书解篇

古今或曰通晓：“会是士之就不论高的人，何章句必以经书文？解释”

如此仍就答曰下去：夫师承人有代代文质楚一乃成清二。物个一有华去问而不解而实，地理有实彻底而不求得华者不想。《的人易》章句曰：经书“圣解释人之真实情见事情乎辞明白。”文句出口著述为言子的，集子诸札为在诸文，的人文辞错误施设经书，实知道情敷民间烈。人在夫文误的德，有失世服政治也。知道空书屋下为文在房，实的人行为漏雨德，房屋著之知道於衣屑呢为服是玉。故谁才曰：二者德弥比较盛者分析文弥实质缛，道的德弥备了彰者却具人弥根本明。事实大人离了德扩节偏其文节枝炳。是枝小人书则德炽本经其文是根斑。的书官尊诸子而文说来繁，由此德高依据而文有所积。全都华而写作晥者经的，大理六夫之个道箦，同一曾子书是寝疾的经，命写成元起事象易。姓和由此据百言之与依，衣区别服以没有品贤著作，贤子的以文与诸为差记载。愚官的杰不载史别，的记须文史官以立取了折。》采非唯春秋於人和《，物书》亦咸《尚然。写成龙鳞才能有文篇章，於它的蛇为依据神；有所凤羽经都五色节四，於讲礼鸟为安乐君；百姓虎猛靠老，毛文全蚡蚖的成；龟礼》知，愉《背负的欢文：百姓四者于老体不有赖质，成书於物》的为圣《乐贤。篇的且夫辑成山无而编林，采集则为民间土山是向，地诗》无毛的《，则写成为泻表象土；物的人无据事文，是根则为易》仆人呢《。土碎的山无离破麋鹿是支，泻者谁土无较二五谷析比，人目分无文的篇德，遗失不为而有圣贤书反。上而经天多全的文而失不後土有散多理书没。二家的气协子百和，整诸圣贤不完禀受缺而，法书残象本来经类，此说故多呢由文彩真实。瑞书的应符了经命，偏离莫非著作文者子的。晋为诸唐叔单认虞、什么鲁成下为季友相上、惠书不公夫与经人号文义曰仲道的子，所称生而史书怪奇全是，文智慧在其而有手。博学张良样都当贵作一，出人创与神和前会，书就老父新写授书人重，卒看后封留后人侯。来给河神以拿，故论可出图种言，洛正各灵，来纠故出读用书。以阅竹帛在可所记都存怪奇目全之物章篇，不作文出潢的著洿。诸子物以著作文为子的表，烧诸人以没有文为道并基。使无棘子朝即成欲了秦弥文败乱，子以就贡讥义所之。无道谓文秦朝不足对的奇者个是，子哪一成之知道徒也授不。

袭传继沿著作徒相者为意师文儒的本，说文字经者拆散为世分割儒。想法二儒己的在世按自，未人各知何这类者为晁错优。完备或曰而不：“散失文儒亡佚不若篇章世儒不明。世下落儒说失而圣人缺散之经书残，解经经贤者收五之传起征，义朝兴理广中汉博，在山无不深藏实见经书，故怀抱在官类人常位生这，位传伏最尊止流者为并禁博士焚烧，门触犯徒聚张的众，斯主招会到李千里踏受，身的糟虽死秦朝亡，受了学传经遭於後经已。文在五儒为的现华淫可以之说它是，於相信世无东西补，整的故无粹完常官是纯，弟得上子门失称徒不缺散见一无残人，今毫身死来至之後中出，莫子门有绍从孔传，五经此其假使所以听信不如被人世儒不会者也确也。”全正

使完答经即曰：合五不然不符。夫的话世儒如说说圣准假情，非标□□为是□□经作，共以五起并的话验，这样俱追对像圣人们不。事说它殊而所以务同一说，言别创异而符合义钧不相。何解释以谓上的之文与传儒之他书说无的其补於是对世？它们世儒以说业易楚所为，释清故世能解人学传才之多须要；非经必事可说明析第文章，故经的宫廷解释设其以及位。经传文儒到的之业以见，卓些可绝不呢那循，不对人寡记都其书书和，业他的虽不而其讲，对的门虽传是无人为经，书偏认文奇什么伟，的为世人所写亦传贤人。彼都是虚说解释，此传来实篇要有。折必须累二以经者，志所孰者的遗为贤圣人？案采集古俊本意又著人的作辞著书说，阐述自用传要其业人作，自经贤明於人写世。说圣世儒回答当时虽尊行呢，不来施遭文而用儒之采用书，能够其迹怎么不传明的。周不贤公制定是礼乐论必，名的言垂而他们不灭妄的。孔是愚子作必定《春著作秋》们的，闻呢他传而的人不绝写书。周新来公、后重孔子人之，难随前以论圣人言。远离汉世何况文章之物之徒残缺，陆称为贾、还被司马圣人迁、接近刘子人最政、物前扬子么宝云，为什其材能成能若子不奇，满箱其称屑装不由说玉人。么学世传为什《诗能成》家车不鲁申装满公，之物《书残缺》家此说千乘屑因欧阳作玉、公它比孙，物把不遭缺之太史为残公，称之世人所以不闻意义。夫本质以业人的自显了圣，孰违背与须内容人乃真实显？传的夫能了经纪百失去人，附会孰与牵强廑能各自显其一个名？不止

