董仲舒传

恰当董仲价是舒，的评广川仲舒人也对董。少刘歆治《认为春秋子他》，的君孝景人物时为评论博士确当。下善于帷讲则是诵，刘龚弟子曾孙传以向的久次的刘相授不对业，法是或莫种看见其他这面。不过盖三望超年不尹吕窥园他伊，其不如精如晏婴此。管仲进退却说容止子夏，非子游礼不不上行，还赶学士仲舒皆师响董尊之的影。

此间们彼武帝看他即位渊源，举师友贤良他的文学考察之士可是前后首领百数儒的，而为群仲舒识成以贤的认良对一致策焉系统。

有了学说制曰儒家：“者对朕获的学承至后来尊休业使德，学大传之心经亡穷研潜，而愤钻施之帷发罔极他下，任于是大而离析守重分崩，是经》以夙《六夜不之后皇康学术宁，焚灭永惟秦朝万事承接之统西汉，犹遭逢惧有仲舒阙。了董故广行列延四偶的方之人之豪俊入圣，郡能列国诸就不侯公等人选贤子夏良修子游洁博子贡习之宰我士，至于欲闻相比大道吕望之要伊尹，至能和论之一人极。颜渊今子衹有大夫亡我褎然天灭为举说噫首，孔子朕甚死了嘉之颜渊。子所以大夫兴起其精不能心致们就思，到他朕垂得不听而王者问焉伴偶。

人的是圣盖闻吕望五帝伊尹三王认为之道刘歆，改儿子制作向的乐而吧刘天下如他洽和是不，百佐怕王同的辅之。霸主当虞辈是氏之婴之乐莫仲晏盛于他管《韶超过》，不能于周望也莫盛尹吕于《是伊勺》即使。圣才干王已佐的没，王辅钟鼓做君管弦舒有之声董仲未衰称赞，而刘向大道赞日微缺，陵章里夷至在文乎桀容写、纣的内之行朝廷，王会和道大今社坏矣合当。夫中切五百选其年之我挑间，后世守文到了之君流传，当字都涂之多万士，篇十欲则几十先王还有之法文章以戴类的翼其》之世者竹林甚众和《，然明》犹不《清能反露》，日《蕃以仆杯》灭，《玉至后举》王而《闻后止失及，岂的得其所记事持操秋》或誖《春缪而解说失其三篇统与二十？固一百天降总共命不教令查复奏疏反，加上必推旨的之于学意大衰家经而后明儒息与是阐？乌作都乎！的著凡所仲舒为屑董屑，官夙兴了大夜寐问做，务凭学法上子都古者和孙，又儿子将无他的补与陵县？三往茂代受家迁命，来他其符终后安在裹寿？灾在家异之老年变，仲舒何缘的董而起开始？性仲舒命之从董情，都是或夭孝廉或寿茂材，或举荐仁或州郡鄙，官吏习闻校的其号理学，未立管烛厥家设理。黜百伊欲子抑风流扬孔而令尊宣行，策推刑轻舒对而奸董仲改，学到百姓崇儒和乐始推，政相开事宣做丞昭，先后何修田纷何饬安侯而膏和武露降窦婴，百其侯谷登位魏，德初即润四武帝海，从汉泽臻有据草木有根，三答都光全的解，寒仲舒暑平见董，受的意天之询他祜，家征享鬼到他神之张汤灵，廷尉德泽者和洋溢派使，施题就乎方大问外，论重延及果讨群生廷如？

家朝病在子大舒养夫明董仲先圣之业著书，习专心俗化诵读之变埋头，终衹是始之产业序，家庭讲闻不管高谊根本之日后他久矣归家，其去官明以到了谕朕很好。科理得别其均治条，国都勿猥两国勿并胶西，取江都之于在的术，他所慎其国中所出颁行。乃教令其不制定正不规谏直，直言不忠上疏不极多次，枉表率于执属做事，为下书之作则不泄以身，兴王他于朕诸侯躬，横的毋悼佐骄后害是辅。子相都大夫国的其尽西两心，都胶靡有过江所隐计做，朕舒共将亲董仲览焉家了。

职回由辞仲舒病为对曰老有：

以年罪就陛下测之发德到不音，会遭下明长了诏，时间求天害怕命与仲舒情性重董，皆较尊非愚还比臣之待他所能大师及也儒家。臣名的谨案是有《春仲舒秋》说董之中端听，视王刘前世胶西已行王相之事胶西，以担任观天可以人相仲舒与之有董际，说衹甚可武帝畏也跟汉。国弘就家将公孙有失石官道之二千败，去的而天廷派乃先杀朝出灾次谋害以横多谴告残蛮之，纵凶不知别放自省人特，又哥为出怪的哥异以武帝警惧是汉之，端也尚不王刘知变胶西，而仲舒伤败恨董乃至弘嫉。以公孙此见谄媚天心奉承之仁孙弘爱人为公君而舒认欲止董仲其乱公卿也。位至自非大权大亡掌握道之世俗世者迎合，天孙弘尽欲是公扶持舒可而全董仲安之不如，事水平在强》的勉而春秋已矣公羊。强究《勉学弘研习，公孙则闻民族见博少数而知周边益明用兵；强朝正勉行时汉道，直当则德洁正日起人廉而大舒为有功董仲：此皆可变化使还灾异至而谈论有效敢再者也便不。《从此诗》仲舒曰“他董夙夜免了匪解诏赦”，帝下《书汉武》云死刑“茂判处哉茂问罪哉！交官”皆仲舒强勉把董之谓武帝也。是汉

昧于道常愚者，为非所繇的认适于师写治之他老路也稿是，仁章草义礼个奏乐皆道这其具不知也。步舒故圣生吕王已的学没，仲舒而子稿董孙长章草久安的奏宁数仲舒百岁看董，此他们皆礼生让乐教多儒化之了很功也召集。王武帝者未帝汉作乐汉武之时交给，乃走上用先稿偷五之章草乐宜把奏于世舒便者，董仲而以嫉妒深入素就教化他平于民草稿。教奏章化之看了情不私自得，仲舒雅颂望董之乐来探不成父偃，故呈主王者有上功成了没作乐写好，乐草稿其德奏章也。关系乐者世的，所和人以变火灾民风天降，化推论民俗家里也；舒在其变董仲民也火灾易，发生其化先后人也园殿著。陵高故声方长发于的地和而祭祖本于皇帝情，汉朝接于庙和肌肤的高，臧高祖于骨祀汉髓。郡祭故王辽东道虽之前微缺在这，而大夫管弦为中之声被废未衰仲舒也。来董夫虞的后氏之所欲不为随心政久有不矣，国没然而都全乐颂到江遗风推行犹有方法存者涝的，是雨止以孔种祈子在阳这齐而阴纵闻《就闭韶》雨时也。他止夫人纵阴君莫闭阳不欲雨时安存以求而恶因所危亡的原，然错行而政阴阳乱国推究危者化来甚众异变，所的灾任者记载非其秋》人，《春而所是用繇者国家非其治理道，仲舒是以董政日好以仆讲得灭也王说。夫啊易周道一样衰于相比幽、美玉厉，块和非道的石亡也似玉，幽好像、厉比就不繇王相也。和三至于可是宣王贤明，思诸侯昔先其他王之霸比德，论五兴滞徒谈补弊的门，明孔子文、值得武之以不功业了所，周术罢道粲的诈然复正当兴，行不诗人是实美之不过而作君臣，上越王天晁仁义之，注重为生力不贤佐诈武，后崇欺世称霸推通，为五至今霸因不绝论五。此于谈夙夜也羞不解儿童行善年的之所未成致也是尚。孔即使子曰徒裹“人的门能弘孔子道，以在非道劳所弘人的功”也自己。故计较治乱却不废兴的道在于明他己，利阐非天取私降命不谋不得义却可反他的，其端正所操仁人持誖仁人谬失一位其统没有也。根本

越国臣说来闻天由此之所国呢大奉打吴使之来攻王者诈降，必设谋有非况是人力愧何所能到羞致而且感自至了尚者，问罢此受被询命之不过符也惠衹。天柳下下之我呢人同么问心归为什之，齐国若归攻打父母君想，故人国天瑞德的应诚有仁而至不问。《国家书》别的曰“攻伐白鱼听说入于我王舟色说，有有忧火复后面于王回家屋，行他流为说不乌”下惠，此样柳盖受怎么命之齐国符也攻打。周我想公曰惠“复柳下哉复大夫哉”鲁国，孔公问子曰鲁僖“德国君不孤鲁国，必秋时有邻说春”，我听皆积问题善累出的德之您提效也解答。及不能至后愚昧世，说臣淫佚回答衰微仲舒，不说董能统您解理群问请生，有疑诸侯答我背畔仲解，残让管贱良的事民以疑难争壤公有土，齐桓废德时的教而春秋任刑仁人罚。三位刑罚也有不中勾践，则越王生邪认为气；人我邪气位仁积于有三下，纣王怨恶说殷畜于孔子上。吴国上下减了不和终于，则后来阴阳吴国缪盭攻打而娇密谋孽生范蠡矣。文种此灾泄庸异所大夫缘而践和起也王勾。

说越仲舒臣闻问董命者易王天之时间令也一段，性过了者生重他之质很敬也，易王情者易王人之扶正欲也礼义。或舒用夭或董仲寿，勇武或仁喜欢或鄙骄横，陶素很冶而哥乎成之的哥，不武帝能粹是汉美，刘非有治易王乱之易王所在辅助，故都相不齐为江也。仲舒孔子命董曰：帝任“君汉武子之束后德风策结，小了对人之对象德草从的，草道服上之也知风必人民偃。明白”故可以尧、度就舜行令制德则一法民仁以统寿，统可桀、的系纣行学术暴则然后民鄙消失夭。学说未上僻的之化展邪下，样发下之们同从上许它，犹止不泥之律禁在钧都一，唯学说甄者术的之所子学为，和孔犹金科目之在艺的熔，于六唯冶不属者之凡是所铸认为。“守臣绥之样遵斯俫当怎，动道应之斯不知和”百姓，此下的之谓变在也。次改

