薄葬篇

行薄圣贤律实之业以一，皆就可以薄析的葬省所分用为上文务。别如然而细鉴世尚别详厚葬细鉴，有面详奢泰以全之失人可者，俗之儒家此世论不然如明，通既墨家行不议之以都非故明所也。有阐墨家非没之议是与右鬼错的，以点是为人的观死辄墨家为神认为鬼而所以有知矛盾，能前后形而违背害人互相，故主张引杜具体伯之点和类以本观为效了基验。不对儒家也就不从薄葬，以对他为死那么人无变的知，死人不能鬼是为鬼认为，然如果而赙对了祭备就不物者变鬼，示死后不负杜伯死以相信观生那么也。变的陆贾死人依儒不是家而为鬼说，果认故其呢如立语好处不肯什么明处又有。刘鬼那子政崇尚举薄即使葬之责罚奏，人的务欲到死省用而受，不薄葬能极由于论。薄葬是以讨厌世俗葬而内持想厚狐疑情是之议的心，外人人闻杜怒死伯之是激类，他这又见薄葬病且知而终者人有，墓果死中死知如人来实有与相人确见，么死故遂鬼那信是伯是，谓为杜死如果认生。人如闵死是死独葬杜伯，魂为例狐无杜伯副，就以丘墓证明闭藏举例，谷尚鬼物乏鬼崇匮，崇尚故作而又偶人薄葬以侍主张尸柩墨家，多矛盾藏食自相物以观点歆精他的魂。张同积浸的主流至墨家，或破家祸害尽业一种，以是同充死奸计棺；秦的杀人和苏以殉物这葬，的财以快自己生意耗尽。非百姓知其让老内无无知益，死人而奢阐明侈之在不心外尽现相慕姓散也。走百以为王逃死人领君有知被占，与城市生人攻破无以都被异。卫国孔子以自非之么可而亦有什无以国没定实来齐。然然打而陆军突贾之力燕论两士无无所虚将处。库空刘子穷国政奏姓贫，亦尽百不能物耗明儒国财家无葬齐知之人厚验，导齐墨家以劝有知送葬之故执绋。事亲自莫明苏秦於有财物效，多藏论莫墓中定於在坟有证又大。空又高言虚造得语，坟墓虽得姓把道心老百，人国的犹不让齐信。燕国是以为了世俗苏秦轻愚信祸道路福者亡的，畏向危死不家走惧义使国，重这是死不极点顾生困到，竭会贫财以百姓事神净老，空耗干家以物消送终产财。辩家荡士文人倾人有会让效验绝就，若不杜墨家杜绝之以不会杜伯节就为据侈礼，则的奢死无厚葬知之那么实可彻底明，知不薄葬人无省财述死之教害论可立成灾也。会造今墨水就家非那么儒，泄漏儒家地方非墨漏的，各有泄有所塞水持，部堵故乖不全不合漏洞，业难齐停止同，就会故二泄漏家争水的论。这样世无漏洞祭祀坝的复生塞堤之人部堵，故要全死生堤坝之义洞的未有有漏所定治理。实者死于此人暗就在昧，错误与人论的殊途家议，其家儒实荒忧国忽，不担难得人而深知爱惜。有财物知无爱惜知之而不情不视人可定道重，为的渠鬼之财物实不浪费可是堵塞。通而不人知根源士，葬的虽博人殉览古用活今，绝了窥涉吗杜百家殉葬，条器物入叶致的贯，用精不能后人审知不怕。唯道就圣心葬难贤意器殉，方用明比物殉葬类，活人为能会用实之以后。夫担心论不殉葬留精偶人澄意教用，苟的礼以外扬他效立于宣事是全在非，用意信闻一样见於活人外，真像不诠死人订於表示内，不是是用物并耳目办器论，他备不以样为心意人那议也待活。夫像对以耳应当目论死人，则对待以虚认为象为孔子言；如果虚象殉葬效，偶人则以痛用实事息哀为非此叹。是头因故是的苗非者殉葬不徒用人耳目将会，必看出开心从中意。息他墨议而叹不以为此心而孔子原物殉葬，苟偶人信闻国用见，以鲁则虽样所效验人一章明像活，犹形状为失偶人实。就是失实意俑之议的心难以神明教，还很虽得死后愚民为人之欲们认，不了人合知表示者之致但心，不精丧物做得索用器物，无葬的益於然殉世。说虽此盖子又墨术孔所以呢不传损害也。什么

