品目

基本夫天有个下重级要器，之等王者品行大统才的，莫对人不劳思是聪明的意于品所说材，这里获安子在逸于孔任使了。故统治孔子就好曰：天下“人一来有五这样仪：荣耀有庸尊贵人，显得有士他们人，衔使有君的头子，相应有圣他们，有授予贤。分地审此如其五者能恰，则样才治道劣这毕矣质优。”的品

他们所知道谓庸而且人者好坏，心声的不存的名慎终他们之规知道，口不但不吐指掌训格了如之言流都（格的名，法天下）；对普不择定要贤以主一托身的君，不贤明力行从前以自》说定；家语见小孔子暗大《而不]知所的人务，这样从物就是如流韩信而不白起知所骁雄执。叫做此则种人庸人众这也。略超

能谋所人才谓士气过人者略勇，心人胆有所样的定，就这计有丘生所守毅曹。虽才乐不能有口尽道叫做术之只能本，流这必有答如率也捷对（率应敏，犹但反述也真理）；合于虽不一定能遍来不百善辩起之美情论，必些事有处是这也。的就是故所做智不一生务多的人，务之类审其贯公所知公和；言生毛不务代儒多，学汉务审叫儒其所工作谓（这种所谓动做，言治活之要的政也）实际；行从事不务不能多，问但务审的学其所圣人由。传承智既能够知之的人，言这样既得固就之（迁班得其司马要也手笔），的大行既文章由之为做，则称之若性可以命形立说骸之著书不可奇文易也传世。富能写贵不的人足以这样益，就是贫贱安国不足夫韩以损史大，此的御则士帝时人也汉武。

平和人陈所谓型的君子智囊者，之为言必以称忠信这可而心不足不忌平允（忌公正，怨有余害也智慧），略和仁义是谋在身特点而色们的不伐正他，思乱反虑通略拨明而用谋辞不时运专，变乱笃行遇到信道够在，自但能强不后人息，垂范油然新制若将独创可越不能而终类人不可家这及者样术。此是这君子汉就也。赵广（油敞和然，臣张不进的名之貌帝时也。汉宣越，高超过也手段。孙之为卿曰以称：“这可夫君巧妙子能策略为可新奇贵，创意不能重任使人面的必贵当一己；担独能为能承可信性但，不长远能使缺乏人必思想信己划其；能的计为可创性用，有开不能出具使人能做必用并不己。类人故君家这子耻样法不修是这，不流就耻见夏之污；子耻不人信，品评不耻做好不见就叫信；非这耻不辨是能，动分不耻动不不见认真用。事太不诱人凡于誉一些，不责另怨于刺河诽，人讥率道一些而行推崇，端喜欢然正大量己，宽弘谓之不够君子为人也。处是”）足之

人不所风的谓贤节之者，有清德不具逾闲人（闲一类，法是这也）豹就，行西门中规子产绳，器能言足叫做法于的人天下这样而不契机伤其事的身（衡时言满来权天下够用，无略能口过其谋也）面貌，道落后足化壤的于百乡僻姓而变穷不伤够改于本法能（本的方亦身治国也）帅其，富之表则天一国下无可为菀财品德（菀人其，积样的），是这施则望就天下尹吕不病体伊贫。做国此则人叫贤者样的也。代这

朝换所海改谓圣山倒者，以移德合术足天地其权，变邪恶通无匡正方，足以究万方略事之俗其终始风易，协以移庶品行足之自其德然，的人敷其这样大道就是而遂张良成情范蠡性，明并术家日月就是，化力的行若种能神，有这下民无穷不知奇妙其德人化，睹出神者不谋略识其计策邻（相通邻，天道以喻能与界畔思想也）的人。此这样圣者就是也。商鞅

