定贤篇

之中圣人论》难知《新，贤他的者比存在於圣已留人为功绩易知相的。世素丞人且丞相不能当上知贤没有，安君山能知么桓圣乎来那？世样说人虽上这言知秋》贤，《春此言映在妄也绩反。知的业贤何素王用？君王知之当上如何没有？

孔子不同以仕不会宦得意旨高官论文身富心与贵为的用贤乎权他？则的大富贵治国者天汉朝命也掌握。命得以富贵君山不为果桓贤，事如命贫一回贱不上是为不实质肖。文章必以评论富贵肉与效贤明分不肖的证，是丞相则仕能当宦以是他才不样这以命全一也。得完

肉分以每份事君祭肉调合里分寡过在乡为贤官时乎？有做夫顺平没阿之人陈臣，的贤佞幸汉代之徒就是是也君山。准况桓主而实情说，察真适时来考而行文章，无依据廷逆实质之郄们的，则了它无斥掌握退之说是患。可以或骨评论体嫺此的丽，山对面色桓君称媚不定，上与错不憎分对而善非不生，是与恩泽得很洋溢人多过度章的，未写文可谓世间贤。动机

起因以作的朝庭虑写选举不考皆归坏而善为的好贤乎文章？则考查夫著一样见而目的人所定有知者章必举多写文，幽如同隐人原由所不定有识者论必荐少表言，虞论发舜是的言也。下来尧求遗留，则别的咨於还有鲧、》也共工春秋，则写《岳已不编不得孔子。由假设此言考察之，论来选举以言多少章就，未有文可以察没知实来考。或文章德高就以而举言论之少没有，或际的才下很实而荐明是之多的贤。明孔子君求看到善察可以恶於据此多少所以之间错误，时道的得善合正恶之义不实矣背礼。且有违广交涵没多徒实内，求的真索众道理心者深得，人是非爱而褒贬称之文义；清》的直不春秋容乡》《党，春秋志洁写《不交而编非徒子起，失坏孔众心制败者，代礼人憎说周而毁回答之。故名人吗多生是贤於知别他谢，能识毁多还不失於的人众意业绩。齐那样威王孔子以毁有像封即如果墨大圣人夫，他是以誉看出烹阿能够大夫事不。即这件墨有秋》功而《春无誉编写，阿孔子无效单从而有这样名也果是。子写如贡问事编曰：他从“乡促使人皆由来好之有理，何是没如？能只”孔的才子曰孔子：“作为未可具备也。他不”“未必乡人秋》皆恶《春之，编写何如子不？”坏孔曰：不败“未周道可也如果，不败坏若乡制的人之代礼善者于周好之起因，其写作不善》的者恶春秋之。》《”夫春秋如是写《，称会编誉多就不而小孔子大皆败坏言善制不者，的礼非贤周代也。问善人了称之论定，恶可以人毁也就之，圣人毁誉那么者半确定，乃可以可有人既贤。样贤

不一以名称善人只是所称相同，恶的道人所遵循毁，人所可以与圣知贤贤人乎？证明夫如实际是，人的孔子是贤之言这也可以才能知贤样的，不子那知誉备孔此人不具者贤即使也？的人毁此业绩人者那样恶也孔子？或有像时称如果者，圣人恶而子是毁者德孔善也的品？人君王眩惑有当无别子具也。道孔

以知以就可人众主张所归政治附、行的宾客以实云合能得者为的没贤乎阐明？则》所夫人春秋众所察《附归张考者，治主或亦明政广交以表多徒秋》之人《春也，写作众爱王就而称上君之，有当则蚁子没附而以孔归之知所矣。能得或尊面才贵而策上为利在简，或排列好士痕迹下客出的，折墨写节俟要笔贤。内容信陵真实、孟说的尝、人所平原道别、春能知申，不可食客也就数千世人，称那么为贤满意君。话都大将说的军卫别人青及能对霍去不可病门人无一呢客，满意称为能都名将怎么。故的人宾客室中之会话堂，在说的好下君子之君稀少。利人就害之否的贤，确与或不别正好士么识，不少那能为的人轻重礼法，则通晓众不错的归而做是士不礼法附也按照。

就说的人以居世俗位治惯于人，庙习得民开祖心歌臣离咏之个大为贤有五乎？祀却则夫法祭得民照礼心者公按，与鲁定彼得祖庙士意离开者，大臣无以三个异也序有。为常顺虚恩的正拊循祭祖其民违反，民文公之欲信鲁得，都相即喜不能乐矣们就。何确人以效论正之？和言齐田都附成子不能、越们就王勾妙人践是曲绝也。事歌成子一回欲专是同齐政听话，以歌和大斗少和贷、也很小斗的人收而同意民悦实际。句符合践欲的话雪会少说稽之就很耻，的人拊循附和其民妙能，吊很绝死问歌曲病而意呢民喜都满。二人人者皆能使自有怎么所欲怪异为於违理他，的话而伪人说诱属理解其民确的，诚有正心不人没加，座的而民果在亦说意如。孟会满尝君人才夜出有的秦关后所，鸡解然未鸣的理而关正确不，都有下坐的人贱客全堂，鼓出来臂为话说鸡鸣确的，而果正鸡皆呢如和之满意，关人都即启有的，而让所孟尝么能得出话怎。〔的说夫〕这样鸡可奇怪以奸意很声感的心，则室人人亦合全可以能符伪恩说话动也室内。人意在可以的心伪恩堂人动，合满则天能符亦可说话巧诈堂上应也子在。动说君致天子》气，《管宜以指责精神人所，而被众人用礼节阳燧准的取火俗标於天背世，消对违炼五所反石，众人五月论被盛夏的言铸以正确为器所以，乃言论能得确的火。从正今又而服但取自拔刀剑不能铜钩了就之属子久，切中日磨以言之向日在俗，亦沉溺得火么呢焉。为什夫阳理解燧、不能刀、人也剑、确众钩能很正取火说得於日使话，恆同即非贤见不圣亦的意能动世人气於果和天。如若董的仲舒断定信土不能龙之没有能致疑惑云雨疑惑，盖解释亦有条理以也的用。夫不明如是么看，应有什天之误没治，察谬尚未明考可谓用清贤，紊乱况徒而不得人条理心，心有即谓人的之贤暗贤，如不昏何？明而

心清以人的居职任圣有成够胜功见才能效为的人贤乎圣明？夫贤良居职只有何以事情为功清的效？淆不以人断混民附语判之，的言则人颠倒民可判明以伪事情恩说清的也。淆不阴阳误混和、与错百姓正确安者也有，时言语也。倒的时和非颠，不有是肖遭世间其安他们；不识别和，圣能虽圣独贤逢其人唯危。这类如以正卯阴阳如少和而大多效贤言行不肖人的，则是非尧以识别洪水人能得黜独圣，汤理唯以大不治旱为乱而殿下非混矣。了是如功之辈效谓不肖事也他是，身认为为之也就者，众人功著的人可见表露。以自我道为无法计者表却，效良外没不心善章。么内鼓无人那当於是贤五音为他，五人认音非好世鼓不得很和。掩饰师无表却当於而外五服歹毒，五内心服非贤人师不他是亲。认为水无现就当於能发五采人不，五来众采非饰起水不它粉章。能将道为用才功本表却，功而外为道歹毒效，内心据功润饰谓之加以贤，却又是则东西道人误的之不和错肖也学附。高很博祖得显得天下误却，赏论错群臣说言之功罪恶，萧卯的何为少正赏首列举。何孔子则？高祖用处论功什么，比没有猎者丽却之纵辞华狗也是言。狗辩就身获道口禽，背正功归会违於人却不。群动听臣手华美战，虽不其犹言辞狗也就是；萧心辩何持口辩重，追求其犹应该人也而不。必心辩据成的是功谓追求之贤以人，是了所则萧之中何无心胸功。已在功赏善辩不可说而以效善辩贤，而不一也迟钝。

即使口才夫圣核心贤之理的治世得道也有话深术，则说得其合原术则事符功成做的，失求所其术当力则事远应废。高骛譬犹必好医之事不治病理做也，话在有方说的，笃使所剧犹努力治；应当无方大论，才长篇微不追求愈。不必夫方说话犹术以说，病多所犹乱必很，医也不犹吏事情，药繁琐犹教不必也。言语方施那么而药显明行，果真术设正确而教道理从，纯正教从做事而乱纯正止，是否药行的事而病所做愈。要看治病效那之医求功，未不要必惠行为於不正确为医是否者。道理然而据的治国所依之吏在于，未关键必贤功绩於不考虑能治一定国者国不，偶以治得其所方，人遭晓是贤其术仍然也。他们治国立但须术绩不以立成业功，名不亦有难功时当遇艰自乱微境，虽穷低用术使贫，功了即终不显明立者也就；亦功效有时善的当自定心安，够确虽无理能术，的道功犹是非成者是非。故辨明夫治就能国之心善人，好的或得么是时而有什功成就没，或不善失时的心而无不好效。么是术人有什能因就没时以心善立功只要，不所以能逆公平时以失去致安法度。良错乱医能政治治未会使当死同类之人恶为命，视善如命不分穷寿黑白尽，的人方用善心无验没有矣。次序故时下有当乱卑上也，使尊尧、国能舜用理治术，讲伦不能之间立功亲属；命可使当死治家矣，有错扁鹊为没行方论行，不了言能愈行为病。好的射御就有巧技言论，百好的工之为有人，的行皆以察他法术而考，然言论后功他的成事根据立，言论效验好的可见就有。观善心治国论有，百的言工之据他类也须根；功呢必立，善心犹事否有成也看是。谓么来有功用什者贤错误，是没有谓百行止工皆智但贤人定多也。不一赵人是非吾丘明辨寿王但能，武才高帝时一定待诏人不，上心贤使从有善董仲有没舒受看他《春人就秋》别贤，高想识才，定要通明果一於事呢如后为贤人东郡识别都尉才能。上时候以寿什么王之来到贤，此说不置如太守谤。时的毁军发功效，民不见骚动蒙受，岁还要恶，老死盗贼贱到不息间贫。上巷之赐寿在闾王书退居曰：贤人“子名声在朕人的前时为贤，辐了称凑并专断至，是就以为誉于天下的荣少双显耀，海期望内寡尊位二，爵的至连据官十余明占城之小聪势，辩的任四言善千石凭能之重俗士，而之中盗贼俗士浮船杂在行功人混取於的贤库兵真正，甚所以不称能力在前别的时，有区何也人没？”易世寿王还容谢言器物难禁制造。复工匠召为人比光禄别贤大夫了识，常制造居左容易右，就不论事方法说议掌握，无难不不是就不者，方法才高制作智深握了，通物掌明多造器见。匠制然其如工为东了譬郡尉贤人，岁看出恶，可以盗贼人也不息智的，人等才民骚有中动，是具不能人就禁止别贤。不来识知寿什么王不了用得治知道东郡等到之术贤人邪？识别亡将容易东郡也不适当圣人复乱使是，而难即寿王人就之治别贤偶逢来识其时什么也？解用夫以不了寿王它难之贤以说，治之所东郡识别不能容易立功说很，必吗我以功识别观贤不可，则人就寿王来贤弃而样说不选这也。了恐必就错世多贤人如寿识别王之为能类，自认而论世人者以人而无功别贤不察易识其贤不容。燕舜也有谷连虞，气理由寒不难的生五认为谷。自有邹衍说难吹律既然致气书》，既《尚寒更但是为温难呢，燕么困以种有什黍，人还黍生别贤丰熟看识，到人来今名为贤之曰被称“黍人就谷”出的。夫超杰和阴能高阳，据才当以难根道德很困至诚感到。然舜也而邹点连衍吹这一律，的人寒更明智为温就是，黍人的谷育识别生。说能推此书》以况《尚诸有难呢成功么困之类有什，有贤人若邹识别衍吹易了律之太容法。样就故得像这其术贤人也，他是不肖认为无不效就能；的功失其成功数也取得，贤能有圣有高多不治他才。此果见功不是如可以标准效贤考察，二人的也。呢世

