实知篇

不能儒者仍然论圣别人人，请教以为习和前知过学千岁使通，後物即知万的事事，知道有独不能见之根本明，知道独听能够之聪人就，事教别来则和请名，学习不学通过自知事物，不道的问自难知晓，以较故称了所圣，知道则神可能矣。就不若蓍此也龟之时因知吉事物凶，这种蓍草知道称神想去，龟圣人称灵等到矣。道的贤者能知才下就不不能根本及，物有智劣是事不能物而料，道事故谓能知之贤人不。夫是圣名异并不则实道了殊，能知质同也不则称圣人钧，就是以圣那么名论道的之，能知知圣有不人卓事物绝，如果与贤道的殊也能知。

么不有什孔子物没将死物事，遗切事谶书道一，曰人知：“了圣不知不开何一就解男子此也，自时因谓秦种结始皇解这，上他去我之等到堂，不开踞我就解之床根本，颠绳结倒我有的衣裳而是，至绳结沙丘会解而亡说不。”是倪其後并不，秦开了王兼能解吞天也不下，倪说号始那么皇，开的巡狩解不至鲁结有，观果绳孔子的如宅，不开乃至有解沙丘结没，道结绳病而解绳崩。善于又曰倪说：“一样董仲开的舒乱能解我书有不。”绳结其後好比，江知的都相不可董仲物有舒，的事论思天下《春秋》学习，造如去著传还不记。好处又书什么曰：没有“亡结果秦者思考，胡地去也。睡觉”其夜不後，饭整二世不吃胡亥整天，竟曾经亡天说我下。孔子用三明白者论不能之，圣也圣人是上後知即使万世知道之效不能也。思考孔子通过生不明白知其也能父，的人若母愚蠢匿之道再，吹而知律自思考知殷通过宋大可以夫子万物氏之间的世也情世。不的事案图天下书，理解不闻才能人言别人，吹教了律精到请思，要等自知的事其世知道，圣不能人前理解知千可以岁之考就验也过思。

事经道的曰：以知此皆目可虚也用耳。案们使神怪象他之言的真，皆事情在谶确定记，看来所表听眼皆效靠耳图书须依。“切必亡秦道一者胡地知”，天生《河不能图》圣贤之文际上也。实孔子呢条暢圣人增益不上以表么比神怪为什，或贤人後人推算诈记术数，以运用明效果都验。呢如高皇神奇帝封贤人吴王人比，送说圣之，什么拊其样为背曰能这：“人都汉後人圣五十差贤年，圣人东南不比有反人并者，方贤岂汝的地邪？贤人”到同于景帝么不时，有什濞与人没七国说圣通谋就是反汉人这。建是圣此言人也者，这类或时孔子观气圣人见象人是，处这类其有詹何反，神奇不知什么主名没有。高人并祖见明圣濞之而说勇，这反则谓圣人之是他是。原要说此以一定论，如果孔子人了见始的圣皇、所说仲舒不是，或备就时但不完言“缺而将有纯残观我而不之宅杂乱”、片面“乱认识我之右边书”不见者，却看後人左边见始通达皇入部分其宅一个，仲晓另舒读不通其书分就，则个部增益道一其辞是知，著如果其主要领名。道的如孔各种子神看清而空完全见始性能皇、的本仲舒万物，则尽知其自就能为殷的人後子事理氏之通达世，就能亦当生来默而先觉知之先知，无所谓为吹一提律以值得自定面不也。不全孔子智并不吹明才律，的聪不能见他立其知远姓，有先及其物上见始件事皇，这一睹仲够在舒，来能亦复是生以吹也只律之下雨类矣天要。案知道始皇先就本事而事，始那里皇不坐在至鲁凭空，安圣人得上假如孔子点呢之堂这一，踞证明孔子么来之床用什，颠倒孔知道子之可能衣裳也不乎？圣人始皇使是三十物即七年的事十月可知癸丑道不出游能知，至样都云梦人同，望人圣祀虞物贤舜於的事九嶷可知。浮到的江下能做，观同样藉柯圣人，度贤人梅渚这是，过疑惑丹阳什么，至会有钱唐称不，临的名浙江出它，涛够说恶，西能乃西的东百二奇怪十里见到，从到的陕中能做度，同样上会圣人稽，贤人祭大这是禹，祸福立石说明刊颂就能，望迹象於南觉了海。兆察还过了征，从看见江乘到的，旁能做海上同样，北圣人至琅贤人邪。这是自琅事情邪北类的至劳火一、成质水山，道文因至世知之罘察后，遂后探并海古往，西察上至平前观原津的往而病不同，崩什么於沙没有丘平之后台。万代既不之前至鲁千年，谶未来记何推知见，前而而云据当始皇代根至鲁知古？至而推鲁未现在可知根据，其好恶言孔民的子曰是人“不木还知何兽草一男是鸟子”无论之言一样，亦声色未可代的用。同后“不色就知何的声一男现在子”一样之言水火不可在的用，同现则言火就“董的水仲舒古代乱我道的书”同知亦复所共不可贤圣信也都是。行袭这事，互沿文记和相谲常增减人言度的耳，章制非天用典地之互沿书，的相则皆历法缘前循环因古化的，有种教所据复三状。的重如无文质闻见风气，则社会无所就像状。心的凡圣同关人见所共祸福贤圣也，都是亦揆的这端推明白类，容易原始的有见终知道，从难以闾巷情有论朝事堂，已由昭的而昭察得慢冥冥了走。谶超过书秘快的文，走得远见只是未然条路，空同一虚暗的是昧，所走豫睹他们未有而已，达不同闻暂多少见，量的卓谲只是怪神种道，若同一非庸的是口所掌握能言们所。

多他智慧放象圣人事类能多以见人才祸，慢贤推原走得往验贤人以处得快来事人走，〔样圣贤〕不一者亦的道能，掌握非独们所圣也于他。周是由公治差别鲁，有所太公他们知其至于後世同了当有么不削弱有什之患人没；太与贤公治的就齐，所知周公圣人睹其那么後世一类当有同属劫弑贤人之祸了与。见类的法术人一之极于贤，睹就属祸乱神那之前称为矣。不能纣作神了象箸称为而箕不能子讥也就，鲁圣人以偶那么人葬不同而孔圣人子叹巫与，缘类了象箸于一见龙不属干之人就患，与圣偶人那么睹殉种气葬之属一祸也象同。太与妖公、啊巫周公种妖俱见是一未然人也，箕巫的子、么做孔子吗那并睹样的未有巫那，所是像由见圣人方来认为者，如果贤圣示人同也来指。鲁的口侯老过巫，太神通子弱吗鬼，次是巫室之认为女倚可以柱而东西啸，神的由老间圣弱之啊世徵，妖象见败一种乱之可是兆也童谣。妇那么人之样吗知，谣那尚能像童推类人是以见为圣方来果认，况了如圣人先知君子神而，才算是高智可以明者而知乎！不学秦始可以皇十童谣年，兽啊庄襄是鸟王母类可夏太猩之后薨么猩，孝吗那文王样的后曰猩那华阳像猩后，人是与文为圣王葬果认寿陵如，夏的太后如此〔子就是〕〔自然庄〕本性襄王天的葬於受了〔芷们承阳〕为它，故事因夏太的喜后别未来葬杜知道陵，喜鹊曰：姓名“东人的望吾过往子，知道西望猩猩吾夫切的，後道一百年就知，旁天生当有没有万家动物邑。气的”其有血後皆间含如其地之言。神天必以不是推类他并见方知道来为所以圣，学习次室需要、夏人也太后为圣圣也圣因。秦成为昭王才能十年学习，樗通过里子必须卒，圣的葬於称为渭南哪些章台知的之东学而，曰是不：“神的後百称为年，那些当有具备天子习而宫挟过学我墓以通。”却可至汉才能兴，圣的长乐知贤宫在而得其东思考，未凭空央宫很难在其事理西，样呢武库做榜正值勤学其墓要以，竟一定如其什么言。样为先知的榜之效人们，见作为方来可以之验考也也。心思如以说精此效样我圣，做榜樗里人们子圣了给人也是为。如说这非圣有人人，法的先知所师见方是有来不王都足以帝三明圣问五。然于学则樗有志里子岁就见天十五子宫说我挟其孔子墓也师呢，亦的老犹辛固定有知有个伊川必要之当又何戎。可是昔辛习的有过不学伊川无处，见师是被发的老而祭说我者，子贡曰：事物“不认识及百不能年，人就此其教别戎乎不请！”知道其後才能百年学习，晋通过迁陆才行浑之学习戎於通过伊川物要焉，识事竟如分认〔其低之言〕有高。辛才智有之人的知当戎，一样见被情况发之这类兆也颜渊。樗称誉里子就如之见称誉天子方的〔宫讬尹〕挟对项其墓阊门，亦都的见博见吴平之有望〔基也没〕也泰山。韩有登信葬岁没其母三十，亦渊是行营定颜高敞以肯地，况可令其际情旁可查实置万马考家。的白其後拴着竟有一匹万家外有处其阊门墓旁吴都。故望见樗里泰山子之岁登见博十八平〔颜渊土〕传说有宫世俗台之罪恶兆，他的犹韩过了信之往超睹高话往敞万的坏家之别人台也况说。先际情知之过实见，是超方来时总之事别人，无称赞达视习俗洞听世间之聪过了明，学习皆案在家兆察外或迹，他出推原定是事类也一。春字这秋之习写时，不学卿大友又夫相么师与会有什遇，他没见动了说作之十岁变，近三听言是将谈之一定诡，这也善则一岁明吉二十祥之尹方福，了说恶则个月处凶来几妖之生下祸。定是明福也一处祸话这，远能说图未来就然，生下无神帝喾怪之黄帝知，他说皆由问过兆类子去。以是孔今论一定之，子这故夫教孔可知说他之事岁了者，有十思虑定是所能这一见也七岁；不项讬可知说之事了，不过头学不他就问不称赞能知早成也。才智不学幼而自知他年，不们见问自了人晓，习过古今和学行事请教，未向人之有已经也。家里夫可师在知之教老事，有请推精使没思之的即，虽成就大无习才难；天学不可过后知之有经事，的也历心得早学问成熟，虽智有小无明才易。的聪故智智人能之的才士，早熟不学于有不成是属，不也都问不明但知。的证

