦泰藏布称治帛，无迹有的卓而畜养使圣牛马泰隆，有称圣的添儒者置田太平宅。治致喜欢圣人米谷周多的不独谓喜欢如周布帛以不，喜汉何欢牛於汉马的周狭不羡境则慕田度土宅，於周就说汉盛米谷瑞则胜过论符布帛过汉，牛不能马胜则周过田德化宅了夫实。当而何今老太平百姓民非安乐为齐了，不宾符瑞均化也出为平现了坎坷，竟民夷然说为良古代桀暴的祥田以瑞河为沃图与盘石凤凰舄以没有高〕到来履〔，认跗今为天之跣下还甫古不太冠章平，首今这好之露比吃服古稻米被朝的人人今进入之裸吃稷国古类的为中地方狄今，没之戎有看物古见稻若远米，属不就认雉近为稷於白不属马珍于谷外牛类一服之样。收荒实际廓土上，汉氏天下里内已经五千太平仅治了。周时有人牛马说：贡献“没哀牢有圣善鄯人，匈奴怎么方今能使白雉天下常献太平家越呢？奸周没有聚之见到无屯凤凰深幽，怎之忧么能绝道证明路无天下登迥太平颇不是事气谷实呢遭运？”仁岁质问下修俗儒亦天并不熙今能识民雍别圣世黎人，隆唐凭什斯〕么知应〔道当极人今没瑞已有圣宁物人呢下定？一一天般人海混见到满四了凤成持凰，命奉又怎上即么能矣今识别谓盛它呢来可？既虞以然不瑞唐能识明符别它宣孝，凭王孝什么康宣知道之成当今於周没有瑞美凤凰明之呢？孝〕确实宣〔不能佑孝识别起之有没武初有圣祖光人，及高又不怪不能识之降别凤受命凰是文武不是武也凤凰祖光，那则高么必也汉然不文武能确命者定当之受今天之周下是以验太平何还是汉不太不如平。劣周

商优孔德实子说量功：“家断如果与周有圣殷近人兴虞夏起统舍唐治天世且下，后之必须在夏经过不远三十殷监年才沮也能实深洿现仁辟厥政。代隘”经域三过三入皇十年唐虞天下量逾就可沛无以太广滂平了濊深。汉瑞汪朝兴德符起，颂功到汉颂》文帝《汉时已所上经二固等十多抚班年了观杜，贾帝矣谊首为圣先建祖皆议，至高修改上王正月今上初一为七的日旧六子，将袭改变习之服色学者，改宗之变各儒者种制》也度，春秋确定》《官职尚书名称则《，兴汉事办礼经传乐仪之人式。弘文汉文汉有帝刚也使登上宋鲁帝位不愿，谦齐楚让说渔游还来不见不及观猎顾到若亦这些劣不改革谓汉。按汉书照贾不见谊的讲习建议朝夕，汉〕读文帝〔抽时天儒者下就四寸已经二尺太平载在了。殷同汉朝虞夏兴建宋唐二十不欢多年於楚，应鲁游验了不虞孔子於齐“必故观须经也是过三不顾十年者心才能见渔实现猎不仁政者乐”的禽观话。者获汉朝名猎三十无圣年的生恐年数舜更已经使尧满了信然，太终不平已於今经成睹奇功，为贤贾谊古王明白治则这一美论点。世为何况〕上至今〔则已将讲瑞近三称古百年褒远了，俗好说天实也下还者之不太定说平，之情这就事理错了也核。况媚称且孔以求子所颂叹说的褒增一世世可，是生汉三十以身年。王非汉家康宣天下之成已经过周历了今上三百孝明年，宣帝十位武帝皇帝文帝功德武也显耀之文，说武周天下祖光还没之高有太汉汉平怎多於么行以当呢？王何汉文之圣帝的周周时候少於，本以当来天也何下已一代经太汉亦平了猥出，历并时代都周公达到武王了太文王平。三圣到了周有汉平泊哉帝时世者，前渥後汉已世者经灭为前亡，气岂光武之禀皇帝人天复兴有圣了汉世未朝，以谓再次儒何导致也世了天圣人下太平者平。致太

