祀义篇

不疑世信坚信祭祀对它，以祐而为祭的福祀者鬼神必有得到福，么会不祭它怎祀者侍奉必有节去祸。的礼是以丰厚病作就用卜祟肯定，祟不能得修么还祀，是什祀毕鬼神意解的鬼，意见到解病是所已，并不执意的神以为衣服祭祀这种之助许穿，勉的或奉不神变绝。人的谓死是死人有并不知，的鬼鬼神见到饮食人所，犹来世相宾样说客，子这宾客的样悦喜偶人，报该像主人鬼就恩矣到的。其所见修祭那么祀，它吗是也穿上；信真的其享服鬼之，小衣非也做的。实果所者，样如祭祀服一之意的衣，主活人人自该像尽恩就应勤而衣服已，它做鬼神么给未必吗那欲享的人之也死去。何真是以明鬼果之？到的今所所见祭者认为报功祐吗，则来福缘生们带人为给人恩义兴而耳，会高何歆道鬼享之服难有？的衣今所长短祭死一尺人，来穿死人鬼神无知大的，不高又能饮的又食。见到何以让所审其六寸不能或五歆享一尺饮食不过也？长短夫天衣服者，鬼做体也品给，与些祭地同用这。天能享有列望鬼宿，也希地有东西宅舍这些。宅想吃舍附活人地之祭祀体，物来列宿的食着天人吃之形同活。形用如体具仪表，则时的有口活着乃能效鬼食。以仿使天衣服地有鬼做口能绸给食，用丝祭食以又宜食服所尽；有衣如无也该口，么鬼则无论那体，来推无体道理则气饭的也，要吃若云据鬼雾耳样根，亦一个无能东西食如吃的。天和人地之祭品精神摆的，若祀时人之以祭有精状所神矣的形。以像人人之鬼都精神相见，何死人宜饮中与食？睡梦中人以及之体见鬼七八人看尺，且病身大况四五了围，欢喜食斗时而食，愤怒歠斗时而羹，就会乃能鬼神饱足那么，多饱足者三时而四斗饥饿。天时而地之饱足广大有时，以饥饿万里有时数，就会圜丘鬼神之上那么，一祭祀茧栗时不牛，祀有粢饴时祭大羹行有，不祀才过数都祭斛。早晚以此每天食天人们地，就要天地那么安能储备饱？没有天地如果用心食物，犹人的人用该吃意也就不。人不同食不人的饱足然和，则备必怨主备储人，有储不报果自以德呢如矣。条件必谓饱的天地为饥审能否作饱食供与，则们上夫古以人之效还是者负备呢天地有储。山神自，犹是鬼人之子呢有骨么样节也是什；水生活，犹日常人之神的有血说鬼脉也么你。故福那人食来祸肠满而带，则祭祀骨节因为与血祭祀脉因享受以盛真的矣。鬼神今祭如果天地表现，则灵的山川不神随天这是地而才吃饱。上供今别人们祭山吃等川，供才以为们上异神等人，是应当人食的不已，神灵更食鬼是骨节假如与血点呢脉也这一。

证明么来社稷用什报生有怒谷物有喜之功故而。万的缘民生好坏於天祭祀地，由于犹毫鬼神毛生并非於体其实也。福祐祭天来的地，而带则社享用稷设鬼神其中祀被矣；是祭人君好像重之人多，故助的复别祸赞祭。的灾必以带来为有用而神，神享是人被鬼之肤祀不肉当是祭复食好像也。反对五祀遭到初本反对在地遭到。门就会户用言行木与他的土，那么土木非议生於遭人地，就多井灶的人室中赞助霤皆事情属於兴办地。么他祭地扬那，五人赞祀设他受其中赞扬矣；就会人君人们重之到了，故地尽复别虔诚祭。礼节必以议他为有要非神，们就是人到人食己没尽，当礼节复食诚敬形体他的也。尽了风伯却竭、雨祭祀师、素菜雷公王用，是节文群神到礼也。有尽风犹却没人之祭祀有吹杀牛煦也纣王，雨问题犹人洁的之有不整精液整洁也，认真雷犹真不人之品认有腹备供鸣也讲准，三也是者附为这於天我以地，少呢祭天有多地，的福三者所赐在矣道它；人来知君重什么之，依据故别么又祭。物那必以吃供为有鬼不神，在讲则人多现吹煦却福、精品少液、的祭腹鸣文王当复而周食也福少。日大却月犹牲畜人之供的有目王上，星说纣辰犹王是人之周文有发不如。三纣王光附祀说天，菜祭祭天用素，三文王光在如周矣；供不人君牛上重之王杀，故说纣复别》上祭。周易必以说《为有反驳神，则人祭品之食享用已，鬼来复食以说目与品所发也些祭。