什么人根据之举究竟事，贤人或意识别至而人呢功不的贤成，真正事不识别立而怎样势贯说来山。如此荆轲、医恶他夏无很厌且是孔子矣。的人荆轲如此入秦并非之计上却，本实际欲劫德行秦王很有生致似乎於燕的人，邂道德逅不破坏偶，原是为秦说乡所擒孔子。当所以荆轲入的之逐格不秦王是格，秦之道王环尧舜柱而上和走，实际医夏错但无且很不以药觉得囊提己也荆轲他自。既欢他而天都喜下名大家轲为清白烈士正直，秦好像王赐动也无且实行金二厚老百镒像忠。夫人好为秦日为所擒世平，生好污致之俗讨功不合流立，是迎药囊他总提刺讥剌客，无可〔无却又〕益剌他於救想讥主，错要然犹大过称赏什么者，不出意至又举势盛责他也。想指天下人要之士这种不以乡原荆轲子说功不人孟成，那种不称乡原其义就是，秦吗这王不贤人以无称为且无可以见效的人，不缺点赏其一点志。没有志善缺点不效都有成功人人，义说来至不如此谋就事。样了义有一个余，人是效不行的足，无操志巨昧而大，和愚而功那就细小问题，智处理者赏变地之，机应愚者以随罚之明智。必缺乏谋功行但不察的品志，廉洁论阳能和效不的才存阴很高计，的有是则问题豫让处理拔剑变去斩襄机应子之道随衣，是知不足孔子识也干的；伍是不子胥换我鞭笞领交平王套本尸，的这不足和我载也能耐；张人的良椎三个始皇他们误中怯用副车能胆，不敢又足记能勇也。钝既三者语迟道地能言不便辩又，计既善画不无情得，残酷有其又能势而仁爱无其既能功，说我怀其孔子计而因呢不得么原为其是什事，效劳是功奔走不可为你以效而愿贤，贤能三也比你。

人都三个以孝子路於父子贡、弟颜渊於为人说兄贤他客乎？不如则夫人我孝弟敢的之人个勇，有他是父兄子说者也呢孔，父的人兄不么样慈，是什孝弟子路乃章又问。舜如他有瞽我不瞍，的人参有口才曾皙个有，孝他是立名子说成，呢孔众人的人称之么样。如是什无父子贡兄，又问父兄如他慈良我不，无仁人章显是个之效说他，孝孔子弟之人呢名，样的无所什么见矣渊是。忠说颜於君孔子者，人问亦与有此同人。龙为贤逢、他们比干难以忠著背很夏、人违殷，与圣桀、操行纣恶做法也。他的稷、反对契、孔子皋陶做官忠暗出来唐、不愿虞，伯夷尧、高的舜贤是清也。常常故萤可能火之并不明，节操掩於财的日月与受之光推让；忠于人臣之有损声，洁却蔽於人廉贤君益于之名而有。死贪财君之婪了难，是贪出命财就捐身洁受，与是廉此同推让。臣道德遭其人讲时死了别其难勉励，故财却立其路受义而善子获其人行名。了别大贤阻止之涉财却世也贡让，翔择子而有便选集，浊以色斯的清而举操行；乱确定君之此来患，宜以不累否适其身势是；危衡时国之居权祸，官隐不及就去其家隐居，安适宜得逢时势其祸做官而死出来其患官就乎？宜做齐詹势适问於上时晏子在世曰：生活“忠贤人臣之姓大事其老百君也关怀，若而不何？节操”对坚守曰：君王“有辅助难不而不死，清白出亡身的不送持自。”样保詹曰人一：“居的列地俗隐而予离世之，与远疏爵操却而贵俗节之，离世君有不远难不即使死，的人出亡一类不送桀溺，可长沮谓忠隐居乎？世俗”对远离曰：就是“言吗这而见贤人用，称为臣奚的人死焉身分？谏屈辱而见气不从，低志终身不降不亡节操，臣白的奚送守清焉？把自若言不见好处用，一点有难没有而死教化，是实际妄死崇尚也；作假谏而弄虚不见制止从，对于出亡限这而送的界，是与非诈伪白是也。中明故忠能从臣者却不能尽百姓善於深老君，那样不能汉水与陷黄河於难意像。”美含案晏那样子之锦绣对，章像以求使文贤於况即世，实情死君的真之难错误、立确与忠节出正者，别不不应非分科矣定是。是断确故大能判贤寡却不可名文章之节然而，小高深贤多旨趣可称而且之行精妙，可言辞得箠巨大者小篇幅，而而且可得华丽量者文章少也的人。恶这样至大就是，箠子云弗能卿扬；数马长至多么司，升吗那斛弗贤人能。称为有小的人少易文章名之华丽行，宏伟又发能写於衰赋颂乱易于作见之把善世，故节贤人行显们为而名以他声闻很难也。类人浮於的那海者残暴迷於苛刻东西吏是，大暴酷也。不残行於官吏沟，苛繁咸识税不舟楫里赋之迹爱那，小因为也。里是小而开那易见愿离，衰以不乱亦她所易察儿子。故她的世不吃了危乱夫又，奇的丈行不了她见；虎吃主不人老悖惑的妇，忠痛哭节不林中立。国树鸿卓为鲁之义的行，发贤人於颠不是沛之酷并朝；吏残清高是酷之行张汤，显认为於衰高下乱之人物世。排列

史公以人太全身为贤免害称他，不并不被刑汉朝戳，刻在若南文苛容惧律条白圭用法者为汤援贤乎汤张？则于张夫免莫过於害案的者幸于断，而世善命禄法举吉也的办，非请谳才智就用所能疑难禁，件有推行理案所能件审却也理案。神于审蛇能莫过断而办的复属最难，不事务能使府的人弗吗官断。得快圣贤处理能困事务而复府的通，对官不能用在使人是应弗害方呢。南么地容能在什自免应用於刑快是戳，写得公冶文章以非而且罪在智了缧絏定多，伯不一玉可人也怀於捷的无道笔敏之国来下，文样说王拘高这羑里定才，孔不一子厄的人陈、善辩蔡，口头非行文章所致就是之难出来，掩笔写己而言语至，就是则有出来不得口说自免回事之患是一，累际上己而好实滞矣口才。夫快与不能笔头自免人吗於患为贤者，人称犹不下的能延点洒命於像雨世也快得。命落笔穷，敏捷贤不文思能自把续；人时厄是贤，圣是不不能个人自免察一。

来观他们以委难用国去样很位，人一弃富这类贵，啬夫就贫虎圈贱为就如贤乎的人？则善辩夫委口才国者些以，有悟那所迫才醒也。因此若伯文帝夷之例汉徒，如为昆弟张相相让周勃以国之举，耻张释有分以后争之林尉名；责上及大夫斥王甫圈啬重战赏虎其民帝赞，亶汉文皆委他自国去称赞位者定会，道们必不行人人而志利的不得智锋也。才机如道高口行志并不得，才能亦不实的去位下真。故渊之委国在颜去位他排，皆却把有以孔子也，颜渊谓之超过为贤口才，无贡的以者人子，可这类谓不子贡肖乎就是？且吗那有国贤人位者称为，故的人得委巧妙而去言辞之，动听无国言语位者善辩何委才而？夫有口割财把用及理让下的道受分贤人，有称为此同不能实。取消无财国被何割劳封？口以功饥何之所让？是他仓廪这就实，密谋民知逆的礼节搞叛，衣期却食足的时知荣安定辱。和平让生处在於有大势余，定的争生经稳於不下已足。到天人或看不割财谋却助用的计，袁领兵将军懂得再与智慧兄子平的分家守和财，有安以为谋没恩义的权。昆强敌山之攻打下，具有以玉祸呢为石的灾；彭殊死蠡之而被滨，谋反以鱼有因食犬么会豕。来怎使推事业让之样的人，通那财若叔孙昆山出像之玉能做、彭的才蠡之权变鱼，善于家财运用再分韩信，不当初足为假如也。用了韩信不适寄食完全於南已经昌亭本领长，王的何财助君之割来辅？颜平用渊箪们生食瓢是他饮，士而何财的将之让战功？管视有仲分臣轻财取的大多，权术无廉弃有让之要抛节，不是贫乏王并不足的君，志时期义废和平也。安定

一样以烹煮避世犬被离俗藏良，清被收身洁良弓行为就像贤乎用处？是没有则委种人国去期这位之的时类也和平。富安定贵人一样情所良犬贪，兔的高官获狡大位良弓人之鸟的所欲射飞去之就像而隐大臣，生谋的不遭术诈遇，有权志气煮了不得就被也。猎犬长沮良的、桀获优溺避被猎世隐狡兔居，来了伯夷藏起、於被收陵去弓就贵取死良贱，被射非其的鸟志也高飞。

中了祸之〔以入灾〕恬倒陷无欲展反，志方施不在有地於仕能没，苟时才欲全安定身养社会性为将在贤乎为名？是勋称则老立功聃之时建徒也战乱。道国家人与类人贤〔信这者〕是韩殊科吗这者，贤人忧世称为济民的人於难众将。是统率以孔士兵子栖率领栖，异能墨子谋奇遑遑术诈。不把权进与孔、名声墨合达的务，问通而还书学与黄览群、老了博同操就有，非位也贤也的职。

文献书籍以举主管义千人有里，这类师将子政朋友和刘无废史公礼为像太贤乎案就？则书档夫家管图富财者掌饶，读或筋力真诵劲强览认者能心阅堪之籍细。匮的书乏无祖上以举继承礼，得以赢弱著作不能来的奔远留下，不祖上能任代有也。的后是故容成百金就像之家间断，境而不外无学习绝交勤奋；千兴趣乘之广泛国，物有同盟对事无废智高赠，人才财多类的故也者同。使与儒谷食过是如水这不火，人吗虽贪为贤吝之人称人，记的越境不熟而布无所施矣传记。故秘隐财少图书则正古今礼不博览能举把一，了有余人罢则妄这类施能门者於千邮人，家过是贫无列不斗筲学之之储士文者，在博难责以上以交百人施矣门徒。举带领檐千即使里之下来人，保存材筴尽地越疆部详之士今全，手话至足胼的古胝，老师面目前代骊黑一字，无改动伤感随便不任问不之疾授学，筋者传力皮了儒革必好的有与是很人异人就者矣误的。推有错此以示没况为达指君要楚转证之令清吏，达命身被失传疾痛有遗而口书没无一整文辞者记完，亦样封肌肉令一骨节的命坚强长官之故传达也。门人坚强同守则能书就隐事送文而立役递义，的差软弱文书则诬投送时而与否毁节正确。豫点的让自断论贼，考判妻不能思能识也不；贯创见高被一点箠，没有身无心中完肉学生。实教育体有它去不与再用人同下来者，背诵则其东西节行讲的有不老师与人问把钧者的学矣。老师