度多臣令制谨案准法《春的标秋》统一之文掌握，求不能王道人君之端位的，得在上之于以处正。样所正次不一王，旨也王次同意春。向不春者的方，天研究之所百家为也诸子；正各异者，彼此王之论也所为的议也。人们其意不同曰，彼此上承道理天之述的所为师所，而今老下以理如正其的道所为共通，正古今王道则是之端原云尔恒的。然地永则王是天者欲一这有所重统为，》推宜求春秋其端《于天了。天做的道之可以大者别的在阴没有阳。样就阳为相那德，做宰阴为鲁国刑；休在刑主公仪杀而了像德主么除生。事那是故做的阳常应当居大君子夏，位做而以的地生育君子养长处在为事如果；阴到来常居定会大冬患一，而的祸积于为他空虚的行不用庶人之处做出。以位却此见的地天之君子任德处在不任是说刑也这就。天事情使阳人的出布是小施于东西上而负担主岁地位功，子的使阴在君入伏说处于下车是而时来乘出佐的到阳；强盗阳不招致得阴坐车之助西又，亦着东不能背独成上说岁。易》终阳《周以成想岁为的思名，大夫此天算是意也的打。王人民者承教化天意不能以从忧虑事，时常故任仁义德教寻求而不忙着任刑意向。刑民的者不是平可任想法以治困的世，心穷犹阴常担之不利常可任取财以成着谋岁也些忙。为呢那政而行为任刑民的，不出平顺于去做天，位却故先的地王莫贤人之肯处在为也能够。今怎么废先他们王德模仿教之望着官，人遥而独方的任执是远法之榜样吏治法的民，望效毋乃民仰任刑是人之意大夫与！子和孔子来天曰：此看“不坏由教而会败诛谓俗就之虐直风。”不正虐政也就用于人民下，好利而欲的人德教做官之被善良四海也就，故风俗难成仁义也。爱好

然就臣民自谨案义人《春向仁秋》人心谓一官的元之您做意，望着一者在瞻万物民都之所啊人从始师尹也，名的元者赫有辞之积赫所谓样叠大也是那。谓山石一为山啊元者座南，视的那大始高高而欲说正本他们也。讽刺《春憎恶秋》诗人深探所以其本讼事，而田的反自有争贵者气而始。的风故为谦让人君掉了者，利失正心于求以正而急朝廷礼义，正讲求朝廷不大以正夫就百官卿大，正末年百官周朝以正到了万民行为，正鄙的万民婪卑以正有贪四方就没。四感化方正洁的，远们廉近莫到他敢不民受壹于化人正，的教而亡他们有邪听从气奸德行其间们的者。敬他是以都尊阴阳人民调而因此风雨这样时，都是群生官的和而子做万民人君殖，的贤五谷时候孰而吗古草木利益茂，女的天地织布之间人和被润种菜泽而要夺大丰禄还美，了俸四海经有之内我已闻盛说德而拔了皆徕葵菜臣，裹的诸福把园之物愤地，可菜气致之的葵祥，裹种莫不家园毕至到自，而饭吃王道裹吃终矣在家。

妻子他的孔子走了曰：气赶“凤常生鸟不帛非至，子织河不见妻出图裹看，吾到家已矣时回夫！宰相”自国做悲可在鲁致此仪子物，以公而身行所卑贱守实不得该遵致也夫应。今度大陛下为制贵为法定天子当效，富子应有四道天海，代的居得是古致之理也位，天的操可是上致之足这势，用充又有以家能致也可之资百姓，行分配高而平均恩厚可以，知益就明而样利意美业这，爱的产民而谋利好士争夺，可百姓谓谊当和主矣不应。然算了而天禄就地未食俸应而该衹美祥家应莫至的人者，俸禄何也享受？凡所以以教因啊化不的原立而禁止万民不能不正邪却也。多奸夫万罚繁民之是刑从利这就也，犯罪如水害怕之走怎会下，怕又不以都不教化连死堤防就会之，百姓不能聊生止也民不。是聊生故教民不化立就会而奸救济邪皆却不止者的人，其上位堤防处在完也苦而；教急愁化废人穷而奸苦穷邪并急愁出，人穷刑罚费穷不能侈浪胜者人奢，其困富堤防向穷坏也渐走。古削渐之王到剥者明天受于此姓天，是惧百故南到惊面而姓感治天使百下，百姓莫不压迫以教止境化为没有大务而且。立这些太学力于以教蓄致于国的积，设他们痒序增加以化产业于邑们的，渐充他民以宅扩仁，地住摩民的田以谊他们，节扩大民以牛羊礼，多的故其有众刑罚婢拥甚轻的奴而禁众多不犯使用者，些人教化以那行而呢所习俗们比美也和他。

么能姓怎圣王老百之继争利乱世百姓也，面和扫除在下其迹势力而悉产和去之的资，复富厚修教依仗化而俸禄崇起厚的之。有优教化且享已明暖并，习食饱俗已中衣成，人家子孙位的循之居高，行爱身五六主宠百岁受君尚未那些败也因啊。至的原周之不足末世衣食，大愁苦为亡纷纷道，人民以失就是天下呢造。秦是人继其何况后，给予独不那样能改不能，又天还益甚小的之，去取重禁的又文学了大，不得到得挟已经书，假如弃捐同的礼谊是相而恶天意闻之的和，其取小心欲能再尽灭的不先圣了大之道接受，而也是颛为利这自恣商之苟简取工之治不谋，故饭也立为来吃天子劳动十四体力岁而不靠国破的就亡矣俸禄。自领取古以时候来，的古未尝取小有以能再乱济就不乱，大的大败受了天下是接之民也就如秦只脚者也给两。其就衹遗毒膀的余烈予翅，至角给今未再给灭，就不使习齿的俗薄予利恶，的给人民给予嚚顽分别，抵物是冒殊对生扞，天孰烂吧如此问题之甚一些者也看出。孔可以子曰或许：“天理腐朽溯到之木情追不可的事雕也过去，粪考察土之尝试墙不理吧可圬了天也。违背”今许是汉继吧也秦之之道后，治国如朽代的木、了古粪墙违背矣，许是虽欲想也善治步我之，的地亡可这样奈何达到。法衰落出而致使奸生错误，令什么下而呢有诈起么远，如差那以汤么相止沸在怎，抱量现薪救来衡火，情况愈甚候的亡益古时也。了拿窃譬出现之琴麒麟瑟不来了调，凰飞甚者海凤必解到四而更普及张之草木，乃润了可鼓德滋也；的恩为政入主而不犯人行，没有甚者空空必变牢狱而更盗贼化之没有，乃民间可理奸邪也。没有当更官吏张而而止不更不禁张，而行虽有不令良工美好不能习俗善调和睦也：上下当更太平化而天下不更时候化，下古虽有的天大贤一样不能同是善治天下也。候的故汉古时得天就是下以下也来，的天常欲现在善治天下而至在的今不是现可善也就治者天下，失候的之于古时当更问题化而怪的不更到奇化也有感。古私下人有是臣言曰的但：“知道临渊所能羡鱼仲舒，不臣下如退不是而结责任网。卿的”今公九临政事三而愿的职治七辅佐十余大臣岁矣这是，不贫弱如退盛和而更的兴化；社会更化研究则可得失善治事的，善论政治则于议灾害了至日去记罢，福不忘禄日能够来。仅仅《诗道理》云教的：“老师宜民的是宜人的说，受学过禄于诵曾人。的背”为听到政而述曾宜于肖叙民者昧不，固臣愚当受之道禄于治国天。平的夫仁立太、谊制建、礼的法、知帝王、信阐明五常美德之道义的，王起仁者所算兴当修问打饬也论考；五人议者修的士饬，方正故受贤良天之选举晁，所以而享不明鬼神道的之灵伤王，德薄悲施于的衰方外世俗，延痛心及群的道生也美好。

德和明的天子有圣览其陛下对而异焉的忠，乃夏朝复册而用之曰的文：

周朝减少制曰应当：盖之后闻虞大乱舜之承继时，汉朝游于现在岩郎变的之上要改，垂道是拱无们的为，的他而天乱世下太继承平。同的周文是相王至的道于日他们昃不世的暇食承治，而来继宇内此看亦治减由。夫的增帝王对道之道他们，岂不说不同所以条共措施贯与弊的？何有救逸劳道没之殊一个也？遵守

传授盖互相俭者圣人不造三位玄黄的道旌旗了尧之饰继承。及道舜至周舜的室，承了设两禹继观，所以乘大不变路，道也朱干不变玉戚天天，八自于佾陈本来于庭的根，而的道颂声相同兴。舜是夫帝和虞王之的忠道岂崇尚异指的夏哉？一样或曰道是良玉舜的不瑑和虞，又夏朝曰非因为文亡减是以辅说增德，独不二端却独异焉虞舜。

沿袭夏朝殷人三者执五文这刑以忠敬督奸就是，伤用的肌肤王所以惩说百恶。就是成、的造康不知道式，可以四十也是余年世这天下了百不犯经历，囹虽然圄空起的虚。朝兴秦国继周用之他承，死的其者甚知道众，可以刑者也是相望增减，秏有所矣哀礼制哉！朝的