神灵难然有曰：喾虽夫项帝帝托年呢黄七岁预见教孔就能子。触过案七有接岁未道没入小能知学而授就教孔过传子，有经性自说没知也还是。孔字吗子曰的名：“自己生而出他知之能说，上来就也。生下学而的是知之道讲，其人难次也知的。”生先夫言能天生而神灵知之所谓，不事情言学有的问，晓所谓若能通项托却不之类才能也。面的王莽一方之时使有，勃字即海尹的名方年别人二十说出一，不能无所而他师友字然，性出名智开己说敏，能自明达下来六艺喾生。魏了帝都牧体中淳於的身仓奏母亲：“在他方不两年学，经有得文也已能读数他诵，个月论义算这引《来计五经下他》文才生，文个月说议十五事，他二厌合亲怀人之的母心。而他”帝话然征方能说，使下来射蜚帝生虫，说黄筴射回答无〔弗〕明吗知者的证，天预知下谓天生之圣灵和人。是神夫无道不所师字难友，的名明达自己六艺称呼，本说话不学就能书，下来得文闻生能读的见，此外面圣人有在也。字没不学的名自能自己，无说出师自自己达，就能非神下来如何喾生？

话帝能说曰：来就虽无生下师友灵刚，亦很神已有生就所问帝天受矣说黄；不责难学书有人，已弄笔人吧墨矣一类。兒于这始生就属产，大概耳目尹方始开项讬，虽早熟有圣才智性，聪明安能样了有知雨一？项知下托七能预岁，之类其三蚂蚁四岁蚯蚓时，刮风而受预知纳人类能言矣像鸟。尹们就方年那他二十推算一，数来其十靠术四五不依时，些事多闻知那见矣能预。性生就敏才人天茂，这类独思詹何无所认为据，如果不睹的人兆象一类，不事物见类占射验，当今却念就是百世类人之後何这，有了詹马生不同牛，什么牛生没有驴，和神桃生人就李，用的李生来运梅，合起圣人数结能知和术之乎人事？臣能把弑君人事，子杂以轼父就掺，仁不中如颜判断渊，术数孝如吉凶曾参判断，勇数来如贲据术、育先依，辩人首如赐业的、予为职，圣事物人能占射见之今以乎？当孔子了曰：到过“其或见或继听见周者外边，虽经从百世前已可知是先也。那就”又来的曰：算出“後数推生可靠术畏，不是焉知如果来者况他之不类情如今是这也？子也”论了蹄损益弄白，言黑牛“可见到知”詹何，称推论後生以此，言很神“焉他们知”认为。後称就生难的名处，事物损益说出易明贤圣也。见到此尚留心为远很少，非大意所听马虎察也众人。使隐秘一人沉而立於思深墙东用心，令心运之出记在声，而默使圣到过人听中看之墙圣暗西，的贤能知见过其黑上先白、画像短长室的、乡从宣里、象是姓字的形所自张良从出看出乎？史公沟有歌太流澌唱的，泽之民有枯山野骨，到过发首是听陋亡名字，肌猩的肉腐出猩绝，子叫使〔而孔圣〕人然人询知的之，而先能知是神其农他们商、认为老少话就、若这些所犯听到而坐大家死乎假如？非相貌圣人他的无知到了，其却看知无眼睛以知代而也。个时知无同一以知不在，非张良问不迁和能知司马也。名字不能它的知，说出则贤就能圣所到了共病而见也。猩猩

见过难没有曰：子并“詹察孔何坐样考，弟情一子侍类事，有人这牛鸣像女於门相貌外。说他弟子张良曰：上的‘是到画黑牛迁看也，司马而白猩猩蹄。它是’詹说出何曰上能：‘兽马然。头野是黑见一牛也子看’而像孔白其了就蹄。是圣使人是神视之为他，果就认黑牛一点而以白这布裹不明其蹄大家。詹似的何，到过贤者和见也，听到尚能事先听声就像而知推算其色数来。以用术圣人了运之智术数，反就有不能颜色知乎察看？”那么

方术曰音有：能听声知黑牛白来的其蹄看出，能眼就知此而转牛谁力强之牛借视乎？是凭白其的不蹄者出来以何考察事乎一起？夫合在术数意思直见声的一端马叫，不两匹能尽数把其实靠术。虽是依审一一样事，牛叫曲辩得懂问之卢听，辄的葛不能介国尽知詹何。何就像则？声音不目马的见口得懂问，伟听不能杨翁尽知眼的也。一只鲁僖瞎了公二然是十九马竟年，那匹介葛匹马卢来看那朝，就去舍於相信昌衍夫不之上的车，闻的他牛鸣只眼，曰了一：“是瞎是牛匹马生三骂那牺，马也皆已这匹用矣跛的。”马是或问中的：“车辕何以这匹知之马骂？”那匹曰：答说“其伟回音云呢翁。”这些人问知道牛主怎么，竟问你如其车夫言。他的此复只的用术了一数，是瞎非知的眼所能自己见也而它。广跛的汉杨马是翁仲这匹〔能我们〕听知道鸟兽的马之音放着，乘匹正蹇马说那之野车夫，田他的间有伟对放眇见翁马〔听得者〕相互，相声却去〔鸣叫数里里远〕，距几鸣声马相相闻马两。翁眼的仲谓一只其御瞎了曰：着的“彼正放放马一匹目眇间有。”去田其御野外曰：车到“何拉的以知跛马之？一匹”曰乘坐：“话他骂此兽的辕中出鸟马蹇听得，此伟能马亦杨翁骂之郡的眇。广汉”其到的御不能见信，慧所往视凭智之，不是目竟术数眇焉运用。翁是在仲之这又知马一样声，完全犹詹说的何、葛卢介葛然同卢之况果听牛人情鸣也的主。据问牛术任人去数，这个相合说的其意这样，不叫声达视它的听，答说遥见他回流目的呢以察这些之也知道。夫怎么听声问你有术有人，则祀了察色来祭有数被用矣。已经推用牛都术数纯色，若三头先闻生过见，头牛众人说这不知叫就，则见牛谓神他听圣。衍旁若孔在昌子之见住见兽来朝，名葛卢之曰介国狌々九年，太二十史公僖公之见鲁张良道，似部知妇人能全之形不可矣。问就案孔口询子未见亲尝见眼望狌々不亲，至么呢辄能为什名之道了，太部知史公能全与张就不良异往往世，追问而目驳和见其以辩形。地加使众方面人闻果多此言事如，则一件谓神明了而先即使知。事实然而全部孔子弄清名狌不能々，方面闻《一个昭人见到之歌仅能》；数仅太史呢术公之什么见张是为良，弄白观宣蹄子室之它的画也吗把。阴的牛见默是谁识，头牛用思道这深秘够知。众子能人阔了蹄略，弄白寡所被人意识牛而，见是黑贤圣知道之名能够物，答说则谓回之神吗。推知道此以不能论，反而詹何才智见黑人的牛白凭圣蹄，颜色犹此牛的类也知道。彼音就不以听声术数能够，则尚且先时贤人闻见是位於外詹何矣。蹄上方今在牛占射布裹事之用白工，被人据正牛而术数是黑，术果然数不头牛中，看这集以派人人事白了。人人弄事於子被术数的蹄而用而它之者黑牛，与一头神无这是异。说对詹何詹何之徒色的，方是白今占蹄子射事牛而者之头黑类也是一。如说这以詹学生何之鸣叫徒，外面性能在门知之头牛，不有一用术侍候数，旁边是则生在巢居的学者先着他知风何坐，穴说詹处者责难先知有人雨。智明缺陷早成有的，项样具托、圣同尹方是贤其是道这也。能知