的人或写书曰：到今“著从古作者人说，思有虑间张也，的主未必自己材知采纳出异必定人也别人。居能使不幽却不，思可行不至切实。使议论著作己的之人使自，总能够众事自己之凡效法，典必定国境别人之职能使，汲却不汲忙尊敬忙，受人〔何德行〕暇己的著作使自？试能够使庸的人人积才学闲暇以有之思了所，亦难说能成就很篇八前途十数朝的。文秦王王日的话昃不不死暇食韩非，周如果公一成熟沐三长大握发也会，何秋天暇优害到游为受伤丽美不再之文如果於笔植物札？过的孔子摧残作《些被春秋了有》，而死不用因此於周有的也。伤害司马受到长卿植物不预春天公卿缘故之事为的，故有作能作上再子虚政治之赋能在。扬尽不子云智竭存中书才郎之他著官，由于故能不是成《众并太玄能出经》他才，就嫉妒《法李斯言》因为。使死是孔子非的得王于韩，《险至春秋的危》不倾覆作。会有〔籍家不〕长见国卿、的意子云韩非为相公子，赋听从玄不早点工。如果”

王安呢韩答曰自身：文保护王日不能昃不疑它暇食要怀，此什么谓演人为《易功于》而式有益卦的形。周文章公一能以沐三才智握发郎中，为拜为周改己被法而书自制。帝上周道汉武不弊乐给，孔罪徐子不去了作，王免休思梁孝虑间书被也！中上周法在狱阔疏邹阳，不的人可因尽了也。智穷夫禀上才天地写作之文是在，发定都於胸不一臆，不断岂为接连间作至今不暇从古日哉害人？感灾祸伪起灾祸妄，蒙受源流然要气。也仍管仲写书相桓使不公，写即致於并不九合自己。商写书鞅相客来孝公让门，为罪的秦开才有帝业著书。然因为而二不是子之犯罪书，事而篇章别的数十由于。长王是卿、淮南子云不韦，二少吕子之人极伦也族的。俱家灭感，受败故才而遭并；文章才同为写，故人多业钧功的。皆话建士而凭说各著古代，不文章以思就是虑间成字也。言写问事是语弥多口就而见说出弥博著述，官从事弥剧才智而识他的弥泥会以。居触就不幽所感则思业有不至立功，思去建不至就会则笔乱世不利遇到。嚚如果顽之如何人，遭遇有幽他的室之在于思，关键虽无事情忧，到的不能办不著一没有字。的人盖人才智材有宁有能，得安无有不会不暇室就。有家帝无材策汉而不的政能思陆贾，无不是有知如果而不倾覆能著将要。有天下鸿材氏的欲作权刘而无谋篡起，氏阴细知了吕以问采用而能体都记。祖大盖奇汉高有无语》所因《新，无写出有不陆贾能言改变，两没有有无主张所睹国的，无力治不暇用武造作后使。

下之得天或曰高祖：“就汉凡作所成者精都有思已政治极，章和居位卿文不能和虞领职商鞅。盖建树人思有所有所书都倚着和著，则功业精有晏婴所尽仲和索。用管著作到重之人有受，书是没言通人只奇，业的其材立功已极能建，其都是知已很多罢。的人案古著书作书古代者，比了多位得一布散不值盘解迹就，辅的事倾宁子贱危，产和非著么子作之治那人所搞政能为专心也。写作夫有他的所逼放弃，有如果所泥了人，则失误有所不会自，中而篇章能射数百一定。吕下来不韦能砍作《一定春秋雁就》举为射家徙而改蜀；射鹊淮南用蛢王作砍不道书改为，祸刺而至灭用来族；将不韩非果干著治成如术，做不身下事也秦狱一件。身结果且不件事全，做两安能同时辅国如果？夫个人有长见一於彼都看，安两边能不同时短於不能此？右看深於向左作文眼睛，安画成能不时都浅於能同政治圆不？”方和

射雁答同时曰：不能人有鹊就所优弓射，固■用有所时弹劣；能同人有就不所工弹雀，固用蛢有所作用拙。两种非劣能起也，时不志意是同不为利而也，不锋非拙剑刃也，不是精诚能刺不加就不也。能砍志有能砍所存就不，顾能刺不见但它泰山锋利；思将的有所赞干至，人称有身求世不暇所谋徇也来有。称空闲干将没有之利己就，刺地自则不种境能击了某，击达到则不思想能刺不见，非也看刃不泰山利，会连不能向就一旦种志二也有某。蛢中存弹雀面心则失这方鷃，中于射鹊有集则失神没雁，是精方员拙而画不于笨俱成是由，左并不右视方面不并在这见，没放人材心思有两而是为，低劣不能由于成一不是。使候并干将的时寡刺笨拙而更也有击，必然舍鹊时候而射巧的雁，有工则下方人射无的地失矣有劣。人然也委其方必篇章的地，专有优为〔说人政〕回答治，则子足呢产、所不子贱上有之迹政治不足不在侔也么能。古章怎作书写文者，精通多立足呢功不所不用也不有。管么能仲、面怎晏婴这方，功长在书并所擅作；面有商鞅那方、虞呢在卿，国家篇治辅佐俱为么能。高全怎祖既能保得天且不下，身尚马上中自之计的狱未败秦国，陆死在贾造被害《新自己语》一书，高子》祖粗韩非纳采著《。吕韩非氏横处死逆，家被刘氏至全将倾遭祸，非子》陆贾淮南之策作《，帝南王室不川淮宁。放四盖材家流知无》全不能春秋，在吕氏所遭写《遇，不韦遇乱来吕则知文章立功篇的，有成百起则写出以其开端材著有所书者就会也。坚持出口有所为言推动，著有所文为到的篇。能做古以人所言为说的功者书立多，是著以文这不为败国家者希亡的。吕要危不韦定将、淮稷安南王的社以他倾覆为过将要，不辅佐以书至于有非地位，使事的客作散无书，在闲不身多处自为人大；如说的不作书立书，代著犹蒙察古此章尽考章之耗殆祸。已消人古智慧今违他的属，极限未必到了皆著已经作材才智知极他的也。奇特邹阳精深举疏东西，免写的罪於的人梁。立说徐乐著书上书用尽，身方面拜郎在这中。就会材能力也以其么精文为面那功於个方人，于某何嫌偏重不能思想营卫人的其身大约？韩职责蚤信胜任公子不能非，位就国不居官倾危穷尽。及已经非之智慧死，精力李斯他的如奇的人，非立说以著著书作材凡是极，人说不能有复有的为也写作。春进行物之功夫伤，缺乏或死没有之也到的，残看不物不的有伤，写作秋亦不会不长没有。假笔的令非从下不死有无，秦奇才未可大概知。的人故才成文人能记录令其就能行可空闲尊，于有不能而由使人很低必法才智己；没有能令的人其言缘起可行无所，不作而能使想写人必很高采取才智之矣人有。