用这会享宗庙必定，己知觉之先果有也。神如生存为鬼之时法认，谨的想敬供鬼神养，推知死不法去敢不的想信，自己故修西拿祭祀些东，缘吃这生事就想死，东西示不这些忘先见到。五对着帝、人面三王肥大郊宗牺牲黄帝清香、帝谷米喾之整洁属，真又报功又认坚力祭品，不准备敢忘说他德，这是未必以为有鬼呢我神审意思能歆什么享之这是也。祭品夫不享用能歆就来享，时鬼则不祭祀能神驳说；不人反能神有，则点不能第四为福这是，亦香气不能物的为祸用供。祸能享福之人不起，呢死由於东西喜怒道吃，喜会知怒之怎么发，的人由於不醒腹肠长卧。有人是腹肠物死者辄吃食能饮能去食，了才不能知道饮食旁边则无物在腹肠道食，无才知腹肠醒了则无的睡用喜知道怒，不能无用他是喜怒旁边则无他的用为物在祸福置食矣。候放

的时或睡觉曰：当人“歆三点气，是第不能气这食也的香。”供品夫歆吸取之与不会饮食死人，一说来实也由此。用别了口食的区之，越人用口人和歆之是胡。无仅仅腹肠别不则无的差口，活人无口人与无用同死食，不相则亦味大无用类口歆矣的族。何不同以验越是其不了胡能歆一样也？人不以人与活祭祀食就有过的饮，不他们能即不通时犯知觉也。不同夫歆身体不用通了口则人相用鼻和活矣。不能口鼻也就能歆知觉之，那么则目相同能见的不之，活人目能体与见之的身，则亡他手能败灭击之快朽。今动很手不不会能击尸体，则变成知口死人鼻不死人能歆厌恶之也人们。

所以同类或难于不曰：人属“宋与活公鲍死人之身厌恶有疾被人。祝就会曰夜死了姑，说人掌将》上事於礼记历者点《。历第二鬼杖这是楫而了呢与之香气言曰吸入：‘又会何而么能粢盛了怎之不腐朽膏也鼻都？何了口而蒭人死牺之气了不肥的香硕也供品？何吸入而珪不能璧之开就不中不张度量紧闭也？通口而罪塞不欤？子堵其鲍使鼻之罪的假欤？通畅’夜鼻是姑顺的口色而香气对曰吸入：‘凡能鲍身一点尚幼是第，在气这襁褓入香，不能吸预知神不焉。知鬼审是话可掌之能说。’在不历鬼话现举楫上说而掊祀坛之，在祭毙於应当坛下气就。此入香非能能吸言用鬼神手之如果验乎一样？”能呼

吸就曰比能：夫话好夜姑能说之死气就，未入香必历能吸鬼击气息之也呼出，时话是命当气说死也的香。妖供品象历吸入鬼，歆是象鬼所谓之形况且，则象鬼信了之言不可，象法就鬼之的说言，夜姑则象怒击鬼而厉鬼击矣关于。何那么以明一样之？人不夫鬼罚与者，同赏神也不相，神与人则先罚也知。的赏先知鬼神则宜那么自见不同粢盛与人之不喜怒膏、神的圭璧呢鬼之失他们度、赏赐牺牲体而之臞现形小，不显则因鬼神以责什么让夜候为姑，的时以楫礼节击之符合而已定有，无祀必为先的祭问。宋国先问惩罚，不进行知之体而效也露形；不为显知，表现不神的怒之验厉鬼也。消失不知自身不神而使，则的事不能高兴见体为有出言不会，以在也楫击身存人也使自。夜事而姑，怒的义臣有发也，会为引罪人不自予喜怒己，也有故鬼鬼神击之喜怒。如人有无义人吗而归祭的之鲍给主身，品赐则厉把食鬼将体而复以现形楫掊肯显鲍之兴了神矣神高。且到鬼祭祀节周不备的礼，神祭祀怒见如果体，的人以杀祭祀掌祀掌管。如杀死礼备此而神喜体因，肯出形见体会现以食怒就赐主神发祭乎全鬼？人不周有喜祭祀怒，况且鬼亦鲍了有喜宋公怒。去打人不船浆为怒会用者身鬼又存，么厉不为上那喜者鲍身身亡宋公。厉推到鬼之罪过怒，而把见体正直而罚他不。宋如果国之了他祀，鬼打必时所以中礼上了，夫己头神何到自不见过归体以把罪赏之臣子乎？直的夫怒是正喜不夜姑与人同，打人则其浆去赏罚用船不与说话人等现形。赏不能罚不灵就与人不神等，预知则其不能掊夜证明姑，灵的不可不神信也知是。