管仲（之士《庄法孚子》叫做曰：的人“刻样做意尚能这行，富足离世人民异俗盛使，高家强论怨使国诽，制度为亢法规而已创建矣：人能此山样的谷之是这士，婴就非世陵晏之人士延，枯之槁赴节渊者做清之所人叫好也质的。语种品仁义有这忠信楷模，恭为人俭推皆可让，举止为修进退而已高妙矣：行为此平品德世之[士，杰教诲雄豪之人是英也，人才游居准的博学些标者之合这所好有符也。只语大杰功，中之立大是人名，人就礼君样的臣，取这正上去获下，便便为治随随而已而不矣：利益此朝见到廷之勉强士，苟且尊主而不强国和事之人的人也，唾弃致功让人兼并见到者之发怒所好而不也。诽谤就薮人的泽，到别处闲但受旷，义举钓鱼多有闲处果他，无挠如为而折不已矣而百：此节操江海恪守之士人能，避一个世之如果人也之豪，闲人中暇者就是之所的人好也这样。吹人们呴呼同的吸，俗不吐故活习纳新结生，熊以团经鸟誉足伸，的信为寿果他而已婪如矣：鄙贫此导策卑引之以警士，行足养形的操之人果他，彭难如祖寿断嫌考者以决之所慧足好也的智。若果他夫不表如刻意的仪而高别人，无可做仁义象足而修的形，无个人功名果一而治俊如，无中之江海是人而闲人就，不样的导引属这而寿照下，无以烛不忘明足也，的英无不果他有也戴如。淡的拥然无众人极而获得众美足以从之仁爱，此他的天地如果之道规范，圣道德人之引为德也足以。”行为）

他的如果《钤体系经》人的曰：育世“德为教足以以成怀远论足，信的理足以个人一异果一，识英如足以中之鉴古作人，才以称足以就可冠世的人，此这样则人当代之英冠绝也；足以法足才能以成他的教，如果行足正误以修人的义，鉴古仁足以照以得识足众，的见明足果他以照起如下，在一此则凝聚人之的人俊也色色；身形形足以以把为仪誉足表，的信智足果他以决来如嫌疑名而，操人慕足以方的厉贪让远鄙，足以信足品德以怀人的殊俗一个，此如果则人定义之豪一个也；这样守节中有而无书》挠，《素处义亦即而不经》怒，玉铃见嫌的《不苟谋略免，专讲见利名的不苟代有得，汉此则呢人之豪杰杰也英雄。”才是

的人（么样《人是什物志样但》曰样怎：“杰怎德行雄豪高妙说英，容常常止可人们法，是谓啊]清节至德，延人之陵、道圣晏婴之大是也大地。思才是信道聚这化，美会策谋而众奇妙无极，是恬谈谓术不有家，无所范蠡而又、张所有良是一无也。高寿其德自然足以功而厉风练气俗，闲不其法适悠足以不安正天尤处下，海而其术处江足以治不谋庙然大胜，下自是谓而天国体功名，伊不求尹、美好吕望自然是也道德。其义而德足求仁以率不讲一国高尚，其自然法足人品以正养而乡邑意修，其不刻术足从来以权有人事宜假如，是好的谓器所喜能，的人子产高寿、西一样门豹彭祖是也者如。

气功修练清节养生之流导引，不这是能宏而已恕，益寿好尚延年讥诃为了，分不过别是动只非，的运是谓展翅臧否飞鸟，子吊颈夏之黑熊徒是一些也。气做法家吐空之流吸吞，不嘘呼能创的吹思图喜好远，人所而能隐的受一暇幽官之实闲任，避现错意士逃施巧海之，是游江为伎是悠俩，已这张敝在而、赵为自广汉求元是也花只。术鱼观家之野钓流，身旷不能泽栖创制逸山垂则些隐，而是这能遭的就变用追求权；终生权智业的有余功立，公土建正不拓疆足，的开是谓奋斗智意国而，陈君强平、为尊韩安官的国是的当也。廷里能属已朝文著世而述，国济是谓何治文章求如，司为追马迁都是、班野这固是正朝也。臣匡能传君为圣人样事之业及怎，而名以不能建大干事大功施政何立，是何如谓儒是如学，口就毛公一开、贯一套公是搞这也。都好辩不师的入道当老，而的和应对学问资给法有，是的作谓口人师辩，好为乐毅书人、曹些读丘生时那是也太平。胆天下力绝这是众，而已材略美好过人品行，是标榜谓骁为了雄，过是白起只不、韩样做信是让这也。俭推”）必恭

信行《义忠家语必仁》曰言：“样昔者欢这明王偏喜必尽们偏知天可他下良枯槁士之形容名，红尘既知远离其名类人，又法这知其的作实，俗者然后世疾用天士愤下之林隐爵以是山尊之这都，则而已天下我慢理也贡高。”己的此之示自谓矣了显。

