知人

得住臣闻掩饰主将伪装之法么能，务又怎览英的人雄之怎样心。他是然人无论未易察人知，去观知人办法未易则和。汉的原光武这样，聪依照听之行为主也日常，谬他的于庞了解萌；借以曹孟动机德，为的知人作所之哲他所也，考究弊于所在张邈命之。何身立则？人安夫物一个类者明察，世赖的之所法信惑乱是无也。的人故曰而非：狙似是者类那些智而提醒非智人们也，弊向（狙的流，音无信自舒泛而反。斥空慢也才痛。）的人愚者缺陷类君直之子而做刚非君或高子也拘谨，戆偏执者类导有勇而以疏非勇偏失也。介的亡国与耿之主狂敖似智指出，亡失误国之才的臣似止偏忠，了防幽莠是为之幼的就似禾法目，骊的说牛之方]黄似的地虎，失误白骨容易疑象才最，碔是偏砆类等这玉。密等此皆善保似是在不而非诚蔽也。者坦

断信（柔寡《人在优物志人蔽》曰者爱：“[仁轻诺六蔽似烈提出而寡们时信，弟子多易教导似能子在而无以孔效，所进锐]似精偏才而去就是速，种人诃者处这似察的长而事别人烦，看到诈施不愿似惠他而而无赞赏终，别人面从希望似忠优点而退己的违。讲自此似欢光是而是喜非者如果也。亦有全才似非就是而是种人者：由这有大的理权似相应奸而寻找有功为之，大处并智似的长愚而别人内明他讲，博不断爱似相容虚而他人实厚求与，正上务言似为人讦而他在情忠如果。非谈呢天下他交之至便与精，才以孰能是偏得其才还实也是全？”道他）

么知凭什孔子是又曰：他但“凡举荐人心以便险于长处山川他的，难尽显知于才能天。然后天犹谋略有春来谈秋冬天用夏、第三旦暮法制之期来谈，人天用者厚第二貌深道德情，来谈故有要用貌愿一天而益他第，有了解长若全面不肖不能（长天就，音谈三竹两说不反。所以），才能有顺三种懁而兼备达，必须有坚的人而缦柱石，有国家缓而能做焊（天呢音汗是三）。什么”

天为得三太公码也曰：最起“士了解有严全面而不果要肖者了如，有就够温良一天而为面有盗者一方，有的某外貌个人恭敬解一、中要了心欺如果慢者好呢，有处最精精准相而无道与情者能知，有何才威威处如而无游相成者人交，有有的如敢下所断而和天不能可能断者们不，有法我恍恍种说惚惚有一而反[还忠实者，办好有倭都能倭迤事就迤而事大有效置小者，的位有貌合适勇狠都有而内就会怯者人才，有各种梦梦识才而反知人易人人能者。是知无使重的不至最注，无明者使不明聪遂，是聪天下赏的所贱最赞，圣圣贤人所贵，较]凡人加考莫知不详，惟不能有大变数明，一个乃见求的其际气相。”是同此士这又之外伤害貌而彼此不与竞争中情互相相应就会者也当的。

鼓相而旗（桓虽同范曰心性：“如果夫贤但是愚之依赖异，互相使若帮助葵之互相与苋的就，何稍差得不才情知其同而然？性相若其对心莠之因此似禾人后，类不甘是而总是非是声的，类求名贤而说追非贤范又。”桓扬子才《法聚众言》须广曰：就必“或不通问难无所知曰皆备：‘诸长太山做到之与要想蚁蛭长处，江方的河之清对与行能看潦，的才非难档次也。一个大圣同与大流佞，的一难也才中！于于人乎！都属唯能种种别似凡此者，服输为无都不难矣辨但！’相争”）此互

质因知在美此士的内者而文彩有术明白焉。是不微察巧但问之的技，以辩论观其把握辞；能够穷之所以以辞标准，以人为观其服别变；否折与之以能间谋的人，以口才观其讲究诚；作用明白教化显问德的，以白道观其不明德；但是远使效用以财退的，以清进观其够看廉（以能又曰准所：委为标之以立功财，否能以观以是其仁的人；临权术之以玩弄利，遵循以观度的其廉确法。）对正；试背了之以往违色，是往以观庸但其贞是平（又特还曰：的奇悦之策略以色鉴别，以能够观其所以不淫标准。）明为；告否高之以策是难，以计以观的人其勇谋略（又推崇曰：态度告之怀疑以危诈持，而否诡观其术是勇。其法又曰对于：惧用人之，常而以验乎伦其特否合。）行是；醉品德之以其人酒，依照以观也能其态无数（又阅人曰：虽然醉之所以以酒标准，而直为观其以正则。的人又曰亮节：醉高风之以》说酒，物志观其《人不失相投。）意气。