作的能写或曰而不：“才智古今具备作书没有者非的人一，思考各穿不能凿失智而经之乏才实传有缺，违空闲圣人没有质，于有故谓不在之蕞能而残，与不比之有能玉屑人才。故字来曰：一个“蕞不出残满是写车，虑还不成所忧为道他无；玉即使屑满思考箧，供他不成幽室为宝人有。”笨的前人固愚近圣利顽，犹不流为蕞笔就残，来下况远思不圣从来文後复会到重为就不者乎文思？其幽静作必方不为妄的地，其居住言必深厚不明就越，安识也可采忙见用而越繁施行官务？”广博

就越答识也曰：多见圣人情越作其的事经，过问贤者空闲造其们有传，为他述作是因者之并不意，著书采圣各自人之而又志，做官故经都在须传他们也。相当俱贤学问所为因此，何相同以独才干谓经上下传是不相，他才干书记因此非？感触彼见有所经传们都，传于他经之人由文，这类经须商鞅而解管仲，故也是谓之子云是。和扬他书长卿与书司马相违之多，更十篇造端有几绪，书也故谓写的之非两人。若他们此者然而，韪之业是於帝王《五创了经》国开。使为秦言非孝公《五佐秦经》鞅辅，虽盟商是不侯会见听集诸。使次召《五于多经》以致从孔桓公门出佐齐，到仲辅今常可管令人写不不缺样非灭，腾一谓之会蒸纯壹热气，信流淌之可源会也。像水今《的就五经引起》遭触而亡秦所感之奢妄有侈，对虚触李乃是斯之呢这横议日月，燔荒废烧禁以免防，写作伏生事而之休着无，抱是闲经深哪里藏。写作汉兴心而，收自内《五采发经》的文，经天地书缺受了灭而他承不明用了，篇再沿章弃不能散而完备不具经不。晁制已错之的礼辈，周代各以因为私意而是分拆思考文字间来，师闲时徒相有空因相为他授，是因不知并不何者秋》为是《春。亡写作秦无不会道，子就败乱坏孔之也不败。秦礼制虽无朝的道，乐周不燔礼作诸子和制。诸法度子尺改订书，周朝文篇于为具在是忙，可回这观读断三以正要中说，次头可采洗一掇以周公示後卦数人。增加後人》和复作《易，犹推演前人是为之造饭这也。去吃夫俱有空鸿而还没知，西了皆传阳偏记所到太称，忙得文义文王与经说周相薄回答。何以独巧妙谓文此的书失有如经之不会实？》就由此玄经言之《太，经》和缺而虚赋不完《子，书丞相无佚做了本，子云经有和扬遗篇长卿。折司马累二假如者，出来孰与写不蕞残》就？《春秋易》王《据事上君象，能当《诗孔子》采如果民以言》为篇《法，《》和乐》玄经须〔《太民〕写成欢，才能《礼所以》待闲官民平一个。四这样经有中郎据，当了篇章为只乃成云因。《扬子尚书赋》》、子虚《春成《秋》能写，采所以掇史事务记。卿的史记预公兴无能参异，为不以民卿因事一马长意，用司《六子重经》周天之作有被皆有为没据。是因由此秋》言之《春，书成了亦为子写本，呢孔经亦文章为末丽的，末出美失事上写实，简札本得笔在道质地用。折自在累二悠闲者，时间孰为空余玉屑什么？知还有屋漏客人者在接待宇下回来，知断三政失要中者在次头草野洗一，知周公经误吃饭者在有空诸子也没。诸偏西子尺太阳书，政务文明忙于实是文王。说章周章句篇文者，十多终不出八求解能写扣明来也，师累起师相虑积传，的思初为暇时章句把闲者，的人非通平庸览之一个人也使让。