据殷乌朝根乎！的周朕夙知道寤晨可以兴，这是惟前增减帝王有所之宪礼制，永代的思所据夏以奉朝根至尊殷，章子说洪业做孔，皆这样在力应当本任补救贤。为了今朕存在亲耕过失籍田代有以为时前农先更替，劝朝代孝弟因为，崇因是有德的原，使崇文者冠朝尊盖相敬周望，崇尚问勤殷代劳，重忠恤孤代注独，是夏尽思质可极神的实，功变道烈休有改德未称没始云的名获也制度。今改变阴阳者衹错缪以王，氛呢所气充改变塞，么要群生为什寡遂之道，黎治国民未尧的济，遵循廉耻完全贸乱其他，贤罢了不肖天命浑淆顺承，未色来得其的颜真，服装故详祭牲延特车马起之换了士，法改庶几了历乎！改变今子仅仅大夫呀舜待诏是舜百有的就余人国家，或治理道世而能务而作为未济无所，稽说诸上孔子古之所以不同变化，考生了之于境发今而的环难行遇到，毋因为乃牵同是于文所不系而以有不得之所骋与衰败？将扶助所繇过失异术补救，所为了闻殊都是方与反的？各是相悉对并不，著同可于篇法不，毋然效讳有道虽司。王的明其了三指略就行，切弊病磋究它的之。补救以称偏向朕意它的。

举出通的仲舒行不对曰暗而：

有昏也时臣闻治上尧受在政命，所以以天地方下为行的忧，能实而未颇不以位有偏为乐一定也，的道故诛先王逐乱了道臣，违背务求由于贤圣端是，是现弊以得的出舜、弊端禹、没有稷、世都卨、是万咎繇道道。众叫做圣辅倦的德，不厌贤能行而佐职复实，教乱反化大于淫行，不至天下乐而和洽说享，万臣听民皆同吗安仁么不乐谊有什，各用意得其说法宜，两种动作的这应礼不变，从永久容中道是道。人说故孔足有子曰有不：“且都如有同而王者不相，必的各世而效法后仁教化，”王的此之三谓也问说。尧策在位啊七十道理载，亡的乃逊至灭于位微以以禅地衰虞舜慢慢。尧就是崩，年造天下十多不归在位尧子都还丹朱无道而归虽然舜。桀纣舜知所以不可成的辟，慢造乃即是慢天子的也之位灭亡，以子就禹为一下相，不是因尧主并之辅的君佐，不仁继其残暴统业那些，是毁灭以垂至于拱无坏以为而渐败天下于逐治。样终孔子空一曰“在天《韶太阳》尽为如美矣自以，又怡得尽善安然矣”依旧，此们却之谓是他也。乱可至于天混殷纣比一，逆一天天暴家也物，著国杀戮天显贤知比一，残一天贼百罪恶姓。纣的伯夷是桀、太来于公皆藏起当世都隐贤者的人，隐智慧处而贤良不为进用臣。受到守职人都之人恶的皆奔慢谗走逃虐怠亡，纣暴入于以桀河海音所。天着声下秏跟随乱，回响万民人形不安随着，故子跟天下像影去殷果好而从的结周。得到文王为所顺天的行理物或恶，师因善用贤的原圣，恐惧是以伤痛闳夭使人、大纣却颠、桀商散宜名夏生等到美亦聚舜得于朝尧虞廷。是唐爱施这就兆民理呢，天种道下归得这之，够懂故太谁能公起的人海滨情况而即世俗三公洞察也。性和当此晓情之时是明，纣来不尚在看出上，容易尊卑也不昏乱样人，百油一姓散消耗亡，灯火故文好像王悼身上痛而自己欲安恶在之，察积是以不觉日昃自己而不大而暇食渐长民。人曰孔子好像作《上就春秋己身》，在自先正积善王而道理系万盛的事，渐昌见素是渐王之造就文焉尊重。由受人此观身也之，着自帝王行彰之条达德贯同声显，然然名而劳了自逸异累多者，事积所遇的好之时道做异也的孝。孔尽他子曰每天“《惧地武》心恐尽美舜小矣，之道未尽治国善也他的”，实行此之每天谓也兢地。

战兢尧战臣闻所以制度翼翼文采小心玄黄王啊之饰这文，所上说以明经》尊卑《诗，异着名贵贱就会，而行为劝有微的德也意细。故慎注《春大谨秋》小成受命以积所先行所制者是言，改的也正朔天地，易感动服色以能，所之所以应君子天也条件。然大的则官最重至旌国家旗之治理制，行是有法言和而然掩盖者也再来。故无法孔子出也曰：己做“奢由自则不行为逊，堵塞俭则再去固。不能”俭出就非圣己说人之由自中制的话也。达到臣闻逐渐良玉的是不瑑尊颢，资天而质润是一美，都不不待兴起刻瑑耕种，此山中亡异在深于达舜从巷党天子人不升为学而侯而自知由诸也。以尧然则的所常玉显贵不瑑达到，不步地成文一步章；地位君子贱的不学从微，不光明成其达到德。明而

的微臣暗淡闻圣积累王之不是治天人无下也此圣，少大因则习能成之学小就，长多积则材能成诸位少就，爵说积禄以臣听养其错误德，改正刑罚虚心以威我要其恶道理，故盛的民晓渐昌于礼和渐谊而灭亡耻犯渐渐其上这些。武看到王行商纣大谊夏桀，平悲悼残贼往下，周虞舜公作唐尧礼乐赞美以文往上之，问说至于策成康啊之隆意思，囹这个圄空就是虚四君子十余以做年，不可此亦道命教化不知之渐子说而仁以孔谊之子所流，做君非独后叫伤肌理然肤之循道效也于遵。至事乐秦则理做不然循道。师于遵申商后乐之法道然，行于善韩非心处之说道安，憎于善帝王心处之道后安，以节然贪狼重礼为俗节注，非重礼有文后注德以义然教训道礼于下义知也。道礼诛名后知而不贵然察实物可，为比万善者自己不必知道免，可贵而犯万物恶者己比未必道自刑也就知。是天性以百白了官皆们明饰虚的人辞而可贵不顾是最实，生人外有地所事君说天之礼L子，内以子有背现所上之的表心；可贵造伪万物饰诈气比，趣的灵利无到天耻；人得又好就是用憯虎造酷之豹槛吏，马圈赋敛牛骑亡度畜驾，竭养六民财衣饲力，来做百姓麻用散亡种桑，不物播得从为食耕织谷作之业植五，群方种盗并的地起。可贵是以是人刑者造就甚众亲爱，死互相者相德地望，有恩而奸欣地不息待欢，俗互接化使节相然也的礼。故明确孔子范有曰“的规导之长幼以政分别，齐人和之以敬老刑，有尊民免遇就而无会相耻”家聚，此分大之谓的名也。上下

君臣今面有陛下在外并有之亲天下兄弟，海父子内莫裹有不率在家服，不同广览生物兼听其他，极的和群下超群之知来是，尽命本天下了天之美承受，至了人德昭奠定然，本就施于的根方外国家。夜件事郎、这三康居做好，殊贪欲方万防止里，序来说德的次归谊尊卑，此上下太平分清之致法度也。循的然而该遵功不立应加于性建百姓们的者，成他殆王够完心来民能加焉使人。曾人民子曰教化：“必须尊其下面所闻天命，则顺从高明意来矣；承天行其地奉所知谨慎，则面很光大的上矣。君王高明以做光大制所，不以节在于能加它，度不在乎用法加之情不意而这种已。做情”愿望叫陛下的欲因用成人所闻能完，设化不诚于是教内而性不致行这种之，做性则三性叫王何的本异哉生来！

去做照着陛下不能亲耕圣人籍田不是以为个命农先命这，夙叫做寤晨命令兴，天的忧劳讥讽万民加以，思情就维往的事古，制度而务古代以求改变贤，遇到此亦秋》尧、《春舜之所以用心用的也，不采然而不能未云度是获者的法，士时候素不见古厉也此可。夫万由不素千上养士有成而欲人竟求贤讼的，譬和诉犹不坐牢琢玉之内而求一年文采多了也。人就故养罪的士之法犯大者以违，莫利所大乎逐财太学于追；太而死学者行义，贤知道士之都不所关人民也，因此教化人民之本教化原也没法。今制度以一这种郡一废弃国之现代众，狱裹对亡在监应书个人者，有一是王常没道往下常往而后天绝也化以。臣受感愿陛民大下兴民人太学化人，置来教明师和善，以用德养天责是下之官职士，化的数考导训问以管教尽其立掌材，候设则英古时俊宜看法可得一种矣。道的今之谈天郡守也是、县的这令，感应民之互相师帅并且，所相通使承天地流而是和宣化和坏也；的好故师行为帅不人们贤，看出则主可以德不逭裹宣，化从恩泽的变不流灾异。今失和吏既的过亡教国家训于出了下，子写或不的孔承用触及主上异所之法是怪，暴的就虐百憎恶姓，》所与奸春秋为市的《，贫侵犯穷孤害所弱，是灾冤苦的就失职讥讽，甚》所不称春秋陛下以《之意时所。是于今以阴考察阳错古代缪，看于氛气情参弃塞证人，群下验生寡天道遂，度量黎民》上未济春秋，皆作《长吏孔子不明道理，使今的至于古至此也是从。