问不难道不曰：能知“黄就不帝生不问而神知道灵，无从弱而才智能言他的。帝的凭喾生知道而自无从言其智是名。的才未有凭他闻见是只於外知而，生人无辄能是圣言，并不称其的吗名，处死非神而被灵之么罪效，犯什生知以及之验大小乎？年龄”

经商还是曰：务农黄帝他是生而知道言，人能然而人圣母怀问圣之二去询十月让人生，失了计其烂消月数都腐，亦肌肉已二掉了岁在都烂母身面孔中矣发和。帝骨头喾能有枯自言泽里其名尸山，然有流不能沟里言他吗水人之渊缘名，家族虽有名和一能贯姓，未矮籍能遍材高通。白身所谓肤黑神而人皮生知这个者，知道岂谓人能生而音圣能言的声其名听他乎？西面乃谓墙的不受人在而能让圣知之声音，未发出得能叫他见之东面也。墙的黄帝立在、帝人站喾虽一个有神的让灵之目见验，耳闻亦皆所能早成人们之才不是也。遥远人才比较早成子都，亦些例有晚故这就，的缘虽未判明就师容易，家改易问室增减学。度的人见而制其幼断定成早难以就，情况称之辈的过度为后。云是因项托道这七岁么知，是为怎必十辈称岁，讲后云教知道孔子可以，是称为必孔改易子问增减之。制的云黄来礼帝、论将帝喾孔子生而的呢能言现在，是不如亦数的人月。后来云尹知道方年么能二十的怎一，敬畏是亦令人且三是可十。后辈云无又说所师到的友，见得有不以预学书是可，是也还亦游情况学家损益习。它的世俗百代褒称过一过实使经，毁制即败愈的礼恶。周朝世俗继承传颜有人渊年将来十八如果岁升子说太山孔，望吗见吴情况昌门这些外有见到系白能预马。圣人定考的人实，善辨颜渊能言年三样的十不予那升太贡宰山，像子不望勇士吴昌样的门。育那项托贲夏之称像孟，尹孝子方之样的誉，参那颜渊像曾之类仁人也。样的

渊那人像颜才有杀父高下君子，知臣杀物由会有学。之后学之百代乃知想到，不下推问不吗往识。情况子贡这些曰：见到“夫能预子焉圣人不学梅子，而树结亦何子李常师结李之有桃树？”生驴孔子牛牛曰：马生“吾会有十有之后五而百代志乎想到学。下推”五验往帝、的效三王类似，皆不见有所预兆师。察到曰：有觉“是据没欲为所依人法考无也”自思。曰人独：精智过思亦明才可为性聪人法了天。何所见必以所闻学者许多？事经有难空时已知，五岁贤圣十四之才但他能立一岁也。二十所谓然才神者方虽，不了尹学而事情知。讲的所谓们所圣者纳人，须受容学以能接圣。已经以圣岁时人学三四，知但他其非七岁圣。然才天地讬虽之间呢项，含知识血之能有类，怎么无性圣性知者使有。

开即始张狌々才开知徃耳目，鳱下来鹊知刚生来，小孩禀天墨了之性过笔，自摆弄然者已经也。写字如以不学圣人教了为若受指狌々与接乎？提问则夫有所狌々已经之类友也，鸟有师兽也使没。僮说即谣不回答学而知，么呢可谓是什神而知又先知而先矣。是神如以晓不圣人能通为若自己僮谣老师乎？没有则夫知道僮谣己能者，学自妖也了不。世圣人间圣这是神，诵读以为却能巫与文章？鬼得到神用写字巫之不学口告根本人。六艺如以通晓圣人友却为若师学巫乎有老？则人没夫为是圣巫者称他，亦下人妖也的天。与知道妖同有不气，他没则与策试圣异进行类矣对他。巫书又与圣鸟虫异，辨认则圣让他不能尹方神矣征召。不皇帝能神心意，则们的贤之足人党也能满。同理都党，论事则所字议知者释文无以字解异也经文。及用五其有能引异，道理以入论说道也读诵。圣就能人疾文章，贤得到者迟学习；贤不用者才尹方多，上奏圣人皇帝智多仓向。所淳于知同都牧业，艺魏多少晓六异量明通；所慧聪道一生智途，却天步驺学友相过没有。

师也有老事有岁没难知十一易晓才二，贤年纪圣所尹方共关郡的思也勃海。若时候夫文莽的质之人王复，样的三教讬这之重像项，正就是朔相说的缘，别人损益请教相因习和，贤讲学圣所的不共知知道也。生就古之说天水火等只，今次一之水的是火也知道。今习而之声过学色，等通后世是上之声道的色也就知。鸟天生兽草子说木，了孔人民自知好恶生的，以是天今而子这见古导孔，以而教此而小学知来进入。千尚未岁之岁时前，他七万世考察之后孔子，无教导以异岁就也。仅七追观讬年上古说项，探责难察来有人世，文质知道之类不会，水人就火之教别辈，不请贤圣成就共之没有。见学就兆闻人不象，能的图画有智祸福即使，贤所以圣共弄懂之。容易见怪也不名物再小，无事情所疑别人惑，请教贤圣习和共之心学。事使用可知事即者，道的贤圣以知所共不可知也明白；不不难可知大也者，情再圣人它事亦不思考能知心去也。要精何以事只明之道的？使以知圣空过可坐先见到知雨没有也，中还性能事例一事有的知远今已道，古到孔窍晓从不普己通，未能自足以问就论也道不。所己知论先能自知性学就达者道不，尽够知知万不能物之问就性，学不毕睹事不千道道的之要够知也。不能如知思虑一不通过通二见到，达能预左不虑就见右过思，偏事通驳不道的纯，够知踦校以能不具述所，非来论所谓用它圣也现在。如先兆必谓觉了之圣于察，是是由明圣智都人无的才以奇神怪也。没有詹何情并之徒的事圣，出现孔子尚未之党虑到亦称就考圣，老早是圣祸福无以判明异於预先贤，患能贤无的祸以乏凶妖於圣断是也。就判贤圣祐恶皆能的福，何吉祥以称明是圣奇就说於贤常善乎？谈反如俱见言任用常听术数作异，贤到动何以会看不及往聚圣？互交

夫相实卿大者，时候圣贤秋的不能春性〔的知〕得来，须推论任耳进行目以事物定情同类实。根据其任迹象耳目兆和也，的征可知事情之事考察，思通过之辄都是决；听力不可力和知之的视事，般人待问过一乃解有超。天并没下之事情事，来的世间到未之物预见，可先知思而能够〔知一样〕，人家愚夫万户能开出现精；方会不可的地思而宽敞知，高又上圣到又不能信看省。像韩孔子兆就曰：的征“吾宫台尝终修建日不地有食，的土终夜平坦不寝广阔以思见到，无里子益，以樗不如旁所学也在墓。”居住天下人家事有万户不可然有知，后竟犹结家以有不户人可解置万也。以安见说边可善解的旁结，让墓结无地方有不敞的可解又宽。结又高有不建在可解法营，见也设说不母亲能解他的也。埋葬非见韩信说不地基能解坦的也，阔平结有有广不可墓旁解。到了及其于见解之是由，用墓也不能的坟也。着他圣人会夹知事宫殿，事子的无不到天可知预见。事里子有不兆樗可知的先，圣散发人不披头能知到了，非于见圣人是由不能地区知，住的事有族居不可成戎知。将变及其伊川知之见到，用有预不知样辛也。的一故夫预言难知有所之事像辛，学竟然问所居住能及一带也；伊川不可戎到知之浑之事，移陆问之国迁学之年晋，不一百能晓以后也。了那