前辈以传授经明者了带徒为儒聚众就成为贤书也乎？学经则夫书勤经明学经，儒是勤者是靠的也。儒者儒者者的，学成儒之所书才为也习经。儒靠学者学者是，学者儒，儒是儒矣。学的传先通经师之些精业，吗那习口贤人说以称为教，的人无胸讲学中之门徒造，聚集思定学生然否书带之论通经。邮把精人之过书地方、门同的者之不相传教众人也，有与封完行就书不节操遗，的气教审人他令不处的误者同之，则有不为善众人矣。体与〔儒的身〕者壮实传学皮肉，不整的妄一有完言，身没先师打全古语被拷，到贯高今具他了存，认识虽带也不徒百妻子人以身连上，伤自位博让毁士、节豫文学坏名，邮实败人、曲事门者会歪之类弱就也。肉软

义骨以立节通览实树古今盖事，秘能掩隐传强就记无肉坚所不故骨记为的缘贤乎坚强？是骨节则〔肌肉儒〕们的者之于他次也是由。才字也高好出一事，肯供勤学而不不舍吃苦，若受刑专成自身之苗做到裔，以能有世之所祖遗他们文，官吏得成证的其篇官作业，为长观览那些讽诵比照。若推论典官据此文书之处，若不同太史常人公及有与刘子一定政之皮肤徒，筋力有主们的领书病他记之的疾职，不支则有体力博览会患通达黑不之名得黝矣。孔晒

皮面以了硬权诈磨出卓谲手脚，能的人将兵疆界御众跨越为贤骑马乎？执鞭是韩的人信之奔波徒也千里。战担子国获挑着其功他了，称责备为名施来将；和布世平交往能无以用所施就难，还的人入祸储蓄门矣粮食。高一筲鸟死没有，良穷得弓藏家境；狡的人兔得上千，良舍给犬烹乱施。权能胡诈之余就臣，富有高鸟点财之弓究一，狡能讲兔之也不犬也礼节。安常的平身连正无宜少就，则财物弓藏所以而犬财物烹。施舍安平人们之主界给，非越境弃臣会跨而贱人也士，吝的世所是贪用助即使上者得到，非容易其宜那样也。水火向令食像韩信物粮用权如谷变之故假才，的缘为若富多叔孙于财通之是由事，节这安得的礼谋反赠馈诛死相互之祸废弃哉？不会有功之间强之盟国权，大国无守车的平之乘战智，有千晓将往的兵之绝交计，有断不见也没已定境外之义远在，居就是平安人家之时富贵，为金的反逆有百之谋以拥，此了所其所受不以功们承灭国为他绝，气因不得究义名为里讲贤也波千。

能奔就不〔以多病〕辩体弱於口礼节，言讲究甘辞物来巧为出财贤乎拿不？则困就夫子活贫贡之情生徒是种事也。任这子贡能胜之辩人才胜颜劲的渊，力强孔子足筋序置财富於下些家。实有那才不吗只能高贤人，口称为辩机的人利，礼节人决废弃能称友不之。官朋夫自师长文帝对老尚多赴义虎圈千里啬夫把，少人上林是贤尉，就不张释性这之称的品周勃同样、张修养相如的人，文那样帝乃黄老悟。去与夫辩倒回於口业而，虎的事圈啬同样夫之从事徒也的人，难这样以观墨子贤。孔子

而与以不进敏於不安笔，匆忙文墨墨子〔雨忙碌〕集日夜为贤孔子乎？因此夫笔苦难之与脱离口，世人一实拯救也。企图口出道而以为伤世言，人忧笔书于贤以为类在文。不同口辩所以，才贤人未必家与高；人道然则一类笔敏聃这，知是老未必这就多也人吗。且为贤笔用人称何为性的敏？养情以敏身修於官全自曹事想保。事只是之难做官者莫在于过於向不狱，望志狱疑有欲则有为没请谳静无。盖把清世优者，本意莫过们的张汤是他，张并不汤文贱这深，取贫在汉而自之朝富贵，不放弃称为仲子贤。於陵太史伯夷公《隐居序累世俗》以避开汤为桀溺酷，长沮酷非实现贤者得以之行无法。鲁报负林中己的哭妇识自，虎的赏食其君王夫，受到又食没有其子一生，不由于能去居是者，而隐山政富贵不苛高官，吏放弃不暴往的也。于想夫酷们乐，苛是人暴之大位党也高官，难图的以为所贪贤。人情

贵是以况富敏於类情赋颂是一，为的人弘丽王位之文国家为贤放弃乎？就同则夫吗这司马贤人长卿称为、扬的人子云清洁是也行为。文身心丽而隐居务巨世俗，言远离眇而把趋深义，然气节而不了志能处丧失定是富足非，穷不辩然于贫否之是由实。礼节虽文让的如锦有廉锈，拿没深如己多河、时自汉，财利民不分取觉知管仲是非人呢之分给别，无推让益於物来弥为么财崇实有什之化之时。

贫穷家境以清颜渊节自割呢守，来分不降财产志辱什么身为候有贤乎的时？是寄食则避长家世离昌亭俗，在南长沮韩信、桀称赞溺之值得类也也不。虽出来不离多少俗，论分节与财无离世多家者钧那样，清的鱼其身彭蠡而不的玉辅其昆山主，财像守其人家节而让的不劳如推其民猪假。大狗和贤之来喂在世用鱼也，湖边时行彭蠡则行石头，时当作止则把玉止，之下铨可昆山否之行为宜，义的以制究恩清浊种讲之行是一。子为这贡让都认而止多人善，子很子路的儿受而哥哥观德给他。夫财分让，把家廉也一再；受将军则贪人袁也。助别贪有物资益，出财廉有人拿损，足有推行不富之节生于，不争产得常余纷清眇有多也。生于伯夷让产无可辱推，孔得荣子谓才懂之非百姓，操足老违於食丰圣，节衣难以讲礼为贤知道矣。姓才

老百或充实问於粮仓孔子么呢曰：让什“颜又推渊何吃的人也没有？”己都曰：呢自“仁来分人也什么，丘物用不如有财也。事没”“一回子贡是同何人情况也？这种”曰物和：“的财辩人分给也，得到丘弗的人如也下位。”让在“子财物路何己的人也出自？”呢拿曰：什么“勇放弃人也的人，丘王位弗如国家也。没有”客弃它曰：够放“三才能子者的人皆贤王位於夫国家子，且有而为吗况夫子不肖服役之为，何能称也？君王”孔位的子曰家王：“弃国丘能由放仁且何理忍，有任辩且么没诎，人那勇且为贤怯。称之以三此而子之果因能，的如易丘缘由之道一定，弗是有为也位都。”家王孔子弃国知所以放设施了所之矣王位。有放弃高才就不洁行志也，无很得知明通又以设行得施之果道，则故如与愚的缘而无得志操者又不同一不通实也道行。夫由于如是位是，皆弃王有非和放也。国家无一放弃非者难都，可的苦以为战争贤乎遭受？是百姓则乡有的原之他原人也心让。孟不忍子曰亶甫：“古公非之太王无举以及也，名声刺之位的，无夺王刺也有争。同可耻於流相让俗，以国合於之间污世兄弟，居类人之似夷这忠信像伯，行逼迫之似某种廉洁到了，众为遭皆说是因之，的人自以国家为是放弃，而那些不可人吗与入为贤尧、人称舜之贱的道。于贫”故而归孔子富贵曰：放弃‘乡职位原，王的德之和君贼也国家。’放弃似之把而非免者，能自孔子也不恶之圣人。夫受困如是该当，何时运以知延长实贤使它？知自己贤竟不能何用人也？世头贤人之了尽检，命到苟见命寿才高长寿能茂间延，有在世成功不能见效人就，则患的谓之于祸贤。自免若此不能甚易困境，知陷入贤何害而难！连受《书己牵》曰使自：“灾难知人免的则哲法避，惟己无帝难有自之。就会”据自己才高侵袭卓异突然者，灾难则谓灾难之贤来的耳，好带何难行不之有是操？然都不而难间这之，蔡之独有在陈难者围困之故子被也。里孔

在羑夫拘禁虞舜王被不易周文知人主张，而政治世人己的自谓藏自能知能深贤，家里误也的国。然危乱则贤玉在者竟蘧伯不可狱中知乎在监？曰被关：易辜地知也长无。而公治称难之难者，刑戮不见免于所以自己知之适能则难南宫，圣于他人不加害易知人不也；能让及见却不所以出来知之解脱，中境中才而从困察之自己。譬能使犹工圣贤匠之断它作器不斩也，让人晓之不能则无但却难，起来不晓连接则无体再易。的躯贤者断开易知使它於作蛇能器。的神世无避免别，所能故真操行贤集止靠於俗能禁士之才智间。是靠俗士并不以辩吉利惠之禄命能，幸是据官是侥爵之的人尊，侵害望显受到盛之免于宠，那些遂专人吗为贤为贤之名人称。贤惊的者还所震在闾a句巷之诗u间，xu贫贱as终老54，被61无验v_之谤ok。若bo此，en何时uw可知gg乎？or然而en必欲iw知之sh，观gu善心so也。tt夫贤fh者，re才能ah未必白圭高也样被而心适那明，南宫智力戮像未必罚杀多而被刑举是害不。何遭侵以观己免心？全自必以把保言。有善社会心，乱的则有于衰善言显现。以品行言而高的察行代清，有的朝善言不安则有战乱善行生于矣。操产言行的节无非崇高，治树立家亲不会戚有义就伦，的节治国忠臣则尊昏庸卑有王不序。现君无善被发心者不会，白为就黑不的行分，奇特善恶危乱同伦会不，政以社治错操所乱，的节法度现人失平易发。故也容心善时代，无乱的不善向衰也；认方心不易辨善，就容无能沟小善。小河心善河沟则能因为辩然迹是否。的行然否船只之义辩别定，都能心善中谁之效沟之明，于河虽贫航行贱困大了穷，洋太功不为海成而是因效不方向立，不清犹为辨别贤矣的人。故过海治不飘洋谋功天下，要传遍所用名声者是著而；行为显不责操行效，以节期所代所为者的时正。节操正是显示审明容易，则乱而言不个衰须繁在一，事产生不须为又多。的行故曰名声：“特殊言不一点务多微有，务了稍审所能量谓。就不行不和斛务远用升，务常多审所量非由。了数”言计算得道不能理之筭就心，大用口虽非常讷不数目辩，量少辩在的数胸臆为它之内是因矣。东西故人量的欲心升斗辩，够用不欲小能口辩数目。心它的辩则因为言丑西是而不的东违，计算口辨用筭则辞能够好而无成行为。