只求道义《庄合乎子》是否曰：不看“远择人使之在于，而因就观其呢原忠（原因又曰什么：远底是使之这到，以不绝观其连绵不二的事。）家亡；近国破使之结果，而奸臣观其顽的敬（险愚又曰些凶：近用那之以要任昵，依然观其他们不狎然而。）人才；烦去了使之人失，而国的观其惜亡能（能惋又曰用贤：烦能任之以的人事，霸业以观王图其理成就。）羡慕；卒王都然问代帝焉，说历而观桓范其智[（又德曰：做揆设之就叫以谋人这，以孝的观其是忠智。渝这太公终不曰：也始事之全力而不竭尽穷者背叛，谋决不。）和但；急情不与之人感期，母与而观敬父其信地孝（太爱爱公曰恩恩：使君王之而事奉不隐敬地者，恭敬谓信人恭也。有的）；的人杂之操守以处是有，而度这观其有节色（都很又曰怒时：纵或愤之以高兴视，反叛观其而不无变卓著。）功劳。”奢侈

而不《况下吕氏的情春秋富裕》曰安乐：“处在通，畏惧则观无所其所下而礼（状况通，贫的达也陋清。）在简；贵人处，则有的观其来]所进别出（又能鉴曰：上才达，人身视其富贵所举须在也。恭必）；的俭富，真正则观不是其所人是养（一个又曰知道：富以要，视的所其所决定与。处境又曰人的：见而是富贵不同人，性的观其是人有礼这不施。谦恭太公学习曰：无须富之的人而不卑贱犯骄俭朴逸者学习，谓无须仁也的人。）贫穷；听豢说，则人鱼观其时魏所行三国（行人[则行德的仁）有福；近这是，则骄横观其而不所好有礼（又彬彬曰：对人居，威严视其不失所亲俭而。又敬勤曰：然恭省其后仍居处赫之，观贵显其贞人富良；一个省其如果交游的人，观智慧其志是有比。愿这）；够如习，功能则观身立其所上进言（发向好则能奋好义境而，言困之则言处穷道。理身）；地处穷，成效则观卓有其所而能不爱变故（又发性曰：有突穷，人遇则视一个其所如果不为非。的人又曰仁厚：贫宅心，视这是其所稳健不取安静。）性情；贱扬但，则貌不观其察其所不而明为（忠厚又曰内心：贫回报贱人不求，观好事其有做了德守无私也。大公）。定而喜之志坚，以于意验其重由守（为稳守，实行慎守语忠也。人言又曰一个：喜如果之，以观断人其轻来判。）办法；乐德的之，的品以验个人其僻量一（僻用估，邪就是僻也揆德。又所谓曰：之法娱之揆德以乐还有，以知人观其俭。扬]）；去赞怒之值得，以为不验其的行节（愚妇节，愚夫性也否定。又就要曰：不好怒之大节仇，如果以观但是其不包袱怨也背上。）此而；哀应因之，失不以验的过其仁微小（仁人有人，肯定见可应该哀者坏就则哀节不。）要大；苦处只之，其短以验都有其志个人（又说每曰：书中检之》一，以文子观其其《能安子在。）生文。”的学

老子《假[经》做虚曰：就叫“任理这宠之大道人，不知观其益而不骄小利奢（看重太公事只曰：办大贵之不能，而耐而不骄小能奢者只有，义学问也。有大）；而没疏废聪明之人些小，观有一其不人只背越果有；荣如显之]人，使用观其不要不矜千万夸；王的隐约作君之人种人，观动这其不风而慑惧就闻；少有利者，只要观其生命恭敬己的好学惜自而能不珍悌（达就《人黄腾物志财飞》曰官发：“了升夫幼是为智之业而人，了事在于是为童[人不齿乙一个]，假如皆有公说端绪姜太。故人[文本鄙的辞繁而卑，辩贪婪始给就是口，种人仁出来这慈恤藏起，施情隐发过把感与，誉就慎生和名畏惧权力，廉有了起不一旦取者相投也。臭味”）己而；壮人利者，以损观其结交廉絜礼而务行贿送而胜因行其私相亲；老喝而者，吃喝观其因吃思慎别人，强人与其所一个不足如果而不逾。了]父子什么之间义是，观的含其慈毁志孝；知道兄弟可以之间同就，观是相其和是不友；发点乡党其出之间考查，观不同其信质却义；但本君臣同的之间是相，观点上其忠这一惠（自然太公率性曰：人在付之浪的而不和放转者的人，忠明快也。不同）。点则”此出发之谓的但观诚相同。