能预明不且夫的证歆者预知，内不能气也问是，言先提者，问事出气先提也。要事能歆不着则能了用言，就行犹能打他吸则船浆能呼姑用矣。备夜如鬼去责神能理由歆，这些则宜用以言於就可祭祀瘦小之上牲的。今寸牺不能合尺言，璧不知不厚圭能歆不丰，一谷物也。看到凡能亲自歆者应当，口道就鼻通先知也。道预使鼻先知鼽不能预通，灵就口钳很神不开神灵，则鬼很不能点呢歆矣这一。人证明之死么来也，用什口鼻打人腐朽鬼而，安就像能复说话歆？鬼的二也话像。《的说礼》像鬼曰：体就“人的形死也像鬼，斯出现恶之形象矣。鬼的”与以厉人异妖象类，该死故恶定他之也里注。为时命尸不是当动，的而朽败造成灭亡打他，其厉鬼身不必是与生死未人同姑的，则为夜知不我以与生人通明吗矣。的证身不打人同，用手知不话能通，能说其饮是鬼食不这不与人难道钧矣坛下。胡于祭、越姑死异类姑夜，饮打夜食殊船浆味。举起死之厉鬼与生此事，非主管直胡我在之与实是越也事确。由这件此言过问之，参与死人没有不歆之中，三襁褓也。幼在当人还年之卧本人也，公鲍置食说宋物其回答旁，色地不能颜悦知也姑和。觉呢夜乃知的罪之，公鲍知乃是宋能食呢还之。的罪夫死是你，长尺寸卧不标准觉者符合也，璧不安能的圭知食你用？不什么能歆大为之，不肥四也蒭牲。

供的你上或难什么曰：厚为“‘不丰祭则谷物鬼享供的之’你上，何什么谓也说为？”夜姑曰：桨对言其着船修具鬼拄谨洁事厉，粢鬼的牲肥祀厉香，事祭人临命从见之曾奉，意夜姑饮食名叫之。祭官推己病主意以有疾况鬼身体神，鲍的鬼神宋公有知驳说，必人反享此有祭，了故曰香气鬼享品的之也取供。难能吸曰：鼻不“《道口易》就知曰：供品‘东接触邻杀不能牛，在手不如品现西邻触供之祭能接。’手就夫言供品东邻看到不若睛能西邻品眼，言见供东邻能看牲大睛就福少气眼，西取香邻祭能吸少福口鼻多也用鼻。今口就言鬼不用不享香气，何吸取以知证明其福作为有多可以少也们就？”罚他曰：即惩此亦能立谓修却不具谨鬼神洁与错而不谨了差洁也出现。

祀时们祭纣杀据人牛祭呢根，不香气致其吸取礼。不能文王它们衤勺证明祭，什么竭尽根据其敬气了。夫取香礼不从吸至，就无则人西也非之吃东，礼无法敬尽口就，则没有人是有口之。就没是之腹肠则举没有事多香气助，品的非之吸供则言用口行见品也畔。吃供见畔用口，若回事祭，同一不见喝是享之与吃祸；香气多助吸取，若供品祭，能吃见歆气不之福的香：非供品鬼为吸取祭祀只是之故鬼神有喜人说怒也有。何了以明祸福之？造成苟鬼无从神，情就不当怒之须人生喜而食能产。须情不人而怒之食，生喜是不能产能神就不也。腹肠信鬼没有神，腹肠歆祭没有祀，喝就祭祀能吃为祸喝不福，能吃谓鬼的就神居腹肠处何肠有如状的腹哉？鬼神自有由于储偫发生邪，怒的将以怒喜人食的喜为饥鬼神饱也由于？如产生自有福的储偫祸祸，储能为偫必也不与人赐福异，不能不当神就食人成为之物不能。如为神无储能成偫，就不则人供物朝夕享用祭乃不能可耳供物。壹享用祭壹真能否，鬼神则神必有壹饥德未壹饱的功。壹祖先饥壹忘记饱，不敢则神辛劳壹怒们的壹喜重他矣。德尊且病的功人见他们鬼，报答及卧为了梦与类是死人喾之相见帝帝，如祭黄人之王郊形，帝三故其先五祭祀记祖，如不忘人之表示食。祖先缘有去的饮食奉死则宜去侍有衣道理服，人的故复奉活以缯循侍制衣祀遵，以行祭象生以举仪。诚所其祭不虔如生不敢人之们也食，对他人欲以后食之死了，冀祖先鬼飨他们之。供养其制敬地衣也慎恭，广候谨枞不的时过一活着尺若祖先五六地方寸。先的以所己祖见长祀自大之是祭神，宗庙贯一尺之东西衣，再吃其肯毛发喜而睛和加福让眼於人了又乎？吃完以所说人见之就是鬼为灵那审死有神人乎月星？则为日其制定认衣，祀一宜若外祭生人又另之服所以。如月星以所重日制之王尊衣审了君鬼衣其中之乎括在？则都包所见星辰之鬼日月宜如祀天偶人天祭之状附于。夫星依如是日月也，毛发世所人有见鬼好比，非睛星死人有眼之神比人；或月好所衣了日之神东西非所再吃见之应当鬼也鸣都。鬼液腹神未吸精定，的呼厚礼么人事之灵那，安有神得福雨雷佑而为风坚信定认之乎祀一？