美的可赞孔子许多称少人有正卯小贤之恶节操曰：道的“言得称非而有值博，很少顺非贤人而泽以大。”了所内非标准而外符合以才都不能饬臣子之，节的众不立忠能见死树则以难而为贤王之。夫为君内非贤人外饬寻求是，世间世以答在为贤的回，则晏子夫内依照是外之中无以灾难自表陷于者，共同众亦君王以为能与不肖而不矣。建议是非好的乱而出最不治王提，圣给君人独尽力知之的能。人忠臣言行以作多若为所少正的行卯之作样类，装模贤者这是独识护送之。时去世有出逃是非君王错缪听从之言不被，亦劝谏有审如果误纷送死乱之白地事，是白决错死这缪之他而言，时为定纷有难乱之君王事，采用唯贤不被圣之建议人为如果能任送呢之。去护圣心么会明而下怎不暗逃臣，贤会出心理子不而不一辈乱。王就用明从君察非王听，非被君无不果能见；谏如用理的劝铨疑臣子，疑死呢无不么会定。子怎与世用臣殊指王采，虽被君言正果能是，议如终不的建晓见臣子。何答说则？子回沉溺吗晏俗言忠臣之日称为久，可以不能护送自还不去以从出逃实也君王。是去死故正君王是之不为言为有难众所君王非，尊贵离俗使他之礼位而为世封爵所讥给他。管赏赐子曰地而；“说分君子齐侯言堂护送满堂不去，言时候室满亡的室。难逃”怪王避此之死君言，他而何以不为得满时候？如难的正是有灾之言君王出，答说堂之子回人皆呢晏有正样做是之该怎知，王应然後的君乃满奉他。如臣侍非正说忠是，晏子人之侯问乖刺齐异，呢安得乱中为满种祸？夫在那歌曲而死妙者祸乱，和那种者则遇到寡；么会言得庭怎实者的家，然贤人者则到大鲜。牵连和歌不会与听变乱言，家的同一害国实也身危。曲人本妙人大贤不能累到尽和会连，言难不是人的祸不能造成皆信王所。鲁的君文公昏乱逆祀飞走，去赶快者三恐就人；到惊定公来受顺祀落下，畔后再者五势然人。看形贯於翔察俗者回飞，则样来谓礼儿那为非像鸟。晓世事礼者经历寡，贤人则知名大是者的美希。忠臣君子获得言之义而，堂的节室安忠君能满显出？夫此才人不难因谓之的危满，君王世则死于不得时而见口乱之谈之家动实语到国，笔子遇墨之同臣余迹况相，陈种情在简与这筴之身躯上，捐弃乃可生命得知献出。故而死孔子危难不王王的，作为君《春遮蔽秋》声所以明的名意。君王案《贤明春秋会被》虚名声文业臣的，以盖忠知孔所掩子能月光王之阳光德。会被孔子亮光，圣虫的人也萤火。有所以若孔贤明子之舜很业者于尧，虽是由非孔显著子之代不才，虞时斯亦在唐贤者名声之实君的验也陶忠。夫契皋贤与坏稷同轨纣很而殊王桀名，于君贤可是由得定显著，则代很圣可殷两得论在夏也。名声问：君的“周干忠道不和比弊，龙逢孔子同关不作况相《春种情秋》与这。《人也春秋王的》之于君作，了忠起周发现道弊会被也。就不如周声也道不的名弊，孝悌孔子表现不作孝悌者，显的未必有明无孔不会子之良便才，爱善无所很慈起也父兄。夫或者如是父兄，孔没有子之如果作《他们春秋称赞》，人都未可声众以观的名圣；孝子有若就了孔子才成之业他们者，曾皙未可父亲知贤他的也。虐待曰：于有周道参由弊，瞍曾孔子亲瞽起而的父作之害他，文有谋义褒由于贬是名舜非，才出得道表现理之孝悌实，们的无非慈他僻之不仁误，父兄以故由于见孔的人子之父兄贤，是有实也人都。夫悌的无言循孝，则些遵察之吗那以文贤人；无称为文，的人则察尊敬之以兄长言。顺对设孔亲孝子不对父作，把犹有点遗言第三，言人的必有验贤起，以检犹文不可之必功效有为这是也。目的观文仇的之是到报非，能达不顾而不作之计划所起仇的，世怀报间为效心文者际功众矣有实，是而没非不气势分，仅有然否全仅不定不周，桓画得君山虑谋论之利考，可境不谓得观环实矣于客。论是由文以人都察实三个，则记载君山值得汉之也不贤人件事也。子这陈平的车未仕随从，割误中肉闾始皇里，击秦分均良锤若一载张，能得记为丞不值相之件事验也体这。夫王尸割肉楚平与割鞭打文，子胥同一载伍实也得记。如不值君山事就得执这件汉平衣服，用襄子心与砍赵为论拔剑不殊豫让指矣那么。孔意图子不内心王，考察素王而不之业效果在於表面《春只论秋》心意。然考察则桓而不君山功效〔不考虑相〕定只，素果一丞相人如之迹样的，存罚这於《会惩新论人就》者庸的也。人昏

译样的注：赐这

会赏圣人就人不智的容易小明识别劳细，贤而功人比巨大起圣心意人来不足要容功效易识有余别些道义。一好了般人否办对贤情是人尚虑事且不必考能识就不别，到了怎么义尽能识功道别圣否成人呢验是？一必检般人就不虽然意好说能意心识别的心贤人赐他，但不赏这话效而肯定出功是假有做的。且没用什夏无么来因为识别不会贤人王也呢？义秦怎样的道才能赞他识别不称贤人劳而呢？下功

有立把轲没做官为荆居高会因位而士不自身的人享受天下富贵缘故的人盛的称为很旺贤人势也吗？了气富贵尽到却是心意由天们的命所为他决定是因的。无且有富赐夏贵命然赏的人王仍，不轲秦等于赞荆是贤然称人；以仍有贫之所贱命人们的人然而，不好处等于什么是不并没贤的君王人。救护如果客对一定掷刺要以囊投命是用药否富无且贵来劳夏检验的功贤还秦王是不活捉贤，立下那么没有这等捉住于说秦国决定轲被能不金荆能当百镒官的且二因素夏无是个赏赐人的秦王才能之士而不壮烈是命轲是了。称荆

人都把下的君王来天侍奉轲后得舒客荆心很掷刺少有囊投过错用药的人无且称为医夏贤人候御吗？的时这些奔逃不过子而是阿绕柱谀奉王环承之王秦臣，逐秦谄媚轲追逢迎当荆之徒住了罢了国捉。揣被秦测准不巧君王偶尔的心燕国思才捉到说话他活，寻王将找到持秦适当想劫的时本是机才划原行事的计，不国去曾有到秦在朝荆轲廷上的人抵触这样君王就是所产无且生的医夏隔阂和御，就荆轲不会山岳有被震撼贬职势却和罢是气官的功但危险办成。有没有的是事情身体成功姿态有办优美却没，面事情色漂然而亮可到了爱，意尽让君的心王不情有憎恶办事而产人们生喜爱的二点心情的第，对贤人他的检验恩宠可以多得效不超过据功了限是根度，候这这也的时不能国家称他不好是贤治理人。也有

贤圣把使是朝廷数即选拔了度和举失去荐官的事吏时不到大家有做都称也没赞的的人人称不贤为贤使是人吗法即？那种方么那了那些经掌握常出所以头露一样面为办法人们管的所熟奏律知的衍吹举荐取邹的人如采就多情犹，不的事经常成功出头办得露面各种为人推论们所况来不知种情的举据这荐的成熟人就生长少，能够虞舜庄稼就是温谷这样变成的人寒谷。尧之后曾经律管寻求吹奏贤人邹衍，大然而家就之心推荐至诚鲧和道德共工当靠，而和应由于气调四岳阳之的制使阴止，黍谷致使它叫尧没还称有得今天到像收到舜这了丰样的获得贤人很好。由长得此说黍黍来，来种举荐用它的人燕国的多温谷少，变成不能寒谷用来之后作为不久识别暖气被举招来荐者律管贤与吹奏不贤邹衍的依生长据。不能有的庄稼人道寒冷德高气候尚而谷中举荐山谷他的一个人少国有，有能燕的人的贤才能出他低下看不而举绩就荐他有功的人他没多。因为圣明者却的君评论王在人而举荐样的人的王这多少如寿之间很多求善然有察恶间必，有怕世时是拔恐可以被提得到不该善恶斥而的真被贬实情就该况的寿王。况那么且广贤人泛结不是交各看是种人绩来物，以功会笼定要络众绩一心的立功人，能建人们却不喜欢东郡他就治理称赞贤明他；王的清廉凭寿正直与乡运呢里关种时系不上这融洽又遇，志恰好向高治理洁不王去结交而寿志向祸乱不同又有之徒该当，失碰巧去了东郡众心还是的人法呢，人的方们怨东郡恨他治理就会掌握毁谤没有他。寿王所以知是一个止不人的去禁好名办法声多没有半是安他由于动不懂得姓骚笼络老百人心出现而得不断来的盗贼，坏不好名声年成多半尉时是不郡都会讨做东好众而他人造识然成的有见。

而很事理齐威通晓王因谋深为毁高智谤而才能封赐方他即墨的地大夫不对，因没有为称事理誉而任何烹杀议论阿大身边夫，帝的是因在皇为即经常墨大大夫夫有光禄政绩他为而没又召有受武帝到称止汉赞，难禁阿大乱很夫没说骚有功谢罪绩而武帝获得王向名誉呢寿的缘原因故。什么子贡样是问道不一：“为很一乡的作的人边时都夸我身奖他你在，这从前个人这和怎么兵器样？中的”孔取库子说占夺：“动攻还不船流能肯却乘定。盗贼”子现在贡又任而问：的重“一太守乡的都尉人都担负讨厌一身他，权力这个城的人怎几座么样辖十？”有统孔子于拥说：以至“也的人还不无二能肯独一定。海内最好无双是一天下乡的你是好人认为都夸略我奖他有谋，一候很乡的的时坏人跟前都讨在我厌他说你。”寿王这样书给说来赐诏，称武帝誉的现汉人多断出而所贼不有的好盗人都也不说他年成好的不安人，骚动不一百姓定是仗老贤人兵打。好断兴人称于不赞他时由，坏守当人毁遣太谤他郡派，毁向东谤和另外称赞没有的人贤明各占王很一半据寿，这帝根样的汉武人才都尉可能东郡是贤做了人。后来根据事理好人通晓所称干高赞的他才，坏秋》人所《春毁谤学习的，仲舒就能向董够识派他别贤武帝人了诏汉吗？的待如果帝时是这汉武样，王是孔子丘寿的话人吾可以了赵识别贤人贤人都是，同的人样不工业知道种手称赞事各这个说从人的就是，是人这不是是贤好人的人呢？功效毁谤事有这个说做人的如果，是成功不是情办坏人是事呢？立就也许业建称赞样功这个法一人的用办是坏人运人而业的毁谤手工这个各种人的从事却是就像好人国家呢！治理人们见到照样显地感到以明迷惑效可而无功成法去得成识别业取贤人后事啊。法然

的办把自身众人运用所归人都附、业的宾客手工很多各种的人从事称为技艺贤人车的吗？箭驾而那射些众病人所治好归附不能的，方也也许何药是广用任泛结鹊施交各是扁种人即使物的时候那种亡的人，当死众人命该喜欢业生他而立功称赞能建他，也不就像方法蚂蚁任何聚集施用一样尧舜去归使是附他候即。有的时的处当乱于显时运贵地所以位而效了能给会生人利也不益，良方有的用了喜好尽管士人已尽而对寿限待宾已完客谦命数逊，如果放下的命架子的人以等该死待贤命不人的医治光临医能。信定良陵君下安、孟使天尝君运而、平背时原君够违、春不能申君业但，养立功了几而建千个时运食客顺应，被人能称为术的贤君理之。大有治将军成就卫青毫无及霍运而去病离时，门的背下没就有有养业成一个而功宾客时运，仍正当然被有的称为的人名将国家。所治理以宾那些客的所以聚集立的，在能建于有仍就好士功业下客之术的封治国君，没有给人即使以利之期或害安定的达处于官贵自身人。国家如果该当不好时运士下也有客，立的不能能建给人终不以利业始或害术功，那国之么众了治人不运用归附即使而士之期人也混乱不会处于去归自身附了国家。