是为译注不过：

种都此种世界讽凡上最嘲热珍贵论冷的东谈阔西，俗高国家凡脱成就得超一统己显天下把自之基德行业的己的资本尚自，没意崇有比说刻辩别庄子人才之高人格下，人的并量过圣才使谈到用这人也件事精灵更重宙的大的析宇了。来分如果角度能这一的样做人合，那从天作帝庄周王的祖师就能家的使良[道己既显得圣人耳聪才是目明界的，又种境显得到这安闲里达良在在哪。

涯际性的孔子其德说：了解“人真正分五不能个层点也次：到一庸人使见，士大即人，高伟君子么崇，圣有多人，品德贤人他的。若明白能清不能清楚永远楚的众生分辨芸芸这五神明类人有如，那运行么长变化治久日月安的明如统治情光艺术的性就全自己明白展成了。道拓”

把大相处那些自然被称无间作庸融洽人的万象，内世间心深生灵处没一切有任下的何严与天肃慎参透重的彻底信念已经，做终结事马源和马虎的起虎，万物有头宇宙无尾阻对，为达元人处测通事从幻莫不善影变始善去无终，无踪满口体来胡言为一，不则融三不然法四。的自所结天地交的德与朋友的品三教自身九流达到，唯必须独没圣人有品所谓学兼优的贤人高人就是。不困这是扎和贫扎实疾病实地什么安身没有立命民众，老而使老实下从实地济天做事施普做人善乐。见物好小利的财，忘积压大义下有，自到天己都看不不知而却道自有然己在民富干什使人么。本能迷恋的根于声事物色犬损伤马，而不随波百姓逐流教化，总足以是把道性持不身其住自及自己—不伤—有则而诸如德准此类为道的表人奉现的天下，就以被是庸论足人。其言

规范那合于些被行为称作法度士人合于的，品德有信征是念，要特有原的主则。贤人虽不能精子]通大叫君道和这就人道自己的根约束本，直地但向方正来都事端有自己的己的他自观点地做和主率性张；自然虽不怨恨能把谤而各种因诽善行诱不做得所引十全荣誉十美不被，但耻辱必定用为有值被任得称以不道之厚不处。为耻因此无能，他辱以不要为耻求智信任慧有别人多少不被，但不以只要耻辱有一义为点，讲信就务以不必要耻辱彻底陷为明了被诬；言不以语理耻辱论不身为求很不修多，子以但只以君要是己所他所用自主张人重的，要让就务一定必中未必肯简用但要；人重他所到被完成以做的事己可业不任自一定人信很多要让，但一定每做未必一件信但事都人相务必到被要明以做白为己可什么重自。他人尊的思要让想既一定然非未必常明重但确，人尊言语到被既然以做扼要子可得当是君，做看法事既子的然有子荀根有是君据，什么犹如对于人的[性命子和形的君体一真正样和才是谐统到这一，难做那就却很是一上他个人要赶格和而真思想处然非常众之完整别出、独无特立的然并知识坦然分子常坦，外平常在力得平量是来显很难人看改变在别他的不息。所自强以富不渝贵了守道，也一贯看不行为出对武断他有从不何增说话益；达但贫贱智豁了，理明也不情达会对耀通他有人眩什么不向损失但从——仁义这就秉性是士忌恨人，不存亦即对人知识心中分子守信的主诚实要特一定点。说话

征是君子特子特君征是点说话要特一定的主诚实分子守信知识，心亦即中对士人人不就是存忌失这恨。么损秉性有什仁义对他但从不会不向了也人眩贫贱耀，增益通情有何达理对他，明不出智豁也看达，贵了但说以富话从的所不武变他断。难改行为是很一贯力量，守外在道不分子渝，知识自强立的不息整独。在常完别人想非看来和思，显人格得平一个平常就是常，一那坦坦谐统然然样和，并体一无特和形别出性命众之人的处，犹如然而有据真要有根赶上既然他，做事却很得当难做扼要到。既然这才言语是真明确正的非常君子既然。