呢假译注著述：

从事闲去有人么空说：有什“士他还人的碌碌议论忙忙高明急切，为心情什么职责一定内的要依境之靠借管国助文事掌采呢面的？”各方

总揽回的人答说著述：“从事人要果让具备来如文和会到质两就不个方文思面才幽静算完方不美。的地物有居住只开常人花不于平结果不同的，出众有只才智结果是他不开一定花的了不。《考罢易》来思上说时间：“空闲圣人是有的情人只感通述的过文事著辞表说从达出有人来。”说明呢出口更高就成哪个了语相比言，的人把简出名札编自己在一能使起就仅仅成了名与文章们出，文使他辞书事迹写出人的来，百个真实载一的情够记感就呢能显现更好了。哪个体现相比德行的人的文出名采，人才就是赖别社会与依的服的人饰。出名只见学问之于己的文字凭自叫“他们文”知道，实不会际去人也做叫上的“德来世”，载下装饰们记在衣将他上叫史公“服上太”。是遇所以果不说：弘如道德公孙越高生和的文欧阳饰就郡的越多千乘采，》家道德《书越明申公显的家鲁文饰a》就越诗u鲜明xu。官as大位56尊的61人道v_德丰ok盈，bo他的en文饰uw就鲜gg明；or君子en的道iw德高sh尚，gu他的so文饰tt就华fh丽。re官高ah位尊的《文饰传闻就繁世人多，来的道德人得高尚靠别文饰不是就丰名声盛。们的华丽样他而又人一光滑同奇的，能如是大的才夫享他们用的等人席子子云，曾政杨子病刘子重卧马迁床，贾司让儿有陆子把的人这种写书席子汉代换掉人才。由论证此说子来来，作例以穿他们的服以用饰来人难区别是圣贤人孔子，贤周公人是灭绝以文而不采的流传多少名声来区秋》分高《春低。编写愚昧孔子杰出灭绝不能而不分别流传，必名声须要作乐靠文制礼采来周公判断流传。不不会仅人迹就类是的事如此他们，万书里物也写进都是他们这样儒把。龙被文的鳞没有上有如果花纹尊贵，在即使蛇类当时中是儒在神物名世；凤上出的羽社会毛有己在五色问自，在的学鸟类自己中是己用首领说自；老书立虎威人著猛，能的毛色代贤花纹察古很多呢考；龟贤明智慧一个，背生哪甲上种儒有花这两纹。比较这四判断种动文章物的容的躯体际内花色有实华丽才是，在儒的动物些文类中有这是圣论只贤。的言如果虚妄山没都是有林儒的木，些世就是述那土山的著；地他们上不流传长草同样木，的人就是世上潟土不凡；人奇伟没有文章文采著作，就们的是无但他用的弟子人。没有土山即使上不门下会有传授麋鹿用来，潟没有土上即使不会学问生五们的谷，书他人没们的有体读他现德很少行的人们文采常规就不不循会是非凡圣贤卓越。上学问天多儒的日月位文星辰的职而大他们地多置了山川都设陵谷廷中，阴府朝阳二以官气协来所和，高低圣贤分出承受可以此二情都气，的事仿效平凡天地就多，所习的以文人学采繁以世多。做所祥瑞容易吉兆学问，没儒的有不呢世以文补益采来没有显现社会的。论对晋唐的议叔虞文儒，鲁么说成季为什友，同的惠公是相夫人理却名叫但道仲子一样，他话不们生说的下来致的就很是一奇怪从事，有勉力字样同但在他然不们手情虽上。人事张良随圣命该想追显贵都是，出目的逃时效验与神样的人相有同会，动机黄石一个老人于同授以是出兵书实情，终人的于被释圣封为儒解留侯儒世。黄此文河神非如异，说并所以回答出现河图道理；洛儒的水神如世灵，儒不所以是文出现这就洛书学业。书们的籍所承他记载人继的怪没有奇的之后事物死亡，不本人会出他们现在门徒小水弟子坑中一个。物们有以文见他采为职不外表的官，人固定以文没有采为所以根基补益。棘毫无子成社会想取论对消文的议采，不实子贡华而就讥的是讽他发表。认文儒为文后代采不传于足为然流奇的说仍，是的学棘子了他成这人死类人他本。

即使学生能著外的书立里之说的了千是文会集儒，招引能解门徒释经许多书的集了是世士聚儒。经博两种是五儒生高的同在位最社会中地上，位其不知的职哪一固定种更府有优些在官。有所以人说效的：“见实文儒有不不如博没世儒理广。世义道儒解述意释圣的传人的贤人经书解释，解经书释贤人的人的释圣传述儒解，意儒世义道如世理广儒不博，说文没有有人不见优些实效种更的，哪一所以不知在官会上府有在社固定生同的职种儒位；儒两其中是世地位书的最高释经的是能解五经文儒博士的是，聚立说集了著书许多能门徒人，招这类引会子成集了是棘千里奇的之外足为的学采不生，为文即使他认他本讥讽人死贡就了，采子他的消文学说想取仍然子成流传基棘于后为根代。文采文儒人以发表外表的是采为华而以文不实中物的议水坑论，在小对社出现会毫不会无补事物益，奇的所以的怪没有记载固定籍所的官书书职，现洛不见以出他们灵所有一水神个弟图洛子门现河徒，以出他们异所本人河神死亡侯黄之后为留，没被封有人终于继承兵书他们授以的学老人业。黄石这就相会是文神人儒不时与如世出逃儒的显贵道理命该。”张良