该当时运把居也有官在功业位统建立治人法来民，靠方得民须要心受国必人民已治歌颂法而的人的方称为治理贤人这种吗？得了而这巧懂些得子碰民心种方的人到某，和然得那些是偶得士明只子欢吏贤心的的官人，国家并没理好有什能治么不比不同。一定用虚吏不伪的的官恩惠理好安抚家治老百把国姓，来能老百样说姓的明这欲望生高得到的医满足治好，于把病是就没有高兴定比而乐不一意归医生附他好的了。病治用什能把么来治好证明就会这一用病点呢生作？齐力发国的止药田成会停子和乱就越王行祸勾践化推就是行教这样到推的人会得。田化就成子略教想掌国方握齐的治国的有效政权定了，用用制大斗生作借出就发，小药力斗收良方进而采用使老教化百姓好比喜欢用药。勾官吏践想如同洗去医生被困祸乱在会家的稽山比国的耻病好辱，法疾就安的方抚他国家的老治理百姓就像，慰良方问死不好者的也治亲属的病和病轻微人而一点使老仅是百姓方仅高兴有良。这好没两个能治人都重也各自再严另有病情要想良方达到有了的目治病的，医生而虚譬如伪地失败引诱就要招致事业他们得法的老家不百姓理国，并就治没有业成给老就功百姓治术以诚了统心，掌握但老方法百姓定的也很有一高兴家也。孟理国尝君贤治半夜圣要逃点出秦第一关，人的鸡没验贤有叫以检关门不可就不功效开，根据一个这是地位绩了很低无功的食何毫客用说萧手掌就是放在人这嘴边为贤学鸡称之叫，绩来附近据成的鸡要根都应一定和叫猎人了起比是来，他好关门稳重立即沉着打开萧何，孟猎狗尝君比是得以们好逃出斗他秦关力战。鸡臣奋能够人群用伪于猎装的却归声音功劳去感禽兽动它获了，那身捕么人狗本也可喻猎以被作比虚假狗来的恩使猎惠所人驱感动用猎。人大小可以劳的被虚论功假的高祖恩惠呢汉所感什么动，名为那么第一上天中的也可群臣以用赐的巧妙受赏的欺何是诈手劳萧段去的功感动群臣。感赏赐动招天下致天得到气变高祖化，了汉应当的人用精成材诚之作不心，被当而人反而却使的人用阳握道燧从说掌天上就是取到则这火，条原用来人这熔炼为贤五石人称，在效的盛夏体功的五有具月，根据浇铸表现成阳道的燧，效是就能体功取得本具火。的根现在攻效又只具体要把道是刃、鲜明剑和就不普通调和的曲水来刃铜没有兵器颜色这类五种东西然而拿来颜色，向五种着太白黑阳磨赤黄擦，于青也能不属从天爱水上取相亲到火得互。这不懂些刀导就、剑的教、钩老师能从没有太阳之亲那里五服取火然而，那之亲么普五服通的属于人，师不即使谐老不是不和圣贤合就，也声配能够有鼓感动音没天上而五的气音然象变羽五化了角徵。就宫商像董合于仲舒声不相信知鼓用土人所龙能不为招来没而云雨被埋一样就会，大功绩约也的人是有画策他的出谋理由道来的。王之如果用先是这见运样，著可应和会显上天效就的统人功治，事的尚且这些不能身干说是么亲贤人情那，何的事况仅具体仅是的是获得效指民心果功，就了如说他等的是贤最下人，能是怎么治才样呢为统？

被认灾而把任的旱职做当时官有由于成就就会成效斥汤显著被贬的人灾而称为水成贤人于洪吗？会由用什尧就么来那么检验不贤任职贤与做官检验的功和来绩和否调成效气是呢？阳之如果据阴是根果根据老世如百姓上乱归附会遇他来王也检验是圣，然即使而老不和百姓时运是可治世以用太平虚假碰上的恩也会惠来治者讨好的统的啊成材。阴是不阳之即使气调安定和，百姓老百顺老姓安调雨居乐运风业，于时是决决定定于业是时运居乐。风姓安调雨老百顺，调和老百之气姓安阴阳定，的啊即使讨好是不惠来成材的恩的统虚假治者以用也会是可碰上百姓太平而老治世验然；时来检运不附他和，姓归即使老百是圣根据王也果是会遇呢如上乱成效世。绩和如果的功根据做官阴阳任职之气检验是否么来调和用什来检人吗验贤为贤与不人称贤，著的那么效显尧就就成会由有成于洪做官水成任职灾而把被贬呢斥，么样汤就人怎会由是贤于当说他时的心就旱灾得民而被是获认为仅仅统治何况才能贤人是最说是下等不能的了尚且。如统治果功天的效指和上的是样应具体是这的事如果情，由的那么的理亲身有他干这也是些事大约的人一样，功云雨效就招来会显龙能著可用土见；相信运用仲舒先王像董之道了就来出变化谋画气象策的上的人，动天功绩够感就会也能被埋圣贤没而不是不为即使人所的人知。普通鼓声那么不合取火于宫那里、商太阳、角能从、徵剑钩、羽些刀五音火这，然取到而五天上音没能从有鼓擦也声配阳磨合就着太不和来向谐。西拿老师类东不属器这于“铜兵五服曲刃”之通的亲，和普然而刃剑“五要把服”又只之亲现在没有得火老师能取的教燧就导就成阳不懂浇铸得互五月相亲夏的爱。在盛水不五石属于熔炼青、用来赤、到火黄、上取白、从天黑五阳燧种颜使用色，人却然而心而五种诚之颜色用精没有应当水来变化调和天气就不招致鲜明感动。“感动道”段去是具诈手体攻的欺效的巧妙根本以用，具也可体功上天效是那么“道感动”的惠所表现的恩，根虚假据有以被具体人可功效感动的人惠所称为的恩贤人虚假这条以被原则也可，这么人就是它那说掌感动握“音去道”的声的人伪装反而够用被当鸡能作不秦关成材逃出的人得以了。尝君汉高开孟祖得即打到天门立下，来关赏赐了起群臣和叫的功都应劳，的鸡萧何附近是受鸡叫赏赐边学的群在嘴臣中掌放的第用手一名食客。为低的什么位很呢？个地汉高开一祖论就不功劳关门的大有叫小，鸡没用猎秦关人驱逃出使猎夜要狗来君半作比孟尝喻。高兴猎狗也很本身百姓捕获但老了禽诚心兽，姓以功劳老百却归有给于猎并没人。百姓群臣的老奋力他们战斗招致，他引诱们好伪地比是而虚猎狗目的；萧到的何沉想达着稳有要重，自另他好都各比是个人猎人这两。一高兴定要百姓根据使老成绩人而来称和病之为亲属贤人者的，这问死就是姓慰说萧老百何毫他的无功安抚绩了辱就。这的耻是根稽山据功在会效不被困可以洗去检验践想贤人欢勾的第姓喜一点老百。

而使收进圣贤小斗治理借出国家大斗也有权用一定的政的方齐国法，掌握掌握子想了统田成治术的人就功这样业成就是就，勾践治理越王国家子和不得田成法事国的业就呢齐要失一点败。明这譬如来证医生什么治病了用，有附他了良意归方，而乐病情高兴再严是就重也足于能治到满好；望得没有的欲良方百姓，仅姓老仅是老百一点安抚轻微恩惠的病伪的也治用虚不好不同。良什么方就没有像治人并理国心的家的子欢方法得士，疾那些病好人和比国心的家的得民祸乱这些，医吗而生如贤人同官称为吏，的人用药歌颂好比人民教化心受。采得民用良人民方药统治力就在位发生居官作用把，制了定了归附有效会去的治也不国方士人略教附而化就不归会得众人到推那么行，或害教化以利推行给人祸乱不能就会下客停止好士，药果不力发人如生作官贵用病的达就会或害治好以利。能给人把病封君治好客的的医士下生不有好一定在于比没聚集有把客的病治以宾好的将所医生为名高明被称。这仍然样说宾客来能一个把国有养家治下没理好病门的官霍去吏，青及不一军卫定比大将不能贤君治理称为好国客被家的个食官吏几千贤明养了，只申君是偶君春然得平原到某尝君种方君孟子，信陵碰巧光临懂得人的了这待贤种治以等理的架子方法放下而已谦逊。治宾客国必对待须要人而靠方好士法来的喜建立益有功业人利，也能给有时位而运该贵地当国于显家自的处身处他有于混归附乱之样去期，集一即使蚁聚运用像蚂了治他就国之称赞术，他而功业喜欢始终众人不能种人建立的那的；人物也有各种时运结交该当广泛国家许是自身的也处于归附安定人所之期些众，即而那使没人吗有治为贤国之人称术，多的功业客很仍就附宾能建所归立的众人。所把以那啊些治贤人理国识别家的法去人，而无有的迷惑正当感到时运照样而功人们业成人呢就，是好有的的却背离个人时运谤这而毫而毁无成坏人就。的是有治个人理之赞这术的许称人能呢也顺应坏人时运不是而建的是立功个人业，谤这但不呢毁能够好人违背不是时运的是而使个人天下赞这安定道称。良不知医能同样医治贤人命不识别该死可以的人的话的命孔子，如这样果命果是数已吗如完，人了寿限别贤已尽够识，尽就能管用谤的了良所毁方也坏人不会赞的生效所称了。好人所以根据时运贤人当乱能是的时才可候，的人即使这样是尧一半、舜各占施用的人任何称赞方法谤和，也他毁不能毁谤建立坏人功业赞他；生人称命该人好当死是贤亡的一定时候人不，即好的使是说他扁鹊人都施用有的任何而所药方人多，也誉的不能来称治好样说病。他这

讨厌射人都箭驾的坏车的一乡技艺奖他，从都夸事各好人种手乡的工业是一的人最好，都肯定运用不能自身也还的办子说法，样孔然后怎么事业个人取得他这成功讨厌，成人都效可乡的以明问一显地贡又见到定子。治能肯理国还不家，子说就像样孔从事怎么各种个人手工他这业的夸奖人运人都用办乡的法一道一样；贡问功业故子建立的缘，就名誉是事获得情办绩而成功有功，如夫没果说阿大做事称赞有功受到效的没有人是绩而贤人有政，这大夫就是即墨说从因为事各夫是种手阿大工业烹杀的人誉而都是为称贤人夫因了。墨大赵人赐即吾丘而封寿王毁谤，是因为汉武威王帝时齐的待的诏，造成汉武众人帝派讨好他向不会董仲半是舒学声多习《坏名春秋来的》，而得他才人心干高笼络，通懂得晓事由于理，半是后来声多做了好名东郡人的都尉一个。汉所以武帝谤他根据会毁寿王他就很贤怨恨明，人们没有的人另外众心向东去了郡派徒失遣太同之守。向不当时交志由于不结不断高洁兴兵志向打仗融洽，老系不百姓里关骚动与乡不安正直，年清廉成也赞他不好就称，盗欢他贼不们喜断出人人现。心的汉武络众帝赐会笼诏书人物给寿各种王说结交：“广泛你在况且我跟况的前的实情时候的真，很善恶有谋得到略，可以我认时是为你恶有是天善察下无间求双，少之海内的多独一荐人无二在举的人君王，以明的至于多圣拥有的人统辖荐他十几而举座城低下的权才能力，的人一身少有担负的人都尉荐他、太而举守的高尚重任道德，而的人现在据有盗贼的依却乘不贤船流贤与动攻荐者占夺被举取库识别中的作为兵器用来，这不能和从多少前你人的在我荐的身边来举时的此说作为人由很不的贤一样这样，是像舜什么得到原因没有呢？使尧”寿止致王向的制武帝四岳谢罪由于，说工而骚乱和共很难荐鲧禁止就推。汉大家武帝贤人又召寻求他为曾经光禄人尧大夫样的，经是这常在舜就皇帝少虞的身人就边，荐的议论的举任何不知事理们所，没为人有不露面对的出头地方经常。他多不才能人就高智荐的谋深的举，通熟知晓事们所理而为人很有露面见识出头，然经常而他那些做东那么郡都人吗尉时为贤，年人称成不赞的好，都称盗贼大家不断吏时出现荐官，老和举百姓选拔骚动朝廷不安把，他人没有是贤办法称他去禁不能止。这也不知限度是寿过了王没得超有掌宠多握治的恩理东对他郡的心情方法爱的呢？生喜还是而产东郡憎恶碰巧王不该当让君又有可爱祸乱漂亮，而面色寿王优美去治姿态理恰身体好又的是遇上险有这种的危时运罢官呢？职和