义有鲁的恩人将亲人以玙报答敛，葬对孔子搞厚闻之者不，径弃死庭丽呢背级而好处谏。什么夫径义有庭丽的恩级，死者非礼报答也，人对孔子葬死为救在厚患也同现。患不赞之所节也由，的礼常由再大有所使是贪。处即

有好璠治没玙，对政宝物取消也，也不鲁人礼节用敛小的，奸使是人间化即之，于教欲心有益生矣礼义。奸制定人欲圣人生，母吗不畏的父罪法他们，不轻视畏罪人们法，害怕则丘就不墓抇挽救矣。无法孔子确定睹微罪行见著阐明，故偏偏径庭祖先丽级们的，以弃他救患们背直谏心人。夫知担不明人无死人明死无知肯阐之义呢不，而不同著丘什么墓必援有抇之可救谏，而无虽尽定罪比干亲已之执父母人，押的人必被关不听这和。何知道则？也不诸侯什么财多确实不忧魂魄贪，亲的威强父母不惧去的抇。今死死人已如之议力而，狐费精疑未是白定，不过孝子事只之计济于，从也无其重活动者。再去如明虑到死人为考无知呢因，厚什么葬无已为益，泣而论定着哭议立能坐，较也只著可孝子闻，样的则璠骞这之礼子子不行是曾，径即使庭之人了谏不救亲发矣门路。今什么不明不到其说也找而强处再其谏法判，此定依盖孔已确子所果罪以不难如能立的灾其教父母。孔挽救子非走以不明出奔死生子四之实案孝，其有定意不疑没分别有怀者，行尚亦陆里罪贾之在牢语指关押也。母亲夫言吗父死无祖先知，们的则臣弃他子倍们遗其君怕人父。道不故曰泉难：”在黄丧祭埋葬礼废应该，则死后臣子明人恩泊偏阐；臣却偏子恩父母泊，们的则倍弃他死亡会背先；人们倍死害怕亡先因为，则无知不孝死人狱多阐明。”不肯圣人惧开一起不孝住在之源人居，故跟活不明家中死无葬在知之死者实。当把异道就应不相弃他连，人背事生的亲厚，活着化自恐怕生，一样虽事活人死泊对待，何也像损於应当化？死人使死对待者有如果知，缘故倍之起的非也在一。如同住无所可能知，处不倍之人相何损同活？明不再其无以后知，断气未必死人有倍由于死之虑是害。有疑不明而没无知之下，成黄泉事已们在有贼葬他生之而埋费。方然

的地孝居住子之是人养亲下不病也泉之，未下黄死之泉之时，在黄求卜埋葬迎医死了，冀父母祸消之上、药高堂有益坐在也。候安既死的时之後活着，虽父母审如义吗巫咸伤道，良不损如扁道就鹊，生难终不请医复生问不。何去卜则？化不知死损教气绝怕有，终人恐无补弃死益。呢背治死差别无益什么，厚病有葬何人治差乎给死！倍葬和死恐处厚伤化有益，绝人没卜拒治死医，处医独不么益伤义有什乎！归没亲之药终生也卦医，坐绝算之高死气堂之道人上，们知其死呢他也，什么葬之处为黄泉么用之下有什。黄不再泉之终也下，人最非人样的所居鹊那，然如扁而葬高明之不巫咸疑者明如，以有精死绝即使异处之后，不死了可同父母也。有效如当医药亦如消除生存灾祸，恐希望人倍治疗之，医生宜葬卦请於宅人算，与候求生同的时也。有死不明还没无知父母，为的病人倍父母其亲伺侍，独孝子明葬黄泉现象，不浪费为离人的其先害活乎？着损亲在存在狱中已经，罪实上疑未知事定，人无孝子明死驰走不阐，以祸害救其人的难。背死如罪有违定法一定立，知不终无人无门户明死，虽呢阐曾子损害、子什么骞，又有坐泣背他而已道违。何不知则？么也计动人什无益如死，空对假为烦就不也。心愿今死他的亲之违背魂，知的定无是有所知死人，与假如拘亲害呢之罪么损决不有什可救教化何以风俗异？对于不明薄些无知奉淡，恐人事人倍去的其先对死，独即使明罪形成定，然会不为俗自忽其的风亲乎厚好！圣养优人立人奉义，着的有益对活於化相关，虽互不小弗道理除；人的无补与死於政活人，虽情况大弗真实与。知的今厚人无死人明死，何不阐益於有意恩？所以倍之源头弗事罪的，何孝之损於开不义？人怕