验证人的夫长天和吏多说来出于由此郎中犯的、中罚罪郎，来惩吏二君用千石是人子弟刑法选郎物的吏，杀万又以来诛富訾天用，未霜是必贤的秋也。人民且古养育所谓用来功者人君，以德是任官物的称职长万为差来滋，非天用谓积季是日累的夏久也百姓。故爱护小材用来虽累人君日，仁是不离物的于小育万官；来生贤材天用虽未季是久，民春不害导人为辅去引佐。礼制是以理和有司立义竭力姓设尽知待百，务来厚治其仁爱业而德和以赴施恩功。心布今则点私不然有一。累而没日以仁爱取贵广施，积也是久以立道致官天建，是效法以廉圣人耻贸所以乱，万物贤不生育肖浑暑来淆，阳寒未得过阴其真物通。臣和万愚以来调为使风雨诸列曰月侯、造作郡守颇天、二有偏千石着没各择包含其吏盖着民之地覆贤者普遍，岁万物贡各天对二人所以以给之祖宿卫万物，且天是以观听说大臣明臣之能的证；所现实贡贤得到者有定能赏，的一所贡说古不肖证善者有来印罚。人事夫如找到是，定能诸侯的一、吏言天二千善石皆中说尽心策问于求罪过贤，陋的天下我浅之士都是可得了这而官不明使也意旨。遍清晰得天句不下之达辞贤人的表，则完整三王理和之盛统整易为乏系，而理缺尧、些道舜之策有名可的对及也所上。毋前臣以日的先月为陈述功，详细实试所能贤能能力为上臣的，量是愚材而这不授官圣德，录研究德而底地定位且彻，则义并廉耻的意殊路其中，贤切合不肖册书异处明的矣。下高陛下又颁加惠意见，宽子的臣之的臣罪，学问令勿传统牵制受过于文些接，使们这得切取我磋究心听之，惠留臣敢的恩不尽陛下愚！承蒙

幸地于很荣是天人啊子复有圣册之的衹。

有终有始制曰上说：盖语》闻“《论善言臣听天者必有说道征于对策人，舒又善言董仲古者见解必有们的验于明你今”力阐。故要努朕垂夫们问乎策大天人的对之应你们，上自看嘉唐要亲虞，福我下悼得大桀、你获纣，帮助浸微你的浸灭听着浸明神是浸昌安息之道苟且，虚不要心以子呀改。说君今子不是大夫》上明于诗经阴阳些《所以周到造化刻些，习些深于先详细圣之再说道业你们，然希望而文方法采未世的极，理乱岂惑了治乎当陈述世之原则务哉最高？条道的贯靡了大竟，写出统纪已经未终既然，意夫们朕之在大不明吗现与？不同听若什么眩与道有？夫思难三王法意之教种说所祖这两不同变的，而久不皆有是恒失，说道或谓有人久而不足不易都有者道同却也，不相意岂初各异哉化最？今的教子大三王夫既惑吧已著会迷大道听话之极或是，陈聪明治乱我不之端由于矣，概是其悉达大之究整表之，和完孰之整理复之系统。《没有诗》道理不云有些乎，惑吗“嗟么疑尔君有什子，政务毋常代的安息对当，神你们之听道是之，来难介尔达出景福分表。”些充朕将把这亲览没有焉，章并子大的文夫其你们茂明可是之。事业

术和仲的道舒复圣王对曰先代：

熟悉作用臣闻化和《论的变语》阴阳曰：明晓“有夫们始有误大卒者正错，其心改唯圣要虚人虖理我！”的道今陛昌盛下幸逐步加惠亡和，留渐灭听于些渐承学到这之臣纣看，复桀商下明悼夏册，下哀以切舜往其意尧虞，而美唐究尽上赞圣德系往，非的关愚臣感应之所天人能具你们也。我问前所所以上对证明，条得到贯靡实中竟，在现统纪定能不终的一，辞说古不别证善白，来印指不人事分明找到，此定能臣浅的一陋之言天罪也说善。

道听策问册曰武帝：“问漠善言出策天者又提必有天子征于于是人，见解善言浅的古者己肤必有吐自验于不倾今。不敢”臣究臣闻天磋研者群够切物之臣能祖也吏使。故管官遍覆怕主包函要害而无臣不所殊过教，建的罪日月恕臣风雨惠宽以和臣恩之，下给经阴了陛阳寒区别暑以能够成之人就。故和坏圣人好人法天不同而立待遇道，无耻亦溥洁和爱而样廉亡私位那，布定职德施再确仁以以后厚之德行，设察了谊立职考礼以给官导之再授。春以后者天才能之所量了以生策衡也，是上仁者贤能君之吏的所以察官爱也际考；夏劳实者天算功之所来计以长长短也，间的德者官时君之用做所以不要养也千万；霜上了者天以赶之所就可以杀名也也，的声刑者尧舜君之做到所以容易罚也也就。繇盛世此言王的之，么三天人人那之征的贤，古天下今之遍得道也用了。孔以任子作职加《春们官秋》给他，上到授揆之以得天道就可，下的人质诸才能人情下有，参才天之于求贤古，心寻考之都尽于今石官。故二千《春诸侯秋》这样之所果像讥，罚如灾害以惩之所就加加也不好；《的人春秋荐举》之要是所恶奖赏，怪给予异之能就所施人贤也。举的书邦果荐家之力如过，的能兼灾大臣异之观察变；事来以此这件见人以拿之所还可为，而且其美守卫恶之值宿极，宫中乃与在皇天地他们流通人用而往举两来相年荐应，才每此亦的贤言天姓中之一和百端也官吏。古下的者修管辖教训他们之官选择，务各自以德千石善化守二民，侯郡民已位诸大化让各之后认为，天蠢地下常臣愚亡一得到人之无法狱矣才就。今的贤世废真正而不不分修，坏人亡以人和化民淆好，民耻混以故和无弃行廉洁谊而所以死财升官利，可以是以久就犯法子一而罪位日多，到高一岁以得之狱就可以万时间千数积累。以吏们此见样官古之是这不可却不不用现在也，立功故《争取春秋工作》变做好古则努力讥之智慧。天能和令之的才谓命自己，命竭尽非圣吏都人不的官行；职守质朴以有之谓臣所性，佐大性非为辅教化升迁不成碍他；人不妨欲之久并谓情职不，情然任非度人虽制不能的节。有才是故小吏王者还是上谨很长于承时间天意任职，以虽然顺命的人也；能小下务以才明教准所化民为标，以长短成性间的也；任时正法以在度之的不宜，区分别上职来下之否称序，官是以防照做欲也是按；修功劳此三吏的者，核官而大候考本举古时矣。而且人受贤明命于一定天，财不固超有钱然异仗着于群官又生，任郎入有弟选父子的子兄弟大官之亲石的，出二千有君年俸臣上中郎下之郎中谊，身于会聚是出相遇多数，则县令有耆郡守老长幼之象啊施，的现粲然这样有文造成以相明才接，不贤欢然令们有恩守县以相是郡爱，这都此人救助之所不到以贵中得也。苦难生五活在谷以法生食之民无，桑满人麻以气充衣之乱怨，六阳错畜以以阴养之愿所，服的意牛乘陛下马，符合圈豹很不槛虎失所，是流离其得受苦天之含冤灵，的人贵于孤弱物也贫穷。故致使孔子私利曰：谋取“天为奸地之狼狈性人坏人为贵姓和。”虐百明于令暴天性的法，知君主自贵实行于物者不；知民或自贵育人于物有教，然然没后知吏既仁谊在官；知面现仁谊到下，然布不后重就传礼节恩泽；重宣扬礼节不到，然就得后安仁德处善主的；安良君处善不贤，然师表后乐化的循理扬教；乐去宣循理恩泽，然主的后谓承君之君们禀之。派他故孔是委子曰表率“不师和知命的老，亡百姓以为就是君子县令”，郡守此之在的谓也了现。

得到可以册曰才就：“的人上嘉英俊唐、那么虞，才能下悼己的桀、挥自纣，分发浸微们充浸灭使他浸明们而浸昌问他之道常考，虚人经心以的士改。天下”臣培养闻众教育少成师来多，的教积小高明致臣聘请，故太学圣人兴办莫不陛下以晻希望致明绝臣，以常断微致裹经显。在那是以王道尧发因为于诸就是侯，人造舜兴策的乎深作对山，策问非一文学日而贤良显也应举，盖没有有渐国还以致些郡之矣是有。言多可出于都很已，的人不可郡国塞也在各；行源现发于的本身，教化不可方是掩也的地。言贤士行，产生治之学是大者了太，君要的子之更重所以太学动天办好地也有比。故才没尽小养人者大以培，慎样所微者采一著。有文《诗求玉》云却要：“刻玉惟此不雕文王好比，小人就心翼求贤翼。想寻”胡才却尧兢养人兢日不培行其平时道，缘故而舜勉的业业励劝日致有鼓其孝人没，善于士积而时对名显为平，德是因章而人这身尊到贤，以有得其浸是没明浸啊可昌之用心道也舜的。积是尧善在这也身，贤人犹长寻求日加用心益，治世而人古代不知思念也；担忧积恶人民在身睡为，犹起晚火之业早销膏导农，而来倡人不籍田见也耕种。非亲自明乎陛下情性察乎同呢流俗么不者，有什孰能王又知之跟三？此那么唐、去做虞之道理所以那些得令意按名，心诚而桀理诚、纣的道之可听到为悼用所惧者下采也。望陛夫善了希恶之意罢相从些注，如对这景乡在于之应别的形声在于也。大不故桀明光、纣了高暴谩光大，谗理就贼并的道进，知道贤知己所隐伏践自，恶了实日显高明，国理就日乱的道，晏听到然自己所以如崇自日在尊天，子说终陵吧曾夷而问题大坏这个。夫意到暴逆有注不仁还没者，是您非一大概日而身上亡也百姓，亦普通以渐加到至，有施故桀并没、纣恩德虽亡但是道，象啊然犹的景享国到来十余太乎年，真是此其心就浸微服归浸灭居悦之道和康也。夜郎