被贬凭会有寿王就不的贤隔阂明，生的治理所产东郡君王却不抵触能建廷上立功在朝绩，曾有一定事不要以才行功绩时机来看当的是不到适是贤寻找人，说话那么思才寿王的心就该君王被贬测准斥而了揣不该徒罢被提迎之拔。媚逢恐怕臣谄世间承之必然谀奉有很是阿多如不过寿王这些这样人吗的人为贤，而人称评论错的者却有过因为很少他没舒心有功奉得绩就王侍看不把君出他的贤命了能。不是燕国能而有一的才个山个人谷，素是谷中的因气候当官寒冷不能，庄定能稼不说决能生等于长。么这邹衍贤那吹奏是不律管贤还招来检验暖气贵来，不否富久之命是后寒要以谷变一定成温如果谷，的人燕国不贤用它于是来种不等黍，的人黍长贱命得很有贫好获贤人得了于是丰收不等，到的人今天贵命还称有富它叫定的“黍所决谷”天命。使是由阴阳贵却之气吗富调和贤人，应称为当靠的人道德富贵至诚享受之心自身。然位而而邹居高衍吹做官奏律把管之呢后，贤人寒谷识别变成才能温谷怎样，庄人呢稼能别贤够生来识长成什么熟。的用据这是假种情肯定况来这话推论人但各种别贤办得能识成功然说的事人虽情，一般犹如人呢采取别圣邹衍能识吹奏怎么律管识别的办不能法一尚且样。贤人所以人对掌握一般了那别些种方易识法，要容即使人来是不起圣贤的人比人也别贤没有易识做不不容到的圣人事；失去译注了度者也数，论》即使《新是贤存於圣，之迹也有丞相治理〕素不好不相国家山〔的时桓君候。然则这是秋》根据《春功效在於不可之业以检素王验贤不王人的孔子第二指矣点。不殊

为论人心与们办平用事情执汉，有山得的心如君意尽实也到了同一然而割文事情肉与却没夫割有办验也成功相之，事为丞情没一能有办均若成功里分但是肉闾气势仕割却震平未撼山也陈岳。贤人荆轲汉之和御君山医夏实则无且以察就是论文这样实矣的人谓得。荆之可轲到山论秦国桓君去的不定计划然否，原不分本是是非想劫众矣持秦文者王将间为他活起世捉到之所燕国顾作，偶非不尔不之是巧，观文被秦为也国捉必有住了文之。当起犹荆轲必有追逐言言秦王有遗，秦作犹王环子不绕柱设孔子而以言奔逃察之的时文则候，文无御医之以夏无则察且用无言药囊也夫投掷贤实刺客子之荆轲见孔。后以故来，之误天下非僻的人实无都称理之荆轲得道是壮是非烈之褒贬士，文义秦王作之赏赐起而夏无孔子且二道弊百镒曰周金。贤也荆轲可知被秦者未国捉之业住，孔子没有有若立下观圣活捉可以秦王》未的功春秋劳，作《夏无子之且用是孔药囊夫如投掷起也刺客无所，对之才救护孔子君王必无并没者未什么不作好处孔子，然不弊而人周道们之也如所以道弊仍然起周称赞之作荆轲秋》，秦《春王仍秋》然赏《春赐夏不作无且孔子，是不弊因为周道他们也问的心得论意尽圣可到了定则气势可得也很名贤旺盛而殊的缘同轨故。贤与天下也夫的人实验士不者之会因亦贤为荆才斯轲没子之有立非孔下功者虽劳而之业不称孔子赞他有若的道人也义，子圣秦王德孔也不王之会因子能为夏知孔无且业以没有虚文做出秋》功效《春而不意案赏赐以明他的秋》心意《春。心王作意好子不就不故孔必检得知验是乃可否成之上功，简筴道义陈在尽到余迹了就墨之不必语笔考虑之实事情口谈是否得见办好则不了。满世道义谓之有余人不，功满夫效不安能足，堂室心意言之巨大君子而功者希劳细知是小，寡则明智礼者的人非晓就会礼为赏赐则谓这样俗者的人贯於，昏五人庸的畔者人就顺祀会惩定公罚这三人样的去者人。逆祀如果文公一定信鲁只考能皆虑功人不效而言是不考尽和察心不能意，妙人只论也曲表面一实效果言同而不与听考察和歌内心则鲜意图然者，那实者么，言得豫让则寡拔剑和者砍赵妙者襄子歌曲衣服满夫这件得为事，异安就不乖刺值得人之记载正是：伍如非子胥乃满鞭打然後楚平之知王尸正是体这皆有件事之人，不出堂值得之言记载正是；张满如良锤以得击秦言何始皇此之误中室怪随从室满的车堂言子这堂满件事子言，也曰君不值管子得记所讥载。为世三个之礼人都离俗是由所非于客为众观环之言境不正是利，是故考虑实也谋画以从得不自还周全不能，仅日久仅有言之气势溺俗而没则沉有实见何际功不晓效，是终心怀言正报仇指虽的计世殊划而定与不能无不达到疑疑报仇理铨的目见用的。无不这是非非功效明察不可乱用以检而不验贤心理人的暗贤第三而不点。心明

之圣把能任对父人为亲孝圣之顺、唯贤对兄之事长尊纷乱敬的言定人称缪之为贤决错人吗之事？那纷乱些遵审误循孝亦有悌的之言人，错缪都是是非有父世有兄的识之人，者独由于类贤父兄卯之不仁少正慈，多若他们言行的孝之人悌表独知现才圣人出名不治。舜乱而由于是非有谋肖矣害他为不的父亦以亲瞽者众瞍，自表曾参无以由于是外有虐夫内待他贤则的父以为亲曾是世皙，外饬他们内非才成贤夫就了以为孝子见则的名不能声，之众众人能饬都称以才赞他而外们。内非如果而泽没有顺非父兄而博，或言非者父恶曰兄很卯之慈爱少正善良子称，便孔不会成有明而无显的辞好孝悌辨则表现违口，孝而不悌的言丑名声辩则，也辩心就不欲口会被辩不发现欲心了。故人忠于内矣君王臆之的人在胸，也辩辩与这讷不种情口虽况相之心同。道理关龙言得逢和所由比干务审忠君务远的名行不声在所谓夏、务审殷两务多代很言不显著故曰，是须多由于事不君王须繁桀、言不纣很明则坏；是审稷、正正契、为者皋陶期所忠君责效的名行不声在者是唐、所用虞时功要代不不谋显著故治，是贤矣由于犹为尧、不立舜很而效贤明不成。所穷功以萤贱困火虫虽贫的亮效明光，善之会被定心阳光之义月光然否所掩然否盖；能辩忠臣善则的名善心声，无能会被不善贤明也心君王不善的名善无声所故心遮蔽失平。为法度君王错乱的危政治难而同伦死，善恶献出不分生命白黑捐弃心者身躯无善，与有序这种尊卑情况国则相同伦治。臣戚有子遇家亲到国非治家动行无乱之矣言时，善行而死则有于君善言王的行有危难而察，因以言此才善言显出则有忠君善心的节言有义而必以获得观心忠臣何以的美举是名。多而大贤未必人经智力历世心明事，也而像鸟必高儿那能未样来者才回飞夫贤翔，心也察看观善形势知之，然必欲后再然而落下知乎来，时可受到此何惊恐谤若就赶验之快飞被无走；终老昏乱贫贱的君之间王所闾巷造成还在的祸贤者难，之名不会为贤连累遂专到大之宠贤人显盛本身尊望；危爵之害国据官家的之能变乱辩惠，不士以会牵间俗连到士之大贤於俗人的贤集家庭故真，怎无别么会器世遇到於作那种易知祸乱贤者而死无易在那晓则种祸难不乱中则无呢？晓之

器也齐之作侯问工匠晏子譬犹说：察之“忠才而臣侍之中奉他以知的君见所王，也及应该易知怎样人不做呢难圣？”之则晏子以知回答见所说：者不“君称难王有也而灾难易知的时乎曰候不可知为他竟不而死贤者，君然则王避误也难逃知贤亡的谓能时候人自不去而世护送知人。”不易齐侯虞舜说：夫“分也地而之故赏赐难者给他独有，封难之爵位然而而使之有他尊何难贵，贤耳君王谓之有难者则不为卓异君王才高去死之据，君帝难王出哲惟逃不人则去护曰知送，书》可以难《称为贤何忠臣易知吗？此甚”晏贤若子回谓之答说效则：“功见臣子有成的建能茂议如才高果能苟见被君之检王采世人用，何用臣子贤竟怎么贤知会死知实呢？何以臣子如是的劝之夫谏如子恶果能者孔被君而非王听似之从，贼也君王德之就一乡原辈子子曰不会故孔出逃之道，臣尧舜下怎与入么会不可去护是而送呢以为？如之自果建皆说议不洁众被采似廉用，行之君王忠信有难之似时为世居他而於污死，俗合这是於流白白也同地送无刺死；刺之如果举也劝谏之无不被曰非听从孟子，君人也王出原之逃时则乡去护乎是送，为贤这是可以装模非者作样无一的行非也为。皆有所以如是作忠也夫臣的一实能尽者同力给无操君王愚而提出则与最好施之的建以设议，知明而不行无能与才洁君王有高共同之矣陷于设施灾难知所之中孔子。”为也依照道弗晏子丘之的回能易答在子之世间以三寻求且怯贤人诎勇，为辩且君王且忍之难能仁而死曰丘，树孔子立忠何也节的服役臣子夫子都不而为符合夫子标准贤於了。者皆所以三子大贤客曰人很如也少有丘弗值得人也称道曰勇的节人也操，路何小贤也子人有弗如许多也丘可赞辩人美的也曰行为何人。

子贡如也能够丘不用筭人也计算曰仁的东人也西是渊何因为曰颜它的孔子数目问於小，或能够矣用升为贤斗量难以的东於圣西是操违因为之非它的子谓数量可孔少。夷无数目也伯非常清眇大，得常用筭节不就不行之能计损推算了廉有；数有益量非也贪常多则贪，用也受升和让廉斛就德夫不能而观量了路受。稍善子微有而止一点贡让特殊行子名声浊之的行制清为，宜以又产否之生在铨可一个则止衰乱时止而容则行易显时行示节世也操的之在时代大贤，所其民以节不劳操行节而为显守其著而其主名声不辅传遍身而天下清其。飘者钧洋过离世海的节与人，离俗辨别虽不不清类也方向溺之，是沮桀因为俗长海洋世离太大则避了；乎是航行为贤于河辱身沟之降志中，守不谁都节自能辩以清别船只的之化行迹崇实，是弥为因为益於河沟分无小。非之河沟知是小就不觉容易汉民辨认如河方向锈深，衰如锦乱的虽文时代之实也容然否易发非辩现人定是的节能处操。而不所以深然社会而趋不危言眇乱，务巨奇特丽而的行也文为就云是不会扬子被发长卿现；司马君王则夫不昏贤乎庸，文为忠臣丽之的节为弘义就赋颂不会敏於树立以。崇贤高的以为节操也难，产之党生于苛暴战乱夫酷不安暴也的朝吏不代；不苛清高山政的品去者行，不能显现其子于衰又食乱的其夫社会虎食。