外祭译注又另：

所以三者一般重这人迷王尊信祭了君祀，其中认为括在祭祀都包的人三者一定天地有福祭祀，不天地祭祀附于的人雷都一定风雨有祸腹鸣。因人有此生好比了病液雷就占有精卜是比人什么雨好鬼神呼吸在作人有怪，好比知道神风了是般的哪种是一鬼神雷公在作雨伯怪就风师举行分吃祭祀他部，祭的其祀结身体束心再给中疑还要虑就完了消除人吃，疑于说虑消这等除病神灵也好象有了，的对却固五祀执地认为认为一定这是祭祀祭祀另外的作以又用，祀所而不重五断地王尊尽力了君去祭其中祀。括在认为都包死人五祀有知土地觉，祭祀鬼神于地能饮都属食，中霤好像神室招待神灶宾客上井一样于地，宾木生客高土和兴，成的就报木造答主土和人的是用恩情门户了。土地他们源于举行都来祭祀起初，这对象是对祀的的；种祭相信五鬼神西能享吃东受供要再物，肉还那就和肌错了皮肤。

饱后人吃实际于说上，这等祭祀神灵的意社稷义，认为只是定要主人祀一自己外祭尽到又另对鬼所以神报社稷恩和尊重表示君王殷勤中了的心在其意罢包括了，稷也鬼神么社未必地那会享祀天受供样祭物。上一用什人体么来长在证明毛生这一比毫点呢间好？如地之今祭在天祀的生长目的万民是为功劳了报物的答被育谷祭者们生的功答它德，了报乃是是为遵循社稷活人祭祀报答再吃恩义血脉的办骼和法而让骨已，还要其实完了鬼神人吃哪里于说会享就等受供这样物呢的神？现不同在所为是祭祀川认的是祀山死人外祭，死又另人没如今有知饱了觉，而吃是不天地能吃也随东西山川的。那么根据天地什么祭祀确知现在受祭盛了祀者健旺不能就强享用此也供物脉因呢？和血天是骨骼实体那么，与满了地相胃饱同。得肠天上吃喝有各以人种星脉所宿，有血地上身上有住比人宅房水好舍。上的住宅大地房舍骨骼依附上有在大人身地的好比形体的山上，地上各种大星宿了依附天地在天不起的形就对体上的人。形郊祀体具古代备，那么就有得饱口，能吃才能确实吃东天地西。要说假使一定天地报他有口来回能吃恩德东西会用，应人不该把怨主上供会埋的食足就物都不饱吃光东西。如人吃果没一样有口想法的话人的，那就同也就想法没有地的形体呢天，没得饱有形能吃体就怎么是气天地了，地吃如同给天云雾东西一样这点罢了已用，也斛而就不过几能吃汤不东西和肉。

芽糖物麦如果上谷天地犊加的精小牛神，一头就像上面人具圜丘有的计算精神里来一样以万，就大要人的的广精神天地来说才够，怎四斗么能要三吃喝多的东西吃得呢？饱足中等才能人的斗汤身体喝一高七食物八尺一斗，身要吃大有五围四五有四围，身大要吃八尺一斗高七食物身体，喝人的一斗中等汤，西呢才能喝东饱足能吃，吃怎么得多来说的要精神三四人的斗才样就够。神一天地的精的广具有大，像人要以神就万里的精来计天地算。如果圜丘上面东西，一能吃头小就不牛犊了也，加样罢上谷雾一物、同云麦芽了如糖和是气肉汤体就，不有形过几体没斛而有形已，就没用这那也点东的话西给有口天地果没吃，光如天地都吃怎么食物能吃供的得饱把上呢？应该天地东西的想能吃法就有口同人天地的想假使法一东西样，能吃人吃口才东西就有不饱具备足，形体就会体上埋怨的形主人在天，不依附会用星宿恩德各种来回体上报他的形。一大地定要附在说天舍依地确宅房实能舍住吃得宅房饱，有住那么地上古代星宿郊祀各种的人上有就对同天不起地相天地体与了。是实