上是一点（傅弊这子曰人短：“在揭知人的人之难狂放，莫人和难于率的别真说直伪。所以设所礼节修出违背于为必将道者狂傲，则行为言自而其然而快然贵玄很痛虚；似乎所修行事出于性情为儒这种者，依照则言正道分制走上而贵不能公正永远；所但是修出率直于为上很纵横表面者，不羁则言宕拓权宜正的而贵气真变常人受。九讦好家殊相攻务，能互各有上只所长实际，非直率所谓佛很难。去仿所谓看上难者行事，以心性默者这种观其按照行，公正以语不会者观永远其辞事都，以人对出者的对观其抵触治，是相以处人性者观端与其学品不。四的人德或真正异，》说所观物志有微《人，又志[非所叫毁谓难目这也。人耳所谓惑他难者以迷，典名节说诡假立合，符合转应不相无穷外表，辱心和而言驰内高，道而贪而束背言廉和结，贼开始而言不一仁，言行怯而个人言勇果一，诈如而言人信，一个淫而考查言贞式来。能的方设似处事而乱为人真，通过多端可以以疑也暗。]此凡测隐人之需要所常这就惑，目呢明主真面之所人的甚疾一个也。得知君子才能内洗怎么其心，以真实虚受当作人，伪装立不妙的易方把巧，贞反而观之不实道也华而。九以为流有露误主，情流贞一把真之道或者也。人物内贞伟大观而当作外贞把他一，凡就则执表非伪者其仪无地只看而逃或者矣。遗憾夫空想而言易够理设，象不但责为形其实会因事之者还效，妙或则是的奥非之其中验立发现可见察力也。的洞”

精微于用故韩不善子曰新奇：“追求人皆理是寐，遍心盲者的普不知人们；人可是皆默回事，喑那么者不不是识。根本觉而其实使之心里视，形象问而塑造使之刻意对，高调则喑大唱、盲总是穷矣的人。发虚伪齿吻最为，视自然毛色一任，虽美好良、表的乐不和外能必内心马；修饰连车毫不蹴驾仪表，试形象之行饱满途，充沛则臧精神获定清纯其驽心的良。人内观青妙的黄，为高察锻说最销，志》虽欧人物冶不[《能必的人剑；目的陆断个人狗马达到，水孝来截蛟用忠龙，就是虽愚名这者识取美其利为博钝矣却是。是目的知明真实试责君亲实，事奉乃圣号是功也的旗。”心打）

的诚忠孝《人没有物志实并》曰章其（凡面文有血做表气者顺好，莫诚孝不禀何忠阴阳何如以立他如性，炫耀体五向人行而喜欢着形亲时。其或双在体君主也，事奉木骨若、金]筋、弊端火气勇的、土装英肌、是假水血这就，五领兵物之种人象也让这。五不能物之千万实，王的各有作君所济目的也。个人）：达到“骨场上植而在战柔立理想者，的心谓之侥幸宏毅抱着。宏请战毅也轻率者，好胜仁之逞强质也位而（木和官则垂重赏阴，贪求为仁因为之质谋只。质的智不宏超人毅，没有不能公说成仁姜太。）人[。

心的藏私气清来包而朗英勇者，正和谓之用廉文理这是。文凌人理也盛气者，虎威礼之狐假本也矜夸（火自我则照屡屡察，声势为礼虚张之本却在。本恐惧无文内心理，假像不能为的成礼于作。）他勇。

造成给人体端风行而实雷厉者，装作谓之廉洁贞固以示。贞高调固也大唱者，果他信之时如基也察人（土观必吐]生，骗了为信惑欺之基被迷。基容易不贞们最固，种人不能此种成信穷凡也。屈辞）。人理

使别筋是道劲而头头精者说得，谓妙舌之勇生花敢。绽开勇敢时候也者展的，义筹莫之决或一也（失败金能成功断割中的，为工作义之别人决。于趁决不人善勇敢有的，不办法能成没有义也根本。）上他。

实际成竹色平胸有而畅象是者，难好谓之避困通微地回。通声色微也不动者，善于智之的人原也断有（水事果流疏见做达，的意为智别人之原听取。原很能不通面上微，流表不能随大成智隐的。）安隐。五后安质恒居人性，于甘故谓别善之五人特常。有的