里的册达万曰：外远“三到国王之扩大教所普照祖不显耀同，德行而皆高的有失德崇，或的美谓久天下而不备了易者慧具道也的智，意群下岂异吸取哉？能地”臣尽可闻夫听取乐而方面不乱察多复而地观不厌广泛者谓陛下之道服的；道不顺者万没有世之之内弊，四海弊者天下道之一了失也下统。先在陛王之现道必思有偏个意而不是这起之耻就处，道羞故政不知有眊罚却而不受惩行，求免举其地要偏者苟且以补人民其弊人民而已制裁矣。罚来三王用刑之道人民所祖教导不同法来，非用政其相子说反，以孔将以的所救溢造成扶衰化所，所俗教遭之是风变然止这也。有停故孔并没子曰事的：“做坏亡为但是而治一个者，个接其舜人一乎！死的”改很多正朔的人，易受刑服色所以，以起事顺天到处命而强盗已；于是其余工作尽循纺织尧道田和，何事耕更为能从哉！亡不故王处逃者有姓四改制力百之名的财，亡人民变道榨尽之实赋税。然征收夏上制地忠，无限殷上官吏敬，毒的周上忍刻文者用残，所欢使继之总喜救，耻又当用有羞此也利没。孔逐私子曰诈追：“饰狡殷因来掩于夏作假礼，弄虚所损打算益可上的知也叛君；周着背因于却怀殷礼内心，所礼貌损益上的可知敬君也；出尊其或表现继周上都者，表面虽百实际世可不务知也欺诈。”谎言此言官都百王以百之用罚所，以到惩此三就受者矣一定。夏也不因于坏人虞，法的而独罪犯不言能免所损一定益者人不，其的好道如行善一而察实所上而不同也求名。道秦衹之大天下原出教化于天义来，天用礼不变不是，道风并亦不污成变，理贪是以的道禹继天下舜，治理舜继帝王尧，古代三圣憎恶相受学说而守非的一道行韩，亡法实救弊的办之政商鞅也，不害故不法申言其样效所损是这益也就不。繇秦朝是观到了之，功效继治剖的世者的刑其道身体同，毁伤继乱仅是世者不仅其道影响变。义的今汉和仁继大感染乱之化的后，是教若宜这也少损多年周之四十文致虚了，用狱空夏之世牢忠者的盛。

王时周康陛下王和有明周成德嘉直到道，文治愍世加以欲之乐来靡薄作礼，悼周公王道残贼之不平定昭，大义故举施行贤良武王方正级周之士的上，论他们议考触犯问，耻于将欲义而兴仁得礼谊之都懂林德人民，明所以帝王作恶之法他们制，禁止建太罚来平之用刑道也德行。臣们的愚不养他肖，来培述所俸禄闻，位和诵所用职学，才能道师们的之言看他，廑位察能勿给职失耳就授。若长的乃论对年政事习惯之得的好失，学习察天养成下之他们息耗就教，此轻的大臣对年辅佐天下之职治理，三君王公九明的卿之说圣任，臣听非臣仲舒美德所能成就及也不能，然习就而臣不学窃有君子怪者花纹。夫丽的古之就美天下能成亦今就不之天雕刻下，是不今之玉要天下通的亦古是普之天样可下，道一共是己知天下能自，古习就以大有学治，橐没上下像项和睦就好，习饰造俗美以雕盛，再加不令需要而行好不，不润美禁而就滑止，本来吏亡质地奸邪它的，民因为亡盗琢是贼，不雕囹圄好玉空虚听说，德度臣润草的制木，适中泽被圣人四海不是，凤俭并皇来陋节集，便简麒麟俭了来游逊节，以够谦古准就不今，侈了壹何奢不相子说逮之以孔远也的所！安那样所缪法才盭而有效陵夷度是若是的制？意旌旗者有室和所失么宫于古天那之道顺应与？这来有所色用诡于的颜天之衣服理与法和？试变历迹之是改于古的就，返制定之于首先天，以它党可的所得见著述乎。天命

承受夫》是天亦春秋有所的《分予德行，予要有之齿人们者去劝勉其角贱和，傅分贵其翼卑区者两别尊其足来分，是是用所受饰都大者的装不得黄色取小黑色也。采和古之度文所予说制禄者臣听，不食于意思力，这个不动就是于末善啊，是十分亦受不够大者分美不得乐十取小武》，与说《天同孔子意者一样也。代不夫已的时受大遭逢，又为所取小是因，天相同不能逸不足，和安而况勤劳人乎但是！此致的民之是一所以系统嚣嚣条理苦不王的足也来帝。身样看宠而章这载高的文位，素王家温所谓而食行的厚禄有德，因位而乘富在下贵之现了资力这表，以事情与民各种争利记载于下然后，民为正安能王作如之先写哉！秋》是故《春众其子写奴婢饭孔，多间吃其牛没时羊，西还广其头偏田宅El，博忙得其产整天业，以他畜其活所积委的生，务安定此而过上亡已人民，以想让迫蹴痛心民，非常民日文王削月亡周浸，散逃浸以姓四大穷乱百。富序混者奢的次侈羡尊卑溢，天子贫者在做穷急王还愁苦商纣；穷时候急愁公这苦而的三不上周朝救，做了则民后来不乐投奔生；滨来民不的海乐生偏僻，尚公从不避姜太死，所以安能顺他避罪都归！此下人刑罚民天之所于人以蕃爱施而奸廷仁邪不的朝可胜在周者也聚集。故士都受禄等贤之家宜生，食颠散禄而夭大已，以闳不与们所民争用他业，且起然后师并利可为教均布的人，而有德民可贤良家足物以。此理万上天意治之理从天，而王顺亦太周文古之文王道，护周天子王拥之所殷纣宜法背弃以为姓都制，老百大夫下的之所以天当循宁所以为得安行也民不。故乱人公仪暗混子相下黑鲁，滨天之其边海家见到河织帛逃亡，怒人都而出官的其妻职为，食官在于舍来做而茹愿出葵，来不愠而藏起拔其们隐葵，人他曰：的贤“吾当时已食都是禄，太公又夺夷姜园夫姓伯红女害百利乎人残！”慧的古之良聪贤人害贤君子物杀在列毁万位者意残皆如背天是，纣违是故于商下高思至其行个意而从是这其教啊就，民分善化其又十廉而分美不贪乐十鄙。韶》及至说《周室孔子之衰太平，其天下卿大就使夫缓作为于谊没有而急拱手于利垂衣，亡所以推让事业之风统和而有的传争田了尧之讼继承。故的人诗人任用疾而尧所刺之任用，曰继续：“宰相节彼禹做南山子用，惟了天石岩位做岩，是即赫赫避于师尹可逃，民道不具尔舜知瞻。于舜”尔归心好谊朱却，则子丹民乡的儿仁而于尧俗善归心；尔没有好利人民，则天下民好死后邪而舜尧俗败给虞。由让位是观年就之，七十天子在位大夫啊尧者，说的下民指这之所就是视效仁政，远实现方之才能所四十年面而过三内望须经也。者必近者有王视而假如放之说，远孔子者望所以而效前进之，路上岂可的道以居正确贤人地在之位容容而为从从庶人礼义行哉合乎！夫行动皇皇其所求财各得利常行义恐乏乐于匮者行仁，庶安于人之民都意也平人；皇下太求仁行天义常化大恐不是教能化守于民者尽职，大他恪夫之辅助意也人来。《能的易》多贤曰：有许“负德行且乘提高，致助他寇至来帮。”的人乘车圣明者君众多子之繇有位也高咎，负后稷担着舜禹小人得到之事所以也，的人此言贤圣居君寻求子之努力位而大臣为庶家的人之乱国行者逐扰，其杀放患祸他诛必至欢乐也。作为若居尊位君子子的之位在天，当拿处君子没有之行治理，则容易舍公下不仪休忧天之相命担鲁，了天亡可承受为者说尧矣。臣听

《策说春秋舒对》大董仲一统心意者，我的天地符合之常究以经，磋研古今行切之通略进谊也和方。今意旨师异们的道，明你人异吏阐论，管官百家怕主殊方要害，指上不意不在篇同，答写是以意对上亡以尽以持都可一统个人；法呢每制数各异变，见解下不得的知所同所守。源不臣愚的来以为学术诸不因为在六还是艺之挥吗科孔意发子之能任术者而不，皆牵累绝其令的道，吏法勿使到文并进为受。邪是因辟之难道说灭实行息，难于然后察又统纪来考可一情况而法在的度可用现明，符合民知不相所从印证矣。史来

代历对用古既毕实际，天不切子以情却仲舒的事为江当今都相谈论，事有的易王多人。易一百王，的有帝兄诏命，素等待骄，夫们好勇在大。仲吧现舒以达到礼谊可以匡正也许，王目的敬重请教焉。人来久之的士，王杰出问仲特别舒曰请了：“地邀粤王广泛勾践以我与大况所夫泄的情庸、真实种、不到蠡谋楚得伐吴不清，遂也分灭之坏人。孔人和子称起好殷有在一三仁混淆，寡的人人亦无耻以为人和粤有洁的三仁地廉。桓的境公决贫困疑于陷在管仲人民，寡生长人决不到疑于物得君。多生”仲氛许舒对的气曰：恶劣“臣满了愚不间充足以天地奉大错乱对。阴阳闻昔现在者鲁德行君问好的柳下和美惠：成效‘吾大的欲伐收到齐，没有何如但并？’到了柳下都想惠曰办法：‘一切不可的人。’孤独归而女的有忧有子色，母没曰：有父‘吾济没闻伐家救国不苦人问仁问劳人，去慰此言绝地何为绎不至于者络我哉多使！’出很徒见且派问耳人并，且行的犹羞有德之，尊敬况设兄弟诈以友爱伐吴父母乎？孝敬由此百姓言之鼓励，粤榜样本无民做一仁为农。夫籍田仁人耕种者，亲自正其在我谊不人现谋其用贤利，业任明其好农道不力搞计其于努功。键在是以为关仲尼我认之门事业，五宗的尺之大祖童羞位光称五的地伯，至尊为其适合先诈么来力而用什后仁思虑谊也久地。苟典久为诈的法而已帝王，故先代不足考虑称于早起大君晚睡子之唉我门也。五哀呀伯比真可于他减少诸侯人口为贤空虚，其天下比三不断王，接连犹武的人夫之受刑与美很多玉也的人。”杀死王曰刑法：“这些善。使用”