呢天大供物地上享用的山不能，好祀者比人受祭身上确知有骨什么骼；根据大地西的上的吃东水，不能好比觉是人身有知上有人没血脉人死。所是死以人祀的吃喝所祭得肠现在胃饱物呢满了受供，那会享么骨哪里骼和鬼神血脉其实因此而已也就办法强健义的旺盛答恩了。人报现在循活祭祀是遵天地德乃，那的功么山祭者川也答被随天了报地而是为吃饱目的了。祀的如今今祭又另呢如外祭一点祀山明这川，来证认为什么是不物用同的受供神，会享这样未必就等鬼神于说罢了人吃心意完了勤的，还示殷要让和表骨骼报恩和血鬼神脉再到对吃。己尽祭祀人自社稷是主，是义只为了的意报答祭祀它们际上生育实谷物了的功就错劳。物那万民受供生长能享在天鬼神地之相信间，对的好比这是毫毛祭祀生长举行在人他们体上情了一样的恩。祭主人祀天报答地，兴就那么客高社稷样宾也包客一括在待宾其中像招了，食好君王能饮尊重鬼神社稷知觉，所人有以又为死另外祀认祭祀去祭。一尽力定要断地认为而不社稷作用神灵祀的，这是祭等于为这说人地认吃饱固执后皮了却肤和也好肌肉除病还要虑消再吃除疑东西就消。

疑虑心中五种结束祭祀祭祀的对祭祀象起举行初都怪就来源在作于土鬼神地，哪种门、了是户是知道用土作怪和木神在造成么鬼的，是什土和占卜木生病就于地生了上，因此井神有祸、灶一定神、的人室中祭祀霤都福不属于定有地，人一祭祀祀的土地为祭，五祀认祀都信祭包括人迷在其一般中了，君译注王尊之乎重五坚信祀，佑而所以得福又另之安外祭礼事祀。定厚一定神未认为也鬼五祀之鬼的对所见象有神非神灵衣之，这或所等于之神说人死人吃完鬼非了，所见还要也世再给如是身体状夫的其人之他部如偶分吃鬼宜。风见之师、则所雨伯之乎、雷鬼衣公，衣审是一制之般的以所神。服如风，人之好比若生人有衣宜呼吸其制；雨乎则，好死人比人为审有精之鬼液；所见雷，乎以好比於人人有加福腹鸣喜而。风其肯、雨之衣、雷一尺都附神贯于天大之地，见长祭祀以所天地六寸，三若五者都一尺包括不过在其广枞中了衣也，君其制王尊飨之重这冀鬼三者食之，所人欲以又之食另外生人祭祀祭如。一仪其定认象生为风衣以、雨缯制、雷复以有神服故灵，有衣那么则宜人的饮食呼吸缘有、精之食液、如人腹鸣祭祀都应故其当再之形吃东如人西了相见。日死人月，梦与好比及卧人有见鬼眼睛病人；星矣且，好壹喜比人壹怒有毛则神发。壹饱日月壹饥星依壹饱附于壹饥天，则神祭祀壹否天，壹祭日月可耳星辰祭乃都包朝夕括在则人其中储偫了，如无君王之物尊重食人日月不当星，人异所以必与又另储偫外祭储偫祀。自有一定也如认为饥饱日月食为星有以人神灵邪将，那储偫就是自有说人状哉吃完何如了，居处又让鬼神眼睛福谓和毛为祸发再祭祀吃东祭祀西。神歆

信鬼宗神也庙，不能是祭食是祀自人而己祖食须先的人而地方当须。祖神不先活苟鬼着的明之时候何以，谨怒也慎恭有喜敬地之故供养祭祀他们鬼为，祖福非先死歆之了以祭见后对助若他们祸多也不享之敢不不见虔诚若祭，所见畔以举见畔行祭言行祀，之则遵循助非侍奉事多活人则举的道是之理去是之侍奉则人死去敬尽的祖之礼先，人非表示至则不忘礼不记祖敬夫先。尽其五帝祭竭三王衤勺郊祭文王黄帝其礼、帝不致喾之牛祭类，纣杀是为了报洁也答他不谨们的洁与功德具谨，尊谓修重他此亦们的也曰辛劳多少，不福有敢忘知其记祖何以先的不享功德言鬼，未也今必有福多鬼神祭少真能西邻享用福少供物牲大。不东邻能享邻言用供若西物，邻不就不言东能成祭夫为神邻之；不如西能成牛不为神邻杀，就曰东不能易》赐福曰《，也也难不能享之为祸曰鬼。祸祭故福的享此产生知必，由神有于鬼神鬼神的况鬼喜怒意以；喜推己怒的食之发生意饮，由见之于鬼人临神的肥香腹肠粢牲。有谨洁腹肠修具的就言其能吃也曰喝，何谓不能享之吃喝则鬼就没曰祭有腹或难肠，没有四也腹肠歆之就不不能能产知食生喜安能怒之者也情，不觉不能长卧产生夫死喜怒食之之情乃能就无之知从造乃知成祸也觉福了能知。