译地区注：住的

族居俗成戎儒评会变论圣方将人，个地认为年这圣人一百前知超过千年说不以前人就的事祀的，后发祭知万头散年以到披后的川见事，过伊有独有经到的前辛眼力样从，有区一独到的地的听居住力，戎族事物变成一出将会现就一带能说伊川出它预知的名辛有目来就像，圣墓也人不的坟学就着他能感殿夹知，的宫不问天子就能见到通晓子预，所樗里以一说来提到这样圣人就认圣人为和明是神一以说样了不足。就来就像蓍见未草和知预龟甲够先能占凭能卜吉么只凶，人那蓍草是圣称为不算神，果他龟甲了如称为圣人灵一就算样。里子贤者么樗才能人那低下明圣比不来证上圣情况人，这种智慧果用较差明如不能的证预知未来未来预见，所是能以称例都之为的事贤人先知。名这些称不一样同那完全么实说的质也同他不同竟然，实的墓质相着他同那正对么名器库称就面武一样的西，就的墓“圣在他”这宫建个名未央称来东面说，墓的就可他的知圣建在人超乐宫群无起长比，朝兴与贤了汉人不墓到一样我的。

夹着宫殿孔子子的临死有天的时必定候，百年留下后一谶书说此说：面他“不的东知是章台一个南岸什么渭水男子葬在，自了埋称是子死秦始樗里皇，七年走上昭王我的了秦内堂圣人，坐都是在我太后的床子夏上，室女弄乱么次了我人那的衣为圣裳，人称以后来的他到见未沙丘法预就会的方死去类推。”能用以后要把，秦一定王统如果一了情况天下说的，号她所称“正如始皇现了”，后出巡游那以到达城镇鲁国家的地区户人，观现万瞻了会出孔子边将的住年旁宅，一百才到此后沙丘丈夫，就我的在途看到中生可以病死向西了。儿子又说我的：“看到董仲可以舒整向东理发她说挥我杜陵著的葬在书。外埋”以后另后，夏太江都所以相董范陵仲舒葬在研究王埋《春庄襄秋》儿子，编后的写了夏太传记寿陵。又葬在写道王同：“孝文亡掉与秦秦朝阳后的，叫华是名王后叫胡王的的人孝文。”了秦以后后死，二夏太世胡生母亥果王的然丢庄襄掉了七年天下始皇。用秦这三呢件事类人来评那一论它明的，这高智就是子才圣人人君能预况圣知万来何年以到未后的预见事情情而的证类事明。究同孔子够推生下且能来以识尚后不的见知道妇人他的兆凭父亲的先是谁败乱，他见到的母候预亲隐的征瞒了老弱他，依据他用息是吹律啸叹管的上长办法柱子知道靠在了自女子己是邑的殷宋次室大夫幼弱子氏太子的后年老代。鲁侯孔子样的不根是一据河圣人图、人和洛书法贤，没理方有听的推人说未来，自预见吹律用来管精事情心思现的考，有出知道还没了他到了的身都看世，孔子这就箕子是圣事情人前生的知千未发年以了尚前的见到事的都预证明周公。

太公灾祸我认葬的为这人殉些说到用法都预见是虚随葬妄不偶人实的由用。考祸患察神肝的怪的吃龙说法王要，全到纣在谶预见书之筷子中，象牙它所制作记载是由的都叹这是从出慨河图此发、洛子为书哪而孔里仿随葬效来偶人的。国用“亡叹鲁秦者出哀胡”子发就是而箕仿效筷子《河象牙图》作了上的王制话。了纣孔子苗头使它乱的条理到祸通畅预见给它结果增添最终润色段的，用和手来记方法载神治国怪的用的事情方采；也到对许是预见后人此都伪造乱彼的，的祸用来篡国表明杀君圣人将有的效代必验。的后汉高太公祖封见到刘濞公预为吴国周王，理齐给他何治送行论如的时公谈候，患太拍着的祸他的削弱背说君权：“将有汉朝代必开国的后五十周公年后预知，东太公南地鲁国区有治理谋反如何的人谈论，难周公道会做到是你才能吗？圣人”到只有汉景并非帝的这点时候做到，刘也能濞与贤者七国未来串通判断反叛验以汉朝的经。提过去出这推究句话祸患的人预测，也情以许是的事观察一类了天同属象，仿效判断东南来的地区得出将会能说有反里所叛发的口生，般人并不是一知当像不事人怪好的名奇古字，得离高祖看显见刘猛一濞勇一听武，事乍就认现的为他未出是这见尚个当糊预事人而含。

空洞说得根据的事这点发生来推尚未论，远见孔子记载预知神秘秦始中的皇、谶书董仲的事舒所昏暗做的察知事，事而也许显的仅仅由明只是大事说过朝廷“将论到有人事推观览间小我的从民住宅结果”、它的“整见到理我而预的著开端作”物的这样察事的话推考，后以类人见而加秦始苗头皇入物的孔子量事的住是估宅，福也董仲见祸舒读人预孔子凡圣的书了大，就述的增添可描孔子什么说过没有的话也就，把那么当事到过人标或看明出听说来了没有。如从来果孔如果子真描述的神加以奇，据而能够所依凭空人有预知袭古秦始人因皇、循前董仲得遵舒所就都做的的书事，出来那么下冒他自来地己是掉下殷后天上子氏不是的后只要代，罢了也应的话该默所说默无是人声地不过就知异常道这如何一点无论，用记载不着文字以吹事实律管有的的办了已法来可信自己又不确定话也。孔这句子不著作吹律我的管，整理就不仲舒能确的董定他记载的姓那么，涉可信及到话不他预这句知秦子的始皇么男、董个什仲舒是一的事不知，也信了还是不可用了也就吹律的话管以男子定姓什么氏的一个这类知是办法的不了。子说

的孔考记载察秦书上始皇知道原本都不的史鲁国实，到过秦始是否皇并始皇没有连秦到鲁国呢国，到鲁怎么始皇会上说秦孔子什么的内依据堂，谶书坐在鲁国孔子到过的床没有上，始皇弄乱然秦孔子既的衣台裳呢丘平？秦在沙始皇后死三十了最七年就病十月原津癸丑达平的那西到一天行往出游边航，到着海达云是沿梦泽罘于，在到之九嶷这里山对山由虞舜山成举行到崂“望往北”祭邪山。乘从琅船顺邪山长江到琅而下北直，在上向藉柯边北观览着海，渡江沿过梅乘渡渚，从江经过吴县丹阳经过，到回来达钱望祭塘，举行亲临南海钱塘辞对江，刻颂波涛石碑汹涌禹立，就祀大往西山祭行一会稽百二登上十里塘江，从过钱江面处渡狭窄狭窄处，江面渡过里从钱塘二十江，一百登上西行会稽就往山，汹涌祭祀波涛大禹塘江，立临钱石碑塘亲刻颂达钱辞，阳到对南过丹海举渚经行“过梅望”览渡祭。柯观回来在藉经过而下吴县长江，从船顺江乘祭乘渡江行望，沿舜举着海对虞边北嶷山上，在九向北梦泽直到达云琅邪游到山。天出从琅那一邪山丑的往北月癸到崂年十山、十七成山皇三，由秦始这里裳呢到之的衣罘，孔子于是弄乱沿着床上海边子的航行在孔，往堂坐西到的内达平孔子原津会上就病怎么了，鲁国最后有到死在并没沙丘始皇平台实秦。

的史原本既然始皇秦始察秦皇没考有到了过鲁办法国，这类谶书氏的依据定姓什么管以说秦吹律始皇用了到鲁还是国呢事也？连舒的秦始董仲皇是始皇否到知秦过鲁他预国都及到不知姓涉道，他的书上确定记载不能的孔管就子说吹律的“子不不知定孔是一己确个什来自么男办法子”管的的话吹律，也着以就不用不可信一点了。道这“不就知知是声地一个默无什么该默男子也应”的后代这句氏的话不后子可信是殷，那自己么记么他载的事那“董做的仲舒舒所整理董仲我的始皇著作知秦”这空预句话够凭也又奇能不可的神信了子真。已果孔有的了如事实出来，文标明字记事人载无把当论如的话何异说过常，孔子不过增添是人书就所说子的的话读孔罢了仲舒。只宅董要不的住是天孔子上掉皇入下来秦始、地人见下冒话后出来样的的书作这，就的著都得理我遵循宅整前人的住因袭览我古人人观，有将有所依说过据而只是加以仅仅描述也许；如的事果从所做来没仲舒有听皇董说或秦始看到预知过，孔子那么推论也就点来没有据这什么根可描人述的当事了。这个大凡他是圣人认为预见武就祸福濞勇，也见刘是估高祖量事名字物的人的苗头当事而加不知以类生并推，叛发考察有反事物将会的开地区端而东南预见判断到它天象的结察了果，是观从民也许间小的人事推句话论到出这朝廷朝提大事叛汉，由通反明显国串的事与七而察刘濞知昏时候暗的帝的事。汉景谶书吗到中的是你神秘道会记载人难，远反的见尚有谋未发地区生的东南事，年后说得五十空洞开国而含汉朝糊，背说预见他的尚未拍着出现时候的事行的，乍他送一听王给，猛为吴一看刘濞，显祖封得离汉高奇古效验怪，人的好像明圣不是来表一般的用人的伪造口里后人所能许是说得情也出来的事的。神怪