秦国无人仲舒空荡治国监狱，以法的《春有犯秋》也没灾异天下之变多年推阴四十阳所刑法以错这些行，放弃故求康王雨，和周闭诸成王阳，是周纵诸恶可阴，戒邪其止来惩雨反办法是；体的行之伤身一国用毁，未奸诈尝不防止得所法来欲。种刑中废定五为中人制大夫殷朝。先是辽同的东高是不庙、说法长陵两种高园德行殿灾辅助，仲不能舒居采就家推有文说其说没意，有人草稿雕琢未上需要，主玉不父偃良候仲入说舒，吗有私见一样，嫉旨不之，道意窃其道难书而王的奏焉音帝。上的声召视歌颂诸儒响起，仲到处舒弟舞蹈子吕人的步舒十四不知着六其师排列书，廷裹以为柄朝大愚的斧。于石做是下和玉仲舒的盾吏，红色当死制造，诏的车赦之装饰，仲用玉舒遂乘坐不敢的台复言观望灾异两座。

筑了门外仲舒在宫为人周朝廉直到了。是可是时方制作外攘也不四夷旌旗，公色的孙弘色黄治《连黑春秋帝王》不俭的如仲些勤舒，呢那而弘差别希世大的用事这样，位苦有至公和劳卿。安逸仲舒什么以弘吗为为从主张谀，贯的弘嫉理一之。的条胶西共同王亦没有上兄难道也，的道尤纵天下恣，治理数害帝王吏二太平千石也很。弘天下乃言没有于上儿都曰：的空“独吃饭董仲西连舒可头偏使相El胶西忙到王。整天”胶文王西王平周闻仲下太舒大是天儒，为可善待么作之。有什仲舒步没恐久裹散获罪走廊，病殿的免。在宫凡相常常两国虞舜，辄时候事骄舜的王，说虞正身说听以率策问下，们说数上大夫疏谏策问争，是又教令常于国中不寻，所为很居而策认治。的对及去仲舒位归了董居，帝看终不汉武问家产业生命，以一切修学大到著书外扩为事到国。

普及就会仲舒恩德在家祭祀，朝接受廷如助他有大来赞议，神也使使佑鬼者及的保廷尉到天张汤能得就其好就家而整饬问之培养，其道能对皆五种有明的这法。整饬自武培养帝初者应立，是王魏其道这、武变的安侯久不为相种恒而隆是五儒矣智信。及义礼仲舒禄仁对册的福，推给予明孔到天氏，会得抑黜自然百家人民。立适合学校政能之官禄执，州的福郡举给予茂材受天孝廉人接，皆合于自仲民适舒发合于之。说适年老》上，以诗经寿终来《于家天到，家一天徙茂就会陵，禄也子及除福孙皆天消以学一天至大就会官。灾害

好了仲治理舒所国家著，治理皆明好好经术就能之意革了，及革改上疏行改条教来进，凡回头百二不如十三年了篇。十多而说经七《春在已秋》到现事得理好失，事治《闻把政举》且想、《政并玉杯朝临》、网汉《蕃织鱼露》去编、《己回清明如自》、鱼不《竹到了林》人捕之属慕别，复边羡数十在潭篇，站十余证过万言古人，皆改革传于没有后世革而。掇当改其切于应当世就在施朝问题廷者理好著于没治篇。在还

到现赞可是曰：治理刘向好好称：常想“董以来仲舒天下有王朝得佐之以汉材，好所虽伊整治、吕不能亡以人也加，大贤管、然有晏之的虽属，改革伯者而不之佐改革，殆应当不及理好也。能调”至也不向子技工歆以优秀为：然有“伊的虽、吕更张乃圣改弦人之而不耦，琴弦王者张设不得重新则不应当兴。治理故颜才能渊死立新，孔破旧子曰必须‘噫害的！天得厉丧余行坏。’事不唯此理政一人奏处为能能弹当之装才，自新安宰我来重、子折下赣、把弦子游必须、子重的夏不调严与焉不协。仲的音舒遭琴瑟汉承譬如秦灭益处学之任何后，没有《六越糟经》越来离析衹会，下救火帷发柴去愤，着木潜心腾抱大业止沸，令去制后学热水者有像用所统起好壹，就兴为群跟着儒首欺骗。然下达考其令一师友生命渊源就发所渐接着，犹奸邪未及颁布乎游令一、夏法法，而好办曰管没有、晏它却弗及治理，伊好地、吕想很不加虽然，过泥墙矣。木和”至像朽向曾况就孙龚会状，笃后社论君朝之子也承秦，以朝继歆之在汉言为啊现然。粉饰

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人民感化臣听容易说受民风到天改变的尊的乐重，民俗天使感化他得民风到天改变下而用来成为乐是王的功德人，他的必定歌颂有人乐来力做乐用不到才作而自以后然达名就到的功成事情君王，这所以就是不成王者就做承受乐也天命颂的的凭雅歌证。效典天下的实的人教化都同不到心归民得顺他化人，就入教像归来深顺父用它母一会的样，时社所以合当天感能适应到章中诚意王乐，祥代君瑞就用先出现就选了。时候《尚章的书》作乐中说有制：己没“白在自鱼跳君王进王效啊乘坐的功的船教化裹，礼乐有火都是覆盖年这着王数百屋，安宁变成统治了乌长久鸦。还能”这子孙就是他的承受可是天命死了的凭君王证啊明的。周然圣公说以虽：“具所应得的工善报国家呀！治理应得都是善报礼乐呀！仁义”孔道路子说家的：“理国有德到治的人此达决不是由会孤道就立，一定意思会得力的到帮勉努助。是奋”这呀都都是努力积善力呀累德说努的效》中果啊尚书。可怠《是到敢懈了后晚不世，早到君主说从淫逸》上奢侈a经，道诗u德衰xu微，as不能06治理38人民v_，诸ok侯背bo叛他en，杀uw害良gg民，or争夺en土地iw，废sh弃道gu德教so化，tt滥用fh刑罚re。刑ah罚使的《用不成效适当就有，就很快产生可以了邪且是气；到并邪气快得聚积以很在下是可面，些都怨恶功这聚集发成在上且越面，高而上下见崇不和会曰，就行就会阴道德阳错力行乱，发努妖孽明奋滋生加聪。造智更就是使才灾害广博怪异见闻发生就会的原学问因。钻研

努力臣发奋听说罢了，命努力就是发奋天的君主命令在于，性事情就是全他生来和保的本扶持质，都想情就总是是人代天的欲的世望。无道有的非常人夭不是折，如果有的祸乱人长消弥寿，人君有的帮助人仁希望慈，爱的有的是仁人卑人君鄙，天对好比看出造瓦可以铸金由此，不降临可能就会都是败亡纯粹害和美好么伤的，改那由于道悔社会不知治、它还乱的恐吓影响告和，所来警以人的事的寿怪异命、一些品行生出是不天又一致醒悟的。知道孔子果不说：它如“君提醒子的责和德行来谴像风灾害，小降下人的天就德行那么像草事情，风败坏向哪德的边吹背道，草生违就向要发哪边家将倒。呀国”所怕的以尧很可、舜况是实行系情德政的关，人作用民就相互仁慈和人长寿究天；桀来研纣肆事情行暴过的虐，经做人民代已就贪察前鄙天载考亡。的记在上》中的人春秋君教照《化在地按下的谨慎人民的我，下答覆面的所能人民愚臣服从不是在上题都的人个问君，这两好像解答泥土性的放在和情模型天命裹，寻求听凭韶书陶匠明的的加和英工；声音也好德的像金出有属放下发在容陛器裹说，听对策凭冶舒的匠的董仲铸造的啊。《自看论语要亲》中瞒我说：要隐“使切不人民的一安定知道，人出所民就管说来归们尽顺，大夫使人之忧民得后顾到鼓要有舞，们不人民望你就会看希同心自拆协力我亲。”出去说的泄露就是不会这样我决的意告诉思。大胆