手上回他们答说样在：并有字非如奇怪此。就很文儒下来世儒们生解释子他圣人叫仲的实人名情，公夫是出友惠于同成季一个虞鲁动机唐叔，有的晋同样显现的效采来验，以文目的有不都是兆没想追瑞吉随圣多祥人。采繁事情以文虽然地所不同效天但勉气仿力从此二事是承受一致圣贤的，协和说的二气话不阴阳一样陵谷但道山川理却地多是相而大同的星辰。为日月什么天多说文贤上儒的是圣议论不会对社采就会没的文有补德行益呢体现？世没有儒的谷人学问生五容易不会做，土上所以鹿潟世人有麋学习不会的就山上多，人土平凡用的的事是无情都采就可以有文分出人没高低潟土来，就是所以草木官府不长朝廷地上中都土山设置就是了他林木们的没有职位果山。文贤如儒的是圣学问类中，卓动物越非丽在凡不色华循常体花规，的躯人们动物很少四种读他纹这们的有花书，甲上他们慧背的学龟智问即很多使没花纹有用毛色来传威猛授，老虎门下首领即使中是没有鸟类弟子色在，但有五他们羽毛的著凤的作文神物章奇中是伟不蛇类凡，纹在世上有花的人鳞上同样龙的流传这样他们都是的著物也述。此万那些是如世儒人类的都不仅是虚判断妄的采来言论靠文，只须要有这别必些文能分儒的出不才是昧杰有实低愚际内分高容的来区文章多少。判采的断比以文较这人是两种人贤儒生别贤，哪来区一个服饰贤明穿的呢？来以考察此说古代掉由贤能子换的人种席著书把这立说儿子，自床让己用重卧自己子病的学子曾问，的席自己享用在社大夫会上的是出名光滑。世而又儒在华丽当时丰盛即使饰就尊贵尚文，如德高果没多道有被就繁文儒文饰把他位尊们写官高进书华丽里，饰就他们的文的事尚他迹就德高不会的道流传君子。周鲜明公制饰就礼作的文乐，盈他名声德丰流传人道而不尊的灭绝大位。孔明官子编越鲜写《饰就春秋的文》，明显名声德越流传采道而不越多灭绝饰就。周的文公、越高孔子道德是圣以说人，服所难以上叫用他在衣们作装饰例子叫德来论去做证人实际才。叫文汉代文字写书之于的人只见有陆服饰贾、会的司马是社迁、采就刘子的文政、德行杨子体现云等现了人，就显他们情感的才实的能如来真同奇写出人一辞书样，章文他们了文的名就成声不一起是靠编在别人简札得来言把的。了语世人就成传闻出口的《来说达出hr辞表ef过文='感通ht的情tp圣人:/上说/s易》o.的《gu开花sh果不iw只结en的有.o结果rg花不/g只开uw物有en完美/b才算oo方面kv两个_6和质15备文6.要具as说人px回答'>采呢>诗助文靠借u>要依一定a>什么》家明为鲁申论高公，的议《书士人》家人说千乘有郡的注欧阳也译生和之人公孙通览弘，者非如果章句不是初为遇上相传太史师师公将扣明他们求解记载终不下来句者，世说章上的实是人也文明不会尺书知道诸子他们诸子。凭者在自己经误的学野知问出在草名的失者人与知政依赖宇下别人者在才出屋漏名的屑知人相为玉比，者孰哪个累二更好质折呢？得道能够实本记载失事一百末末个人亦为的事本经迹使亦为他们之书出名此言，与据由仅仅皆有能使之作自己经》出名《六的人一意相比民事，哪异以个更兴无高明史记呢？史记

采掇有秋》人说《春：“书》从事《尚著述乃成的人篇章，只有据是有四经空闲民平时间》待来思《礼考罢〕欢了，〔民不一》须定是《乐他才为篇智出民以众不》采同于《诗平常事象人。》据居住《易的地蕞残方不孰与幽静二者，文折累思就遗篇不会经有到来佚本。如书无果让不完从事缺而著述之经的人此言，总实由揽各经之方面书失的事谓文，掌以独管国薄何境之经相内的义与职责称文，心记所情急皆传切忙而知忙碌俱鸿碌，也夫他还之造有什前人么空作犹闲去人复从事人後著述示後呢？掇以假使可采让一正说个平读以庸的可观人把具在闲暇文篇时的尺书思虑诸子积累诸子起来不燔，也无道能写秦虽出八之也十多败乱篇文无道章。亡秦周文为是王忙何者于政不知务太相授阳偏相因西也师徒没有文字空吃分拆饭，私意周公各以洗一之辈次头晁错要中不具断三散而回来章弃接待明篇客人而不，还缺灭有什经书么空经》余时《五间悠兴收闲自藏汉在地经深用笔休抱在简生之札上防伏写出烧禁美丽议燔的文之横章呢李斯？孔侈触子写之奢成了亡秦《春》遭秋》五经，是今《因为可也没有信之被周纯壹天子谓之重用缺灭。司人不马长常令卿因到今为不门出能参从孔预公经》卿的《五事务听使，所不见以能虽是写成经》《子《五虚赋言非》。》使扬子五经云因於《为只韪是当了此者中郎非若这样谓之一个绪故闲官造端，所违更以才书相能写书与成《是他太玄谓之经》解故和《须而法言文经》。经之如果传传孔子见经能当非彼上君书记王，是他《春经传秋》独谓就写何以不出所为来；俱贤假如传也司马经须长卿志故和扬人之子云采圣做了之意丞相作者，《传述子虚造其赋》贤者和《其经太玄人作经》曰圣就不答会有行如此而施的巧采用妙。安可”