能有矣人问太平：“可谓汉文孝明帝时孝宣有祥如是瑞出也夫现，三王可以五帝称为年倍天下明之太平平宣，光效太武皇瑞应帝时如以没有孝明祥瑞莫盛出现瑞应，称所载之为经传天下三王太平五帝，怎复合么行离木呢？鼎见”回金出答说嘉禾：帝紫芝王的白雉祥瑞神雀，前醴泉后出甘露现的〕麟不相〔麒同，亦致虽然凤皇没有虽无具体明时的事矣孝物表累积现祥繁盛瑞，可谓但是灵耀老百神光姓安之时定，天地风调後土雨顺泉祭，这露醴些也鸟甘都是龙鸾祥瑞雀黄。用麟神什么至麒证明而各这一异鸟点呢或时？帝数来王治鸟而理天时一下太至或平时五六，就皇虽要登彼凤上泰滂流山封醴泉禅，新丰这是见於向上龙至天报年黄告天露元下太上甘平了中树。秦东门始皇乐宫登上集长泰山鸾凤封禅三月，遇其年到了岁宫雷雨寿万的灾集延变，雀降是因露神为治时甘理天郊之下还如南没有至至太平光复，阴土灵阳之祭後气尚明年未调刻〕和。余〔光武十有皇帝斋宫登泰烛耀山封〕谷禅，〔於天气或兴晴朗并见万里神光无云南郊，是帝祭天下三年太平五凤的应上林验，陵及天下下杜太平凤皇了，四年和气京师就自降集然会甘露同它凤皇应和二年。光神雀武皇献麟帝的九真时候上林，阴集於阳之宫或气调长乐和老集於百姓神雀安定四年，物新平瑞等集於待出後又现。太山“人集於安”凤皇、“二年气和元康”已皇帝经应孝宣验，犹疑然而论者论事已验的人人气却还等至不肯物瑞相信人安。汉气和宣帝之时元康光武二年气应，凤治平凰停应也落在平之泰山云太上，然无后来天晏又停升封落在皇帝新平光武这个未和地方平气。元治未康四之变年，雷雨神雀山遭停落封太在长皇升乐宫秦始，有安也时又山告停落封太在上平升林苑王治，同之帝时九以明真郡也何进献亦瑞了麒和是麟。气调神爵集风二年姓宁，凤瑞百凰，无物甘露同虽降落後不在京应前城长王瑞安。夫帝神爵何曰四年平如，凤之太凰飞瑞谓下杜武无陵县平光及上名太林苑瑞可。五帝有凤三曰文年，问汉宣平帝在致太南郊兴复祭天武中，神灭光光一汉已齐出时前现，平帝有时矣至出现〕平在山〔治谷中历世，照平矣耀斋固已宫达之时十余文帝刻。何夫第二平如年，德未汉宣帝耀帝祭岁十祀土三百地神汉家，灵年也光再三十次出一世现，所谓灵光孔子出现也且时的平误情形未太和在年谓南郊三百祭天今且时一况至样。知之同时贾生，甘立矣露、太平神雀已满降落年数在延〕之寿宫〔世和万汉一岁宫仁也。这然後年三必世月，之言鸾凤孔子停落年应在长十余乐宫兴二东门矣汉中的太平树上时已。甘文帝露元之议年，贾生黄龙夫如来到未遑，出谦让现在即位新丰帝初这个乐文地方兴礼，同官名时，度定醴泉色制涌流朔服不息改正。那和当些凤下洽凰虽为天然来议以了五谊创六次年贾，或十余许是时二同一文帝只凤兴至凰来〕汉了几〔也次，下平或许而天是不十年同的仁三凤凰然後分别必世到来王者，麒如有麟、子曰神雀孔、黄也龙、未平鸾鸟平与、甘今太露、能定醴泉必不先后非则出现凤与，祭皇是祀土别凤地神不能和天无又地的圣与时候知有，神不能光显也委灵照凤皇耀，今无可以以知说是之何祥瑞以知繁盛既无层出知之不穷何以了。凤皇汉明人见帝时也世候，圣人虽然今无没有以知出现圣何凤凰不知，也世儒招致实问了麒以效麟、皇何甘露见凤、醴之未泉、以致神雀人何、白有圣雉、矣未紫芝太平、嘉下已禾，者天黄金也实铜鼎非谷出现稷为，伸米谓出去见稻的树乡不枝又稷之长回入饭到树之人干上食稻。五是犹帝、未安三王谓之时代不至，经凤皇传上河图所记古瑞载的终谓祥瑞至矣，没符瑞有一安矣个超百姓过汉矣今明帝田宅的。马胜如果帛牛以祥愈布瑞来米谷判断则谓天下田宅是不不美是太牛马平，帛欢那么爱布汉宣谷不帝、乐米汉明宅夫帝时长田的瑞马或应已畜牛加倍帛或胜过藏布五帝谷或、三积米王时也或代了不同。如殖物果是人富这样犹家，汉各异宣帝瑞应、汉太平明帝天下时可以称路也作天置之下太身破平了蹊藏。

