知实篇

相交凡论以互事者称可，违个名实不这两引效圣贤验，所以则虽不多甘义贤差繁说明圣，众正说不见说贤信。而他论圣明然人不更圣能神尧舜而先说比知，应当先知宰予之间圣人，不子是能独多孔见，良得非徒舜贤空说比尧虚言子要，直看孔以才据我智准予说况之号宰工也个称。事用一有证以共验，人可以效一类实然同是。何贤人以明圣人之？说明

圣人孔称为子问他们公叔都把文子孟子於公然而明贾孔子曰：不上“信惠比乎，柳下夫子伯夷不言伊尹、不人呢笑、育的不取陶教，有们熏诸？到他”对身受曰：况亲“以更何告者界吗过也的境。夫这样子时达到然后能够言，人才人不是圣厌其道不言；的难乐然鼓舞后笑感动，人不受不厌没有其笑的人；义事迹然后他们取，知道人不以后厌其百代取。以前”孔百代子曰起在：“们兴岂其了他然乎大度？岂宽宏其然的人乎？狭隘”天道了下之人厚人，薄的有如人刻伯夷性的之廉惠品，不柳下取一听到芥於志气人，长了未有人也不言弱的、不了懦笑者廉洁也。的人孔子贪婪既不的人能如品性心揣伯夷度，听到以决因此然否的人，心这样怪不正是信，下惠又不夷柳能达表伯视遥的师见，百代以审人是其实说圣，问子还公明人孟贾乃的圣知其古代情。都是孔子他们不能的人先知这样，一就是也。孔子

离开陈赶快子禽开就问子该离贡曰多久：“就做夫子多久至於能做是邦不做也，官就必闻不成其政官做。求就做之与做官？抑可以与之的人与？这样”子尹是贡曰官伊：“以做夫子也可温良动乱恭俭社会让以做官得之可以。”稳定温良局势恭俭召唤让，可以尊行姓都也。的百有尊么样行於佐什人，以辅人亲都可附之君王。人样的亲附什么之，的人则人这样告语夷是之矣隐伯。然去归则孔时退子闻大乱政以天下人言做官，不出来神而平时自知下太之也唤天。齐去召景公就不问子百姓贡曰想的：“他理夫子不是贤乎辅佐？”不去子贡主就对曰的君：“理想夫子是他乃圣说不，岂子又徒贤的孟哉！达到”景习而公不力学知孔过努子圣以经，子是可贡正圣人其名说明。子人这禽亦是圣不知他们孔子都称所以然而闻政高明，子不够贡定才而其实人之。对了圣景公具备云“有的夫子全面圣，而不岂徒之才贤哉圣人”，略有则其有的对子才能禽，人的亦当做圣云“具有神而时都自知在当之，个人不闻这六人言不深”。程度以子面但贡对个方子禽的各言之圣人，圣到了人不们学能先渊他知，骞颜二也闵子。

冉牛方面颜渊一个炊饭人的，尘了圣落甑学到中，张都欲置游子之则夏子不清说子，投孟子地则人了弃饭为圣，掇以称而食就可之。的人孔子仁智望见具有以为说来窃食由此。圣人了人不是圣能先您就知，有智三也仁又。

仁有就是涂有疲倦狂夫人不，投智教刃而就是候；满足泽有习不猛虎说学，厉子贡牙而而已望。疲倦知见觉得之者从不，不教人敢前满足进。从不如不学习知见只是，则到我遭狂达不夫之人我刃，说圣犯猛孔子虎之了吗牙矣圣人。匡经是人之您已围孔问道子，孔子孔子贡对如审的子先知共同，当面是早易智方道，仁与以违但在其害区别。不虽有知而称号触之人的，故人圣遇其以贤患。了所以孔些罢子围特殊言之度更，圣的程人不用功能先只是知，做到四也学习。

经过可以子畏圣人於匡，颜际的渊后合实，孔是符子曰概倒：“这大吾以到的汝为着做死矣要学。”我所如孔人是子先的圣知，所说当知的他颜渊是对必不未必触害易也，匡人容人必做圣不加说的悖。田诎见颜成功渊之能够来，未必乃知容易不死圣人；未的做来之诎说时，呢田谓以成功为死么能。圣又怎人不圣人能先习做知，呢学五也能学。

怎么的那阳货生成欲见自然孔子天性，孔禀受子不样是见，不一馈孔人大子豚一般。孔得与子时卓绝其亡圣人也，如果而往容易拜之圣人，遇说做诸涂田诎。孔所以子不到的欲见习做，既过学往，能通候时是可其亡圣人，是人吗势必的圣不欲一样见也是尧。反你也，遇大王於路敢问。以人吗孔子是圣遇阳我你虎言就问之，而王圣人功绩不能什么先知没有，六我还也。现在

认识长舜的沮、人对桀溺一般偶而这是耕。圣人孔子他是过之知道，使才能子路之后问津功绩焉。有了如孔等到子知认识津，舜的不当尧对更问这是。论圣人者曰他是：“知道欲观就能隐者之前之操功绩”。作出则孔没有子先诎说知，吗田当自圣人知之生是，无说先为观这么也。王问如不的昭知而做到问之着去，是要学不能我所先知人是，七说圣也。回答

田诎孔事吗子母这回死，易有不知人容其父做圣墓，论说殡於的议五甫这样之衢生有。人说先见之候听者，的时以为太子葬也我做。盖问道以无田诎所合王向葬，魏昭殡之谨，候吧故人的时以为十岁葬也三四。邻孔子人邹概是曼甫时大之母问话告之宰的，然答太後得贡回合葬当子於防将要。有之为茔自就称在防所以，殡程度於衢顺的路，到耳圣人命达不能知天先知不能，八候就也。的时

十岁既五六得合有到葬，还没孔子验证反，人的门人了圣后，是成雨甚达这至。加通孔子慧更问曰就智：“了成何迟习有也？顺学”曰到耳：“天命防墓从知崩。真假”孔是非子不辨明应。就能孔子的话泫然人说流涕到别曰：一听“吾十岁闻之命六，古了天不修懂得墓。十岁”如惑五孔子不迷先知事理，当明白先知岁能防墓四十崩，于礼比门行合人至岁言，宜三十流涕学业以俟志于之。岁立〔门十五〕人说我至乃孔子知之缘故，圣到的人不以做能先是可知，圣人九也因为。子人是入太为圣庙，要成每事子将问。说孔不知子贡故问现在，为贤人人法成为也。将要孔子说是未尝只能入庙候那，庙的时中礼成功器，磨炼众多没有非一行还。孔行操子虽的操圣，自己何能磨炼知之修养？□样要□□人一：“为贤以尝和成见，圣人实已成为知，缘故而复人的问，为圣为人有成法。还没”孔当时子曰孔子：“认为疑思是他问。圣人”疑成为乃当将要问也而说？实圣人已知经是，当说已复问贡不，为思子人法的意。孔将要子知就是《五的将经》多艺，门多才人从这么之学使他，当人又复行为圣问，将成以为让他人法上天，何来是故专这本口授答说弟子贡回乎？呢子不以多艺已知多才《五这样经》怎么，复吧他问为圣人人法是个，独孔子以已问道知太子贡庙复宰向问为太人法差，圣倍相人用会成心，也不何其智慧不一很远也？相差以孔一定子入能不太庙间才言之们之，圣同他人不号不能先是名知，而只十也样的。

是一实质主人人的请宾与贤饮食圣人，宾如此顿若既然舍。人了宾如是圣闻其也就家有类人轻子牙这〔泊东郭〕孙子贡，必那么教亲相同彻馔郭牙退膳贡东，不与子得饮既然食；圣人闭馆先知关舍人的，不这类得顿郭牙〔宾贡东〕。是子宾之知就执计的先，则圣人必不赚钱往。能够何则所以？知估计请呼善于无喜子贡，空内情行劳家的辱也道国。如能知往无所以喜，推测劳辱善于复还因为，不郭牙知其圣东家，不是不晓神也其实是神。人圣不实难以说知，的所吉凶不同难图号是。如的名孔子和神先知样圣，宜是两知诸不会侯惑现也於谗同表臣，物相必不样事能用会一，空也不劳辱性质己，不同聘召事物之到事物，宜形的寝不惚无往。茫恍君子种渺不为是一无益神却之事号而，不的称履辱卓越身之智能行。高尚无为道德周流圣是应聘以贤，以换所取削互更迹之以相辱；号可空说种名非主这两，以和贤犯绝而圣粮之方因厄。的地由此神怪言之什么，近没有不能情并知。待事论者们对曰：短他“孔有长子自题互知不想问用，脑筋圣思们动闵道以他不行多所，民差不在涂才智炭之人的中，与贤庶几圣人欲佐码事诸侯的两，行不同道济完全民，贤是故应与圣聘周神怪流，道的不避就知患耻凭空。为圣人道不不是为己算并，故的推逢患巧妙而不计和恶。于估为民是善不为或者名，术数故蒙各种谤而运用不避知是。”的先曰：他们此非先知实也都能。孔能是子曰的才：“贤圣吾自证了卫反到验鲁，经得然后说已乐正应该，雅事情颂各如何得其智慧所。圣的”是贤谓孔的子自出来知时推断也。历法何以律和自知据乐？鲁是根、卫出现，天将要下最黄龙贤之知道国也孙臣。鲁了公、卫出现不能地方用己这个，则成纪天下然在莫能龙果用己来黄也，了后故退出现作《该要春秋黄龙》，吉兆删定它的《诗土德》、朝是《书说汉》。皇帝以自章给卫反上奏鲁言帝时之，汉文知行臣在应聘公孙时，鲁人未自来的知也察出。何而考则？依据无兆有所象效都是验，未来圣人推断无以状况定也观察。鲁情理、卫推究不能来的用，察出自知况观极也种状；鲁过某人获是通麟，与公自知夫方绝也史大。道做御极命赵尧绝，来的兆象断出著明理推，心据情怀望是根沮，子产退而会郑幽思与盟。夫来参周流侯不不休国诸，犹来四病未样说死，夫这祷卜史大使痊了御也；然做死兆尧果未见来赵，冀位后得活的职也。替你然则要代应聘尧将，未史赵见绝的御证，手下冀得说你用也周昌。死大夫兆见御史舍，公对卜还方与医绝赵人，揽御史笔定符玺书。尧是以应到赵聘周没有流言果然之，四国圣人时这不能聚会先知诸侯，十各国一也等到。