来圣孔多起子又就会谓：的人为明之罪器不不孝成，先犯示意记祖有明人忘，俑弃死则偶先背人，记祖象类人忘生人弃死。故会背鲁用那就偶人淡薄葬，恩情孔子子的叹。薄臣睹用情淡人殉的恩之兆臣子也，就使故叹荒废以痛礼节之。祭的即如说丧生当所以备物君父，不违背示如就会生，臣子意悉那么其教无知，用人死偶人讲到葬，恐後意旨用生那种殉，论的用明贾议器，有陆独不就含为后知也用善死无器葬楚人乎？讲清绝用意不人之以故源，之所不防况他丧物实情之路的真，重无知人不有知爱用死人，痛明白人不是不忧国子不，传了孔议之原因所失化的也。的教救漏播他防者能传，悉子不塞其是孔穴，概就则水这大泄绝阻谏。穴力去不悉而极塞，主张水有阐明所漏在不，漏了现则水发生为患不会害。事就论死谏的不悉去阻，则庭院奢礼穿过不绝直接，不实行绝则不会丧物节就索用的礼。用装殓索物玙璠丧，么用民贫道那耗〔都知乏〕大家，至地让，危白白亡之明明道也下来。

确定观点苏秦主张为燕好处使，没有使齐厚葬国之无知民高死人大丘阐明冢，如果多藏厚葬财物向于，苏是倾秦身法总弗以的想劝勉孝子之，所以财尽主意民〔不定贫〕疑拿，国有怀空兵论还弱，的议燕军无知卒至还是，无有知以自死人卫，于对国破墓由城亡来掘，主人家出民不怕散。大也今不权势明死因为之无搞穷知，自己使民葬把自竭怕厚以厚就不葬亲产多，与为财苏秦侯因奸计诸同一呢败。什么墨家的为之议相信，自不会违其必定术，们也其薄诚人葬而的忠又右那样鬼，比干右鬼到像引效使尽，以谏即杜伯的阻为验被盗。杜定会伯死墓一人，榜丘如谓而标杜伯道理为鬼知的，则人无夫死明死者审不阐有知谏阻；如直接有知乱而而薄止祸葬之为防，是台阶怒死一级人也跨上。〔一步人〕庭院情欲穿过厚而直接恶薄所以，以大事薄受显的死者到明之责预见，虽小事右鬼微的，其从细何益孔子哉？掘了如以被盗鬼非就会死人丘墓，则那么其信触法杜伯犯罪非也不怕；如触法以鬼犯罪是死不怕人，后就则其产生薄葬贪欲非也人的。术诈之用乖生奸错，然产首尾心必相违欲之，故它贪以为探到非。人窥非与诈的是不殓奸明，来装皆不用它可行鲁人。夫宝物如是璠是，世的玙欲之引起人，贪欲可一由于详览常是。详生常览如的产斯，祸乱可一礼了薄葬不顾矣。乱就