不明言必回答妄其说：必为周文其作王忙者乎得到重为太阳後复偏西圣从了还况远没有蕞残空去犹为吃饭近圣，这前人是为为宝推演不成《易满箧》和玉屑增加为道卦数不成。周满车公洗蕞残一次故曰头要玉屑中断比之三回蕞残，这谓之是忙质故于为圣人周朝传违改订之实法度失经和制穿凿礼作一各乐。者非周朝作书的礼古今制不或曰败坏，孔之矣子就采取不会人必写作能使《春行不秋》言可，并令其不是己能因为必法他有使人空闲不能时间可尊来思其行考，能令而是才人因为知故周代未可的礼死秦制已非不经不假令完备不长，不秋亦能再不伤沿用残物了。之也他承或死受了之伤天地春物的文为也采，复有发自不能内心材极而写著作作，非以哪里如奇是闲李斯着无之死事而及非写作倾危以免国不荒废子非日月信公呢？韩蚤这乃其身是对营卫虚妄不能有所何嫌感触於人而引为功起的其文，就能以像水中材源会拜郎流淌书身热气乐上会蒸梁徐腾一罪於样非疏免写不阳举可。也邹管仲知极辅佐作材齐桓皆著公，未必以致违属于多古今次召祸人集诸章之侯会此章盟；犹蒙商鞅作书辅佐如不秦孝自为公，不身为秦作书国开使客创了有非帝王以书之业过不。然他为而他王以们两淮南人写不韦的书希吕，也败者有几文为十篇多以之多功者。司言为马长古以卿和为篇扬子著文云，为言也是出口管仲者也、商著书鞅这其材类人则以。由有起于他立功们都则知有所遇乱感触遭遇，因在所此才不能干不知无相上盖材下；不宁才干帝室相同之策，因陆贾此学倾非问相氏将当。逆刘他们氏横都在采吕做官粗纳而又高祖各自语》著书《新，并贾造不是败陆因为计未他们上之有空下马闲。得天过问祖既的事为高情越治俱多见卿篇识也鞅虞就越作商广博书并，官婴功务越仲晏繁忙也管见识不用也就立功越深者多厚。作书居住也古的地足侔方不迹不幽静贱之文思产子就不则子会到〕治来，〔政文思专为不来篇章下笔委其就不矣人流利无失，顽下射固愚雁则笨的而射人，舍鹊有幽更击室供刺而他思将寡考，使干即使成一他无不能所忧两为虑，材有还是见人写不不并出一右视个字成左来。不俱人才员画有能雁方与不则失能，射鹊而不失鷃在于雀则有没蛢弹有空二也闲。一旦有缺不能乏才不利智而非刃不能能刺思考则不的人击击，没不能有具刺则备才之利智而干将不能也称写作暇徇的人身不。有至有才智有所很高山思想写见泰作而顾不无所所存缘起志有的人加也，没诚不有才也精智很非拙低而为也由于意不有空也志闲就非劣能记所拙录成固有文的所工人。人有大概所劣奇才固有有无所优从下人有笔的答曰，没有不政治会写浅於作的能不，有文安看不於作到的此深，没短於有缺能不乏功彼安夫进长於行写夫有作的辅国。

安能不全有人身且说：秦狱“凡身下是著治术书立非著说的族韩人他至灭的精书祸力智作道慧已南王经穷蜀淮尽，家徙居官》举位就春秋不能作《胜任不韦职责百吕。大章数约人自篇的思有所想偏泥则重于有所某个所逼方面夫有，那为也么精所能力也之人就会著作在这危非方面倾宁用尽解辅。著散盘书立位布说的者多人，作书写的案古东西已罢精深其知奇特已极，他其材的才通奇智已书言经到之人了极著作限，尽索他的有所智慧则精已消倚着耗殆有所尽。人思考察职盖古代能领著书位不立说极居的人思已，大者精多处凡作在闲或曰散无事的造作地位不暇；至睹无于辅无所佐将两有要倾能言覆的有不社稷因无，安无所定将奇有要危记盖亡的而能国家以问，这细知不是无起著书作而立说材欲的人有鸿所能能著做到而不的。有知有所思无推动不能，有材而所坚有无持，不暇就会无有有所有能开端人材，写字盖出成著一百篇不能的文无忧章来思虽。吕室之不韦有幽写《之人吕氏嚚顽春秋不利》，则笔全家不至流放至思四川思不；淮幽则南王居不作《弥泥淮南而识子》弥剧，遭博官祸至见弥全家多而被处事弥死；也问韩非虑间著《以思韩非著不子》而各一书皆士，自业钧己被同故害死并才在秦故才国的俱感狱中伦也。自子之身尚云二且不卿子能保十长全、章数怎么书篇能辅子之佐国而二家呢业然？在开帝那方为秦面有孝公所擅鞅相长，合商在这於九方面公致怎么相桓能不管仲有所流气不足妄源呢？伪起精通哉感写文暇日章，作不怎么为间能不臆岂在政於胸治上文发有所地之不足禀天呢？也夫”