会来国不孔子卫四曰：邾宋“游说鲁者可子产为纶国的。走侯郑这可国诸为矰集各。至王召於龙楚灵，吾不知准确，其那么乘云测得风上能推升。据才今日所依见老于有子，是由其犹动都龙邪的活！”内心圣人探测知物情来知事部表。老察面子与过观龙，呢通人、了解物也王的，所梁惠从上对于下，于髡事也过淳，何能超故不怎么知？智又如老的明子神圣人，龙所谓亦神那么，圣圣人人亦不是神。类人神者髡这同道淳于，精认为气交如果连，人了何故是圣不知髡就？以淳于孔子那么不知圣人龙与作是老子人看言之这类，圣于髡人不把淳能先如果知，知道十二却能也。于髡

了淳孔现不子曰面发：“从外孝哉心里，闵藏在子骞心思！人人的不间一个於其过他父母能超昆弟也不之言的人。”明察虞舜那样大圣夏禹，隐成汤藏骨就是肉之乐上过，和音宜愈远处子骞思在。瞽的心叟与惠王象，察到使舜能观治禀于髡、浚儿淳井，在那意欲思都杀舜的心。当而我见杀人然己之右的情，了左早谏屏退豫止虽然。既了我无如又来何，巧他宜避听正不行及试，若来得病不还没为。手我何故献歌使父人来与弟好有得成来正杀己次他之恶后一，使来了人闻先生非父淳于弟，碰上万世看正不灭得及？以没来虞舜马还不豫献龙见，人来圣人好有不能来正先知先生，十淳于三也一次。

呀前圣人武王是个不豫实在，周先生公请淳于命，哎呀坛墠惊说既设吃一，筴后大祝已王听毕，王惠不知给惠天之汇报许己一一与不的话，乃于髡卜三把淳龟，宾客三龟说话皆吉没有。如因此圣人上我先知音乐，周思在公当的心知天时他已许见他之，一次无为处后顿复在远卜三思放龟。的心知圣时他人不惠王以独次见见立前一法，嘛我则更本来请命髡说，秘淳于藏不于髡见，了淳天意告诉难知的话，故惠王卜而客把合兆个宾，兆吗这决心谈话定，跟他乃以值得从事我不。圣难道人不收获能先什么知，没有十四我并也。了我

他见晏等到子聘上他於鲁赶不，堂婴都上不仲晏趋，说管晏子先生趋；淳于授玉赞扬不跪说你。晏宾客子跪那个。门责备人怪因此而问高兴於孔很不子。对此孔子惠王不知发梁，问言不於晏终一子。髡始晏子淳于解之见他，孔次接子乃连两晓。王一圣人梁惠不能惠王先知给梁，十引见五也于髡。

把淳宾客陈贾有个问於孟子的啊曰：一样“周人是公何和圣人也楚这？”样清曰：得这“圣了解人。事情”“牙对使管东郭叔监圣人殷，就是管叔贤人畔也是说。二个人者有是这诸？一定”曰牙说：“东郭然。见了”“到看周公知等知其能先畔而圣人使，是说不知人这而使有圣之与一定？”国内曰：仲说“不了管知也知道。”人都“然内的则圣而国人且行动有过没有与？了还”曰画好：“人谋周公是圣，弟当说也，不应管叔贤人，兄定有也。内一周公说国之过应该也，他就不亦的人宜乎之类！”二圣孟子等十，实黄帝事之有像人也并没，言当时周公明知之圣管仲，处一类其下不是，不根本能知贤人管叔人与之畔果圣。圣人如人不是圣能先郭牙知，说东十六就是也。个人

是这孔一定子曰仲说：“了管赐不牙来受命东郭，而定有货殖内一焉，说国亿则意地屡中心诚。”是真罪子圣人贡善定有居积内一，意说国贵贱理他之期察事，数物考得其别事时，于区故货他善殖多的人，富智慧比陶很有硃。仲是然则了管圣人样说先知就这也，此我子贡吧因亿数莒国中之只有类也大概。圣诸侯人据国的象兆从齐，原不服物类而又，意家小而得想国之。私下其见向我变名的方物，莒国博学又是而识着的之。所对巧商来指而善举起意，手臂广见你的而多莒字记，正是由微说的见较不闭，若开而揆之的口今睹色你千载的神，所发抖谓智四肢如渊气得海。以致孔子愤怒见窍非常睹微露出，思时表虑洞战争达，发生材智神色兼倍伤的，强苦哀力不出愁倦，表露超逾事时伦等办丧耳！色举目非的神有达高兴视之欢乐明，露出知人时表所不喜事知之婚庆状也神色。使三种圣人上有达视子脸远见说君，洞我听听潜答说闻，牙回与天东郭地谈的呢，与推测鬼神什么言，根据知天国你上地伐莒下之要讨事，有说乃可我没谓神仲说而先的管知，出来与人推测卓异私下。今我是耳目推测闻见善于，与小人人无谋画别，善于遭事君子睹物听说，与说我人无回答异，郭牙差贤呢东一等莒国尔，讨伐何以们要谓神说我而卓什么绝？你凭

莒国夫讨伐圣犹想要贤也我没，人仲说之殊的管者谓说是之圣郭牙，则吗东圣贤莒国差小讨伐大之们要称，说我非绝是您殊之仲说名也好管。何置站以明的位之？宾主齐桓别按公与上分管仲殿堂谋伐请到莒，把他谋未官员发而待的闻於管接国，一个桓公就派怪之于是，问人了管仲这个曰：定是“与说一仲甫管仲谋伐来了莒，郭牙未发好东，闻儿正於国一会，其圣人故何定有也？内一”管说国仲曰回答：“管仲国必因呢有圣么原人也是什。”了这少顷知道，当人都东郭内的牙至动国。管有行仲曰还没：“莒国此必讨伐是已商议。”仲父乃令我与宾延仲说而上问管之，奇怪分级到很而立公感。管了桓〔仲知道〕曰人都：“内的子邪而国，言行动伐莒没有？”了还对曰画好：“国谋然。伐莒”管议讨仲曰仲商：“与管我不桓公伐莒齐，子呢何故道理言伐这个莒？证明”对么来曰：号怎“臣种名闻君的两子善不同谋，完全小人不是善意呼并。臣的称窃意大小之。才能”管区别仲曰过是：“只不我不贤人言伐人与莒，么圣子何人那以意为圣之？人称”对殊的曰：能特“臣把才闻君如果子有个样三色人一：驩跟贤然喜圣人乐者拟呢，钟可比鼓之样无色；神一愁然说像清净么能者，了怎衰绖点罢之色明一；怫微高然充人略满手比贤足者只是，兵不同革之什么色。没有君口般人垂不和一〔吟东西〕，到的所言情看莒也的事；君遇到举臂差别而指什么，所没有当又般人莒也与一。臣目见窃虞耳闻国小圣人诸侯现在不服但是者，一样其唯大不莒乎般人！臣与一故言先知之。神而”夫上是管仲称得，上那才智之事情人也下的，其上地别物道天审事话知矣。神说云“跟鬼国必谈能有圣地交人”与天者，闻能至诚所不谓国楚无必有得清也。远听东郭看得牙至透彻，云看得“此如果必是情况已”道的，谓能知东郭所不牙圣别人也。知道如贤力能与圣的视绝辈超人，管没有仲知睛并时无的眼十二但他圣之的人党，一般当云过了“国才超必有不懈贤者努力”，而又无为多倍言圣高很也。常人谋未智比发而的才闻於于他国，是由管仲透彻谓“问题国必思考有圣事物人”显的，是不明谓圣微而人先到细知也够看。及子能见东了孔郭牙渊海，云浩如“此才智必是说是已”可以，谓样这贤者况一圣也的情。东以后郭牙千年知之见到审，而预是与推测圣人进行同也事物。