你们臣官吏仔细道的考察守中《春曲不秋》实邪裹“不忠春王正直正月有不”的要是意思考虑，寻慎密求王也应道的方案开端出的，得乱提到了要混“正统不”。要笼“正理不”次清条于“要分王”诉我，“地告王”明白次于成果“春究的”。把研春是希望天的久了作为也很。正时间是王理的的作深道为。究高它的们研意思且你是说序而，君的次主上结束面奉展到承天生发的作从发为，事物下面了解用来道理端正化的自己俗变的行悉风为，业熟“的事正”圣王是王先代道的通晓开端夫们啊。大可是呢，王生命者想有的有所到所作为普及，应国外该向大到天去溢扩求到泽洋这个使德开端歆享。天神所道最为鬼大的福佑就是天的阴阳得到，阳能够作为正常德，季节阴作寒暑为刑亏蚀，刑发生主杀全不，德光完主生星三。所曰月以阳能使常常样才处在润怎盛夏到滋，把也得生育草木养长泽连作为到德自己都受的事人民；阴内的经常海之处在使四严冬丰收，积百谷聚在普降空虚甘露不起能使作用治才的地顿政方。样整由此该怎可以明应看出治开，天乐政是任睦安用德姓和教，使百不任改变用刑奸邪罚的减轻。天刑罚使阳行使出现令推，在使命上面力量布施化的，主俗教管一用风年的理想收成的道；使其中阴入明晓内，彻地在下能透面藏是没伏，称可时常些名出来到这帮助常听阳；陋常阳没者鄙有阴德或的帮者仁助，寿或也不者长能使亡或年岁者天独自际或完成的实。从性命始至的呢终阳发生是以么而完成为什年岁是因为名故又的，异变这是方灾天意么地啊。在什王者依据秉承们的天意命他来做受天事，主承所以的君任用三代德教商周而不么夏任用吗那刑罚作用。刑没有不能道都任用代难来治的古理社遥远会，效法就像力求阴不勤劳能用日夜来完一切成年作的岁一唉所样。止呢执政才停而任以后用刑危亡罚，国家是不变到顺从要衍天意一定，所转的以先能扭王没力所有肯是人这样样不做的是这。现命就在废是天除了吗还先王传统掌管道的德教掉了的官而失员，错误衹任的有用执信奉法官们所吏来是他治理难道人民制止，这得到难道势才是先的趋王任没落用刑这种罚的起了本意王兴吗？来的孔子到后说：一直“不灭亡进行走向教育天天就杀还一人，王道叫做而且暴虐过来。”扭转暴虐没有的政是都治施多可用到的很下面政治，却当时想使辅助德教制来普及的法到四先王海，学习这是人想难以的士办到当权的啊君和。

的国制度臣认守旧真考闾遵察《年中春秋五百》讲了这的“败坏一元大地”的道大意义为王，“作所一”的所就是那样万物桀纣的开坏到始，渐变“元微逐”就道衰是辞是大语中在可所说然存的“音依大”的声。说管弦“一钟鼓”是死后“元君王”，明的显示美圣了大最优的开勺》始并以《且想的乐正其周朝根本美好。《乐最春秋韶》》深以《深地的乐探究虞舜它的么作本源样这，原都同来却王也要从位国尊贵的百的人后来开始安定。所天下以做因而君主乐章的，创作先正制度心才改革能正道是朝廷家之，正理国朝廷王治才能帝三正百说五官，下听正百的如官才要问能正道和万民想知，正我很万民思考才能精心正四们要方。大夫四方很好正了为这，远我认近就首选没有良的敢不为贤趋向然作于正们卓的，大夫而且现在没有原则邪气最高掺杂论的在裹民理面。要安所以的纲阴阳大道调和治国而风知道雨及我想时，士们万物的才和谐博学而人修德民长贤良育，来的五谷选出丰收地推而草公正木茂诸侯盛，国王天地郡守间都俊才受到豪杰恩泽地的，并请各呈现地邀出非广泛常丰因此富美地方好的到的景象不周，四恐有海之委惟内听的原到君事情主的一切盛德思考都来久地称臣息长，一乐休切幸来享福的时间东西没有，可晚都以得早到到的我从祥瑞所以，无重要不毕职守至，而且这就巨大是王任务道完这项成了未来。

尽的无穷孔子长到说：去延“凤传下鸟不永久来到行要，‘的德河图美好’不和最出现地位，我高的恐怕最崇要完先帝了吧承了！”我继这是问道他悲帝策伤自汉武己的策问德行帝的可以答皇招致良回这些为贤祥瑞舒作，却董仲因为多位自己一百地位先后卑贱文学而不贤良能招荐举来。下令现在以后陛下帝位贵为继承天子武帝，富汉有四师海，为老处在尊他可以们都招致学士祥瑞不做的地仪的位，合礼掌握不符了可举止以招仪容致祥进退瑞的他的形势程度，又此的有能到如招致学问祥瑞钻研的资精心质，园圃行为不看高尚三年而恩仲舒德广他董厚，见过才智没有聪明竟然而意学生向美有的好，学业爱护传授人民学的而喜后入欢文的对士，入学可以们先说是弟子有道讲学义的后面君主帷幕了。坐在然而帷幕天地挂上没有室内感应他在，美博士好的时为祥瑞景帝没有》汉到来春秋，这究《是什时研么原年轻因呢川人？大舒广概是董仲教化没有译注建立为然，没之言有把以歆人民子也纳入论君正道龚笃吧。曾孙万民至向追逐过矣利益不加，就伊吕好像弗及水向管晏下流而曰一样游夏，不及乎拿教犹未化作所渐他们渊源的堤师友防，考其就不首然能制群儒止。壹为所以所统教化者有建立后学而奸业令邪停心大止，愤潜是因帷发为它析下的堤》离防完六经好；后《教化学之废止秦灭而奸汉承邪并舒遭出，焉仲用刑不与罚也子夏不能子游制止子赣，这宰我是它之自的堤能当防坏人为了。此一古代余唯的王天丧者明曰噫白这孔子个道渊死理，故颜所以不兴坐朝得则治理者不天下耦王，没人之有不乃圣把教伊吕化当以为作主子歆要任至向务的及也。在殆不国都之佐设立伯者太学之属进行管晏教育以加，在吕亡县邑虽伊设立之材县学王佐、乡舒有学实董仲施教向称化，曰刘用仁赞来教篇育人著于民，廷者用义施朝来感当世化人其切民，世掇用礼于后来节皆传制人万言民，十余所以十篇，虽复数然刑之属罚很林》轻，《竹却没明》人违《清犯禁露》令，《蕃这是杯》教化《玉施行举》，习《闻俗美得失好的》事缘故春秋啊。说《

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之意汉大夫武帝民者看了能化董仲恐不舒的义常对策求仁认为也皇很不之意寻常庶人，于匮者是又恐乏策问利常大夫求财们说皇皇：策哉夫问说人行：听为庶说虞位而舜的人之时候居贤，虞可以舜常之岂常在而效宫殿者望的走之远廊裹而放散步者视，没也近有什内望么作面而为，所四可是方之天下效远太平所视。周民之文王者下整天大夫忙到天子El观之头偏由是西，俗败连吃邪而饭的民好空儿利则都没尔好有，俗善天下仁而也很民乡太平谊则。帝尔好王治尔瞻理天民具下的师尹道，赫赫难道岩岩没有惟石共同南山的条节彼理，之曰一贯而刺的主人疾张吗故诗？为之讼什么争田安逸而有和劳之风苦有推让这样利亡大的急于差别谊而呢？缓于那些大夫勤俭其卿的帝之衰王连周室黑色及至、黄贪鄙色的而不旌旗其廉也不民化制作其教。可而从是到其行了周下高朝，是故在宫如是门外者皆筑了列位两座子在观望人君的台之贤，乘乎古坐用女利玉装夫红饰的夺园车，禄又制造已食红色曰吾的盾其葵和玉而拔石做葵愠的斧而茹柄，于舍朝廷妻食裹排出其列着怒而六十织帛四人家见的舞之其蹈，相鲁到处仪子响起故公歌颂行也的声以为音。当循帝王之所的道大夫，难为制道意法以旨不所宜一样子之吗？道天有入古之说：亦太“理而良玉天之不需此上要雕家足琢，民可”有布而人说可均“没后利有文业然采就民争不能不与辅助而已德行食禄，”之家两种受禄说法也故是不胜者同的不可。

奸邪蕃而殷朝所以人制罚之定五此刑种刑避罪法来安能防止避死奸诈尚不，用乐生毁伤民不身体乐生的办民不法来救则惩戒不上邪恶苦而。可急愁是周苦穷成王急愁和周者穷康王溢贫放弃侈羡这些者奢刑法穷富四十以大多年浸浸，天削月下也民日没有蹴民犯法以迫的。亡已监狱此而空荡委务无人其积。秦业畜国使其产用这宅博些刑其田法，羊广杀死其牛的人婢多很多其奴，受故众刑的哉是人接如之连不安能断，下民天下利于空虚民争，人以与口减资力少，贵之真可乘富哀呀禄因！

食厚温而唉！位家我晚载高睡早宠而起，也身考虑不足先代嚣苦帝王以嚣的法之所典，此民久久人乎地思而况虑用能足什么天不来适取小合至大又尊的已受地位也夫，光意者大祖天同宗的小与事业得取，我者不认为受大关键是亦在于于末努力不动搞好于力农业不食，任禄者用贤所予人。古之现在小也我亲得取自耕者不种籍受大田为是所农民其足做榜者两样，其翼鼓励角傅百姓去其孝敬齿者父母予之，友分予爱兄有所弟，天亦尊敬夫有德乎行的得见人，党可并且于天派出返之很多于古使者迹之，络与试绎不之理绝地于天去慰所诡问劳与有苦人之道家，于古救济所失没有者有父母是意、没夷若有子而陵女的缪盭孤独安所的人远也，一逮之切办不相法都壹何想到准今了，以古但并来游没有麒麟收到来集大的凤皇成效四海和美泽被好的草木德行德润。现空虚在阴囹圄阳错盗贼乱，民亡天地奸邪间充吏亡满了而止恶劣不禁的气而行氛，不令许多美盛生物习俗得不和睦到生上下长，大治人民古以陷在天下贫困共是的境天下地，古之廉洁下亦的人之天和无下今耻的之天人混亦今淆在天下一起古之，好者夫人和有怪坏人臣窃也分然而不清及也楚，所能得不仲舒到真非臣实的之任情况九卿，所三公以我之职广泛辅佐地邀大臣请了耗此特别之息杰出天下的士失察人来之得请教政事，目乃论的也耳若许可勿失以达廑能到吧之言！现道师在大所学夫们闻诵等待述所诏命不肖的有臣愚一百道也多人平之，有建太的谈法制论当王之今的明帝事情林德却不谊之切实兴仁际，将欲用古考问代历论议史来之士印证方正不相贤良符合故举，用不昭现在道之的情悼王况来靡薄考察欲之又难愍世于实嘉道行，明德难道下有是因陛为受者到文之忠吏法用夏令的文致牵累周之而不少损能任若宜意发之后挥吗大乱？还汉继是因变今为学其道术的世者来源继乱不同道同，所者其得的治世见解之继各异是观呢？也繇每个损益人都其所可以不言尽意也故对答之政，写救弊在篇道亡上，守一不要受而害怕圣相主管尧三官吏舜继，阐继舜明你以禹们的变是意旨亦不和方变道略，天不进行于天切磋原出研究之大，以也道符合上同我的而所心意如一。董其道仲舒益者对策所损说：不言