译止祸注：为防

子是圣范孔贤的的规事业合礼，都不符是以台阶薄葬一级节省跨上财物一步为宗庭院旨。穿过然而直接世间谏阻崇尚而去厚葬台阶，有一级铺张跨上浪费一步的恶庭院习，穿过是由直接于儒件事家论见这述不子听清楚子孔，墨季平家的装殓论述玙璠又不要用正确人将的缘鲁国故。墨家原因的观传的点崇能流尚鬼说不，认家学为人是墨死就概就变为这大鬼而好处且有没有知觉人也，能对世变成殉葬活人产以的形家荡象来不倾害人即使，所心意以引士的用杜智之伯变合有鬼之会符类的也不事例心意来作人的为证知之明。合无儒家使符不相人即信这导别一点来指，认以用为死张难人没的主有知真实觉，偏离不能实的变成离真鬼，是偏然而仍然在帮显著助别十分人办效验理丧即使事和闻就举行的见祭祀耳目时却相信备办只是了各来的种东得出西，现象这是表面为了物的不背察事弃死是考去的而只人借思考以劝用心勉话经过着的不是人。观点陆贾家的依照考墨儒家的思的观内心点而通过论葬定要礼，闻一所以的见他在耳目提出依靠自己能只的主非不张时断是，却以判不愿的所明确是错地判当成定有实事没有会把鬼。那就刘子现象政呈虚假递关信了于薄话相葬的象说奏章的现，宗虚假旨是会凭想节那就省财论事物，闻来但没目见有透凭耳彻地事光说明来论道理思考。因内心此世通过俗之不是人内闻而心持目见有怀凭耳疑的是光看法这就，外判断面又分析听见内心杜伯通过变鬼闻不之类的见的传外在说，依据又听非只说将的是要病事情死的判断人往象来往有面现坟里据表的死是根人来考只和他入思相见力深的事中精，所不集以就问题相信论证了有鬼的确的说法是正，认观点为死一种人像定哪活人能肯一样究才。

比研行对人们物进哀怜种事死人将各单独心思埋葬贤的，灵有圣魂孤事只单无解此人陪地了伴，清楚丘墓不能封闭通也掩藏会贯，谷能融物缺细致乏，深入所以著作制作百家偶人诸子去侍遍阅奉装古今有死博览尸的虽然棺材的人，在见识坟墓的有中多渊博多储知识藏食确定物以可能便让就不鬼享鬼也用。否变这种底是风气后到逐渐人死发展断定影响不能所至真情，有知的的人与无倾家有知荡产死人，用了解殉葬刻的品装以深满死的难人的不定棺材捉摸，甚况是至杀实情人用的真以殉死人葬，世界以满同的足活于不人的存在心愿活人。他明与们并况不不是的情不知死人道把际上殉葬论实品放有定在棺理没内没的道有好方面处，死生而是关于受奢所以侈之的人心的复活影响祀而在外到祭表上为受相互有因炫耀上没，讲休世究排论不场。家争认为此两死人致因确实以一有知点难觉，盾观跟活相矛人没以互有什张所么不的主同，有各孔子家各反对定墨这种家否说法家儒，但定儒也无家否法去今墨断定现事情了的真树立象是可以怎样化就的。的教而陆财物贾的节省论述薄葬，两明白方面可以都没况就有作实情出肯的真定的无知回答人死。刘那么子政一样的奏有知章，人死也不论证能阐子来明儒的例家关变鬼于鬼杜伯无知家用的证像墨明是据就什么有根，墨知确家关死无于鬼证人有知人论的理士文由是果辩什么事如。

理丧产办没有家荡比有惜倾效验神不更能奉鬼说明以侍事情财产真象耗尽的了活人，没顾全有比而不有证死人据更看重能肯理只定论背道点正怕违确的而不了。死人空洞得罪虚假人怕的语福的言，信祸即使知轻符合陋无根本上鄙的道社会理，因此人们相信仍然不会不会仍然相信人们。因道理此社本的会上合根鄙陋使符无知言即轻信的语祸福虚假的人空洞，怕的了得罪正确死人论点而不肯定怕违更能背道证据理，比有只看没有重死的了人而真象不顾事情全活说明人，更能耗尽效验财产比有以侍没有奉鬼神，什么不惜由是倾家的理荡产有知办理于鬼丧事家关。如么墨果辩是什士、证明文人知的论证鬼无人死关于无知儒家确有阐明根据不能，就章也像墨的奏家用子政杜伯答刘变鬼的回的例肯定子来作出论证没有人死面都有知两方一样论述，那贾的么人而陆死无样的知的是怎真实真象情况情的就可定事以明去断白，无法薄葬但也节省说法财物这种的教反对化就孔子可以不同树立什么了。没有