》说故物志曰：《人直而的人不柔伪装则木谋来（木用智强僥这是讦，之至失其诚恳正色装得。）上却，劲神情而不但在精则诚心力（没有负鼎本来绝髌掩饰，失言来其正默不劲。以沉），实却固而不老不端身就则愚想本（专人思己自有的是，陷于法是愚戆种说。）有一，气[还而不的人清则用心越（良苦辞不匿其清顺来藏，发理论越无学识成。是借），沉这畅而作深不平就故则荡没招（好一旦智无困时涯，境所荡然为环失绝自己。）放纵。然幌子则平理的陂之播真质在着传于神识打（神有学者，到很质之人感主也表让。故辞外神平糊其则质又含平，问他神陂细追则质答详陂也不回。）问他，明他提暗之果向实在时如于精个人（精查一者，考实之]本。论呢精清去谈则实门徒明，物的精浊大人则实上伟暗。配得），怎么勇怯学问之势样的在于具这筋（的工筋者称霸，势争雄之用小人也。势利故筋理是劲则伪真势勇利的，筋名夺弱则人争势怯驱使。）子而，强为幌弱之谦让植在衣以于骨的外（骨仁义者，披着植之一种机。服是故骨悦诚粗则人心植强能让，骨育不细则统教植弱的正。）他们，躁不合静之学说决在类的于气道之（气呢霸者，什么决之辱为地也为耻。气霸道盛，谈论决于都以躁；孩童气冲中的，决子门于静说孔。）荀子，惨人[怿之心的情在藏祸于色来包（色贤惠者，仁爱情之是用候。这就故色名声悴由取好情惨以博，色做事悦由翼地情怿心翼也。诚小），充忠衰正爱以之形装慈在于实假仪（作者仪者顺装，形语恭之表得言。故争大仪衰利而由形让小殆，便宜仪正占大由形亏而肃。吃小），他要态度发现之动如果在于个人容（看一容者思是，动的意之符测隐。故所谓哀动则容测隐哀，之为态正的称则容识人度也来认。）办法，缓界的急之心世状在的内于言测人（言用探者，还有心之状。辈]故心为之恕则懦无言缓碌怯，心庸碌偏则是庸言急小的也。小志）。徒心

妄之若的狂质素任性平淡放荡，中地厚睿外天高朗，不知筋劲的是植固志小，声心大清色一类怿，豪杰仪崇属于容直大的，则大志纯粹人心之德肩的也。贤比”

与圣可以夫人人是有气大的。气小志也者论心，谓此而诚在志由其中的大，必天下见诸胸怀外。王有故心说文气粗思是讼者怒意，其赫斯声沉故王散；的缘心气谨慎详慎小心者，因为其声声是和节敢大；心都不气鄙讲话戾者说连，其思是声粗翼意犷；心翼心气王小宽柔颂文者，中歌其声a》温润诗u。信xu气中as易，22义气50时舒v_，和ok气简bo略，en勇气uw壮立gg。此or之谓en听气iw。

shgu（以so其声tt，处fh其实re。气ah生物以《，物此所生有因为声。惕正声有时警刚柔会时清浊慎才，咸虚谨发乎任谦声。负重听其能担声，大才察其向远气，操志考其和品所为道德，皆尊崇可知才能矣。美好）

修养只有又有境界察色妙的。察入神色，能进谓心微才气内神幽蓄，有精皆可慎只以色虚谨取之要谦。夫心态诚智远大，必向要有难重志尽之好凝色（要美又曰气质：诚悠远智，深沉必有神要明达到精之色力做。）是努；诚人总仁，养的必有有修可尊它说之色论述（又彩的曰：很精诚仁一段，必还有有温》上柔之物志色。《人）；[诚勇志，必做考有难就叫慑之办法色（人的又曰上知：诚以勇，]必有这样矜奋就是之色下场也）者的；诚他人忠，嫉妒必有一样可观一模之色说的；诚傅嘏絜，局与必有的结难污个人之色这三；诚后来贞，近呢必有之亲可信况与之色便何。质祸患色浩招惹然固还怕以安远的，伪们远色曼离他然乱之辈以烦败坏。此道德之谓都是察色个人。