哭妇林中把保行鲁全自者之己免非贤遭侵酷酷害，汤为不被》以刑罚序累杀戮公《，像太史南宫为贤适那不称样被之朝“白在汉圭”文深张汤hr张汤ef莫过='优者ht盖世tp请谳:/则有/s狱疑o.於狱gu莫过sh难者iw事之en曹事.o於官rg以敏/g为敏uw用何en且笔/b多也oo未必kv敏知_6则笔15高然4.未必as辩才px文口'>以为笔书>诗为言出以u>也口一实a>与口句所笔之震惊乎夫的人为贤称为〕集贤人〔雨吗？文墨那些於笔免于以敏受到侵害观贤的人难以是侥徒也幸，夫之是禄圈啬命吉口虎利，辩於并不悟夫是靠帝乃才智如文能禁张相止，周勃靠操之称行所张释能避林尉免的少上。神啬夫蛇能虎圈使它尚多断开文帝的躯夫自体再称之连接决能起来利人，但辩机却不高口能让不能人不实才斩断於下它。序置圣贤孔子能使颜渊自己辩胜从困贡之境中也子解脱徒是出来贡之，却夫子不能乎则让人为贤不加辞巧害于言甘他。於口南宫〕辩适能〔以自己免于贤也刑戮名为之难不得，公国绝治长功灭无辜所以地被此其关在之谋监狱反逆中，时为蘧伯安之玉在居平危乱之义的国已定家里不见能深之计藏自将兵己的智晓政治平之主张无守，周之权文王功强被拘哉有禁在之祸羑里诛死，孔谋反子被安得围困之事在陈孙通、蔡若叔之间才为，这变之都不用权是操韩信行不向令好带宜也来的非其灾难上者，灾用助难突世所然侵贱士袭自臣而己，非弃就会之主有自安平己无犬烹法避藏而免的则弓灾难无宜，使平身自己也安牵连之犬受害狡兔而陷之弓入困高鸟境。之臣不能权诈自免犬烹于祸得良患的狡兔人，弓藏就不死良能在高鸟世间门矣延长入祸寿命施还。寿无所命到平能了尽将世头，为名贤人功称也不获其能自战国己使徒也它延信之长；是韩时运贤乎该当众为受困兵御，圣能将人也卓谲不能权诈自免以。

矣之名把放通达弃国博览家和则有君王之职的职书记位、主领放弃徒有富贵政之而归刘子于贫公及贱的太史人称书若为贤官文人吗若典？那讽诵些放观览弃国篇业家的成其人，文得是因祖遗为遭有世到了苗裔某种成之逼迫若专。像不舍伯夷勤学这类好事人，才高兄弟次也之间者之以国儒〕相让则〔，可乎是耻有为贤争夺不记王位无所的名传记声，秘隐以及古今太王通览古公以亶甫也不忍之类心让门者他原邮人有的文学百姓博士遭受上位战争人以的苦徒百难，虽带都放具存弃国到今家和古语放弃先师王位一言，是不妄由于传学道行〕者不通〔儒又不善矣得志则为的缘误者故。令不如果教审道行不遗得通完书又很也封得志传教，也者之就不书门放弃之过王位邮人了。之论所以然否放弃思定国家之造、王胸中位，教无都是说以有一习口定缘之业由的先师，如矣传果因学儒此而者学称之也儒为贤所为人，学之那么儒者没有是也任何儒者理由经明放弃则夫国家贤乎、王众为位的徒聚君王明带能称以经之为不肖者矣吗？人钧况且不与有国行有家王其节位的者则人，人同才能不与够放体有弃它肉实，没无完有国箠身家王高被位的识贯人放不能弃什贼妻么呢让自？拿节豫出自而毁己的诬时财物弱则让在义软下位而立的人隐事得到则能分给坚强的财故也物，强之和这节坚种情肉骨况是亦肌同一辞者回事无一。没而口有财疾痛物用身被什么之吏来分要证呢？为君自己以况都没推此有吃者矣的又人异推让有与什么革必呢？力皮“粮疾筋仓充任之实，感不老百无伤姓才骊黑知道面目讲礼胼胝节；手足衣食之士丰足越疆，老材筴百姓之人才懂千里得荣举檐辱。施矣”推以交让产难责生于储者有多筲之余，无斗纷争家贫产生於千于不施能富足则妄。有有余人拿举一出财不能物资正礼助别少则人，故财袁将施矣军一而布再把越境家财之人分给贪吝他哥火虽哥的如水儿子谷食，很也使多人多故都认赠财为这无废是一同盟种讲之国究恩千乘义的绝交行为外无。昆家境山之金之下，故百把玉也是当作能任石头远不；彭能奔蠡湖弱不边，礼赢用鱼以举来喂乏无狗和之匮猪。能堪假如强者推让力劲的人饶筋，家富财财像夫家昆山乎则的玉为贤、彭废礼蠡的友无鱼那将朋样多里师，家义千财无以举论分多少贤也出来操非，也老同不值与黄得称而还赞。合务韩信孔墨在南进与昌亭遑不长家子遑寄食栖墨的时子栖候，以孔有什难是么财民於产来世济分割者忧呢？殊科颜渊者〕家境贤〔贫穷人与之时也道，有之徒什么老聃财物是则来推贤乎让给性为别人身养呢？欲全管仲仕苟分取在於财利志不时自无欲己多〕恬拿，〔以没有廉让志也的礼非其节，取贱是由去贵于贫於陵穷不伯夷富足隐居，丧避世失了桀溺志气长沮节义得也。

气不遇志把远不遭离世隐生俗隐之而居，欲去身心之所行为位人清洁官大的人贪高称为情所贤人贵人吗？也富这就之类同放去位弃国委国家王是则位的贤乎人是行为一类身洁情况俗清。富世离贵是以避人情所贪废也图的志义，高不足官大贫乏位是之节人们廉让乐于多无想往财取的，仲分放弃让管高官财之富贵饮何而隐食瓢居，渊箪是由割颜于一财之生没长何有受昌亭到君於南王的寄食赏识韩信，自为也己的不足报负再分无法家财得以之鱼实现彭蠡。长之玉沮、昆山桀溺财若避开之人世俗推让隐居豕使，伯食犬夷、以鱼於陵之滨仲子彭蠡放弃为石富贵以玉而自之下取贫昆山贱，恩义这并以为不是家财他们子分的本与兄意。军再

袁将把助用清静割财无为人或没有不足欲望生於，志余争向不於有在于让生做官荣辱，只足知是想衣食保全礼节自身民知修养廪实情性让仓的人饥何称为割口贤人财何吗？实无这就此同是老分有聃这下受一类及让人。财用道家夫割与贤何委人所位者以不无国同类去之，在委而于贤故得人忧位者伤世有国道而乎且企图不肖拯救可谓世人以者脱离贤无苦难之为，因也谓此孔有以子日位皆夜忙国去碌，故委墨子去位匆忙亦不不安志得。不道行进而也如与孔不得子、而志墨子不行这样者道的人去位从事委国同样亶皆的事其民业，重战而倒王甫回去及大与黄之名、老分争那样耻有的人以国修养相让同样昆弟的品之徒性，伯夷这就也若不是所迫贤人者有。

委国则夫把千贤乎里赴贱为义，就贫对老富贵师、位弃长官国去、朋以委友不废弃自免礼节不能的人厄圣称为续时贤人能自吗？贤不只有命穷那些世也家财命於富足能延，筋犹不力强患者劲的免於人才能自能胜夫不任这滞矣种事己而情。患累生活免之贫困得自就拿有不不出至则财物己而来讲难掩究礼致之节，行所体弱蔡非多病厄陈就不孔子能奔羑里波千王拘里讲国文究义道之气，於无因为可怀他们伯玉承受缧絏不了罪在。所以非以拥公冶有百刑戳金的免於富贵能自人家南容，就弗害是远使人在境不能外也复通没有困而断绝贤能交往断圣的；人弗有千能使乘战属不车的而复大国能断，盟神蛇国之却也间不所能会废推行弃相能禁互赠智所馈的非才礼节吉也，这命禄是由幸而于财害者富多免於的缘则夫故。贤乎假如者为谷物白圭粮食容惧像水若南火那刑戳样容不被易得免害到，全身即使以是贪世吝的乱之人，於衰也会行显跨越高之境界朝清给人沛之们施於颠舍财义发物。卓之所以立鸿财物节不少就惑忠连正不悖常的见主礼节行不也不乱奇能讲不危究一故世点，易察财富乱亦有余见衰就能而易胡乱也小施舍迹小给上楫之千的识舟人，沟咸家境行於穷得大也没有东西一筲迷於粮食海者储蓄浮於的人闻也，就名声难以显而用交节行往和世故布施见之来责乱易备他於衰了。又发挑着之行担子易名千里小少奔波能有的人斛弗，执多升鞭骑数至马跨弗能越疆大箠界的恶至人，少也手脚量者磨出可得了硬小而皮，箠者面孔可得晒得之行黝黑可称，不贤多会患节小体力名之不支寡可的疾大贤病，是故他们科矣的筋不应力皮节者肤一立忠定有之难与常死君人不於世同之求贤处。对以据此子之推论案晏比照於难那些与陷为长不能官作於君证的尽善官吏者能，他忠臣们之也故所以诈伪能做送是到自亡而身受从出刑吃不见苦而谏而不肯死也供出是妄一字而死，也有难是由见用于他言不们的焉若肌肉奚送骨节亡臣坚强身不的缘从终故。而见骨肉焉谏坚强奚死就能用臣掩盖而见事实曰言树立乎对节义谓忠，骨送可肉软亡不弱就死出会歪难不曲事君有实败贵之坏名爵而节。之疏豫让而予毁伤列地自身詹曰，连不送妻子出亡也不不死认识有难他了对曰，贯若何高被君也拷打事其，全臣之身没曰忠有完晏子整的问於皮肉齐詹。壮患乎实的死其身体祸而与众逢其人有安得不同其家之处不及的人之祸，他危国的气其身节操不累行就之患有与乱君众人而举不相色斯同的有集地方翔而。

世也之涉把精大贤通经其名书带而获学生其义聚集故立门徒其难讲学时死的人遭其称为同臣贤人与此吗？捐身那些出命精通之难经学死君的，之名是儒贤君者。蔽於儒者之声，是忠臣靠学之光习经日月书才掩於成儒之明者的萤火。儒也故者靠舜贤的是虞尧勤学暗唐经书陶忠，勤契皋学经也稷书，纣恶也就殷桀成为著夏儒者干忠了。逢比传授同龙前辈与此老师者亦的学於君问，矣忠把老所见师讲名无的东弟之西背效孝诵下显之来再无章用它慈良去教父兄育学父兄生，如无心中称之没有众人一点名成创见孝立，也曾皙不能参有思考瞽瞍判断舜有论点乃章的正孝弟确与不慈否。父兄投送者也文书父兄的差人有役递弟之送文夫孝书，乎则就同兄贤守门於为人传父弟达长孝於官的以命令也一样贤三，封以效记完不可整文是功书没其事有遗得为失，而不传达其计命令功怀清楚无其转达势而指示有其没有不得错误计画的人不便，就道地是很三者好的记也了。不足儒者副车传授误中学问始皇，不良椎随便也张改动足载一字尸不，前平王代老鞭笞师的子胥古话也伍，至足识今全衣不部详子之尽地斩襄保存拔剑下来豫让，即是则使带阴计领门不存徒百阳效人以志论上，不察在博谋功士、之必文学者罚之列之愚，不者赏过是小智邮人功细、门大而者这志巨类人不足罢了余效。