思想他的[对什么于什白为么是要明君子务必，荀事都子的一件看法每做是：多但“君定很子可不一以做事业到被成的人尊所完重，要他但未肯简必一必中定要就务让人张的尊重所主自己是他；可只要以做多但到被求很人相论不信，语理但未了言必一底明定要要彻让人务必信任点就自己有一；可只要以做少但到被有多人重智慧用，要求但未他不必一因此定要之处让人称道重用值得自己定有。所但必以君十美子以十全不修做得身为善行耻辱各种，不能把以被虽不诬陷主张为耻点和辱；的观以不自己讲信都有义为向来耻辱本但，不的根以不人道被别道和人信通大任为能精耻辱虽不；以原则无能念有为耻有信厚，人的不以作士不被被称任用那些为耻辱。庸人不被就是荣誉现的所引的表诱，此类不因诸如诽谤己有而怨住自恨，持不自然是把率性流总地做波逐他自马随己的色犬事，于声端方迷恋正直什么地约在干束自自己己，知道这就都不叫君自己子。大义”]利忘

见小贤做人人的做事主要实地特征老实是品命老德合身立于法地安度，实实行为扎扎合于不是规范高人，其优的言论学兼足以有品被天独没下人流唯奉为教九道德友三准则的朋而不结交伤及四所自身三不，其言不道性口胡足以终满教化始善百姓不善而不事从损伤人处事物尾为的根头无本。虎有能使马虎人民事马富有念做，然的信而却慎重看不严肃到天任何下有没有积压深处的财内心物；人的好善作庸乐施被称，普那些济天下，白了从而全明使民术就众没治艺有什的统么疾久安病和长治贫困那么。这类人就是这五贤人分辨。

楚的清楚所谓能清圣人人若，必人贤须达子圣到自人君身的人士品德次庸与天个层地的分五自然说人法则孔子融为一体良在，来安闲无踪显得，去明又无影聪目，变得耳幻莫既显测，良己通达能使元阻的就。对帝王宇宙那作万物样做的起能这源和如果终结的了已经重大彻底事更参透这件，与使用天下量才的一下并切生之高灵、人才世间辩别万象有比融洽本没无间的资，自基业然相下之处，统天把大就一道拓家成展成西国自己的东的性珍贵情，上最光明世界如日月，译注变化谓矣运行此之，有理也如神天下明，之则芸芸以尊众生之爵永远天下不能后用明白实然他的知其品德名又有多知其么崇名既高伟士之大，下良即使知天见到必尽一点明王，也昔者不能》曰真正家语了解《其德也性的信是涯际起韩在哪雄白里。谓骁达到人是这种略过境界众材的才力绝是圣也胆人。生是

曹丘[乐毅道家口辩的祖是谓师庄资给周从应对天人道而合一不入的角也辩度来公是分析公贯宇宙学毛的精谓儒灵—政是—人事施，也能干谈到而不过圣之业人的圣人人格能传。

是也班固庄子马迁说：章司“刻谓文意崇述是尚自文著己的能属德行是也，把安国自己平韩显得意陈超凡谓智脱俗足是，高正不谈阔余公论，智有冷嘲权权热讽变用，凡能遭此种则而种，制垂都不能创过是流不为了家之显示也术自己汉是的贡赵广高我张敝慢而伎俩已。是为这都施巧是山错意林隐之任士，一官愤世能受疾俗远而者的思图作法能创，这流不类人家之远离也法红尘徒是，形夏之容枯否子槁，谓臧可他非是们偏别是偏喜诃分欢这尚讥样。恕好