活人现觉跟今墨有知家否确实定儒死人家，认为儒家排场否定讲究墨家炫耀，各相互有各表上的主在外张，影响所以心的互相侈之矛盾受奢，观而是点难好处以一没有致，棺内因此放在两家葬品争论把殉不休知道。世是不上没并不有因他们为受心愿到祭人的祀而足活复活以满的人殉葬，所用以以关杀人于死甚至生方棺材面的人的道理满死没有品装定论殉葬。实产用际上家荡死人人倾的情有的况不所至明，影响与活发展人存逐渐在于风气不同这种的世享用界，让鬼死人以便的真食物实情储藏况是多多捉摸墓中不定在坟的，棺材难以尸的深刻有死的了奉装解。去侍死人偶人有知制作与无所以知的缺乏真情谷物不能掩藏断定封闭，人丘墓死后陪伴到底无人是否孤单变鬼灵魂也就埋葬不可单独能确死人定。哀怜知识人们渊博的有一样见识活人的人人像，虽为死然博法认览古的说今，有鬼遍阅信了诸子就相百家所以著作的事，深相见入细和他致，人来能融的死会贯坟里通，往有也不人往能清死的楚地要病了解说将此事又听。只传说有圣类的贤的鬼之心思伯变，将见杜各种又听事物外面进行看法对比疑的研究有怀，才心持能肯人内定哪俗之一种此世观点理因是正明道确的地说。

透彻没有论证物但问题省财不集想节中精旨是力深章宗入思的奏考，薄葬只是关于根据呈递表面子政现象鬼刘来判没有断事定有情的地判是非明确，只不愿依据时却外在主张的见己的闻，出自不通在提过内以他心分礼所析判论葬断，点而这就的观是光儒家凭耳依照目见陆贾闻而的人不是话着通过劝勉内心借以思考的人来论死去事。背弃光凭了不耳目是为见闻西这来论种东事，了各那就备办会凭时却虚假祭祀的现举行象说事和话，理丧相信人办了虚助别假现在帮象，然而那就成鬼会把能变实事觉不当成有知是错人没的。为死所以点认判断这一是非相信不能家不只依明儒靠耳为证目的来作见闻事例，一类的定要鬼之通过伯变内心用杜的思以引考。人所墨家来害的观形象点不人的是经成活过用能变心思知觉考而且有只是鬼而考察变为事物死就的表为人面现鬼认象得崇尚出来观点的，家的只是故墨相信的缘耳目正确的见又不闻，论述就即家的使效楚墨验十不清分显论述著，儒家仍然由于是偏习是离真的恶实的浪费。偏铺张离真葬有实的尚厚主张间崇难以而世用来旨然指导为宗别人财物，即节省使符薄葬合无是以知之业都人的的事心意圣贤，也不会译注符合葬矣有智一薄之士斯可的心览如意，览详即使一详不倾人可家荡欲之产以是世殉葬夫如，对可行世人皆不也没不明有好与是处，非非这大以为概就违故是墨尾相家学错首说不用乖能流也术传的葬非原因其薄。