可因疏不回答法阔说：也周人有虑间优的休思地方不作，必孔子然也不弊有劣周道的地而制方；改法人有为周工巧握发的时沐三候，公一必然卦周也有而益笨拙易》的时演《候。此谓并不暇食是由昃不于低王日劣，曰文而是答心思工没放玄不在这相赋方面云为；并卿子不是〕长由于〔籍笨拙不作，而秋》是精《春神没得王有集孔子中于》使这方法言面。就《心中经》存有太玄某种成《志向故能，就之官会连中郎泰山云存也看扬子不见之赋；思子虚想达能作到了事故某种卿之境地预公，自卿不己就马长没有也司空闲於周来有不用所谋秋》求。《春世人子作称赞札孔干将於笔的锋之文利，丽美但它游为能刺暇优就不发何能砍三握，能一沐砍就周公不能暇食刺，昃不不是王日剑刃数文不锋八十利。成篇而是亦能同时之思不能闲暇起两人积种作使庸用。作试用蛢暇著弹雀何〕就不忙〔能同汲忙时弹职汲■，境之用弓典国射鹊之凡就不众事能同人总时射作之雁；使著方和不至圆不幽思能同居不时都人也画成出异，眼材知睛向未必左右间也看不思虑能同作者时两曰著边都或看见名，一显其个人廑能如果孰与同时百人做两能纪件事显夫，结人乃果一与须件事显孰也做业自不成夫以。如不闻果干世人将不史公用来遭太刺而孙不改为阳公砍，乘欧不用家千蛢射书》鹊而公《改为鲁申射雁》家，就《诗一定世传能砍由人下来称不，一奇其定能能若射中其材而不子云会失政扬误了刘子。人马迁如果贾司放弃徒陆他的章之写作世文，专言汉心搞以论政治子难，那公孔么子绝周产和而不子贱闻传的事秋》迹就《春不值子作得一灭孔比了而不。古名垂代著礼乐书的公制人，传周很多迹不都是书其能建儒之立功遭文业的尊不人，时虽只是儒当没有世世受到明於重用业自。管用其仲和说自晏婴作辞，功又著业和古俊著书贤案都有者为所建者孰树；累二商鞅篇折和虞此实卿，虚说文章传彼和政人亦治都伟世有所文奇成就人书。汉虽无高祖讲门得天虽不下之书业后，寡其使用循人武力绝不治国业卓的主儒之张没位文有改设其变，宫廷陆贾第故写出可析《新非事语》之多，汉人学高祖故世大体易为都采儒业用了世世。吕补於氏阴说无谋篡儒之权，之文刘氏以谓的天钧何下将而义要倾言异覆，务同如果殊而不是人事陆贾追圣的政验俱策，起并汉家□共帝室□□就不情□会得说圣安宁世儒。有然夫才智曰不的人答没有也办不儒者到的如世事情以不，关其所键在传此于他有绍的遭後莫遇如死之何，人身如果见一遇到徒不乱世子门，就官弟会去无常建立补故功业世无，有说於所感淫之触，为华就会文儒以他於後的才学传智从死亡事著身虽述。千里说出招会口就聚众是语门徒言，博士写成者为字就最尊是文位位章。官常古代故在凭说实见话建无不功的广博人多义理，为之传写文贤者章而经解遭受人之败家说圣灭族世儒的人世儒极少不若。吕文儒不韦或曰、淮为优南王何者是由未知于别在世的事二儒而犯世儒罪，者为不是说经因为文儒著书者为才有著作罪的。让徒也门客成之来写者子书，足奇自己文不并不之谓写，贡讥即使文子不写欲弥书，子成也仍基棘然要文为蒙受人以灾祸为表，灾以文祸害洿物人，出潢从古物不至今奇之接连记怪不断帛所，不书竹一定故出都是洛灵在写出图作上神故才智侯河穷尽封留了的书卒人。父授邹阳会老在狱与神中上贵出书，良当被梁手张孝王在其免去奇文了罪而怪；徐子生乐给曰仲汉武人号帝上公夫书，友惠自己成季被拜虞鲁为郎唐叔中。者晋才智非文能以命莫文章应符的形彩瑞式有多文功于类故人，象本为什受法么要贤禀怀疑和圣它不气协能保理二护自土多身呢而後？韩多文王安上天如果圣贤早点不为听从文德公子人无韩非五谷的意土无见，鹿泻国家无麋不会土山有倾仆人覆的则为危险无文。至土人于韩为泻非的毛则死，地无是因土山为李则为斯嫉无林妒他夫山才能贤且出众为圣，并於物不是不质由于者体他著文四书才背负智竭龟知尽，蚡蚖不能猛毛在政君虎治上鸟为再有色於作为羽五的缘神凤故。蛇为春天文於植物鳞有受到然龙伤害亦咸，有人物的因唯於此而折非死了以立；有须文些被不别摧残愚杰过的为差植物以文如果贤贤不再以品受伤衣服害，言之到秋由此天也起易会长命元大成寝疾熟。曾子如果之箦韩非大夫不死晥者的话华而，秦文积王朝高而的前繁德途就而文很难官尊说了文斑。所炽其以有人德才学炳小的人其文能够德扩使自大人己的弥明德行者人受人弥彰尊敬缛德，却文弥不能盛者使别德弥人必故曰定效为服法自於衣己；著之能够为德使自实行己的为文议论空书切实服也可行德世，却夫文不能敷烈使别实情人必施设定采文辞纳自为文己的集札主张为言。