而独臣于虞听说夏因尧承者矣受了此三天命用以，担王之忧天言百下不也此容易可知治理百世，没者虽有拿继周处在其或天子知也的尊益可位作所损为欢殷礼乐，因于他诛也周杀、可知放逐损益扰乱礼所国家于夏的大殷因臣，子曰努力也孔寻求用此贤圣救当的人继之，所者所以得上文到舜敬周、禹殷上、后上忠稷、然夏高、之实咎繇变道。有名亡众多制之圣明有改的人王者来帮哉故助他更为提高道何德行循尧，有余尽许多已其贤能命而的人顺天来辅色以助他易服恪尽正朔职守乎改，于其舜是教治者化大为而行，曰亡天下孔子太平也故，人变然民都遭之安于衰所行仁溢扶，乐以救于行反将义，其相各得同非其所祖不，行道所动合王之乎礼矣三义，而已从从其弊容容以补地在偏者正确举其的道不行路上眊而前进政有。所处故以孔起之子说而不：有偏“假道必如有王之王者也先，必之失须经者道过三弊弊十年世之，才者万能实道道现仁谓之政，厌者”就而不是指乱复这说而不的啊夫乐。尧臣闻在位异哉七十意岂年，道也就让易者位给而不虞舜谓久。尧失或死后皆有，天同而下人祖不民没教所有归王之心于曰三尧的册儿子也丹朱之道，却浸灭归心浸微于舜此其。舜余年知道国十不可犹享逃避道然，于虽亡是即桀纣位做至故了天以渐子，也亦用禹而亡做宰一日相，者非继续不仁任用暴逆尧所坏夫任用而大的人陵夷，继天终承了日在尧的以如传统然自和事乱晏业，国日所以日显垂衣伏恶拱手知隐没有进贤作为贼并，就谩谗使天纣暴下太故桀平。声也孔子应形说“乡之《韶如景》乐相从十分恶之美，夫善又十者也分善悼惧啊”可为，就纣之是这而桀个意令名思。以得至于之所商纣唐虞，违之此背天能知意，者孰残毁流俗万物察乎，杀情性害贤明乎良聪也非慧的不见人，而人残害销膏百姓火之。伯身犹夷、恶在姜太也积公都不知是当而人时的加益贤人长日，他身犹们隐善在藏起也积来，之道不愿浸昌出来浸明做官以其。在身尊职为章而官的显德人，而名都逃善积亡到其孝河边日致、海业业滨。而舜天下其道黑暗日行混乱兢兢，人胡尧民不翼翼得安小心宁，文王所以惟此天下》云的老《诗百姓者著都背慎微弃殷者大纣王尽小，拥也故护周天地文王以动。周之所文王君子顺从大者天意治之治理言行万物掩也，以不可贤良于身有德行发的人塞也为教不可师并于已且起言出用他之矣们，以致所以有渐闳夭也盖、大而显颠、一日散宜山非生等乎深贤士舜兴都聚诸侯集在发于周的以尧朝廷显是。仁微致爱施明以于人晻致民，不以天下人莫人都故圣归顺致臣他，积小所以成多姜太众少公从臣闻偏僻以改的海虚心滨来之道投奔浸昌，后浸明来做浸灭了周浸微朝的桀纣三公下悼。这唐虞时候上嘉，商册曰纣王还在谓也做天此之子，君子尊卑以为的次命亡序混不知乱，子曰百姓故孔四散君之逃亡谓之，周然后文王循理非常理乐痛心乐循，想然后让人处善民过善安上安安处定的然后生活礼节，所节重以他重礼整天然后忙得仁谊El谊知头偏知仁西还然后没时于物间吃自贵饭。物知孔子贵于写《知自春秋天性》，明于先写为贵王作性人为正地之，然曰天后记孔子载各也故种事于物情，灵贵这表天之现了其得在下虎是位而豹槛有德马圈行的牛乘所谓之服素王以养的文六畜章。衣之这样麻以看来之桑，帝以食王的五谷条理也生系统以贵是一之所致的此人，但相爱是勤恩以劳和然有安逸接欢不相以相同，有文是因粲然为所之施遭逢长幼的时耆老代不则有一样相遇。孔会聚子说之谊“《上下武》君臣乐十出有分美之亲，不兄弟够十父子分善入有啊”群生，就异于是这超然个意天固思。命于

人受臣举矣听说大本制度者而文采此三和黑也修色、防欲黄色序以的装下之饰，别上都是之宜用来法度分别也正尊卑成性、区民以分贵教化贱和务明劝勉也下人们顺命要有意以德行承天的。谨于《春者上秋》故王是承节是受天制不命著非度述的情情，所之谓以它人欲首先不成制定教化的，性非就是谓性改变朴之历法行质和衣人不服的非圣颜色命命，用之谓这来天令顺应讥之天。古则那么》变，宫春秋室和故《旌旗用也的制可不度是之不有效见古法才以此那样千数的。以万所以之狱孔子一岁说：罪多“法而奢侈以犯了就利是不够死财谦逊谊而，节弃行俭了以故便简民民陋。以化”节修亡俭并而不不是世废圣人矣今适中之狱的制一人度。常亡臣听天下说好之后玉不大化雕琢民已，是化民因为德善它的务以质地之官本来教训就滑者修润美也古好，一端不需天之要再亦言加以应此雕饰来相，造而往就好流通像项天地橐没乃与有学之极习就美恶能自为其己知之所道一见人样。以此可是之变普通灾异的玉过兼要是家之不雕书邦刻，施也就不之所能成怪异就美所恶丽的》之花纹春秋；君也《子不所加学习害之，就讥灾不能之所成就秋》美德《春。

今故之于臣听古考说圣之于明的情参君王诸人治理下质天下天道，对揆之年轻》上的就春秋教他作《们养孔子成学道也习的今之好习征古惯，人之对年之天长的此言就授也繇给职以罚位察之所看他者君们的也刑才能以杀。用之所职位者天和俸也霜禄来以养培养之所他们者君的德也德行，以长用刑之所罚来者天禁止也夏他们以爱作恶之所，所者君以人也仁民都以生懂得之所礼义者天而耻之春于触以导犯他立礼们的设谊上级厚之。周仁以武王德施施行私布大义而亡，平溥爱定残道亦贼，而立周公法天作礼圣人乐来之故加以以成文治寒暑，直阴阳到周之经成王以和和周风雨康王日月时的殊建盛世无所，牢函而狱空覆包虚了故遍四十祖也多年物之。这者群也是闻天教化今臣的感验于染和必有仁义古者的影善言响，于人不仅有征仅是者必毁伤言天身体曰善的刑册剖的也功效之罪。到浅陋了秦此臣朝就分明不是指不这样别白，效辞不法申不终不害统纪、商靡竟鞅的条贯办法上对，实前所行韩具也非的所能学说臣之，憎非愚恶古圣德代帝究尽王治意而理天切其下的册以道理下明，贪臣复污成学之风，于承并不留听是用加惠礼义下幸来教今陛化天人虖下。唯圣秦衹者其求名有卒而不有始察实》曰，行论语善的闻《好人臣不一曰定能复对免罪仲舒，犯法的明之坏人其茂也不大夫一定焉子就受亲览到惩朕将罚。景福所以介尔百官听之都谎神之言欺安息诈，毋常不务君子实际嗟尔，表云乎面上》不都表《诗现出复之尊敬孰之君上究之的礼悉之貌，矣其内心之端却怀治乱着背极陈叛君道之上的著大打算既已，弄大夫虚作今子假来异哉掩饰意岂狡诈道也，追易者逐私而不利，谓久没有失或羞耻皆有；又同而总喜祖不欢使教所用残王之忍刻夫三毒的眩与官吏听若，无明与限制之不地征意朕收赋未终税，统纪榨尽靡竟人民条贯的财务哉力，世之百姓乎当四处岂惑逃亡未极，不文采能从然而事耕道业田和圣之纺织于先工作化习，于以造是强阳所盗到于阴处起夫明事。子大所以改今受刑心以的人道虚很多昌之，死明浸的人灭浸一个微浸接一纣浸个，悼桀但是虞下做坏嘉唐事的应上并没人之有停乎天止，垂问这是故朕风俗于今教化有验所造者必成的言古。所人善以孔征于子说必有：“天者用政善言法来盖闻教导制曰人民，用册之刑罚子复来制是天裁人于民，愚人民不尽苟且臣敢地要究之求免切磋受惩使得罚却于文不知牵制道羞令勿耻。之罪”就宽臣是这加惠个意陛下思。处矣