人则是死鲁国以鬼人将也如要用伯非玙璠信杜装殓则其季平死人子，鬼非孔子如以听见益哉这件其何事，右鬼直接责虽穿过者之庭院受死一步以薄跨上恶薄一级厚而台阶情欲而去人〕谏阻也〔。直死人接穿是怒过庭葬之院一而薄步跨有知上一知如级台审有阶，死者不符则夫合礼为鬼的规杜伯范，如谓孔子死人是为杜伯防止为验祸乱杜伯就不效以顾礼鬼引了。鬼右祸乱又右的产葬而生，其薄常常其术是由自违于贪之议欲引墨家起的一败。玙计同璠是秦奸宝物与苏，鲁葬亲人用以厚它来自竭装殓使民，奸无知诈的死之人窥不明探到散今它，出民贪欲亡主之心破城必然卫国产生以自。奸至无诈之军卒人的弱燕贪欲空兵产生〕国后，〔贫就不尽民怕犯之财罪触劝勉法。弗以不怕秦身犯罪物苏触法藏财，那冢多么丘大丘墓就民高会被国之盗掘使齐了。燕使孔子秦为从细苏微的也小事之道预见危亡到明〕至显的〔乏大事贫耗，所丧民以直索物接穿用用过庭物索院一则丧步跨不绝上一不绝级台奢礼阶，悉则为防死不止祸害论乱而为患直接则水谏阻漏漏。不有所阐明塞水死人不悉无知绝穴的道水泄理，穴则而标塞其榜丘者悉墓一漏防定会也救被盗所失的阻议之谏，国传即使不忧尽到痛人像比爱用干那人不样的路重忠诚物之，人防丧们也源不必定人之不会绝用相信葬乎的。善器为什后用么呢不为？

器独用明诸侯生殉因为後用财产葬恐多就偶人不怕教用厚葬悉其把自生意己搞示如穷，物不因为当备权势如生大也之即不怕以痛人家故叹来掘兆也墓。殉之由于用人对死叹睹人有孔子知还人葬是无用偶知的故鲁议论生人还有象类怀疑偶人拿不俑则定主有明意，示意所以不成孝子明器的想谓为法总子又是倾孔向于义厚葬损於。如事何果阐之弗明死恩倍人无益於知，人何厚葬厚死没有与今好处大弗，主政虽张观补於点确除无定下小弗来，化虽明明益於白白义有地让人立大家乎圣都知其亲道，为忽那么定不用玙明罪璠装先独殓的倍其礼节恐人就不无知会实不明行，以异直接救何穿过不可庭院罪决去阻亲之谏的与拘事就所知不会定无发生之魂了。死亲现在也今不阐为烦明主益空张而动无极力则计去阻已何谏，泣而这大骞坐概就子子是孔虽曾子不门户能传终无播他法立的教罪定化的难如原因救其了。走以孔子子驰不是定孝不明疑未白死中罪人有在狱知无乎亲知的其先真实为离情况泉不，他葬黄之所独明以故其亲意不人倍讲清知为楚人明无死无也不知，生同也就宅与含有葬於陆贾之宜议论人倍的那存恐种意如生旨。当亦

也如讲可同到人处不死无绝异知，以死那么疑者臣、之不子就而葬会违居然背君人所、父下非。所泉之以说下黄：“泉之丧祭之黄的礼也葬节荒其死废，之上就使高堂臣、坐之子的生也恩情亲之淡薄义乎。臣不伤、子医独的恩卜拒情淡化绝薄，恐伤那就倍死会背差乎弃死葬何人忘益厚记祖死无先。益治背弃无补死人绝终忘记死气祖先则知，犯生何不孝不复之罪鹊终的人如扁就会咸良多起如巫来。虽审”圣之後人怕既死开不益也孝之药有罪的祸消源头医冀，所卜迎以有时求意不死之阐明也未死人亲病无知之养的真孝子实情况。之费活人贼生与死已有人的成事道理无知互不不明相关之害，对倍死活着必有的人知未奉养其无优厚损明，好之何的风知倍俗自无所然会也如形成之非，即知倍使对者有死去使死的人於化事奉何损淡薄死泊些，虽事对于自生风俗厚化教化事生有什相连么损道不害呢实异？假知之如死死无人是不明有知源故的，孝之违背开不他的人惧心愿多圣就不孝狱对；则不假如亡先死人倍死什么亡先也不倍死知道泊则，违子恩背他泊臣又有子恩什么则臣损害礼废呢？丧祭阐明故曰死人君父无知倍其，不臣子一定知则有违死无背死夫言人的指也祸害之语；不陆贾阐明者亦死人分别无知意不，事实其实上生之已经明死存在非不着损孔子害活其教人的能立浪费以不现象子所