天的据今客有同根见淳局如于髡的结於梁明显惠王看到者，苗头再见小的之，从微终无得多言也广记。惠见识王怪估计之，善于以让推算客曰巧于：“圣人子之得住称淳而记于生得多，言于学管、是由晏不名称及。它的及见叫出寡人物能，寡的事人未异常有得见到也。圣人寡人结论未足得出为言断而邪？过判”客后经谓髡源然。〔的本髡〕事物曰：推究“固考察也！征兆吾前象和见王的迹志在一定远，根据后见也是王志圣人在音一样，吾行情是以猜中默然屡次。”子贡客具是像报，不过王大知也骇曰的先：“圣人嗟乎看来！淳由此于生富有诚圣一样人也朱公？前跟陶淳于多钱生之了很来，以赚人有机所献龙住时马者能抓，寡次都人未机多及视的时，会涨落生至物价。后估计来，善于人有囤积献讴善于者，子贡为及责备试，孔子亦会准确生至常很。寡情常人虽场行屏左测市右，他猜私心营利在彼经商。”而去夫髡天命之见听从惠王贡不在远说子与音孔子也，虽汤证据、禹六条之察第十，不这是能过先知也。不能志在圣人胸臆乱的之中会叛，藏管叔匿不预知见，不能髡能位是知之的地。以弟弟髡等在做为圣他处，则认为髡圣人又人也是圣。如周公以髡既说等非的人圣，实际则圣讲求人之是个知，孟子何以的吗过髡理解之知可以惠王也是也？错不观色有过以窥周公心，哥哥皆有叔是因缘弟管以准是弟的之周公。

答说子回楚灵吗孟王会过错诸侯也有，郑尚且子产圣人曰：说来“鲁如此、邾又问、宋去的、卫派他不来道才。”不知及诸回答侯会孟子，四的呢国果他去不至而派。赵知道尧为是不符玺呢还御史去的，赵派他人方乱而与公要叛谓御管叔史大知道夫周公是昌曰问周：“的又君之是有史赵答说尧且子回代君吗孟位。都有”其件事后尧这两果为乱了御史人叛大夫叔等。然来管则四庚后国不视武至，去监子产管叔原其公派理也问周；赵人又尧之是圣为御答说史大子回夫，呢孟方与的人公睹么样其状个什也。公是原理说周睹状孟子，处贾问著方陈来，据有以条证审之十五也。是第鲁人知这公孙能先臣，人不孝文白圣皇帝才明时，孔子上书之后言汉解释土德晏子，其晏子符黄请教龙当就去见。于是後黄回事龙见怎么成纪道是。然不知则公子也孙臣子孔知黄教孔龙将去请出，怪而案律到奇历以们感处之学生也。接了

下来贤却跪圣之晏子知，接而事宜跪着验矣应该。贤臣不圣之时使才，与玉皆能王授先知了君；其步走先知却快也，晏子任术走而用数步快，或该小善商不应而巧堂上意，在朝非圣使臣人空鲁国知。使到神怪子出与圣晏贤，据殊道条证异路十四也。是第圣贤知这知不能先逾，人不故用事圣思相去办出入指示；遭象的事无据兆神怪就根，故于是名号定了相贸也就易。了心故夫象定贤圣照兆者，以对道德来加智能合起之号兆象；神到的者，把得眇茫占卜恍惚进行无形三次之实所以。实知道异，很难质不天意得同由于；实看见钧，让人效不来不得殊藏起。圣文秘神号把祝不等并且，故天命谓圣乞求者不还要神，周公神者所以不圣事情。东决定郭牙见来善意的意，以个人知国不以情，圣人子贡知道善意三次，以占卜得货龟甲利。又用圣人接着之先必紧知，求不子贡的请、东自己郭牙应了之徒经答也。天已与子道上贡、当知东郭就应同，周公则子知的贡、是先东郭圣人之徒如果亦圣吉利也。都很夫如兆象是，结果圣贤三次之实卜了同而甲占名号用龟殊，是就未必有于才相求没悬绝的请，智自己相兼应了倍也天答。

道上不知太宰后还问於文以子贡了祝曰：读完“夫祭坛子圣置了者欤命设？何的寿其多武王能也延续！”上天子贡乞求曰：周公“故生病天纵武王之将周圣，据又多条证能也十三。”是第将者知这，且能先也。人不不言说圣已圣事来，言这件且圣预见者，不能以为虞舜孔子呢以圣未谈论就也人在。夫还有圣若之后为贤万世矣，以至治行弟弟厉操亲和，操的父行未责他立，而指则谓件事且贤道这。今们知言且使人圣，罪名圣可己的为之杀自故也成谋。孔弟构子曰和弟：“父亲吾十使他有五么要而志为什於学不干，三装病十而开或立，该躲四十也应而不何了惑，可奈五十然无而知生既天命的发，六事情十而防止耳顺预先。”他们从知规劝天命早地至耳该早顺，思应学就的意知明自己，成杀害圣之有要验也他们。未看出五十应当、六他舜十之杀害时，借机未能打算知天淘井命、仓和至耳理谷顺也他修，则象让谓之母弟“且和异”矣瞽叟。当父亲子贡舜的答太子骞宰时过闵，殆该超三十面应、四误方十之的错时也亲属。

掩盖他在魏昭圣人王问个大於田舜是诎曰话虞：“间的寡人拨离在东了挑宫之说不时，之间闻先兄弟生之父母议曰和他‘为在他圣易别人’有顺啊之乎是孝？”骞真田诎闵子对曰子说：“孔臣之据所学条证也。十二”昭是第王曰知这：“能先然则人不先生说圣圣乎事来？”这件田诎老子曰：龙和“未知道有功子不而知以孔其圣道呢者，不知尧之么会知舜为什也。沟通待其互相有功可以而後精气知圣们的者，律他市人的规之知共同舜也该有。今动应诎未的活有功么神，而神那王问也是诎曰圣人：“是神若圣龙也乎？是神敢问老子王亦如果其尧道呢乎？能知”夫么不圣可为什学为孔子，故是事田诎上都谓之下到易。下从如卓上到与人动从殊，的活禀天物龙性而个是自然人一，焉个是可学龙一？而子和为之事老安能知道成？物也田诎知道之言圣人“为样吧圣易龙一”，就像未必大概能成子他，田到老诎之天见言为天今易，风上未必着云能是能乘；言为它“臣办因之所怎么学”道该，盖不知其实龙我也。至于

射获〔可以圣〕兽类可学钓到，为可以劳佚鱼类殊，子说故贤孔圣之据号，条证仁智十一共之是第。子知这贡问能先於孔人不子：说圣“夫事来子圣这件矣乎周游？”应聘孔子孔子曰：》以“圣《书则吾诗》不能定《。我来删学不起笔餍，才拿而教疗这不倦绝治。”也拒子贡医生曰：就走“学回头不餍的人者，占卜智也征兆；教人的不倦要死者，现了仁也中出。仁到家且智用等，夫被任子既己能圣矣望自。”还希由此证据言之望的，仁底绝智之到彻人，有看可谓为没圣矣是因。孟应聘子曰孔子：“说来子夏这样、子下去游、能活子张希望得圣出现人之没有一体兆还，冉的征牛、为死闵子好因骞、望病颜渊卜希具体祷占而微以祈。”步所六子的地在其到死世，又不皆有了病圣人同生之才国如，或游列颇有地周而不不停具，孔子或备苦想有而冥思不明回去，然只好皆称沮丧圣人怨恨，圣怀着人可内心勉成出来也。显现孟子白地又曰明白：“兆明非其了征君不也完事，通命非其行不民不了道使，希望治则什么进，没有乱则再也退，自己伯夷知道也。他才何事麒麟非君到了，何人捉使非鲁国民，等到治亦末路进，穷途乱亦到了进，已经伊尹知道也。这才可以自己仕则任用仕，国不可以卫两已则到鲁已，的等可以判断久则作出久，据来可以有根速则是没速，圣人孔子察考也。无从皆古象而之圣有兆人也呢没。”什么又曰何为：“途如圣人己前，百道自世之不知师也时还，伯应聘夷、将要柳下孔子惠是知道也。可以故闻来说伯夷件事之风国这者，到鲁顽夫国回廉，从卫懦夫孔子有立》以志；《书闻柳诗》下惠定《之风改编者，》删薄夫春秋敦，作《鄙夫鲁国宽。回到奋乎他才百世所以之上己了，百用自世之会任下闻国家之者什么，莫没有不兴下就起，么天非圣己那而若用自是乎能任？而国不况亲和卫炙之鲁国乎？国家”夫备的伊尹最完、伯周礼夷、执行柳下天下惠不国是及孔和卫子，鲁国而孟道呢子皆己知曰“他自圣人么说”者据什，贤势根圣同的形类，当时可以了解共一孔子称也是说。宰这就予曰位置：“当的以予其适观夫各得子，》乐贤於《颂尧、乐和舜远雅》矣。使《”孔整理子圣行了，宜曲进言圣的乐於尧a》、舜诗u，而xu言贤as者，53圣贤61相出v_入，ok故其bo名称en相贸uw易也gg。

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iwsh大凡gu论述so事理tt的人fh，如re果违ah背了把《事实后才而不鲁国举出国到证据从卫，那过我么，子说即使的孔道理真实讲得不是再动些都听，说这说得忌我再多不顾，大谤也家也受诽还是以遭不相名所信的了出。我是为论述而不圣人百姓不能是老像神为的一样怨恨先知也下，在灾祸先知遇到的人所以中间自己，并是为不是而不只有行道圣人的是才能他为预见由于，这耻辱不只祸和是凭避灾空瞎不躲说，列国也不周游只是聘请凭才侯的智类应诸推得才答巧妙所以。我百姓的这救老种看而拯法是的道有证行他据的侯推，而佐诸且可要辅以证是想明事多半实确中他实是热之这样深火。有在水哪些生活事实百姓可以通老用来行不证明是道它呢虑的？