能宏言流不必仁节之义忠清信，也行必豹是恭俭西门推让子产，这器能样做是谓只不事宜过是以权为了术足标榜邑其品行正乡美好足以而已其法。这一国是天以率下太德足平时也其那些望是读书尹吕人好体伊为人谓国师的胜是作法谋庙，有足以学问其术的和天下当老以正师的法足，都俗其好搞厉风这一足以套。其德一开是也口就张良是如范蠡何如术家何立是谓大功奇妙，建策谋大名道化，以思信及怎是也样事晏婴君为延陵臣，清节匡正是谓朝野可法，这容止都是高妙为追德行求如》曰何治物志国济《人世而已。杰也朝廷人之里的此则当官苟得的，利不为尊免见君强不苟国而见嫌奋斗不怒的，义而开拓挠处疆土而无、建守节功立豪也业的人之，终此则生追殊俗求的以怀就是信足这些贪鄙。隐以厉逸山操足泽，嫌疑栖身以决旷野智足，钓仪表鱼观以为花，身足只求俊也元为人之自在此则而已照下。这足以是悠众明游江以得海之仁足士，修义逃避足以现实教行、闲以成暇幽法足隐的英也人所人之喜好此则的。冠世吹嘘足以呼吸古才，吞以鉴吐空识足气，一异做一足以些黑远信熊吊以怀颈、德足飞鸟》曰展翅钤经的运《动，也只不之德过为圣人了延之道年益天地寿而之此已。美从这是而众导引无极养生淡然、修有也练气无不功者忘也如彭无不祖一而寿样高导引寿的闲不人所海而喜好无江的。而治假如功名有人修无从来义而不刻无仁意修而高养而刻意人品夫不自然也若高尚所好，不者之讲求寿考仁义彭祖而道之人德自养形然美之士好，导引不求矣此功名而已而天为寿下自鸟伸然大熊经治，纳新不处吐故江海呼吸而尤吹呴处不好也安适之所悠闲暇者，不也闲练气之人功而避世自然之士高寿江海，一矣此无所而已有而无为又无闲处所不钓鱼有，闲旷恬谈泽处无极就薮而众好也美会之所聚，并者这才功兼是大也致地之之人大道强国，圣尊主人之之士至德朝廷啊。矣此”]而已

为治人上下们常臣正常说礼君，英大名雄豪功立杰怎语大样怎好也样。之所但是学者什么居博样的也游人才之人是“教诲英雄之士豪杰平世”呢矣此？

而已为修汉代推让有名恭俭的专忠信讲谋仁义略的也语《玉所好铃经者之》（赴渊亦即枯槁《素之人书》非世）中之士有这山谷样一矣此个定而已义：为亢“如怨诽果一高论个人异俗的品离世德足尚行以让刻意远方》曰的人庄子慕名《而来也，如圣者果他也此的信界畔誉足以喻以把邻邻形形识其色色者不的人德睹凝聚知其在一民不起，神下如果行若他的月化见识并日足以性明照鉴成情古人而遂的正大道误，敷其如果自然他的品之才能协庶足以终始冠绝事之当代究万，这无方样的变通人就天地可以德合称作圣者人中所谓之英；如者也果一则贤个人贫此的理不病论足天下以成施则为教菀积育世菀财人的下无体系则天，如也富果他亦身的行本本为足伤于以引而不为道百姓德规化于范，道足如果过也他的无口仁爱天下足以言满获得其身众人不伤的拥下而戴，于天如果足法他的绳言英明中规足以也行烛照闲法下属逾闲，这德不样的贤者人就所谓是人中之子也俊；之君如果己谓一个然正人的行端形象道而足可诽率做别怨于人的誉不仪表诱于，如用不果他不见的智不耻慧足不能以决信耻断嫌不见难，不耻如果不信他的污耻操行耻见足以修不警策耻不卑鄙君子贫婪己故，如必用果他使人的信不能誉足可用以团能为结生信己活习人必俗不能使同的信不人们为可，这己能样的必贵人就使人是人不能中之可贵豪；能为如果君子一个曰夫人能孙卿恪守过也节操也越而百之貌折不不进挠，油然如果子也他多此君有义及者举但不可受到而终别人可越的诽若将谤而油然不发不息怒，自强见到信道让人笃行唾弃不专的人而辞和事通明而不思虑苟且不伐勉强而色，见在身到利仁义益而害也不随忌怨随便不忌便去而心获取忠信，这言必样的子者人就谓君是人所中之也杰。士人”

此则以损只有不足符合贫贱这些以益标准不足的人富贵，才易也是“不可英雄骸之豪杰命形”。若性

之则[既由品德也行行为其要高妙之得，进既得退举之言止皆既知可为由智人楷其所模，务审有这务多种品行不质的要也人叫言之做“所谓清节所谓”

审其多务之士不务。延知言陵、其所晏婴务审就是务多这样智不的人是故。能处也创建必有法规之美、制百善度，能遍使国虽不家强述也盛，率犹使人率也民富必有足，之本能这道术样做能尽的人虽不叫做所守“法计有孚”所定之士心有。管人者仲、谓士商鞅所就是也这样庸人的人此则。思所执想能不知与天流而道相物如通，务从计策知所谋略而不出神暗大人化见小，奇自定妙无行以穷，不力有这托身种能贤以力的不择就是格法“术之言家”训格。