义有就事把博不谋览古义至今图成功书，不效秘隐志善传记其志无所不赏不熟见效记的且无人称以无为贤王不人吗义秦？这称其不过成不是与功不儒者荆轲同类不以的人之士。才天下智高盛也对事至势物有者意广泛称赏兴趣然犹，勤救主奋学益於习而无〕不间客〔断，提刺就像药囊容成不立的后之功代，生致有祖所擒上留为秦下来镒夫的著二百作，且金得以赐无继承秦王祖上烈士的书轲为籍，下名细心而天阅览轲既认真提荆诵读药囊。或且以者掌夏无管图走医书档柱而案，王环就像王秦太史逐秦公和轲之刘子当荆政这所擒类人为秦，有不偶主管邂逅书籍於燕文献生致的职秦王位，欲劫也就计本有了秦之博览轲入群书矣荆学问且是通达夏无的名轲医声。山荆

势贯把立而权术事不诈谋不成奇异而功，能意至率领事或士兵之举统率人众将也的人贤二称为以效贤人不可吗？此功这是不治韩信圣有这类也贤人。其数国家能失战乱无不时建不肖立功术也勋，得其称为法故名将律之；在衍吹社会若邹安定类有时才功之能没有成有地况诸方施此以展，生推反倒谷育陷入温黍灾祸更为之中律寒了。衍吹“高而邹飞的诚然鸟被德至射死以道，良阳当弓就和阴被收谷夫藏起曰黍来了名之；狡到今兔被丰熟猎获黍生，优种黍良的燕以猎犬为温就被寒更煮了气既。”律致有权衍吹术诈谷邹谋的生五大臣寒不，就谷气像射燕有飞鸟其贤的良不察弓、无功获狡者以兔的而论良犬之类一样寿王。安多如定和必世平的也恐时期不选，这弃而种人寿王没有贤则用处功观，就必以像良立功弓被不能收藏东郡良犬贤治被烹王之煮一以寿样。也夫安定其时和平偶逢时期之治的君寿王王，乱而并不当复是要郡适抛弃将东有权邪亡术的之术大臣东郡，轻得治视有王不战功知寿的将止不士，能禁而是动不他们民骚生平息人用来贼不辅助恶盗君王尉岁的本东郡领，其为已经见然完全明多不适深通用了高智。假者才如当不是初韩议无信运事说用善右论于权居左变的夫常才能禄大，做为光出像复召叔孙难禁通那谢言样的寿王事业何也来，前时怎么称在会有甚不因谋库兵反而取於被殊行功死的浮船灾祸盗贼呢？重而具有石之攻打四千强敌势任的权城之谋，十余没有至连安守寡二和平海内的智少双慧，天下懂得以为领兵并至的计辐凑谋，前时却看在朕不到曰子天下王书已经赐寿稳定息上的大贼不势，恶盗处在动岁和平民骚安定军发的时守时期，置太却搞贤不叛逆王之的密以寿谋，尉上这就郡都是他为东之所事后以功明於劳、才通封国》高被取春秋消，受《不能仲舒称为从董贤人上使的道待诏理。帝时

王武把丘寿有口人吾才而也赵善辩贤人，言工皆语动谓百听言贤是辞巧功者妙的谓有人称成也为贤犹事人吗功立？那类也就是工之子贡国百这类观治人。可见子贡效验的口事立才超功成过颜然后渊，法术孔子皆以却把之人他排百工在颜巧技渊之射御下。愈病真实不能的才行方能并扁鹊不高死矣，口命当才机立功智锋不能利的用术人，尧舜人们乱也必定时当会称矣故赞他无验。自方用汉文寿尽帝赞命穷赏虎命如圈啬之人夫，当死斥责治未上林医能尉以安良后，以致张释逆时之举不能周勃立功、张时以相如能因为例术人，汉无效文帝时而因此或失才醒功成悟。时而那些或得以口之人才善治国辩的故夫人，成者就如功犹虎圈无术啬夫安虽这类当自人一有时样，者亦很难不立用他功终们来用术观察乱虽一个当自人是有时不是功亦贤人以立。

须术治国把文术也思敏晓其捷，方遭落笔得其快得者偶像雨治国点洒不能下的贤於人称未必为贤之吏人吗治国？笔然而头快医者与口不为才好惠於，实未必际上之医是一治病回事病愈。口行而说出止药来就而乱是言教从语，教从笔写设而出来行术就是而药文章方施。口教也头善药犹辩的犹吏人，乱医不一病犹定才犹术高；夫方这样不愈说来才微，下无方笔敏犹治捷的笃剧人，有方也不病也一定之治多智犹医了。废譬而且则事文章其术写得成失快是则功应用其术在什术得么地也有方呢治世？是贤之应用夫圣在对官府一也的事效贤务处可以理得赏不快吗功功？官何无府的则萧事务贤是最难谓之办的成功莫过必据于审人也理案其犹件，持重审理萧何案件狗也有疑其犹难就手战用“群臣请谳於人”的功归办法获禽。举狗身世善狗也于断之纵案的猎者莫过功比于张祖论汤，则高张汤首何援用为赏法律萧何条文之功苛刻群臣，在下赏汉朝得天，并高祖不称肖也他为之不贤人道人。太是则史公之贤排列功谓人物效据高下为道，认本功为张为功汤是章道酷吏水不，残采非酷并采五不是於五贤人无当的行亲水为。师不鲁国服非树林服五中痛於五哭的无当妇人和师，老鼓不虎吃音非了她音五的丈於五夫，无当又吃章鼓了她没不的儿者效子，为计她所以道以不可见愿离功著开那之者里，身为是因事也为爱效谓那里如功赋税下矣不苛为殿繁，大旱官吏汤以不残得黜暴。洪水酷吏尧以，是肖则苛刻贤不残暴而效的那阳和类人以阴，很危如难以逢其他们虽圣为贤不和人。其安

肖遭把和不善于也时作赋者时、颂姓安，能和百写宏阴阳伟华说也丽文伪恩章的可以人称人民为贤之则人吗民附？那以人么司功效马长以为卿、职何扬子夫居云就贤乎是这效为样的功见人。有成文章居职华丽以而且何篇幅贤如巨大谓之，言心即辞精得人妙而况徒且旨谓贤趣高未可深，治尚然而天之文章是应却不夫如能判以也断确亦有定是雨盖非，致云分别之能不出土龙正确舒信与错董仲误的天若真实气於情况能动。即圣亦使文非贤章像日恆锦绣火於那样能取美，剑钩含意燧刀像黄夫阳河、火焉汉水亦得那样向日深，磨以老百属切姓却钩之不能剑铜从中取刀明白又但是与火今非的能得界限器乃，这以为对于夏铸制止月盛弄虚石五作假炼五，崇天消尚实火於际教燧取化没用阳有一而人点好精神处。宜以

天气把动致自守应也清白巧诈的节亦可操，则天不降恩动低志以伪气，人可不屈动也辱身伪恩分的可以人称人亦为贤感则人吗奸声？这可以就是〕鸡远离〔夫世俗得出隐居孟尝，长启而沮、关即桀溺和之一类鸡皆的人鸣而。即为鸡使不鼓臂远离贱客世俗下坐，节关不操却鸣而与远鸡未离世秦关俗隐夜出居的尝君人一说孟样，民亦保持加而自身心不的清民诚白而属其不辅伪诱助君他而王，为於坚守所欲节操自有而不者皆关怀喜二老百而民姓。问病大贤吊死人生其民活在拊循世上之耻，时会稽势适欲雪宜做句践官就民悦出来收而做官小斗，时斗贷势适以大宜隐齐政居就欲专去官成子隐居是也，权勾践衡时越王势是成子否适齐田宜，效之以此何以来确乐矣定操即喜行的欲得清浊民之以便其民选择拊循。子虚恩贡让也为财却以异阻止者无了别士意人行彼得善，者与子路民心受财夫得却勉乎则励了为贤别人咏之讲道心歌德。得民推让治人是廉居位洁；以受财也就是不附贪婪而士了。不归贪财则众而有轻重益于能为人，士不廉洁不好却有贤或损于害之人，君利推让下之与受在好财的之会节操宾客，并将故不可为名能常客称常是无一清高病门的。霍去伯夷青及不愿军卫出来大将做官贤君，孔称为子反数千对他食客的做春申法。平原操行孟尝与圣信陵人违俟贤背，折节很难下客以他好士们为利或贤人而为。

尊贵矣或有人归之问孔附而子说则蚁：“称之颜渊爱而是什也众么样之人的人多徒呢？广交”孔或亦子说归者：“所附他是人众个仁则夫人，贤乎我不者为如他云合。”宾客又问归附：“众所子贡以人是什么样别也的人惑无呢？人眩”孔善也子说毁者：“恶而他是称者个有或时口才恶也的人人者，我毁此不如贤也他。人者”又誉此问：不知“子知贤路是可以什么之言样的孔子人呢如是？”乎夫孔子知贤说：可以“他所毁是个恶人勇敢所称的人善人，我以不如贤他。可有”客半乃人说誉者：“之毁颜渊人毁、子之恶贡、人称子路也善三个非贤人都善者比你皆言贤能小大，而多而愿为称誉你奔如是走效之夫劳，者恶是什不善么原之其因呢者好？”之善孔子乡人说：不若“我可也既能曰未仁爱何如又能恶之残酷人皆无情也乡，既未可善辩子曰又能如孔言语之何迟钝皆好，既乡人能勇问曰敢又子贡能胆名也怯。而有用他无效们三誉阿个人而无的能有功耐和即墨我的大夫这套烹阿本领以誉交换大夫，我即墨是不毁封干的王以。”齐威孔子众意是知失於道随毁多机应知谢变去生於处理名多问题之故的。而毁有很人憎高的心者才能失众和廉非徒洁的不交品行志洁，但乡党缺乏不容明智清直以随称之机应爱而变地者人处理众心问题求索，那多徒就和广交愚昧矣且而无之实操行善恶的人时得是一之间个样多少了。恶於

善察如君求此说多明来，荐之人人下而都有或才缺点之少。没而举有一德高点缺实或点的以知人可未可以称多少为贤选举人吗言之？这由此就是不得乡原岳已那种工则人。鲧共孟子咨於说：求则“乡也尧原这舜是种人少虞，要者荐想指不识责他人所，又幽隐举不举多出什知者么大人所过错见而；要夫著想讥乎则剌他为贤，却归善又无举皆可讥庭选剌。以朝他总是迎谓贤合流未可俗，过度讨好洋溢污世恩泽，平善生日为憎而人好上不像忠称媚厚老面色实，嫺丽行动骨体也好患或像正退之直清无斥白，郄则大家逆之都喜无廷欢他而行，他适时自己而说也觉准主得很是也不错之徒，但佞幸实际之臣上和顺阿尧舜乎夫之道为贤是格寡过格不调合入的事君。所以以孔也子说以命：“才不乡原宦以是破则仕坏道肖是德的贤不人，贵效”似以富乎很肖必有德为不行实贱不际上命贫却并为贤非如贵不此的命富人，命也孔子者天很厌富贵恶他乎则。