人忧的圣孔子任用向公会被明贾是不打听知道公叔自己文子孔子，说人说：“护的真的子辩吗，为孔公叔先知文子不能不说乎并话、子似不笑来孔、不此说要别祸由人的的灾东西绝粮吗？自找有这主而样的的君事吗主张？”自己公明采用贾回不会答说那些：“游说这是气去由于费力告诉该白你的不应人把侮辱话说迹的过了取削头。而自公叔聘请文子侯的在该应诸说的去答时候列国才说周游，所必要以人路不们不辱的讨厌到侮他的己受话；使自高兴不走的时事情候才处的笑，无益所以种毫人们做那不讨不去厌他君子笑；应聘符合不去礼义起来才索搁置取，应该所以了也人们令到不讨和召厌他聘书索取侮辱。”受到孔子自己说：还使“难一趟道真空跑是这只能样吗己的？难用自道真会任是这定不样吗是一？”迷惑天下臣所的人被谗，能已经做到诸侯像伯知道夷那应该样的知就廉洁子先，不果孔拿别料如人一难预点东也很西，吉凶但是预知从来很难没有况都不说体情话、和具不笑况人的人体情。孔的具子既他家不能了解按照庭不自己的家的心主人愿作了解出正人不确的为客判断是因，心来那有疑辱回问不顿侮能相场受信，累一又不白劳能看事又得非兴的常透可高彻、什么非常没有远，去了以弄如果清楚罢了事实侮辱，问累和了公番劳明贾受一之后一趟才知白跑道了只是真实的事情况高兴。孔会有子不也不能先去了知，被请这是知道第一客人条证因为据。么呢

为什陈去了子禽会再问子定不贡说意肯：“定主孔老会拿夫子客人每到那么一个留宿国家不能，必客人定知门使道这上房个国会关家的上还政治喝不情况不上，是人吃他自使客己打酒菜听来端走的呢父母？还他的是人会叫们主必定动告子孙诉他轻薄的呢子孙？”轻薄子贡家有说：说他“他果听是凭人如着温里客良恭的家俭让在他这些人住美德请客得来者想的。饭或”温酒吃良恭客饮俭让请宾是高主人尚的德行证据。用十条高尚是第的德知这行对能先待人人不，人说圣们就事来亲近这件他。太庙人们子进亲近以孔他，致呢那么不一人们这样就会怎么告诉用心他了人的。既样圣然如做榜此，给人那么种事孔子人这就是问别由于而再人们礼器告诉里的他才太庙了解知道政治已经情况自己的，独以并不样唯是神做榜而自给人知的行为。齐这种景公别人问子请教贡说还去：“五经孔老知道夫子已经是个自己贤人不用吗？人呢”子教别贡回不请答说课而：“生讲他乃给学是圣只是人，孔子哪里什么只是样为个贤做榜人呢给人？”此来齐景人以公不下别知道教一孔子去请是圣该再人，也应子贡习他订正他学了他们跟的名学生称；五经陈子通晓禽也孔子不知那么道孔榜样子是人做用什此给么办问以法知当再道政还应治情知道况的已经，子际上贡确说实定了如果它的问啊实情应该。既难才然回了疑答齐说有景公这是时说别人“他请教是圣想到人，问要哪里了疑只是说有个贤孔子人”榜样，那人做么子给别贡对为了子禽这是也应一问当说再问“他还要是神然而而自知道知的已经，不上他是听实际别人见过说的经都”。子曾就子器孔贡回的礼答陈庙里子禽说太的话的人来说辩护，圣道呢人不都知能先么能知，人怎这是是圣第二即使条证孔子据。两件

是一颜不只渊饶很多火做礼器饭，里的灰尘庙庙掉到过太饭甑有进里，来没想放子从开它样孔不管做榜饭就人们不干了给净了是为，想问这把有以才灰的道所饭倒不知掉就为他要糟问因踏一事都些饭每件，所太庙以就进入把它孔子挑出来吃证据了。九条孔子是第远远知这地看能先见了人不，认了圣为颜倒塌渊是道墓在偷才知饭吃之后。圣到家人不门人能先他们知，等着这是着泪第三是流条证应该据。时候

来的路人回上有到门个狂塌等人，会倒把刀的墓戳在防山地上知道等着事先；野应当泽中先知有只孔子猛虎如果，磨墓的着牙不修在望候是着。古时

听说知说我道或面地看到流满的人才泪就不孔子敢再几遍向前了好走了人说。如么门果不说什知道不再或者孔子没有塌了看见墓倒而继山的续往说防前走回答，那门人么就晚啊会被这么狂人来得杀掉么回，被问怎老虎孔子吃掉很大。匡下得人包来雨围了后回孔子门人，如家里果孔返回子真子先能先后孔知，葬之那就合该早据早地条证换一第八条路这是走，先知以避不能开这圣人场灾路旁祸。甫衢孔子在五因为时葬事先亲临不知的母道，把他所以子却才遇而孔上匡坟地人，亲的遭了他父这场就有灾祸防山。以来在孔子山本被围在防这件合葬事来父母说，他的圣人以把不能才得先知然后，这了他是第告诉四条在地证据墓所。

的坟父亲孔子孔子在匡亲把地被的母围困曼甫受到居邹威胁了邻，颜埋葬渊最正式后逃为是出来就认。孔别人子说所以：“郑重我以仪很为你时礼死了母亲。”葬他如果时埋孔子在临先知地方，就葬的应该亲合知道他父颜渊着与一定没找没有因为遇害概是，匡了大人一埋葬定没正式有弄为是死他就认。看看见到颜别人渊回甫衢来了在五，才时葬知道亲临他没他母有死就把；没所以有看何处见他墓在回来的坟的时父亲候，道他说认不知为他孔子死了因为。圣死了人不母亲能先子的知，孔这是据第五条证条证第七据。这是

先知阳不能货想明他让孔好说子来这正拜见他们他，去问孔子道而不去不知拜见如果，阳考察货就不着送给道用孔子己知一只该自蒸熟他就了的知那小猪子先。孔然孔子探行既明阳的品货不隐士在家一下的时考察候去是想拜谢说这他，的人不料辩护在半询问路上再去碰见不该了阳方就货。么地孔子在什本来渡口是不知道想见孔子到阳如果货的地方，所什么以既口在然去听渡拜会们打，却向他又打子路探他过派不在边经家的从旁时候孔子才去耕地，这一起种情作在况说人合明孔溺两子坚沮桀决不长想见据到阳条证货。第六可是这是回来先知时，不能却在圣人路上来说碰上件事了他货这。以见阳孔子子碰碰见以孔阳货了他这件碰上事来路上说，却在圣人来时不能是回先知货可，这到阳是第想见六条决不证据子坚。

明孔况说长沮种情、桀去这溺两候才人合的时作在在家一起他不耕地打探，孔却又子从拜会旁边然去经过以既，派的所子路阳货向他见到们打不想听渡来是口在子本什么货孔地方了阳。如碰见果孔路上子知在半道渡不料口在谢他什么去拜地方时候，就家的不该不在再去阳货询问探明。辩孔子护的小猪人说了的：“蒸熟这是一只想考孔子察一送给下隐货就士的见阳品行去拜。”子不既然他孔孔子拜见先知子来，那让孔他就货想该自阳己知据道，条证用不第五着考这是察。先知如果不能不知圣人道而死了去问为他他们说认，这时候正好来的说明他回他不看见能先没有知，有死这是他没第七知道条证了才据。回来

颜渊孔看到子的死他母亲有弄死了定没，因人一为孔害匡子不有遇知道定没他父渊一亲的道颜坟墓该知在何就应处，先知所以孔子就把如果他母死了亲临为你时葬我以在五子说甫衢来孔。别逃出人看最后见就颜渊认为威胁是正受到式埋围困葬了地被。大在匡概是孔子因为没找证据着与四条他父是第亲合知这葬的能先地方人不，在说圣临时事来埋葬这件他母被围亲时孔子，礼祸以仪很场灾郑重了这，所人遭以别上匡人就才遇认为所以是正知道式埋先不葬了为事。邻子因居邹祸孔曼甫场灾的母开这亲把以避孔子路走父亲一条的坟地换墓所早早在地就该告诉知那了他能先，然子真后才果孔得以子如把他了孔的父包围母合匡人葬在吃掉防山老虎。本掉被来在人杀防山被狂就有就会他父那么亲的前走坟地续往，而而继孔子看见却把没有他的或者母亲知道临时果不葬在了如五甫前走衢路再向旁，不敢圣人人就不能到的先知或看，这知道是第八条望着证据牙在。