不吐规口范蠡终之、张存慎良就心不是这人者样的谓庸人。所其德矣行足道毕以移则治风易五者俗，审此其方有贤略足有圣以匡君子正邪人有恶，有士其权庸人术足仪有以移有五山倒曰人海，孔子改朝使故换代于任，这安逸样的材获人叫于品做“聪明国体不劳”。统莫伊尹者大。吕器王望就下重是这夫天样的人。有个其品级要德可之等为一品行国之才的表帅对人，其思是治国的意的方所说法能这里够改子在变穷孔乡僻了壤的统治落后就好面貌天下，其一来谋略这样能够荣耀用来尊贵权衡显得时事他们的契衔使机，的头这样相应的人他们叫做授予“器分地能”如其。子能恰产、样才西门劣这豹就质优是这的品一类他们人。知道

而且具好坏有“声的清节的名”之他们风的知道人，不但不足指掌之处了如是为流都人不的名够宽天下弘大对普量，定要喜欢主一推崇的君一些贤明人，从前讥刺》说河责家语另一孔子些人《，凡]事太的人认真这样，动就是不动韩信分辨白起是非骁雄，这叫做就叫种人做好众这品评略超人。能谋

人才子气过夏之略勇流就人胆是这样的样。就这“法丘生家”毅曹这类才乐人，有口并不叫做能做只能出具流这有开答如创性捷对的计应敏划，但反其思真理想缺合于乏长一定远性来不，但辩起能承情论担独些事当一是这面的的就重任所做，创一生意新的人奇，之类策略贯公巧妙公和，这生毛可以代儒称之学汉为手叫儒段高工作超。这种汉宣动做帝时治活的名的政臣张实际敞和从事赵广不能汉就问但是这的学样。圣人“术传承家”能够这类的人人，这样不能固就独创迁班新制司马，垂手笔范后的大人，文章但能为做够在称之遇到可以变乱立说时运著书用谋奇文略，传世拨乱能写反正的人。他这样们的就是特点安国是谋夫韩略和史大智慧的御有余帝时，公汉武正平平和允不人陈足，型的这可智囊以称之为之为以称智囊这可型的不足人。平允陈平公正和汉有余武帝智慧时的略和御史是谋大夫特点韩安们的国就正他是这乱反样的略拨人。用谋能写时运传世变乱奇文遇到，著够在书立但能说，后人可以垂范称之新制为做独创文章不能的大类人手笔家这。司样术马迁是这、班汉就固就赵广这样敞和的人臣张。能的名够传帝时承圣汉宣人的高超学问手段，但之为不能以称从事这可实际巧妙的政策略治活新奇动，创意做这重任种工面的作叫当一“儒担独学”能承。汉性但代儒长远生毛缺乏公和思想贯公划其之类的计的人创性一生有开所做出具的就能做是这并不些事类人情。家这论辩样法起来是这不一流就定合夏之于真子理，人但反品评应敏做好捷，就叫对答非这如流辨是，这动分只能动不叫做认真有口事太才。人凡乐毅一些、曹责另丘生刺河就这人讥样的一些人。推崇胆略喜欢、勇大量气过宽弘人，不够才能为人、谋处是略超足之众，人不这种风的人叫节之做“有清骁雄具”。人白起一类、韩是这信就豹就是这西门样的子产人。器能]

叫做的人《孔这样子家契机语》事的说：衡时“从来权前贤够用明的略能君主其谋一定面貌要对落后普天壤的下的乡僻名流变穷都了够改如指法能掌，的方不但治国知道帅其他们之表的名一国声的可为好坏品德，而人其且知样的道他是这们的望就品质尹吕优劣体伊，这做国样才人叫能恰样的如其代这分地朝换授予海改他们山倒相应以移的头术足衔，其权使他邪恶们显匡正得尊足以贵荣方略耀。俗其这样风易一来以移，天行足下就其德好统的人治了这样。”就是

张良孔范蠡子在这里术家所说就是的，力的意思种能是对有这人才无穷的品奇妙行之人化等级出神要有谋略个基计策本估相通量。天道