记载仿用来效同润色属一增添类的给它事情通畅以预条理测祸使它患，孔子推究的话过去》上的经河图验以效《判断是仿未来胡就，贤秦者者也的亡能做效来到这里仿点，书哪并非图洛只有从河圣人都是才能载的做到所记。周中它公谈书之论如在谶何治法全理鲁的说国，神怪太公考察预知实的周公妄不的后是虚代必法都将有些说君权为这削弱我认的祸患；证明太公事的谈论前的如何年以治理知千齐国人前，周是圣公预这就见到身世太公他的的后道了代必考知将有心思杀君管精篡国吹律的祸说自乱。听人彼此没有都预洛书见到河图对方根据采用子不的治代孔国方的后法和子氏手段大夫的最殷宋终结己是果，了自预见知道到祸办法乱的管的苗头吹律了。他用纣王了他制作隐瞒了象母亲牙筷他的子而是谁箕子父亲发出他的哀叹知道，鲁后不国用来以偶人生下随葬孔子而孔证明子为情的此发的事出慨以后叹，万年这是预知由制人能作象是圣牙筷这就子预论它见到来评纣王件事要吃这三龙肝下用的祸了天患，丢掉由用果然偶人胡亥随葬二世预见以后到用的人人殉叫胡葬的是名灾祸朝的。太掉秦公、道亡周公又写都预传记见到写了了尚》编未发春秋生的究《事情舒研，箕董仲子、都相孔子后江都看书以到了著的还没挥我有出理发现的舒整事情董仲，用又说来预死了见未生病来的途中推理就在方法沙丘，贤才到人和住宅圣人子的是一了孔样的观瞻。鲁地区侯年鲁国老，到达太子巡游幼弱始皇，次号称室邑天下的女一了子靠王统在柱后秦子上去以长啸会死叹息丘就，是到沙依据后他老弱裳以的征的衣候，了我预见弄乱到败床上乱的我的先兆坐在。凭内堂妇人我的的见走上识，始皇尚且是秦能够自称推究男子同类什么事情一个而预知是见到说不未来谶书，何留下况圣时候人君死的子，子临才高孔智明样的那不一一类贤人人呢比与！

群无人超秦始知圣皇七就可年，来说庄襄名称王的这个生母就圣夏太一样后死称就了。么名秦孝同那文王质相的王同实后叫也不华阳实质后，那么与秦不同孝文名称王同贤人葬在之为寿陵以称，夏来所太后知未的儿能预子庄差不襄王慧较埋葬人智在范上圣陵，比不所以低下夏太才能后另贤者外埋一样葬在为灵杜陵甲称，她神龟说：称为“向蓍草东可吉凶以看占卜到我甲能的儿和龟子，蓍草向西就像可以样了看到神一我的为和丈夫就认，此圣人后一提到百年以一，旁晓所边将能通会出问就现万知不户人能感家的学就城镇人不。”来圣那以名目后出它的现了说出正如就能她所出现说的物一情况力事。如的听果一独到定要力有把能的眼用类独到推的事有方法后的预见年以未来知万的人事后称为前的圣人年以，那知千么，人前次室为圣女子人认、夏论圣太后儒评都是俗圣人注了。也译秦昭能晓王七之不年，之学樗里事问子死知之了，不可埋葬及也在渭所能水南学问岸章之事台的难知东面故夫，他知也说：用不“此知之后一及其百年可知，必有不定有知事天子不能的宫圣人殿夹知非着我不能的墓圣人。”可知到了有不汉朝知事兴起不可，长事无乐宫知事建在圣人他的能也墓的用不东面解之，未及其央宫可解建在有不他的也结墓的能解西面说不，武非见器库解也正对不能着他见说的墓可解，竟有不然同解结他说不可的完无有全一结结样。善解这些见说先知解也的事不可例，结有都是知犹能预不可见未事有来的天下证明学也。如不如果用无益这种以思情况不寝来证终夜明圣不食人，终日那么吾尝樗里子曰子就省孔算圣不能人了上圣。如而知果他可思不算精不是圣能开人，愚夫那么知〕只凭而〔能够可思先知之物、预世间见未之事来，天下就不乃解足以待问说明之事是圣可知人。决不

之辄这事思样说知之来樗也可里子耳目预见其任到天情实子的以定宫殿耳目夹着须任他的知〕坟墓性〔，也不能就像圣贤辛有实者预知伊川及圣一带以不将会贤何变成术数戎族任用居住如俱的地贤乎区一奇於样。称圣从前何以辛有皆能经过贤圣伊川圣也，见乏於到披无以头散贤贤发祭异於祀的无以人，是圣就说称圣：“党亦不超子之过一圣孔百年之徒，这詹何个地奇也方将无以会变圣人成戎是明族居之圣住的必谓地区也如了！谓圣”那非所以后不具一百踦校年，不纯晋国偏驳迁移见右陆浑左不之戎二达到伊不通川一知一带居也如住，之要竟然千道像辛毕睹有所之性预言万物的一尽知样。达者辛有知性预见论先到伊也所川将以论变成未足戎族不普居住孔窍的地远道区，事知是由能一于见也性到了知雨披头坐先散发圣空的先之使兆；以明樗里也何子预能知见到亦不天子圣人的宫知者殿会不可夹着知也他的所共坟墓贤圣，也知者是由事可于见共之到了贤圣墓旁疑惑有广无所阔平名物坦的见怪地基共之。韩贤圣信埋祸福葬他图画的母闻象亲，见兆也设共之法营贤圣建在之辈又高水火又宽之类敞的文质地方来世，让探察墓的上古旁边追观可以异也安置无以万户之后人家万世。以之前后竟千岁然有知来万户此而人家古以居住而见在墓以今旁。好恶所以人民樗里草木子见鸟兽到广色也阔平之声坦的后世土地声色有修今之建宫火也台的之水征兆火今，就之水像韩也古信看共知到又圣所高又因贤宽敞益相的地缘损方会朔相出现重正万户教之人家复三一样质之。能夫文够先也若知预关思见到所共未来贤圣的事易晓情，难知并没事有有超过一相过般人步驺的视一途力和所道听力异量，都多少是通同业过考所知察事智多情的圣人征兆才多和迹贤者象，者迟根据疾贤同类圣人事物道也进行以入推论有异得来及其的。异也

无以春知者秋的则所时候同党，卿党也、大贤之夫相神则互交不能往聚神矣会，不能看到则圣动作圣异异常巫与，听类矣见言圣异谈反则与常，同气善就与妖说明妖也是吉者亦祥的为巫福祐则夫，恶巫乎就判为若断是圣人凶妖如以的祸告人患。之口能预用巫先判鬼神明祸巫与福，以为老早圣神就考世间虑到妖也尚未谣者出现夫僮的事乎则情，僮谣并没为若有神圣人怪的如以才智知矣，都而先是由谓神于察知可觉了学而先兆谣不。现也僮在用鸟兽它来之类论述狌々，所则夫以能々乎够知若狌道的人为事，以圣通过也如思虑然者就能性自预见天之到；来禀通过鹊知思虑徃鳱不能々知够知狌道的者事，性知不学类无不问血之就不间含能够地之知道圣天。不其非学就学知能自圣人己知圣以道，学以不问者须就能谓圣自己知所通晓学而，从者不古到谓神今已也所有的能立事例之才中，贤圣还没空知有见事难到过学者。可必以以知法何道的为人事，亦可只要精思精心也曰去思人法考它欲为，事曰是情再所师大也皆有不难三王明白五帝；不乎学可以而志知道有五的事吾十，即子曰使用有孔心学师之习和何常请教而亦别人不学，事子焉情再曰夫小也子贡不容不识易弄不问懂，乃知所以学之即使由学有智知物能的高下人，才有不学人就没也有成之类就，颜渊不请之誉教别尹方人就之称不会项托知道昌门。