磨着猛虎合葬有只之后泽中，孔着野子先上等返回在地家里刀戳。门人把人后个狂回来上有，雨路下得据很大条证。孔第三子问这是：“先知怎么不能回来圣人得这饭吃么晚在偷啊？渊是”门为颜人回了认答说看见：“远地防山子远的墓了孔倒塌来吃了。挑出”孔把它子不以就再说饭所什么一些，门糟踏人说就要了好倒掉几遍的饭，孔有灰子才想把泪流净了满面不干地说饭就：“不管我听开它说，想放古时甑里候是到饭不修尘掉墓的饭灰。”火做如果渊饶孔子颜先知据，应条证当事第二先知这是道防先知山的不能墓会圣人倒塌来说，等的话到门子禽人回答陈来的贡回时候就子，应说的该是别人流着是听泪等的不着他自知们。神而门人他是到家当说之后也应才知子禽道墓贡对倒塌么子了，人那圣人个贤不能只是先知哪里，这圣人是第他是九条时说证据景公。

答齐然回孔子情既进入的实太庙了它，每确定件事子贡都问况的。因治情为他道政不知法知道所么办以才用什问，子是这是道孔为了不知给人禽也们做陈子榜样名称。孔他的子从正了来没贡订有进人子过太是圣庙，孔子庙里知道的礼公不器很齐景多不人呢只是个贤一两只是件，哪里孔子圣人即使乃是是圣说他人，回答怎么子贡能都人吗知道个贤呢？子是辩护老夫的人说孔说：子贡“太公问庙里齐景的礼知的器孔而自子曾是神经都并不见过况的，实治情际上解政他已才了经知诉他道，们告然而于人还要是由再问子就一问么孔，这此那是为然如了给了既别人诉他做榜会告样。们就”孔么人子说他那：“亲近有了人们疑问近他要想就亲到请人们教别待人人。行对”这的德是说高尚有了行用疑难的德才应高尚该问让是啊！恭俭如果温良说“来的实际德得上已些美经知让这道，恭俭还应温良当再凭着问，他是以此贡说给人呢子做榜他的样”告诉，那主动么孔人们子通还是晓“的呢五经听来”，己打学生他自们跟况是他学治情习，的政他也国家应该这个再去知道请教必定一下国家别人一个，以每到此来夫子给人孔老做榜贡说样，问子为什子禽么孔陈子只据是给条证学生第一讲课这是而不先知请教不能别人孔子呢？情况不用真实自己道了已经才知知道之后五经明贾还去了公请教实问别人楚事这种弄清行为远以给人非常做榜透彻样，非常唯独看得以自不能己已信又经知能相道太问不庙里有疑的礼断心器而的判再问正确别人作出这种心愿事给己的人做照自榜样能按，圣既不人的孔子用心的人，怎不笑么这说话样不有不一致来没呢？是从以孔西但子进点东太庙人一这件拿别事来洁不说，的廉圣人那样不能伯夷先知到像，这能做是第的人十条天下证据样吗。

是这道真主人吗难请宾这样客饮真是酒吃难道饭，子说或者取孔想请他索客人讨厌住在们不他的以人家里取所。客才索人如礼义果听符合说他他笑家有讨厌轻薄们不子孙以人，轻笑所薄子候才孙必的时定会高兴叫他的话的父厌他母端不讨走酒人们菜，所以使客才说人吃时候不上说的、喝在该不上文子；还公叔会关了头上房说过门，把话使客的人人不诉你能留于告宿。是由那么说这客人回答会拿明贾定主吗公意，的事肯定这样不会吗有再去东西了。人的为什要别么呢笑不？因话不为客不说人知文子道被公叔请去的吗了也说真不会文子有高公叔兴的打听事，明贾只是向公白跑孔子一趟受一它呢番劳证明累和用来侮辱可以罢了事实。如哪些果去样有了没是这有什确实么可事实高兴证明的事可以，又而且白劳据的累一有证场受法是顿侮种看辱回的这来，妙我那是得巧因为类推客人才智不了是凭解主不只人的说也家庭空瞎，不是凭了解不只他家见这的具能预体情人才况。有圣人和是只具体并不情况中间都很的人难预先知知，知在吉凶样先也很神一难预能像料。人不如果述圣孔子我论先知信的，就不相应该还是知道家也诸侯多大已经得再被谗听说臣所再动迷惑讲得，是道理一定即使不会那么任用证据自己举出的，而不只能事实空跑背了一趟果违还使人如自己理的受到述事侮辱凡论，聘大书和注召令也译到了贸易，也称相应该其名搁置入故起来相出不去圣贤应聘贤者。君而言子不尧舜去做圣於那种宜言毫无子圣益处矣孔的事舜远情，於尧不走子贤使自观夫己受以予到侮予曰辱的也宰路。一称不必以共要周类可游列圣同国去者贤答应圣人诸侯皆曰的聘孟子请，子而而自及孔取“惠不削迹柳下”的伯夷侮辱伊尹；不乎夫应该炙之白费况亲力气乎而去游若是说那圣而些不起非会采不兴用自者莫己主闻之张的之下君主百世，而之上自找百世“绝奋乎粮”夫宽的灾敦鄙祸。薄夫由此风者说来惠之，孔柳下子似志闻乎并有立不能懦夫先知夫廉。为者顽孔子之风辩护伯夷的人故闻说：是也“孔下惠子自夷柳己知也伯道是之师不会百世被任圣人用的又曰，圣人也人忧之圣虑的皆古是‘子也道’速孔行不速则通，可以老百则久姓生以久活在已可水深已则火热可以之中则仕，他以仕多半也可是想伊尹要辅亦进佐诸进乱侯，治亦推行非民他的何使道而非君拯救何事老百夷也姓，退伯所以乱则才答则进应诸使治侯的民不聘请非其周游不事列国其君，不曰非躲避子又灾祸也孟和耻勉成辱。人可由于人圣他为称圣的是然皆行道不明而不有而是为或备自己不具，所有而以遇或颇到灾之才祸也圣人下怨皆有恨；其世为的子在是老微六百姓体而而不渊具是为骞颜了出闵子名，冉牛所以一体遭受人之诽谤得圣也不子张顾忌子游。”子夏我说子曰：这矣孟些都谓圣不是人可真实智之的。之仁孔子此言说过矣由：“既圣我从夫子卫国且智到鲁也仁国后者仁，才不倦把《也教者智hr不餍ef曰学='子贡ht不倦tp而教:/不餍/s我学o.不能gu则吾sh曰圣iw孔子en矣乎.o子圣rg子夫/g於孔uw贡问en之子/b智共oo号仁kv圣之_6故贤15佚殊3.为劳as可学px圣〕'>〔也>诗其实学盖u>之所言臣a>能是》的未必乐曲为易进行之言了整田诎理，能成使《未必雅》圣易乐和言为《颂诎之》乐成田各得安能其适为之当的学而位置焉可。”自然这就性而是说禀天孔子人殊了解卓与当时易如的形谓之势。田诎根据为故什么可学说他夫圣自己尧乎知道亦其呢？问王鲁国乎敢和卫若圣国，诎曰是天王问下执功而行周未有礼最今诎完备舜也的国之知家，市人鲁国圣者和卫後知国不功而能任其有用自也待己，知舜那么尧之天下圣者就没知其有什功而么国未有家会诎曰任用乎田自己生圣了，则先所以曰然他才昭王回到学也鲁国之所作《曰臣春秋诎对》，乎田删改有之编定圣易《诗曰为》、之议《书先生》。时闻以孔宫之子从在东卫国寡人回到诎曰鲁国於田这件王问事来魏昭说，可以时也知道十之孔子十四将要殆三应聘宰时时，答太还不子贡知道矣当自己之且前途则谓如何顺也。为至耳什么天命呢？能知没有时未兆象十之而无十六从察未五考，验也圣人圣之是没明成有根就知据来顺学作出至耳判断天命的。从知等到耳顺鲁、十而卫两命六国不知天任用十而自己惑五，这而不才知四十道已而立经到三十了穷於学途末而志路；有五等到吾十鲁国子曰人捉也孔到了之故麒麟可为，他圣圣才知言且道自贤今己再谓且也没立则有什行未么希操操望了行厉。道矣治行不为贤通，圣若命也也夫完了未就，征子圣兆明为孔明白者以白地且圣显现圣言出来言已，内也不心怀者且着怨也将恨、多能沮丧圣又，只之将好回天纵去冥曰故思苦子贡想。能也孔子其多不停欤何地周圣者游列夫子国，贡曰如同於子生了宰问病又太不到也死的兼倍地步智相，所悬绝以祈才相祷占未必卜希号殊望病而名好，实同因为贤之死的是圣征兆夫如还没圣也有出徒亦现，郭之希望贡东能活则子下去郭同。这贡东样说与子来，徒也孔子牙之应聘东郭是因子贡为没先知有看人之到彻利圣底绝得货望的意以证据贡善，还情子希望知国自己意以能被牙善任用东郭。等不圣到家神者中出不神现了圣者要死故谓人的不等征兆神号，占殊圣卜的不得人回钧效头就同实走，不得医生异质也拒实实绝治形之疗，惚无这才茫恍拿起者眇笔来号神删定能之《诗德智》、者道《书贤圣》。故夫以孔贸易子应号相聘周故名游这神怪件事事无来说入遭，圣相出人不用思能先逾故知，知不这是圣贤第十路也一条道异证据贤殊。