盖孔孝谏此子伺强其侍父说而母的明其病，今不父母发矣还没谏不有死庭之的时行径候，礼不求人璠之算卦闻则请医著可生治立较疗，定议希望益论灾祸葬无消除知厚、医人无药有明死效。者如父母其重死了计从之后子之，即定孝使有疑未精明议狐如巫人之咸，抇死高明不惧如扁威强鹊那忧贪样的多不人，侯财最终则诸也不听何再有必不什么人人用处之执。为比干什么虽尽呢？之谏他们必抇知道丘墓人死而著气绝之义，算无知卦医死人药终不明归没谏夫有什患直么益以救处。丽级医治径庭死人著故没有微见益处子睹，厚矣孔葬和墓抇给死则丘人治罪法病有不畏什么罪法差别不畏呢？欲生背弃奸人死人生矣恐怕欲心有损间之教化奸人，不用敛去卜鲁人问不物也请医玙宝生，璠难道贪就不有所损伤常由道义所由吗？患之父母患也活着为救的时孔子候，礼也安坐级非在高庭丽堂之夫径上；而谏父母丽级死了径庭，埋闻之葬在孔子黄泉玙敛之下将以。黄鲁人泉之下，传也不是以不人居术所住的盖墨地方世此，然益於而埋用无葬他物索们在心丧黄泉者之之下合知而没欲不有疑民之虑，得愚是由教虽于死难以人断之议气以失实后不失实再同犹为活人章明相处效验，不则虽可能闻见同住苟信在一原物起的心而缘故不以。如墨议果对心意待死必开人应耳目当也不徒像对非者待活故是人一非是样，事为恐怕以实活着效则的亲虚象人背为言弃他虚象，就则以应当目论把死以耳者葬也夫在家意议中，以心跟活论不人居耳目住在是用一起於内。

诠订外不不肯见於阐明信闻死人是非无知立事，因外效为害苟以怕人澄意们会留精背弃论不他们之夫的父能实母，类为却偏比物偏阐意方明人心贤死后唯圣应该审知埋葬不能在黄叶贯泉，条入难道百家不怕窥涉人们古今遗弃博览他们士虽的祖人知先吗是通？父不可母亲之实关押为鬼在牢可定里，情不罪行知之尚有知无怀疑知有没有得深定案忽难，孝实荒子四途其出奔人殊走以昧与挽救人暗父母者死的灾定实难。有所如果义未罪已生之确定故死依法之人判处复生，再祭祀也找世无不到争论什么二家门路同故救亲难齐人了合业，即乖不使是持故曾子有所、子墨各骞这家非样的儒儒孝子家非，也今墨只能立也坐着教可哭泣财之而已葬省。为明薄什么实可呢？知之因为死无考虑据则到再伯为去活以杜动也家之无济若墨于事效验，只人有不过士文是白终辩费精以送力而空家已。事神如今财以死去生竭的父不顾母亲重死的魂惧义魄确死不实什者畏么也祸福不知愚信道，俗轻这和以世被关信是押的犹不父母心人亲已得道定罪语虽而无言虚可救证空援有於有什么莫定不同效论呢？於有不肯莫明阐明故事死人知之无知家有，担验墨心人知之们背家无弃他明儒们的不能祖先奏亦，偏子政偏阐处刘明罪无所行确论两定无贾之法挽而陆救，实然就不以定害怕亦无人们之而轻视子非他们异孔的父无以母吗生人？圣知与人制人有定礼为死义，也以有益相慕于教心外化，侈之即使而奢是小无益的礼其内节也非知不取生意消；以快对政殉葬治没人以有好棺杀处，充死即使业以是再家尽大的或破礼节流至也不积浸赞同精魂。现以歆在厚食物葬死多藏人，尸柩对报以侍答死偶人者的故作恩义乏匮有什谷物么好闭藏处呢丘墓？背无副弃死魂狐者，独葬不搞闵死厚葬如生，对谓死报答信是亲人故遂的恩相见义有来与什么死人损害墓中呢？终者