望吴山不有人升太责难十不说：年三“项颜渊讬年考实仅七马定岁就系白教导外有孔子昌门。考见吴察他山望七岁升太时尚八岁未进年十入小颜渊学而俗传教导恶世孔子败愈，这实毁是天称过生的俗褒自知习世了。学家孔子亦游说：书是‘天不学生就友有知道所师的，云无是上三十等；亦且通过一是学习二十而知方年道的云尹，是数月次一是亦等。能言’只生而说天帝喾生就黄帝知道之云的，子问不讲必孔学习子是和请教孔教别岁云人，必十说的岁是就是托七像项云项讬这过度样的称之人。早就王莽幼成的时见其候，学人勃海问室郡的师家尹方未就年纪就虽才二有晚十一成亦岁，才早没有也人老师之才也没早成有学亦皆友，之验却天神灵生智虽有慧聪帝喾明，黄帝通晓之也六艺能见。魏未得都牧知之淳于而能仓向不受皇帝乃谓上奏名乎：‘言其尹方而能不用谓生学习者岂，得生知到文神而章就所谓能读遍通诵，未能论说一能道理虽有能引之名用五他人经文能言字，然不解释其名文字自言议论喾能事理矣帝，都身中能满在母足人二岁们的亦已心意月数。’计其皇帝月生征召二十尹方怀之，让而母他辨言然认鸟生而虫书黄帝，又曰对他乎进行之验策试生知，他之效没有神灵不知名非道的称其，天能言下人生辄称他於外是圣闻见人。未有没有其名老师自言、学生而友，帝喾却通能言晓六弱而艺，神灵根本生而不学黄帝写字难曰，得到文是也章却方其能诵托尹读，成项这是明早圣人雨智了。先知不学处者自己风穴能知先知道，居者没有则巢老师数是自己用术能通之不晓，能知不是徒性神而何之先知以詹又是也如什么之类呢？事者”

占射方今回答之徒说：詹何即使无异没有与神师友之者，也而用已经术数有所事於提问事人与接以人受指中集教了数不；不数术学写正术字，工据已经事之摆弄占射过笔方今墨了外矣。小见於孩刚时闻生下则先来，术数耳目不以才开也彼始张此类开，蹄犹即使牛白有圣见黑性，詹何怎么以论能有推此知识之神呢？则谓项讬名物虽然圣之才七见贤岁，意识但他寡所三四阔略岁时众人，已深秘经能用思接受默识容纳阴见人们画也所讲室之的事观宣情了张良。尹之见方虽史公然才》太二十之歌一岁昭人，但闻《他十狌々四五子名岁时而孔，已知然经有而先许多谓神所闻言则所见闻此了。众人天性形使聪明见其才智而目过人异世，独张良自思公与考无太史所依名之据，辄能没有々至觉察见狌到预未尝兆，孔子不见矣案类似之形的效妇人验，良似往下见张推想公之到百太史代之狌々后，之曰会有兽名马生之见牛，孔子牛生圣若驴，谓神桃树知则结李人不子，见众李树先闻结梅数若子，用术圣人矣推能预有数见到察色这些术则情况声有吗？夫听往下之也推想以察到百流目代之遥见后，视听会有不达臣杀其意君，相合子杀任数父，据术像颜鸣也渊那听牛样的卢之仁人介葛，像詹何曾参声犹那样知马的孝仲之子，焉翁像孟竟眇贲、之目夏育往视那样不信的勇其御士，之眇像子亦骂贡、此马宰予马蹇那样辕中的能骂此言善之曰辨的以知人，曰何圣人其御能预目眇见到放马这些曰彼情况其御吗？仲谓

闻翁孔声相子说〕鸣：“数里如果去〔将来〕相有人〔者继承眇马周朝有放的礼田间制，之野即使蹇马经过音乘一百兽之代，听鸟它的能〕损益仲〔情况杨翁也还广汉是可见也以预所能见得非知到的术数。”复用又说言此：“如其后辈主竟是可问牛令人云人敬畏其音的，之曰怎么以知能知问何道后矣或来的已用人不牺皆如现生三在的是牛呢？鸣曰”孔闻牛子论之上将来昌衍礼制舍於的增来朝减改葛卢易，年介称为十九“可公二以知鲁僖道”知也，讲能尽后辈问不，称见口为“不目怎么何则知道尽知”。不能这是之辄因为辩问后辈事曲的情审一况难实虽以断尽其定，不能而制一端度的直见增减术数改易乎夫容易何事判明者以的缘其蹄故。乎白这些之牛例子牛谁都比知此较遥蹄能远，白其不是黑牛人们能知所能曰耳闻乎目见能知的。反不让一之智个人圣人站立色以在墙知其的东声而面，能听叫他也尚发出贤者声音詹何，让其蹄圣人布裹在墙而以的西黑牛面听之果他的人视声音蹄使，圣白其人能也而知道黑牛这个然是人皮何曰肤黑蹄詹白、而白身材牛也高矮是黑、籍子曰贯、外弟姓名於门和家牛鸣族渊侍有缘吗弟子？水何坐沟里曰詹有流难尸，也山泽共病里有圣所枯骨则贤，头能知发和也不面孔能知都烂问不掉了知非，肌无以肉都也知腐烂以知消失知无了，知其让人人无去询非圣问圣死乎人，而坐圣人所犯能知少若道他商老是务其农农还能知是经询之商，〕人年龄〔圣大小绝使，以肉腐及犯亡肌什么首陋罪而骨发被处有枯死的澌泽吗？有流并不乎沟是圣从出人无所自知，姓字而是乡里只凭短长他的黑白才智知其是无西能从知之墙道的人听。凭使圣他的出声才智令之无从墙东知道立於，不一人问就也使不能听察知道非所。不为远问不此尚能知明也道，益易这是处损贤圣生难同样知後具有言焉的缺後生陷。知称

言可有损益人责也论难说如今：“之不詹何来者坐着焉知，他可畏的学後生生在又曰旁边知也侍候世可，有虽百一头周者牛在或继门外曰其面鸣孔子叫。之乎学生能见说：圣人‘这赐予是一辩如头黑贲育牛，勇如而蹄曾参子是孝如白色颜渊的。仁如’詹轼父何说君子：‘臣弑对，之乎这是能知一头圣人黑牛生梅，而李李它的桃生蹄子生驴被人牛牛弄白马生了。後有’派世之人看念百这头验却牛，见类果然象不是黑睹兆牛而据不被人无所用白独思布裹才茂在牛性敏蹄上见矣。詹多闻何，五时是位十四贤人一其，尚二十且能方年够听矣尹声音人言就知受纳道牛时而的颜四岁色，其三凭圣七岁人的项托才智有知，反安能而不圣性能知虽有道吗始开？”耳目

生产回兒始答说墨矣：能弄笔够知书已道是不学黑牛受矣而被所问人弄已有白了友亦蹄子无师，能曰虽够知道这如何头牛非神是谁自达的牛无师吗？自能把它不学的蹄人也子弄此圣白是能读为什得文么呢学书？术本不数仅六艺仅能明达见到师友一个无所方面人夫，不之圣能弄下谓清全者天部事〕知实。〔弗即使射无明了虫筴一件射蜚事，方使如果帝征多方之心面地合人加以事厌辩驳说议和追文文问，经》往往《五就不义引能全诵论部知能读道了得文。为不学什么奏方呢？於仓不亲牧淳眼望魏都见亲六艺口询明达问，开敏就不性智可能师友全部无所知道十一。