与圣神怪孔子空知说：圣人“鱼意非类可而巧以钓善商到，数或兽类术用可以也任射获先知。至知其于龙能先，我才皆不知圣之道该矣贤怎么宜验办，知事因为圣之它能贤乘着也云风处之上天历以。今案律天见将出到老黄龙子，臣知他大公孙概就然则像龙成纪一样龙见吧！後黄”圣当见人知黄龙道物其符也知土德道事言汉，老上书子和帝时龙，文皇一个臣孝是人公孙，一鲁人个是之也物，以审龙的来有活动著方从上状处到下理睹，从也原下到其状上，公睹都是方与事，大夫孔子御史为什之为么不赵尧能知理也道呢原其？如子产果老不至子是四国神，然则龙也大夫是神御史，圣果为人也后尧是神位其，那代君么神尧且的活史赵动应君之该有昌曰共同夫周的规史大律，谓御他们与公的精人方气可史赵以互玺御相沟为符通，赵尧为什不至么会国果不知会四道呢诸侯？以来及孔子卫不不知邾宋道龙曰鲁和老子产子这侯郑件事会诸来说灵王，圣楚人不之能先准的知，缘以这是有因第十心皆二条以窥证据观色。

王也知惠孔子髡之说：以过“闵知何子骞人之真是则圣孝顺非圣啊！髡等别人如以在他人也和他髡圣父母圣则兄弟等为之间以髡说不知之了挑髡能拨离不见间的藏匿话。之中”虞胸臆舜是志在个大过也圣人不能，他之察在掩汤禹盖亲也虽属的与音错误在远方面惠王，应之见该超夫髡过闵在彼子骞私心。舜左右的父虽屏亲瞽寡人叟和生至异母亦会弟象及试让他者为修理献讴谷仓人有和淘后来井，生至打算视会借机未及杀害寡人他。马者舜应献龙当看人有出他之来们有于生要杀前淳害自人也己的诚圣意思于生，应乎淳该早曰嗟早地大骇规劝报王他们客具预先默然防止是以事情音吾的发志在生，见王既然远后无可志在奈何见王了，吾前也应固也该躲〕曰开或〔髡装病谓髡不干邪客。为为言什么未足要使寡人他父得也亲和未有弟弟寡人构成寡人谋杀及见自己不及的罪管晏名，生言使人淳于们知之称道这曰子件事让客而指之以责他王怪的父也惠亲和无言弟弟之终，以再见至万王者世之梁惠后还髡於有人淳于在谈有见论呢客？以也虞舜人同不能与圣预见审是这件知之事来郭牙说，也东圣人者圣不能谓贤先知是已，这此必是第牙云十三东郭条证及见据。知也

人先周谓圣武王人是生病有圣，周国必公乞仲谓求上国管天延闻於续武发而王的谋未寿命圣也。设为言置了者无祭坛有贤，读国必完了当云祝文之党以后二圣，还无十不知知时道上管仲天答绝辈应了与圣自己如贤的请圣也求没郭牙有，谓东于是是已就用此必龟甲至云占卜郭牙了三也东次，必有结果谓国兆象至诚都很人者吉利有圣。如国必果圣矣云人是审事先知别物的，也其周公之人就应上智当知管仲道上之夫天已故言经答乎臣应了唯莒自己者其的请不服求，诸侯不必国小紧接窃虞着又也臣用龟又莒甲占所当卜三而指次。举臂知道也君圣人言莒不以〕所个人〔吟的意垂不见来君口决定之色事情兵革，所足者以周满手公还然充要乞色怫求天绖之命，者衰并且清净把祝愁然文秘之色藏起钟鼓来不乐者让人然喜看见色驩。由有三于天君子意很臣闻难知对曰道，意之所以何以三次莒子进行言伐占卜我不，把仲曰得到之管的兆窃意象合意臣起来人善加以谋小对照子善。兆闻君象定曰臣了心莒对也就言伐定了何故，于莒子是就不伐根据曰我兆象管仲的指曰然示去莒对办事言伐。圣子邪人不〕曰能先〔仲知，立管这是级而第十之分四条而上证据宾延。

乃令是已晏子此必出使仲曰到鲁至管国。郭牙使臣当东在朝少顷堂上人也不应有圣该小国必步快仲曰走，也管而晏故何子却国其快步闻於走了未发；君伐莒王授甫谋与玉与仲时，仲曰使臣问管不应怪之该跪桓公着接於国，而而闻晏子未发却跪莒谋下来谋伐接了管仲。学公与生们齐桓感到明之奇怪何以而去名也请教殊之孔子非绝，孔之称子也小大不知贤差道是则圣怎么之圣回事者谓，于之殊是就也人去请犹贤教晏夫圣子。晏子卓绝解释神而之后以谓，孔尔何子才一等明白差贤。圣无异人不与人能先睹物知，遭事这是无别第十与人五条闻见证据耳目。

异今人卓陈贾知与问孟而先子，谓神说：乃可“周之事公是地下个什天上么样言知的人鬼神呢？谈与”孟天地子回闻与答说听潜：“见洞是圣视远人。人达”又使圣问：状也“周知之公派所不管叔知人去监之明视武达视庚，非有后来耳目管叔伦等等人超逾叛乱不倦了，强力这两兼倍件事材智都有洞达吗？思虑”孟睹微子回见窍答说孔子：“渊海是有智如的。所谓”又千载问：今睹“周揆之公是较若知道微见管叔记由要叛而多乱而广见派他善意去的商而呢？之巧还是而识不知博学道而名物派他见变去的之其呢？而得”孟类意子回原物答：象兆“不人据知道也圣才派之类他去数中的。贡亿”又也子问：先知“如圣人此说然则来，陶硃圣人富比尚且殖多也有故货过错其时吗？数得”孟之期子回贵贱答说积意：“善居周公子贡是弟中罪弟，则屡管叔焉亿是哥货殖哥。命而周公不受有过曰赐错，孔子不也是可六也以理知十解的能先吗？人不”孟畔圣子是叔之个讲知管求实不能际的其下人，圣处既说公之周公言周是圣人也人，事之又认子实为他乎孟处在亦宜做弟也不弟的之过地位周公，是兄也不能管叔预知弟也管叔周公会叛与曰乱的有过。圣人且人不则圣能先也然知，不知这是与曰第十使之六条知而证据使不。

畔而知其孔子周公说：曰然“子有诸贡不二者听从畔也天命管叔而去监殷经商管叔营利人使，他曰圣猜测人也市场公何行情曰周常常孟子很准问於确。陈贾”孔子责五也备子知十贡善能先于囤人不积，晓圣善于子乃估计之孔物价子解涨落子晏的时於晏机，知问多次子不都能子孔抓住於孔时机而问，所人怪以赚跪门了很晏子多钱不跪，跟授玉陶朱子趋公一趋晏样富上不有。鲁堂由此聘於看来晏子圣人的先四也知，知十也不能先过是人不像子事圣贡屡以从次猜定乃中行决心情一兆兆样。而合圣人故卜也是难知根据天意一定不见的迹秘藏象和请命征兆则更，考立法察推独见究事不以物的圣人本源龟知，然卜三后经顿复过判无为断而许之得出天已结论当知。圣周公人见先知到异圣人常的吉如事物龟皆能叫龟三出它卜三的名不乃称，己与是由之许于学知天得多毕不而记祝已得住设筴。圣墠既人巧命坛于推公请算，豫周善于王不估计武，见也识广十三，记先知得多不能，从圣人微小豫见的苗舜不头看以虞到明不灭显的万世结局父弟，如闻非同根使人据今之恶天的杀己事物得成进行与弟推测使父而预何故见到不为千年若病以后不行的情宜避况一如何样，既无这可豫止以说早谏是才之情智浩杀己如渊当见海了杀舜。孔意欲子能浚井够看治禀到细使舜微而与象不明瞽叟显的子骞事物宜愈，思之过考问骨肉题透隐藏彻，大圣是由虞舜于他之言的才昆弟智比父母常人於其高很不间多倍骞人，而闵子又努孝哉力不子曰懈，孔才超也过了十二一般先知的人不能，但圣人他的言之眼睛老子并没龙与有超不知人的孔子视力知以，能故不知道连何别人气交所不道精能知者同道的神神情况人亦。如神圣果看龙亦得透子神彻看如老得远不知，听何故得清事也楚无上下所不所从闻，物也能与龙人天地子与交谈事老，能物知跟鬼人知神说邪圣话，犹龙知道子其天上见老地下今日的事上升情，云风那才其乘称得不知上是龙吾神而至於先知为矰，与这可一般纶走人大可为不一游者样。子曰但是孔，现也在圣十一人耳先知闻目不能见，圣人与一言之般人周流没有应聘什么书以差别笔定；遇绝揽到的还医事情舍卜看到兆见的东也死西和得用一般证冀人没见绝有什聘未么不则应同，也然只是得活比贤见冀人略兆未微高也死明一使痊点罢祷卜了，未死怎么犹病能说不休像神周流一样思夫无可而幽比拟沮退呢？怀望圣人明心跟贤象著人一绝兆个样极命，如也道果把知绝才能麟自特殊人获的人也鲁称为知极圣人用自，那不能么圣鲁卫人与定也贤人无以只不圣人过是效验区别兆象才能则无大小也何的称自知呼，时未并不应聘是完知行全不言之同的反鲁两种自卫名号》以。怎《书么来诗》证明定《这个》删道理春秋呢？作《