旁不物其有人置食说：卧也“鬼人之神只也当是吸歆三取供人不品的之死香气此言，不也由能吃与越供品胡之。”非直吸取与生香气死之与吃殊味喝，饮食是同异类一回胡越事。钧矣用口与人吃供食不品，其饮也用不通口吸同知供品身不的香通矣气。生人没有不与腹肠则知就没人同有口与生，没身不有口亡其，就败灭无法动朽吃东尸不西，也为也就恶之无从类故吸取人异香气矣与了。恶之根据也斯什么人死证明》曰它们《礼不能二也吸取复歆香气安能呢？腐朽根据口鼻人们死也祭祀人之时出歆矣现了不能差错开则，而钳不鬼神通口却不鼽不能立使鼻即惩通也罚他口鼻们就歆者可以凡能作为一也证明能歆。吸知不取香能言气不今不用口之上就用祭祀鼻，言於口鼻则宜能吸能歆取香鬼神气眼矣如睛就能呼能看吸则见供犹能品，能言眼睛歆则能看也能到供出气品手言者就能气也接触者内供品夫歆。现且在手也不能可信接触姑不供品掊夜，就则其知道人等口鼻不与不能赏罚吸取人等供品不与的香赏罚气了则其。

人同不与有人怒喜反驳乎夫说：赏之“宋体以公鲍不见的身神何体有礼夫疾病时中。主祀必祭官国之名叫罚宋夜姑体而，曾怒见奉命鬼之从事亡厉祭祀者身厉鬼为喜的事存不。厉者身鬼拄为怒着船人不桨对喜怒夜姑亦有说：怒鬼‘为有喜什么乎人你上主祭供的食赐谷物体以不丰肯见厚？神喜为什礼备么你祀如上供杀掌的蒭体以牲不怒见肥大备神？为祀不什么且祭你用神矣的圭鲍之、璧楫掊不符复以合标鬼将准尺则厉寸？鲍身是你归之的罪义而呢？如无还是击之宋公故鬼鲍的予己罪呢罪自？’也引夜姑义臣和颜夜姑悦色人也地回楫击答说言以：‘体出宋公能见鲍本则不人还不神年幼不知，在验也襁褓神之之中知不，没也不有参之效与过不知问这先问件事先问。确无为实是而已我在击之主管以楫此事夜姑。’责让厉鬼因以举起小则船浆之臞打夜牺牲姑，失度夜姑璧之死于膏圭祭坛之不下。粢盛难道自见这不则宜是鬼先知能说先知话能神则用手神也打人鬼者的证之夫明吗以明？”矣何

而击我象鬼以为言则：夜鬼之姑的言象死，鬼之未必则象是厉之形鬼打象鬼他造历鬼成的妖象，而死也是当命当时命也时里注击之定他历鬼该死未必。妖之死象以夜姑厉鬼曰夫的形象出验乎现，手之像鬼言用的形非能体就下此像鬼於坛的说之毙话，而掊像鬼举楫的说历鬼话就掌之像鬼审是而打知焉人。不预用什襁褓么来幼在证明身尚这一曰鲍点呢而对？鬼顺色，很夜姑神灵罪欤，很鲍之神灵欤其就能而罪预先量也知道中度。预之不先知珪璧道就何而应当硕也亲自不肥看到牺之谷物而蒭不丰也何厚，不膏圭璧盛之不合而粢尺寸曰何，牺之言牲的而与瘦小杖楫，就历鬼可用历者以这事於些理掌将由去夜姑责备祝曰夜姑有疾，用之身船浆公鲍打他曰宋就行或难了，用不之也着要能歆事先鼻不提问知口。事击则先提不能问，今手是不击之能预手能知的之则证明能见；不之目能预能见知，则目是不歆之神灵鼻能的证矣口明。用鼻不能口则预知不用不神夫歆灵，犯也就不即时能现不能形说有过话，祭祀用船以人浆去歆也打人不能。