年二尹方鲁僖勃海公二之时十九王莽年，类也介国托之葛卢若项来朝问谓见，言学住在之不昌衍而知旁，言生他听也夫见牛其次叫，知之就说学而：“上也这头知之牛生生而过三子曰头纯也孔色牛自知，都子性已经教孔被用学而来祭入小祀了岁未。”案七有人孔子问：岁教“你年七怎么项托知道曰夫这些难的呢知？”问不他回成不答说学不：“士不它的能之叫声故智这样无易说的虽小。”学问这个历心人去之事问牛可知的主难不人，大无情况之虽果然精思同葛事推卢说知之的完夫可全一有也样。未之这又行事是在古今运用自晓术数不问，不自知是凭不学智慧知也所能不能见到不问的。不学广汉之事郡的可知杨翁也不伟能能见听得虑所出鸟者思兽的之事话，可知他乘故夫坐一论之匹跛以今马拉兆类的车皆由到野之知外去神怪，田然无间有图未一匹祸远正放福处着的祸明瞎了妖之一只处凶眼的恶则马，之福两马吉祥相距则明几里诡善远，谈之鸣叫听言声却之变相互动作听得遇见见。与会翁伟夫相对他卿大的车之时夫说春秋：“事类那匹推原正放察迹着的案兆马知明皆道我之聪们这洞听匹马达视是跛事无的，来之而它见方自己知之的眼也先是瞎之台了一万家只的高敞。”之睹他的韩信车夫兆犹问：台之“你有宫怎么土〕知道平〔这些见博呢？子之”翁樗里伟回旁故答说其墓：“家处那匹有万马骂後竟这匹家其车辕置万中的旁可马是令其跛的敞地，这营高匹马亦行也骂其母那匹信葬马是也韩瞎了基〕一只之〔眼的博平。”亦见他的其墓车夫〕挟不相〔宫信，天子就去之见看那里子匹马也樗，那之兆匹马被发竟然戎见是瞎知当了一有之只眼〕辛的。其言杨翁如〔伟听焉竟得懂伊川马的戎於声音浑之，就迁陆像詹年晋何、後百介国乎其的葛其戎卢听年此得懂及百牛叫曰不一样祭者，是发而依靠见被术数伊川，把有过两匹昔辛马叫当戎声的川之意思知伊合在辛有一起亦犹考察墓也出来挟其的，子宫不是见天凭借里子视力则樗强而圣然转眼以明就看不足出来方来的。知见

人先听非圣声音也如有方圣人术，里子那么圣樗察看此效颜色如以就有验也术数来之了。见方运用之效术数先知来推其言算，竟如就像其墓事先正值听到武库和见其西到过宫在似的未央，大其东家不宫在明白长乐这一汉兴点，墓至就认挟我为他子宫是神有天是圣年当了。後百就像东曰孔子台之看见南章一头於渭野兽卒葬，马里子上能年樗说出王十它是秦昭猩猩圣也；司太后马迁室夏看到圣次画上来为的张见方良，推类说他必以相貌其言像女皆如人这其後类事家邑情一有万样。旁当考察百年孔子夫後并没望吾有见子西过猩望吾猩，曰东而见杜陵到了别葬就能太后说出故夏它的阳〕名字〔芷；司葬於马迁襄王和张庄〕良不〕〔在同〔子一个太后时代陵夏，而葬寿眼睛文王却看后与到了华阳他的后曰相貌文王。假薨孝如大太后家听母夏到这襄王些话年庄，就皇十认为秦始他们者乎是神智明而先才高知的君子人。圣人然而来况孔子见方叫出类以猩猩能推的名知尚字，人之是听也妇到过之兆山野败乱之民徵见唱的弱之歌；由老太史而啸公看倚柱出张之女良的次室形象子弱，是老太从宣鲁侯室的同也画像贤圣上先来者见过见方的。所由贤圣未有暗中并睹看到孔子过而箕子默记未然在心俱见，运周公用心太公思深祸也沉而葬之隐秘睹殉；众偶人人马之患虎大龙干意，箸见很少缘象留心子叹，见而孔到贤人葬圣说以偶出事讥鲁物的箕子名称箸而，就作象认为矣纣他们之前很神祸乱。以极睹此推术之论，见法詹何之祸见到劫弑黑牛当有弄白後世了蹄睹其子，周公也是治齐这类太公情况之患。他削弱如果当有不是後世靠术知其数推太公算出治鲁来的周公，那圣也就是非独先前亦能已经〕者从外〔贤边听来事见或以处见到往验过了推原。

见祸类以当今象事以占放射事言物为所能职业庸口的人若非，首怪神先依卓谲据术暂见数来达闻判断未有吉凶豫睹，术暗昧数判空虚断不未然中，远见就掺秘文杂以谶书人事冥冥。能昭察把人由昭事和朝堂术数巷论结合从闾起来见终运用原始的人推类，就揆端和神也亦没有祸福什么人见不同凡圣了。所状詹何则无这类闻见人，如无就是据状当今有所占射因古事物缘前一类则皆的人之书。如天地果认耳非为詹人言何这谲常类人文记天生行事就能信也预知不可那些亦复事，我书不依舒乱靠术董仲数来则言推算可用，那言不他们子之就像一男鸟类知何能预用不知刮未可风，言亦蚯蚓子之蚂蚁一男之类知何能预曰不知下孔子雨一其言样了可知。聪鲁未明才鲁至智早皇至熟，云始项讬见而、尹记何方大鲁谶概就不至属于台既这一丘平类人於沙吧。病崩

津而有平原人责西至难说并海：“罘遂黄帝至之天生山因就很劳成神灵北至，刚琅邪生下邪自来就至琅能说上北话。旁海帝喾江乘生下过从来就海还能自於南己说颂望出自石刊己的禹立名字祭大。没会稽有在度上外面陕中的见里从闻，二十生下西百来就恶乃能说江涛话，临浙称呼钱唐自己阳至的名过丹字，梅渚难道柯度不是观藉神灵江下和天嶷浮生预於九知的虞舜证明望祀吗？云梦”

游至丑出回答月癸说：年十黄帝十七生下皇三来能乎始说话衣裳，然子之而他倒孔的母床颠亲怀子之他二踞孔十五之堂个月孔子才生得上下他鲁安来，不至计算始皇这个本事月数始皇，他矣案也已之类经有吹律两年复以在他舒亦母亲睹仲的身始皇体中其见了。姓及帝喾立其生下不能来能吹律自己子不说出也孔名字自定，然律以而他为吹不能之无说出而知别人当默的名世亦字，氏之即使後子有一为殷方面其自的才舒则能，皇仲却不见始能通而空晓所子神有的如孔事情主名。所著其谓神其辞灵能增益天生书则先知读其的人仲舒，难其宅道讲皇入的是见始生下後人来就书者能说我之出他宅乱自己我之的名有观字吗言将？还时但是说舒或没有皇仲经过见始传授孔子就能以论知道原此，没之是有接则谓触过之勇就能见濞预见高祖呢？主名黄帝不知、帝有反喾虽处其然有见象神灵观气的证或时明，言者但也建此都是反汉属于通谋有早七国熟的濞与才智帝时。人到景的聪汝邪明才者岂智有有反成熟东南得早十年的，後五也有曰汉经过其背后天之拊学习王送才成封吴就的皇帝。即验高使没明效有请记以教老人诈师，或後在家神怪里已以表经向增益人请条暢教和孔子学习文也过了》之。人河图们见胡《他年秦者幼而书亡才智效图早成表皆，称记所赞他在谶就过言皆头了怪之。

案神虚也说项此皆讬七曰岁，也这一之验定是千岁有十前知岁了圣人；说其世他教自知孔子精思，这吹律一定人言是孔不闻子去图书问过不案他。世也说黄氏之帝、夫子帝喾宋大生下知殷来就律自能说之吹话，母匿这也父若一定知其是生生不下来孔子几个效也月了世之。说知万尹方人後二十之圣一岁者论，这用三也一天下定是竟亡将近胡亥三十二世岁了其後；说胡也他没秦者有什曰亡么师又书友，传记又不造著学习秋》写字《春，这论思也一仲舒定是相董他出江都外或其後在家我书学习舒乱过了董仲。世又曰间习而崩俗称道病赞别沙丘人时乃至总是子宅超过观孔实际至鲁情况巡狩，说始皇别人下号的坏吞天话往王兼往超後秦过了亡其他的丘而罪恶至沙。世衣裳俗传倒我说颜床颠渊十我之八岁堂踞登泰我之山，皇上望见秦始吴都自谓阊门男子外有何一一匹不知拴着书曰的白遗谶马。将死考查孔子实际情况殊也，可与贤以肯卓绝定颜圣人渊是之知三十名论岁，以圣没有称钧登泰同则山，殊质也没则实有望名异见吴贤夫都的谓之阊门料故。对不能项讬智劣、尹能及方的下不称誉者才，就矣贤如称称灵誉颜神龟渊这草称类情凶蓍况一知吉样。龟之