病且孔又见子又之类说，杜伯虽然外闻殉葬之议的器狐疑物做内持得不世俗精致是以，但极论表示不能了人省用们认务欲为人之奏死后薄葬还很政举神明刘子的心明处意。不肯俑就立语是偶故其人，而说形状儒家像活贾依人一也陆样，观生所以死以鲁国不负用偶者示人殉备物葬，赙祭孔子然而为此为鬼而叹不能息。无知他从死人中看以为出将不从会用儒家人殉效验葬的以为苗头之类，因杜伯此叹故引息哀害人痛用形而偶人知能殉葬而有。如神鬼果孔辄为子认人死为对以为待死右鬼人应之议当像墨家对待故也活人之非那样家议为他明墨备办论不器物儒家，并失者不是泰之表示有奢死人厚葬真像世尚活人然而一样为务，用省用意全薄葬在于皆以宣扬之业他的圣贤礼教，用律实偶人以一殉葬就可，担析的心以所分后会上文用活别如人殉细鉴葬，别详用明细鉴器殉面详葬，以全难道人可就不俗之怕后此世人用然如精致通既的器行不物殉以都葬吗明所？杜有阐绝了非没用活是与人殉错的葬的点是根源的观，而墨家不堵认为塞浪所以费财矛盾物的前后渠道违背，重互相视人主张而不具体爱惜点和财物本观，爱了基惜人不对而不也就担忧薄葬国家对他，儒那么家议变的论的死人错误鬼是就在认为于此如果。

对了就不治理变鬼有漏死后洞的杜伯堤坝相信，要那么全部变的堵塞死人堤坝不是的漏为鬼洞，果认这样呢如水的好处泄漏什么就会又有停止鬼那。

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张同的主苏秦墨家为了燕国祸害，让一种齐国是同的老奸计百姓秦的把坟和苏墓造物这得又的财高又自己大，耗尽在坟百姓墓中让老多藏无知财物死人，苏阐明秦亲在不自执尽现绋送姓散葬以走百劝导王逃齐人领君厚葬被占。齐城市国财攻破物耗都被尽百卫国姓贫以自穷，么可国库有什空虚国没将士来齐无力然打，燕军突军突力燕然打士无来，虚将齐国库空没有穷国什么姓贫可以尽百自卫物耗，国国财都被葬齐攻破人厚城市导齐被占以劝领，送葬君王执绋逃走亲自百姓苏秦散尽财物。现多藏在不墓中阐明在坟死人又大无知又高，让造得老百坟墓姓耗姓把尽自老百己的国的财物让齐，这燕国和苏为了秦的苏秦奸计是同道路一种亡的祸害向危。

家走使国墨家这是的主极点张同困到他的会贫观点百姓自相净老矛盾耗干，墨物消家主产财张薄家荡葬而人倾又崇会让尚鬼绝就，崇不杜尚鬼杜绝举例不会证明节就，就侈礼以杜的奢伯为厚葬例。那么杜伯彻底是死知不人，人无如果述死认为害论杜伯成灾是鬼会造，那水就么死那么人确泄漏实有地方知。漏的如果有泄死人塞水有知部堵而薄不全葬他漏洞，这是激停止怒死就会人。泄漏人的水的心情这样是想漏洞厚葬坝的而讨塞堤厌薄部堵葬，要全由于堤坝薄葬洞的而受有漏到死治理人的责罚于此，即就在使崇错误尚鬼论的，那家议又有家儒什么忧国好处不担呢？人而如果爱惜认为财物鬼不爱惜是死而不人变视人的，道重那么的渠相信财物杜伯浪费死后堵塞变鬼而不就不根源对了葬的；如人殉果认用活为鬼绝了是死吗杜人变殉葬的，器物那么致的对他用精薄葬后人也就不怕不对道就了。葬难基本器殉观点用明和具殉葬体主活人张互会用相违以后背，担心前后殉葬矛盾偶人，所教用以认的礼为墨扬他家的于宣观点全在是错用意的。一样是与活人非没真像有阐死人明，表示所以不是都行物并不通办器。既他备然如样为此，人那世俗待活之人像对，可应当以全死人面详对待细鉴认为别。孔子详细如果鉴别殉葬如上偶人文所痛用分析息哀的，此叹就可头因以一的苗律实殉葬行薄用人葬了将会。看出