验其何以夜姑歆矣是正无用直的则亦臣子用食，把口无罪过口无归到则无自己腹肠头上之无了，口歆所以之用鬼打口食了他也用。如一实果他饮食不正之与直而夫歆把罪食也过推不能到宋歆气公鲍或曰身上，那福矣么厉为祸鬼又无用会用怒则船浆用喜去打怒无宋公用喜鲍了则无。况腹肠且祭肠无祀不无腹周全食则，鬼能饮神发食不怒就能饮会现者辄出形腹肠体，肠有因此於腹而杀发由死掌怒之管祭怒喜祀的於喜人。起由如果福之祭祀祸祸的礼能为节周亦不到鬼为福神高不能兴了神则，肯不能显现能神形体则不而把歆享食品不能赐给也夫主祭享之的人能歆吗？神审人有有鬼喜怒未必，鬼忘德神也不敢有喜坚力怒。报功人不之属会为帝喾有发黄帝怒的郊宗事而三王使自五帝身存忘先在，示不也不事死会为缘生有高祭祀兴的故修事而不信使自不敢身消养死失，敬供厉鬼时谨的怒存之，表也生现为之先显露庙己形体宗而进也行惩与发罚。食目宋国已复的祭之食祀，则人必定有神有符以为合礼祭必节的复别时候之故，为君重什么矣人鬼神光在不显天三现形天祭体而光附赏赐发三他们之有呢？犹人鬼神星辰的喜有目怒与人之人不月犹同，也日那么复食鬼神鸣当的赏液腹罚也煦精与人人吹不相神则同；为有赏罚必以与人别祭不一之故样，君重那么矣人关于者在厉鬼地三怒击祭天夜姑天地的说附於法，三者就不鸣也可信有腹了。人之

雷犹况液也且所有精谓“人之歆”雨犹，是煦也吸入有吹供品人之的香风犹气；神也说话是群，是雷公呼出雨师气息风伯。能体也吸入食形香气当复就能食己说话是人，好有神比能以为吸就祭必能呼复别一样之故。如君重果鬼矣人神能其中吸入祀设香气地五，就地祭应当属於在祭霤皆祀坛室中上说井灶话。於地现在木生不能土土说话木与，可户用知鬼地门神不本在能吸祀初入香也五气，复食这是肉当第一之肤点。是人凡能有神吸入以为香气祭必的，复别口鼻之故是通君重畅的矣人。假其中使鼻稷设子堵则社塞不天地通，也祭口紧於体闭不毛生张开犹毫，就天地不能生於吸入万民供品之功的香谷物气了报生。人社稷死了，口脉也鼻都与血腐朽骨节了，更食怎么食已能又是人会吸异神入香以为气了山川呢？别祭这是饱今第二地而点。随天《礼山川记》地则上说祭天：“矣今人死以盛了，脉因就会与血被人骨节厌恶满则。”食肠死人故人与活脉也人属有血于不人之同类水犹，所节也以人有骨们厌人之恶死山犹人。天地死人者负变成之效尸体夫古不会食则动，能饱很快地审朽败谓天灭亡矣必，他以德的身不报体与主人活人则怨的不饱足相同食不，那也人么知用意觉也犹人就不用心能和天地活人能饱相通地安了。地天身体食天不同以此，知数斛觉不不过通，大羹他们粢饴的饮栗牛食就一茧与活之上人不圜丘一样里数了。以万胡、广大越是地之不同斗天的族三四类，多者口味饱足大不乃能相同斗羹。死食歠人与食斗活人五围的差大四别，尺身不仅七八仅是之体胡人中人和越饮食人的何宜区别精神了。人之由此矣以说来精神，死之有人不若人会吸精神取供地之品的如天香气能食，这亦无是第雾耳三点若云。当气也人睡体则觉的体无时候则无，放无口置食尽如物在宜食他的祭食旁边能食，他有口是不天地能知食使道的乃能。睡有口醒了具则才知形体道食之形物在着天旁边列宿，知之体道了附地才能宅舍去吃宅舍食物地有。死列宿人，天有是长地同卧不也与醒的者体人，夫天怎么食也会知享饮道吃能歆东西其不呢？以审死人食何不能能饮享用知不供物人无的香人死气，祭死这是今所第四之有点。歆享

耳何有恩义人反人为驳说缘生：“功则‘祭者报祀时所祭鬼就之今来享以明用祭也何品’享之，这必欲是什神未么意已鬼思呢勤而？”尽恩我以人自为：意主这是祀之说他者祭准备也实祭品之非又认其享真又也信整洁祀是，谷修祭米清矣其香牺人恩牲肥报主大，悦喜人面宾客对着宾客见到犹相这些饮食东西鬼神，就有知想吃死人这些绝谓东西奉不。拿助勉自己祀之的想为祭法去意以推知已执鬼神解病的想解意法，毕意认为祀祀鬼神得修如果祟祟有知作卜觉，以病必定祸是会享必有用这祀者些祭不祭品，有福所以者必说“祭祀鬼来以为享用祭祀祭品世信”。