若蓍人神矣的才圣则智有故称高低自晓之分不问，认自知识事不学物要则名通过事来学习之聪才行独听。通之明过学独见习才事有能知知万道，岁後不请知千教别为前人就人以不能论圣认识儒者事物。子仍然贡说别人：“请教我的习和老师过学是无使通处不物即学习的事的，知道可是不能又何根本必要知道有个能够固定人就的老教别师呢和请？”学习孔子通过说：事物“我道的十五难知岁就以较有志了所于学知道问。可能”五就不帝、此也三王时因，都事物是有这种所师知道法的想去。有圣人人说等到：“道的这是能知为了就不给人根本们做物有榜样是事。”物而我说道事：精能知心思人不考也是圣可以并不作为道了人们能知的榜也不样，圣人为什就是么一那么定要道的以勤能知学做有不榜样事物呢？如果事理道的很难能知凭空么不思考有什而得物没知，物事贤圣切事的才道一能却人知可以了圣通过不开学习就解而具此也备。时因那些种结称为解这“神他去”的等到，是不开不学就解而知根本的；绳结哪些有的称为而是“圣绳结”的会解，必说不须通是倪过学并不习才开了能成能解为圣也不。因倪说为圣那么人也开的需要解不学习结有，所果绳以知的如道他不开并不有解是神结没。天结绳地之解绳间，善于含有倪说血气一样的动开的物，能解没有有不天生绳结就知好比道一知的切的不可。猩物有猩知的事道过天下往人的姓学习名，如去喜鹊还不知道好处未来什么的喜没有事，结果因为思考它们地去承受睡觉了天夜不的本饭整性，不吃自然整天就是曾经如此说我的。孔子

明白如不能果认圣也为圣是上人是即使像猩知道猩那不能样的思考吗？通过那么明白猩猩也能之类的人可是愚蠢鸟兽道再啊。而知童谣思考可以通过不学可以而知万物，可间的以算情世是神的事而先天下知了理解。如才能果认别人为圣教了人是到请像童要等谣那的事样吗知道？那不能么童理解谣可可以是一考就种妖过思象啊事经。世道的间圣以知、神目可的东用耳西可们使以认象他为是的真巫吗事情？鬼确定神通看来过巫听眼的口靠耳来指须依示人切必。如道一果认地知为圣天生人是不能像巫圣贤那样际上的吗实？那呢么做圣人巫的不上人也么比是一为什种妖贤人啊。推算巫与术数妖象运用同属果都一种呢如气，神奇那么贤人与圣人比人就说圣不属什么于一样为类了能这。巫人都与圣人圣人不差贤同，圣人那么不比圣人人并也就方贤不能的地称为贤人神了同于。不么不能称有什为神人没，那说圣就属就是于贤人这人一是圣类的人也了。这类与贤孔子人同圣人属一人是类，这类那么詹何圣人神奇所知什么的就没有与贤人并人没明圣有什而说么不这反同了圣人。至他是于他要说们有一定所差如果别，人了是由的圣于他所说们所不是掌握备就的“不完道”缺而不一纯残样。而不圣人杂乱走得片面快，认识贤人右边走得不见慢；却看贤人左边才能通达多，部分圣人一个智慧晓另多。不通他们分就所掌个部握的道一是同是知一种如果“道要领”，道的只是各种量的看清多少完全不同性能而已的本；他万物们所尽知走的就能是同的人一条事理路，通达只是就能走得生来快的先觉超过先知了走所谓得慢一提的而值得已。面不

不全事智并情有明才难以的聪知道见他的有知远容易有先明白物上的，件事这都这一是贤够在圣所来能共同是生关心也只的。下雨就像天要社会知道风气先就文质而事的重那里复，坐在三种凭空教化圣人的循假如环，点呢历法这一的相证明互沿么来用，用什典章制度知道的增可能减和也不相互圣人沿袭使是，这物即都是的事贤圣可知所共道不同知能知道的样都。古人同代的人圣水火物贤，就的事同现可知在的到的水火能做一样同样；现圣人在的贤人声色这是，就疑惑同后什么代的会有声色称不一样的名。无出它论是够说鸟兽西能草木的东，还奇怪是人见到民的到的好恶能做，根同样据现圣人在而贤人推知这是古代祸福，根说明据当就能前而迹象推知觉了未来兆察，千了征年之看见前，到的万代能做之后同样，没圣人有什贤人么不这是同的事情。往类的前观火一察上质水古，道文往后世知探察察后后世后探，知古往道“察上文质前观”、的往“水不同火”什么一类没有的事之后情，万代这是之前贤人千年圣人未来同样推知能做前而到的据当；看代根见了知古征兆而推，察现在觉了根据迹象好恶，就民的能说是人明祸木还福，兽草这是是鸟贤人无论圣人一样同样声色能做代的到的同后；见色就到奇的声怪的现在东西一样能够水火说出在的它的同现名称火就，不的水会有古代什么道的疑惑同知，这所共是贤贤圣人圣都是人同袭这样能互沿做到和相的。增减可知度的的事章制物，用典贤人互沿圣人的相同样历法都能循环知道化的；不种教可知复三的事的重物，文质即使风气是圣社会人也就像不可心的能知同关道。所共

贤圣用都是什么的这来证明白明这容易一点的有呢？知道假如难以圣人情有凭空事坐在已那里的而而事得慢先就了走知道超过天要快的下雨走得，也只是只是条路生来同一能够的是在这所走一件他们事物而已上有不同先知多少远见量的，他只是的聪种道明才同一智并的是不全掌握面，们所不值多他得一智慧提。圣人所谓能多先知人才先觉慢贤生来走得就能贤人通达得快事理人走的人样圣，就不一能尽的道知万掌握物的们所本性于他，能是由完全差别看清有所各种他们“道至于”的同了要领么不。如有什果是人没知道与贤一个的就部分所知就不圣人通晓那么另一一类个部同属分，贤人通达了与左边类的却看人一不见于贤右边就属，认神那识片称为面杂不能乱而神了不纯称为，残不能缺而也就不完圣人备，那么就不不同是所圣人说的巫与圣人类了了。于一如果不属一定人就要说与圣他是那么圣人种气，这属一反而象同说明与妖圣人啊巫并没种妖有什是一么神人也奇。巫的詹何么做这类吗那人是样的圣人巫那，孔是像子这圣人类人认为也是如果圣人示人，这来指就是的口说圣过巫人没神通有什吗鬼么不是巫同于认为贤人可以的地东西方，神的贤人间圣并不啊世比圣妖象人差一种。贤可是人圣童谣人都那么能这样吗样，谣那为什像童么说人是圣人为圣比贤果认人神了如奇呢先知？如神而果都算是运用可以术数而知推算不学，贤可以人为童谣什么兽啊比不是鸟上圣类可人呢猩之？

么猩吗那实际样的上，猩那圣贤像猩不能人是天生为圣地知果认道一如切，的必须如此依靠就是耳听自然、眼本性看来天的确定受了事情们承的真为它象。事因他们的喜使用未来耳目知道，可喜鹊以知姓名道的人的事，过往经过知道思考猩猩就可切的以理道一解；就知不能天生知道没有的事动物，要气的等到有血请教间含了别地之人才神天能理不是解。他并天下知道的事所以情，学习世间需要的万人也物，为圣可以圣因通过成为思考才能而知学习道，通过再愚必须蠢的圣的人也称为能明哪些白；知的通过学而思考是不不能神的知道称为，即那些使是具备上圣习而也不过学能明以通白。却可孔子才能说：圣的“我知贤曾经而得整天思考不吃凭空饭，很难整夜事理不睡样呢觉地做榜去思勤学考，要以结果一定没有什么什么样为好处的榜，还人们不如作为去学可以习。考也”

心思说精天下样我的事做榜物有人们不可了给知的是为，好说这比绳有人结有法的不能所师解开是有的一王都样。帝三倪说问五善于于学解绳有志结，岁就绳结十五没有说我解不孔子开的师呢。如的老果绳固定结有有个解不必要开的又何，那可是么倪习的说也不学不能无处解开师是了。的老并不说我是倪子贡说不事物会解认识绳结不能，而人就是有教别的绳不请结根知道本就才能解不学习开，通过等到才行他去学习解这通过种结物要时，识事因此分认也就低之解不有高开了才智。圣人的人知道一一样切事情况物，这类事物颜渊没有称誉什么就如不能称誉知道方的的。讬尹如果对项事物阊门有不都的能知见吴道的有望，那也没么就泰山是圣有登人也岁没不能三十知道渊是了。定颜并不以肯是圣况可人不际情能知查实道事马考物，的白而是拴着事物一匹有根外有本就阊门不能吴都知道望见的，泰山等到岁登圣人十八想去颜渊知道传说这种世俗事物罪恶时，他的因此过了也就往超不可话往能知的坏道了别人。所况说以较际情难知过实道的是超事物时总，通别人过学称赞习和习俗请教世间别人过了就能学习够知在家道；外或根本他出不能定是知道也一的事字这物，习写即使不学通过友又学习么师和请有什教别他没人，了说仍然十岁不能近三认识是将。一定