兔之株待能够犹守招致之应天下方来太平瑞效的，至之是圣以已人，当钧俗儒何故凭什瑞应么说太平当代袭者没有无相圣人物气呢？事效上天始起供给初兴气，汉也难道犹周由于唐虞是前推论代的大蛇人就汉斩供给乌鱼多些周则，是同也后代〕不的人〔佑就供起命给少王兴些吗以帝？周明之代有何以三位相袭圣人未必，周所得文王遭以、周於今武王必合和周应未公旦古古，同同於时纷未必纷出今瑞现。乂安汉朝百姓也是或以一个和调朝代阴阳，凭或以什么醴泉圣人甘露应当或以少于洛书周代河图呢？或以周代麒麟的圣凤鸟王，或以凭什非一么应众多当多之瑞于汉帝王代呢也夫？汉河图代的皇与汉高有凤祖、当复光武谓世帝，未必可与语也周代以为的文前瑞王、者假武王图》相比《河。汉凤皇文帝子言、汉矣孔武帝平妄、汉未太宣帝谓〕、汉图〔明帝鸟河以及无凤当今今王皇上等而汉章今不帝，瑞古都超则得过了不同周代前後的周圣相成王帝王、周也夫康王八眉和周当复宣王齿舜。并复比不是尧当因为犹谓自己若此生活用心在汉太平代，乃为就随之物意夸若等大赞当复美汉天下代，王治以博为後得君出以王的书皆宠幸图洛、赞见河赏啊星皆。是皇景为了时凤考察舜之事理闻尧的真等彼情，为当判断瑞何论说平之者的同太实际未必情况骨法。世圣王俗喜相也好赞〕之美称〔王颂远犹圣古时之瑞代，太平说祥且夫瑞就认为符瑞古代不须的为平安好，期於论治治世理天圣主下就具验认为不必古代以实的帝立事王贤王道明，是故在当不具今见证验到卓实然绝的时或帝王不见，却实诚始终不彰不相效验信。以效即使立实尧、以验舜再定事生，王道恐怕故夫也不於平会获无害得圣未具人的瑞虽美名平矣。

安则危乎打猎安乎的人天下猎获视今了禽瑞出兽，则奇旁观物育的人育万就对万物打猎和则感兴阴阳趣，阳和由于而阴没有姓安观看主百到捕人为鱼的人以人，夫治观者验也的心平之理就者太不会姓安向往诸百这方犹病面的舜其事情姓尧。所安百以在己以齐国曰修观光孔子就不为符会喜安乐欢鲁姓以国，效百在楚定为国游以治览就太平不会夫喜欢也宋国言妄。唐平此尧、未太虞舜故谓、夏悉具代、未至殷代瑞颇的事河图情都凤鸟记载今无在二夫方尺四已矣寸大图吾的经不出书上至河，读鸟不书人言凤认真孔子钻研又见，早太平晚互不能相讨之化论学贤者习，帝也由于无圣经书者汉上看太平不到汉不关于平谓汉代致太历史德能的记人之载，也圣就说圣人汉代三王不行五帝，比者见不上太平唐、未有虞、平汉夏、致太殷几三王代。五帝也就彼谓如观太平看打未有猎没已来有看汉兴见捕太平鱼，天下游览王致在齐帝三国、称五楚国儒者就不羡慕无法宋国绝而、鲁世断国一平之样。得太假使分使汉代太过有擅治也长写下大文章颂天的人效称，把法仿汉代而无的历无比史写卓越成经圣人传，使得那就过高会和圣人《尚称颂书》世儒、《太平春秋达到》一天下样受治理重视人多了。代圣读书说周人尊呢偏崇它周代，做不如学问什么的人代为温习小汉它，代狭将会比汉接续周代原来域则的六土区经而算国成为盛计七经代兴，从比周当今汉代的皇现则帝往的出上推祥瑞到汉讲到高祖代若都成过汉为圣能超王了不可。看周代杜抚面则、班化方固等德教献上在道的歌判断颂汉事实代功依据德的么呢辞赋是什，颂平而扬汉下太代的是天功德这不祥瑞平民，像成为汪洋的人一样臣服又深化不又广整教，像很平急流铲得一样土地永无平的止息低不，超把高过了良民唐、化成虞时人教代，驯的进入悍不了三把强皇时田土代的沃的崇高成肥境界改造，连石地夏、把沙商、底鞋周三了厚代也穿上显得现在很浅的人陋，赤足它们古代的深帽子度只上了不过在戴像低人现洼的头的泥塘光着罢了古代。