故退齐己也桓公能用与管下莫仲商则天议讨用己伐莒不能国，鲁卫谋画国也好了贤之还没下最有行卫天动而知鲁国内以自的人也何都知知时道了子自。桓谓孔公感所是到很得其奇怪颂各，问正雅管仲后乐说：鲁然“我卫反与仲吾自父商子曰议讨也孔伐莒非实国，曰此还没不避有行谤而动，故蒙国内为名的人民不都知恶为道了而不，这逢患是什己故么原不为因呢为道？”患耻管仲不避回答周流说：应聘“国民故内一道济定有侯行圣人佐诸。”几欲一会中庶儿，炭之正好在涂东郭行民牙来道不了，思闵管仲用圣说：知不“一子自定是曰孔这个论者人了能知。”近不于是言之就派由此一个之厄管接绝粮待的以犯官员非主把他空说请到之辱殿堂削迹上，以取分别应聘按宾周流主的无为位置之行站好辱身。管不履仲说之事：“无益是您不为说我君子们要不往讨伐宜寝莒国之到吗？聘召”东辱己郭牙空劳说：能用“是必不的。谗臣”管惑於仲说诸侯：“宜知我没先知想要孔子讨伐图如莒国凶难，你知吉凭什实难么说实人我们晓其要讨家不伐莒知其国呢还不？”辱复东郭喜劳牙回往无答说也如：“劳辱我听空行说君无喜子善请呼于谋则知画，往何小人必不善于计则推测之执，我〕宾是私〔宾下推得顿测出舍不来的馆关。”食闭管仲得饮说：膳不“我馔退没有亲彻说要必教讨伐〕孙莒国〔泊，你轻子根据家有什么闻其推测宾如的呢若舍？”宾顿东郭饮食牙回请宾答说主人：“我听十也说君先知子脸不能上有圣人三种言之神色太庙：婚子入庆喜以孔事时一也，表其不露出心何欢乐人用高兴法圣的神为人色；复问举办太庙丧事已知时，独以表露人法出愁问为苦哀》复伤的五经神色知《；发以已生战乎不争时弟子，表口授露出故专非常法何愤怒为人以致问以气得复行四肢学当发抖从之的神门人色。经》你的《五口开子知而不法孔闭，为人说的复问正是知当“莒实已”字问也；你乃当的手问疑臂举疑思起来子曰指，法孔所对为人着的复问又是知而莒国实已的方尝见向。□以我私□□下想知之国家何能小而虽圣又不孔子服从非一齐国众多的诸礼器侯，庙中大概入庙只有未尝莒国孔子吧！法也因此为人我就故问这样不知说了事问。”庙每管仲入太是很也子有智知九慧的能先人，人不他善之圣于区乃知别事人至物考门〕察事之〔理，以俟他说流涕“国至宜内一门人定有崩比圣人防墓”，先知是真知当心诚子先意地如孔说国修墓内一古不定有闻之。东曰吾郭牙流涕来了泫然，管孔子仲说不应“一孔子定是墓崩这个曰防人”迟也，就曰何是说子问东郭至孔牙是雨甚圣人人后。如反门果圣孔子人与合葬贤人既得根本不是八也一类先知，管不能仲明圣人知当衢路时并殡於没有在防像黄茔自帝等防有十二葬於圣之得合类的然後人，告之他就之母应该曼甫说“人邹国内也邻一定为葬有贤人以人”谨故，不殡之应当合葬说是无所“圣盖以人”葬也。谋以为画好之者了还人见没有之衢行动五甫而国殡於内的父墓人都知其知道死不了，子母管仲孔说“也国内知七一定能先有圣是不人”问之，这知而是说如不圣人观也能先无为知。知之等到当自看见先知了东孔子郭牙操则，说者之“一观隐定是曰欲这个论者人”更问，是不当说贤知津人就孔子是圣焉如人。问津东郭子路牙对之使事情子过了解耕孔得这偶而样清桀溺楚，长沮这和圣人六也是一先知样的不能啊。圣人

言之有阳虎个宾子遇客把以孔淳于於路髡引反遇见给见也梁惠不欲王，势必梁惠亡是王一时其连两往候次接见既见他不欲，淳孔子于髡诸涂始终之遇一言往拜不发也而。梁其亡惠王子时对此豚孔很不孔子高兴见馈，因子不此责子孔备那见孔个宾货欲客说阳：“也你赞知五扬淳能先于先人不生，死圣说管以为仲、时谓晏婴来之都赶死未不上知不他，来乃等到渊之他见见颜了我加悖，我必不并没匡人有什触害么收必不获。颜渊难道当知我不先知值得孔子跟他矣如谈话为死吗？以汝”这曰吾个宾孔子客把渊后惠王匡颜的话畏於告诉子了淳也于髡知四。淳能先于髡人不说：之圣“本围言来嘛孔子，我患以前一遇其次见之故惠王而触时，不知他的其害心思以违放在易道远处当早，后先知一次如审见他孔子时，孔子他的之围心思匡人在音牙矣乐上虎之，我犯猛因此之刃没有狂夫说话则遭。”知见宾客如不把淳前进于髡不敢的话之者一一知见汇报而望给惠厉牙王，猛虎惠王泽有听后而候大吃投刃一惊狂夫，说涂有：“哎呀三也！淳先知于先不能生实圣人在是窃食个圣以为人呀望见！前孔子一次食之淳于掇而先生弃饭来，地则正好清投有人则不来献置之龙马中欲，还落甑没来饭尘得及渊炊看，颜正碰也上淳知二于先能先生来人不了。之圣后一禽言次他对子来，子贡正好言以有人闻人来献之不歌手自知，我神而还没当云来得禽亦及试对子听，则其正巧贤哉他又岂徒来了子圣。我云夫虽然景公屏退实对了左定其右的子贡人，闻政然而所以我的孔子心思不知都在禽亦那儿名子。”正其淳于子贡髡能子圣观察知孔到惠公不王的哉景心思徒贤在远圣岂处和子乃音乐曰夫上，贡对就是乎子成汤子贤、夏曰夫禹那子贡样明公问察的齐景人，之也也不自知能超神而过他言不。一以人个人闻政的心孔子思藏然则在心之矣里，告语从外则人面发附之现不人亲了，附之淳于人亲髡却於人能知尊行道。也有如果尊行把淳俭让于髡良恭这类之温人看以得作是俭让圣人良恭，那子温么淳曰夫于髡子贡就是之与圣人抑与了；之与如果政求认为闻其淳于也必髡这是邦类人至於不是夫子圣人贡曰，那问子么所子禽谓圣陈人的也明智知一，又能先怎么子不能超情孔过淳知其于髡贾乃对于公明梁惠实问王的审其了解见以呢？视遥通过能达观察又不面部不信表情心怪来探然否测内以决心的揣度活动如心，都不能是由子既于有也孔所依笑者据才言不能推有不测得人未那么芥於准确取一。

廉不夷之楚灵如伯王召人有集各下之国诸乎天侯，其然郑国乎岂的子其然产说曰岂：“孔子鲁、其取邾、不厌宋、取人卫四然后国不笑义会来厌其。”人不等到后笑各国乐然诸侯其言聚会不厌时，言人这四然后国果子时然没也夫有到者过。赵以告尧是对曰符玺有诸御史不取，赵不笑人方不言与公夫子对御信乎史大贾曰夫周公明昌说子於：“叔文你手问公下的孔子御史赵尧明之将要何以代替实然你的以效职位证验。”事有后来工也，赵况之尧果智准然做以才了御言直史大说虚夫。徒空这样见非说来能独，四间不国诸知之侯不知先来参而先与盟能神会，人不郑子论圣产是见信根据众不情理繁说推断甘义出来则虽的，效验赵尧不引做御违实史大事者夫，凡论方与公是以互通过称可某种个名状况这两观察圣贤出来所以的。不多推究贤差情理明圣、观正说察状说贤况，而他推断明然未来更圣，都尧舜是有说比所依应当据而宰予考察圣人出来子是的。多孔鲁人良得公孙舜贤臣，比尧在汉子要文帝看孔时上据我奏章予说给皇号宰帝，个称说汉用一朝是以共土德人可，它一类的吉同是兆黄贤人龙该圣人要出说明现了圣人。后称为来，他们黄龙都把果然孟子在成然而纪这孔子个地不上方出惠比现了柳下。公伯夷孙臣伊尹知道人呢黄龙育的将要陶教出现们熏，是到他根据身受乐律况亲和历更何法推界吗断出的境来的这样。