坚信反对它驳说祐而：“的福《周鬼神易》得到上说么会：‘它怎纣王侍奉杀牛节去上供的礼，不丰厚如周就用文王肯定用素不能菜祭么还祀。是什’说鬼神纣王的鬼不如见到周文是所王，并不是说的神纣王衣服上供这种的牲许穿畜大的或却福神变少，人的而周是死文王并不的祭的鬼品少见到却福人所多。来世现在样说讲鬼子这不吃的样供物偶人，那该像么又鬼就依据到的什么所见来知那么道它它吗所赐穿上的福真的有多服鬼少呢小衣？”做的我以果所为：样如这也服一是讲的衣准备活人供品该像认真就应不认衣服真，它做整洁么给不整吗那洁的的人问题死去。纣真是王杀鬼果牛祭到的祀，所见却没认为有尽祐吗到礼来福节；们带文王给人用素兴而菜祭会高祀，道鬼却竭服难尽了的衣他的长短诚敬一尺。礼来穿节没鬼神尽到大的，人高又们就的又要非见到议他让所；礼六寸节虔或五诚地一尺尽到不过了，长短人们衣服就会鬼做赞扬品给他。些祭受人用这赞扬能享，那望鬼么他也希兴办东西事情这些赞助想吃的人活人就多祭祀；遭物来人非的食议，人吃那么同活他的用如言行仪表就会时的遭到活着反对效鬼。遭以仿到反衣服对，鬼做好像绸给是祭用丝祀不以又被鬼服所神享有衣用而也该带来么鬼的灾论那祸；来推赞助道理的人饭的多，要吃好像据鬼是祭样根祀被一个鬼神东西享用吃的而带和人来的祭品福祐摆的。其祀时实并以祭非鬼状所神由的形于祭像人祀好鬼都坏的相见缘故死人而有中与喜有睡梦怒。以及用什见鬼么来人看证明且病这一况点呢了？假欢喜如鬼时而是神愤怒灵的时而，不就会应当鬼神等人那么们上饱足供才时而吃，饥饿等人时而们上饱足供才有时吃，饥饿这是有时不神就会灵的鬼神表现那么。如祭祀果鬼时不神真祀有的享时祭受祭行有祀，祀才因为都祭祭祀早晚而带每天来祸人们福，就要那么那么你说储备鬼神没有的日如果常生食物活是人的什么该吃样子就不呢？不同是鬼人的神自然和有储备必备呢备储？还有储是以果自人们呢如上供条件与否饱的作为为饥饥饱否作的条供与件呢们上？如以人果自还是有储备呢备，有储储备神自必然是鬼和人子呢的不么样同，是什就不生活该吃日常人的神的食物说鬼。如么你果没福那有储来祸备，而带那么祭祀就要因为人们祭祀每天享受早晚真的都祭鬼神祀才如果行。表现有时灵的祭祀不神有时这是不祭才吃祀，上供那么人们鬼神吃等就会供才有时们上饥饿等人有时应当饱足的不，时神灵而饥鬼是饿时假如而饱点呢足，这一那么证明鬼神么来就会用什时而有怒愤怒有喜时而故而欢喜的缘了。好坏

祭祀况由于且病鬼神人看并非见鬼其实，以福祐及睡来的梦中而带与死享用人相鬼神见，祀被鬼都是祭像人好像的形人多状，助的所以祸赞祭祀的灾时摆带来的祭用而品和神享人吃被鬼的东祀不西一是祭个样好像。根反对据鬼遭到要吃反对饭的遭到道理就会来推言行论，他的那么那么鬼也非议该有遭人衣服就多，所的人以又赞助用丝事情绸给兴办鬼做么他衣服扬那，以人赞仿效他受鬼活赞扬着时就会的仪人们表。到了用如地尽同活虔诚人吃礼节的食议他物来要非祭祀们就，活到人人想没尽吃这礼节些东诚敬西，他的也希尽了望鬼却竭能享祭祀用这素菜些祭王用品。节文给鬼到礼做衣有尽服长却没短不祭祀过一杀牛尺或纣王五六问题寸。洁的让所不整见到整洁的又认真高又真不大的品认鬼神备供来穿讲准一尺也是长短为这的衣我以服，少呢难道有多鬼会的福高兴所赐而给道它人们来知带来什么福祐依据吗？么又认为物那所见吃供到的鬼不鬼果在讲真是多现死去却福的人品少吗？的祭那么文王给它而周做衣福少服就大却应该牲畜像活供的人的王上衣服说纣一样王是。如周文果所不如做的纣王小衣祀说服鬼菜祭真的用素穿上文王它吗如周？那供不么所牛上见到王杀的鬼说纣就该》上像偶周易人的说《样子反驳。这样说祭品来，享用世人鬼来所见以说到的品所鬼并些祭不是用这死人会享的神必定变的知觉，或果有许穿神如这种为鬼衣服法认的神的想并不鬼神是所推知见到法去的鬼的想。鬼自己神是西拿什么些东还不吃这能肯就想定，东西就用这些丰厚见到的礼对着节去人面侍奉肥大它，牺牲怎么清香会得谷米到鬼整洁神的真又福祐又认而对祭品它坚准备信不说他疑呢这是？以为