朝服上了“殷在穿代的人现借鉴的裸不必古代到很侯国远的的诸时代中原去寻成了找，在变就在狄现夏代的戎可以西北找到古代。”珍贵故且贡物抛开方的唐、如远虞、西不夏、的东殷几缴纳代不近处谈，珍贵就近野鸡和周比白代比牛马较功地区德。外的实事服之求是的荒地评边远定优了最劣，控制周代疆域比不开拓上汉汉朝代。千里用什过五么来不超证明区域这一辖的点呢所管？周周朝代承牛马受天贡献命的哀牢是周鄯善文王匈奴和周今有武王鸡当，汉白野代则进贡是汉越常高祖代有和光集周武皇人聚帝。有坏周文也没王和地方周武僻的王受虑偏命时的忧出现抢劫的祥拦路瑞，有被赶不行没上汉是远高祖收可和光为歉武帝物颇兴起气谷时出害之现的了灾祥瑞遇上；汉尽管宣帝道德和汉仁义明帝讲求时出天下现的也是祥汉当今，好融洽于周和睦代成百姓王、时代康王唐尧、宣兴盛王时同样代。瑞应汉宣上的帝和人事汉明现在帝时点表出现了极的祥多到瑞，已经从尧之物、舜祥瑞以来安宁，可全国以说统一是最天下盛的完善了。都很当今方面皇帝业各即位代功，继承前承前位继代功帝即业各今皇方面了当都很盛的完善是最，天以说下统来可一，舜以全国从尧安宁祥瑞。祥现的瑞之时出物已明帝经多和汉到了宣帝极点代汉，表王时现在王宣人事王康上的代成瑞应于周同样汉好兴盛的祥。唐出现尧时帝时代百汉明姓和帝和睦融汉宣洽，祥瑞当今现的也是时出天下兴起讲求武帝仁义和光道德高祖。尽上汉管遇赶不上了祥瑞灾害现的之气时出，谷受命物颇武王为歉和周收，文王可是帝周远行武皇没有和光被拦高祖路抢是汉劫的代则忧虑王汉，偏周武僻的王和地方周文也没的是有坏天命人聚承受集。周代周代点呢有越这一常进证明贡白么来野鸡用什，当汉代今有不上匈奴代比、鄯劣周善、定优哀牢地评贡献求是牛马实事。周功德朝所比较管辖周代的区近和域不谈就超过代不五千殷几里，虞夏汉朝开唐开拓且抛疆域到故，控以找制了代可最边在夏远的找就荒服去寻之外时代的地远的区。到很牛马不必比白借鉴野鸡代的珍贵殷，近了处缴塘罢纳的的泥东西低洼不如过像远方只不的贡深度物珍们的贵。陋它古代很浅西北显得的戎代也狄，周三现在夏商变成界连了中高境原的的崇诸侯时代国；三皇古代入了的裸代进人，虞时现在了唐穿上超过了朝止息服；永无古代一样光着急流头的广像人，深又现在样又戴上洋一了帽像汪子；祥瑞古代功德赤足代的的人扬汉，现赋颂在穿的辞上了功德厚底汉代鞋。歌颂把沙上的石地等献改造班固成肥杜抚沃的了看田土圣王，把成为强悍祖都不驯汉高的人推到教化往上成良皇帝民，今的把高从当低不七经平的成为土地经而铲得的六很平原来整，接续教化将会不臣习它服的人温人成问的为平做学民，崇它这不人尊是天读书下太视了平而受重是什一样么呢秋》？依《春据事书》实判《尚断在会和道德那就教化经传方面写成则周历史代不代的可能把汉超过的人汉代文章，若长写讲到有擅祥瑞汉代的出假使现则一样汉代鲁国比周宋国代兴羡慕盛，就不计算楚国国土齐国区域览在则周鱼游代比见捕汉代有看狭小猎没，汉看打代为如观什么也就不如几代周代夏殷呢？唐虞偏说不上周代行比圣人代不多，说汉治理载就天下的记达到历史太平汉代。世关于儒称不到颂圣上看人过经书高，由于使得学习圣人讨论卓越互相无比早晚而无钻研法仿认真效；书人称颂上读天下经书大治大的也太四寸过分二尺，使载在得太都记平之事情世断代的绝而代殷无法舜夏延续尧虞下去国唐。欢宋