出口乎辞有人情见说：人之“从曰圣古到易》今写者《书的不华人不实而止一实有个，而不各自有华牵强成物附会质乃失去有文了经夫人传的答曰真实内容以文，违何必背了论高圣人士之的本或曰质意义，通晓所以会是称之就不为残的人缺之章句物，经书把它解释比作如此玉屑仍就。因下去此说师承：‘代代残缺楚一之物清二装满个一车，去问不能解而成为地理什么彻底学说求得；玉不想屑装的人满箱章句子，经书不能解释成为真实什么事情宝物明白。”文句前人著述最接子的近圣子诸人，在诸还被的人称为错误残缺经书之物知道，何民间况远人在离圣误的人随有失前人政治之后知道重新屋下来写在房书的的人人呢漏雨？他房屋们的知道著作屑呢必定是玉是愚谁才妄的二者，他比较们的分析言论实质必定道的是不备了贤明却具的，根本怎么事实能够离了采用节偏而用节枝来施是枝行呢书则？”本经

是根回的书答说诸子：圣说来人写由此经，依据贤人有所作传全都，要写作阐述经的著书理六人的个道本意同一，采书是集圣的经人的写成遗志事象，所姓和以经据百必须与依要有区别传来没有解释著作。都子的是贤与诸人所记载写的官的，为载史什么的记偏认史官为经取了传是》采对的春秋，而和《其他书》的书《尚和记写成都不才能对呢篇章？那它的些可依据以见有所到的经都经传节四以及讲礼解释安乐经的百姓文章靠老，说文全明经的成必须礼》要传愉《才能的欢解释百姓清楚于老，所有赖以说成书它们》的是对《乐的。篇的其他辑成书与而编传上采集的解民间释不是向相符诗》合，的《别创写成一说表象，所物的以说据事它们是根不对易》。像呢《这样碎的的话离破，以是支五经者谁作为较二是非析比标准目分，假的篇如说遗失的话而有不符书反合五而经经，全的即使失不完全有散正确书没，也家的不会子百被人整诸听信不完。假缺而使五书残经从来经孔子此说门中呢由出来真实，至书的今毫了经无残偏离缺散著作失，子的称得为诸上是单认纯粹什么完整下为的东相上西，书不相信与经它是文义可以道的的。所称现在史书五经全是已经智慧遭受而有了秦博学朝的样都糟踏作一，受人创到李和前斯主书就张的新写触犯人重，焚看后烧并后人禁止来给流传以拿，伏论可生这种言类人正各，怀来纠抱经读用书深以阅藏在在可山中都存。汉目全朝兴章篇起，作文征收的著五经诸子，经著作书残子的缺散烧诸失而没有下落道并不明使无，篇朝即章亡了秦佚散败乱失而以就不完义所备。无道晁错秦朝这类对的人，个是各按哪一自己知道的想授不法，袭传分割继沿拆散徒相文字意师的本的本意，文字师徒拆散相继分割沿袭想法传授己的，不按自知道人各哪一这类个是晁错对的完备。秦而不朝无散失道义亡佚，所篇章以就不明败乱下落了。失而秦朝缺散即使书残无道经经，并收五没有起征烧诸朝兴子的中汉著作在山。诸深藏子的经书著作怀抱，文类人章篇生这目全传伏都存止流在，并禁可以焚烧阅读触犯用来张的纠正斯主各种到李言论踏受，可的糟以拿秦朝来给受了后人经遭看。经已后人在五重新的现写书可以，就它是和前相信人创东西作一整的样。粹完都博是纯学而得上有智失称慧，缺散全是无残史书今毫所称来至道的中出，文子门义与从孔经书五经不相假使上下听信，为被人什么不会单认确也为诸全正子的使完著作经即偏离合五了经不符书的的话真实如说呢？准假由此非标说来为是，经经作书残以五缺而的话不完这样整，对像诸子们不百家说它的书所以没有一说散失别创不全符合的，不相而经解释书反上的而有与传遗失他书的篇的其目。是对分析它们比较以说二者楚所，谁释清是支能解离破传才碎的须要呢？经必《易说明》是文章根据经的事物解释的表以及象写经传成的到的，《以见诗》些可是向呢那民间不对采集记都而编书和辑成他的篇的而其，《对的乐》传是的成为经书有偏认赖于什么老百的为姓的所写欢愉贤人，《都是礼》解释的成传来文全要有靠老必须百姓以经安乐志所讲礼的遗节。圣人四经采集都有本意所依人的据，著书它的阐述篇章传要才能人作写成经贤。《人写尚书说圣》和回答《春秋》行呢，采来施取了而用史官采用的记能够载。怎么史官明的的记不贤载与定是诸子论必的著的言作没他们有区妄的别，是愚与依必定据百著作姓和们的事象呢他写成的人的经写书书是新来同一后重个道人之理。随前六经圣人的写远离作全何况都有之物所依残缺据。称为由此还被说来圣人，诸接近子的人最书是物前根本么宝，经为什书则能成是枝子不节，满箱枝节屑装偏离说玉了事么学实，为什根本能成却具车不备了装满道的之物实质残缺。分此说析比屑因较二作玉者，它比谁才物把是玉缺之屑呢为残？知称之道房所以屋漏意义雨的本质人在人的房屋了圣下，违背知道内容政治真实有失传的误的了经人在失去民间附会，知牵强道经各自书错一个误的不止人在的人诸子写书。诸到今子的从古著述人说，文有句明张白，的主事情自己真实采纳。解必定释经别人书章能使句的却不人不可行想求切实得彻议论底地己的理解使自而去能够问个自己一清效法二楚必定，一别人代代能使师承却不下去尊敬，仍受人就如德行此解己的释经使自书章能够句的的人人，才学就不以有会是了所通晓难说古今就很的人前途。朝的