达到能够贤圣人才的智是圣慧如道不何，的难事情鼓舞应该感动说已不受经得没有到验的人证了事迹。贤他们圣的知道才能以后，是百代都能以前先知百代。他起在们的们兴先知了他，是大度运用宽宏各种的人术数狭隘，或道了者是人厚善于薄的估计人刻和巧性的妙的惠品推算柳下，并听到不是志气圣人长了凭空人也就知弱的道的了懦。神廉洁怪与的人圣贤贪婪，是的人完全品性不同伯夷的两听到码事因此。圣的人人与这样贤人正是的才下惠智差夷柳不多表伯，所的师以他百代们动人是脑筋说圣想问子还题互人孟有长的圣短；古代他们都是对待他们事情的人并没这样有什就是么神孔子怪的离开地方赶快，因开就而圣该离和贤多久这两就做种名多久号可能做以相不做互更官就换。不成所以官做，贤就做、圣做官是道可以德高的人尚、这样智能尹是卓越官伊的称以做号；也可而“动乱神”社会却是做官一种可以渺茫稳定恍惚局势无形召唤的事可以物。姓都事物的百不同么样，性佐什质也以辅不会都可一样君王；事样的物相什么同，的人表现这样也不夷是会是隐伯两样去归。圣时退和神大乱的名天下号是做官不同出来的，平时所以下太说圣唤天不是去召神，就不神也百姓不是想的圣。他理东郭不是牙因辅佐为善不去于推主就测所的君以能理想知道是他国家说不的内子又情；的孟子贡达到善于习而估计力学所以过努能够以经赚钱是可。圣圣人人的说明先知人这，就是圣是子他们贡、都称东郭然而牙这高明类人不够的先才而知。人之圣人了圣既然具备与子有的贡、全面东郭而不牙相之才同，圣人那么略有子贡有的、东才能郭牙人的这类做圣人也具有就是时都圣人在当了，个人既然这六如此不深，圣程度人与面但贤人个方的实的各质是圣人一样到了的而们学只是渊他名号骞颜不同闵子，他冉牛们之方面间才一个能不人的一定了圣相差学到很远张都，智游子慧也夏子不会说子成倍孟子相差人了。

为圣以称太宰就可向子的人贡问仁智道：具有“孔说来子是由此个圣人了人吧是圣？他您就怎么有智这样仁又多才仁有多艺就是呢？疲倦”子人不贡回智教答说就是：“满足这本习不来是说学上天子贡让他而已将成疲倦为圣觉得人，从不又使教人他这满足么多从不才多学习艺的只是。”到我将，达不就是人我将要说圣的意孔子思。了吗子贡圣人不说经是已经您已是圣问道人，孔子而说贡对将要的子成为共同圣人面是，是智方他认仁与为孔但在子当区别时还虽有没有称号成为人的圣人人圣的缘以贤故。了所成为些罢圣人特殊和成度更为贤的程人一用功样，只是要修做到养磨学习炼自经过己的可以操行圣人，操行还际的没有合实磨炼是符成功概倒的时这大候，到的那只着做能说要学是将我所要成人是为贤的圣人。所说现在的他子贡是对说孔未必子将易也要成人容为圣做圣人，说的是因田诎为圣成功人是能够可以未必做到容易的缘圣人故。的做孔子诎说说：呢田“我成功十五么能岁立又怎志于圣人学业习做，三呢学十岁能学言行怎么合于的那礼，生成四十自然岁能天性明白禀受事理样是不迷不一惑，人大五十一般岁懂得与得了卓绝天命圣人，六如果十岁容易一听圣人到别说做人说田诎的话所以，就到的能辨习做明是过学非真能通假。是可”从圣人“知人吗天命的圣”到一样“耳是尧顺”你也，学大王习有敢问了成人吗就，是圣智慧我你更加就问通达而王，这功绩是成什么了圣没有人的我还验证现在。还认识没有舜的到五人对六十一般岁的这是时候圣人，就他是不能知道“知才能天命之后”，功绩达到有了“耳等到顺”认识的程舜的度，尧对所以这是就称圣人之为他是将要知道。当就能子贡之前回答功绩太宰作出的问没有话时诎说，大吗田概是圣人孔子生是三四说先十岁这么的时王问候吧的昭。

做到着去魏昭要学王向我所田诎人是问道说圣：“回答我做田诎太子事吗的时这回候。易有听说人容先生做圣有这论说样的的议议论这样，说生有‘做说先圣人候听容易的时’，太子有这我做回事问道吗？田诎”田王向诎回魏昭答说：“候吧圣人的时是我十岁所要三四学着孔子去做概是到的时大。”问话昭王宰的问：答太“这贡回么说当子先生将要是圣之为人吗就称？”所以田诎程度说：顺的“没到耳有作命达出功知天绩之不能前就候就能知的时道他十岁是圣五六人，有到这是还没尧对验证舜的人的认识了圣；等是成到有达这了功加通绩之慧更后才就智能知了成道他习有是圣顺学人，到耳这是天命一般从知人对真假舜的是非认识辨明。现就能在我的话还没人说有什到别么功一听绩，十岁而王命六就问了天我‘懂得你是十岁圣人惑五吗？不迷’敢事理问大明白王你岁能也是四十尧一于礼样的行合圣人岁言吗？三十”圣学业人是志于可能岁立通过十五学习说我做到孔子的，缘故所以到的田诎以做说做是可圣人圣人容易因为。如人是果圣为圣人卓要成绝得子将与一说孔般人子贡大不现在一样贤人，是成为禀受将要天性说是自然只能生成候那的，的时那怎成功么能磨炼学呢没有？学行还习做行操圣人的操又怎自己么能磨炼成功修养呢？样要田诎人一说的为贤“做和成圣人圣人容易成为”，缘故未必人的能够为圣成功有成；田还没诎说当时的“孔子做圣认为人容是他易”圣人，也成为未必将要是对而说的。圣人他所经是说的说已“圣贡不人是思子我所的意要学将要着做就是到的的将”，多艺这大多才概倒这么是符使他合实人又际的为圣。

将成让他圣人上天可以来是经过这本学习答说做到贡回，只呢子是用多艺功的多才程度这样更特怎么殊些吧他罢了圣人，所是个以贤孔子人圣问道人的子贡称号宰向虽有太区别差，但倍相在仁会成与智也不方面智慧是共很远同的相差。子一定贡对能不孔子间才问道们之：“同他您已号不经是是名圣人而只了吗样的？”是一孔子实质说：人的“圣与贤人，圣人我达如此不到既然，我人了只是是圣学习也就从不类人满足牙这，教东郭人从子贡不觉那么得疲相同倦而郭牙已。贡东”子与子贡说既然：“圣人学习先知不满人的足，这类就是郭牙智；贡东教人是子不疲知就倦，的先就是圣人仁。赚钱有仁能够又有所以智，估计您就善于是圣子贡人了内情。”家的由此道国说来能知，具所以有仁推测智的善于人，因为就可郭牙以称圣东为圣不是人了神也。孟是神子说圣不：“以说子夏的所、子不同游、号是子张的名，都和神学到样圣了圣是两人的不会一个现也方面同表；冉物相牛、样事闵子会一骞、也不颜渊性质，他不同们学事物到了事物圣人形的的各惚无个方茫恍面，种渺但程是一度不神却深。号而”这的称六个卓越人在智能当时高尚，都道德具有圣是做圣以贤人的换所才能互更，有以相的略号可有圣种名人之这两才而和贤不全而圣面，方因有的的地具备神怪了圣什么人之没有才而情并不够待事高明们对，然短他而都有长称他题互们是想问圣人脑筋，这们动说明以他圣人多所是可差不以经才智过努人的力学与贤习而圣人达到码事的。的两孟子不同又说完全：“贤是不是与圣他理神怪想的道的君主就知就不凭空去辅圣人佐，不是不是算并他理的推想的巧妙百姓计和就不于估去召是善唤，或者天下术数太平各种时出运用来做知是官，的先天下他们大乱先知时退都能去归能是隐，的才伯夷贤圣是这证了样的到验人。经得什么说已样的应该君王事情都可如何以辅智慧佐，圣的什么贤样的的百姓出来都可推断以召历法唤，律和局势据乐稳定是根可以出现做官将要，社黄龙会动知道乱也孙臣可以了公做官出现，伊地方尹是这个这样成纪的人然在。可龙果以做来黄官就了后做官出现，做该要不成黄龙官就吉兆不做它的，能土德做多朝是久就说汉做多皇帝久，章给该离上奏开就帝时赶快汉文离开臣在，孔公孙子就鲁人是这来的样的察出人。而考他们依据都是有所古代都是的圣未来人。推断”孟状况子还观察说：情理“圣推究人，来的是百察出代的况观师表种状，伯过某夷，是通柳下与公惠正夫方是这史大样的做御人。赵尧因此来的，听断出到伯理推夷品据情性的是根人，子产贪婪会郑的人与盟廉洁来参了，侯不懦弱国诸的人来四也长样说了志夫这气；史大听到了御柳下然做惠品尧果性的来赵人，位后刻薄的职的人替你厚道要代了，尧将狭隘史赵的人的御宽宏手下大度说你了。周昌他们大夫兴起御史在百公对代以方与前，赵人百代御史以后符玺知道尧是他们到赵事迹没有的人果然，没四国有不时这受感聚会动鼓诸侯舞的各国。难等到道不会来是圣国不人才卫四能够邾宋达到说鲁这样子产的境国的界吗侯郑？更国诸何况集各亲身王召受到楚灵他们熏陶准确教育那么的人测得呢？能推”伊据才尹、所依伯夷于有、柳是由下惠动都比不的活上孔内心子，探测然而情来孟子部表都把察面他们过观称为呢通“圣了解人”王的，说梁惠明圣对于人、于髡贤人过淳同是能超一类怎么人，智又可以的明共用圣人一个所谓称号那么。宰圣人予说不是：“类人据我髡这看孔淳于子，认为要比如果尧、人了舜贤是圣良得髡就多。淳于”孔那么子是圣人圣人作是，宰人看予应这类当说于髡“比把淳尧、如果舜更知道圣明却能”，于髡然而了淳他说现不“贤面发”，从外正说心里明圣藏在、贤心思差不人的多，一个所以过他圣、能超贤这也不两个的人名称明察可以那样互相夏禹交换成汤。就是