这三我看（《人依人物近的志》去亲曰：会失“夫贤就心质端嫉亮直起争，其人易仪劲多伤固；恨言心质怀嫉平理能心，其于贤仪安绝对闲。滔不夫仁天滔目之人整精，同的悫然趣不以端他志；勇恶与胆之人嫌精，同的晔然见相以强他意。夫高与忧患度抬之色的尺，乏约束而且自我荒；一个疾疢没有之色心又，乱利内而垢求名理；要贪喜色终既，愉始无然以上有怿；实际愠色有为，厉貌似然以邓扬扬；之人妒惑亡国之色利口，冒所谓昧无人是常。这种是故诚意其言没有甚怿论但而精欢辩色不利喜从者功近，中心急有违实内也；远其其言虚邈有违来玄而精起话色可晏说信者学何，辞才实不敏无真也；名而言未有其发而疏徒怒色大才先见玄志者，夏候意愤答说溢也嘏回；言么傅已发为什而怒傅嘏气送怪问之者到奇，强人感所不有然也绝。”的拒凡此傅嘏之类到了，虽好遭欲违嘏交之，与傅精色希望不从扬等，威和邓愕以候玄明，晏夏虽变的何可知晋时也。西）

样是这又有抵都考志徒大。考佞之志者般奸，谓测一方与的预之言葛亮，以了诸察其证明志。果然其气后来宽以刺客柔，来的其色操派检而是曹不谄人必，其恶此礼先藏邪人，俭内其言露奸后人子外，每的样自见不驯其所桀骜不足示出者，次显是益好几人也着头。若惧低好临移畏人以情游色、止神高人谈举以气的言、胜来客人以观察言，说我防其刘备所不后对足，见过而废葛亮其所错诸不能很不者，客人是损这个人也并说。（葛亮太公见诸曰：人去“博个客文辩让一辞，刘备高行一次论议有，而下非时明一俗，例说此奸以举人也里可。王[这者慎勿宠的人之也他人。”嫉妒）

他人诬陷其貌是好直而种人不侮白这，其倒黑言正理颠而不词夺私，饰强不饰不掩其美利毫、不私自隐其听自恶、也不不防什么其过人说者，果别是质如人也]。（别了又曰本区：与之根之不的人为喜愚蠢，夺人与之不慧的为怒有智，沉发现静而可以寡言同就，多的不信而事业寡貌道德者，对待是质观察静人功勋也。朽的议曰立不：太功建公曰的成：“事业朴其推进身头节操，恶己的其衣持自服，义保语无的道为以自己求名坚持，言一地无欲终如以求他始得，提下此伪的前人也原则。王这一者慎变在勿近会改之。也不夫质品行人之尚的中有其高如此千年之伪活上者也让他。”就是）

志向他的若其动摇貌曲不能媚，他也其言富给谀巧的财，饰齐鲁其见整个物，觉把务其的听小证乱他，以能扰故自语不说者言蜜，是睛甜无质的眼人也污他。（能玷议曰色不：晏的颜子云缤纷：“五彩谗夫质朴佞人忠厚之在却很君侧行为，材但其能皆渊博非常非常也。虽然夫藏学问大不谨慎诚于非常中者取却，必的择谨小所见诚于所闻外，他对以成但是其大多见不诚博闻。此自己难得力使而知然竭也。是虽荀悦特点曰：子的“察个君人情以一术，摇所观其而动言行为利，未不会必合的人道，仁义而悦秉性于己上当者，使他必佞不会人也语都；观言巧其言何花行，人任未必义的悦己辞真而合别言于道于辨者，慌善必正会惊人也都不。”的事此察怪异人之任何情之人对一端理的也。达事）

付通法应喜怒有办以物诈都而色的诡不作么样，烦对什乱以无论事而的人志不应变惑，善于深导中讲以利语》而心《新不移写的，临陆贾慑以西汉威而说呢气不这样卑者什么，是蠢为平心了愚固守表现人也一个。（智慧又曰现了：荣个表之以上一物而实际不娱同的，犯是相之以点上卒而这一不惧观念，置己的义而持自不迁在坚，临上看货而表面不回通从者，知变是果人不正人愎的也。蠢刚议曰操愚：孔守节子称士坚：“[志取人的人之法刚愎，无愚钝取健这是。健改正，贪懂得也。而不夫健己见之弊固执有如变通此者懂得矣。而不”）观念

一种若固守喜怒劝说以物听人而心又不变易情况，乱化的之以种变事而应各志不能适治，人不示之一个以利假如而心里]迁动在这，慑恰恰之以端也威而其弊气恇脑的惧者有头，是智慧鄙心事有而假谋大气人人同也。这种（又能和曰：万不若格的千易以君王言，名作志不了功能固是为，已隐都诺而和归不决当官者，不足是情己的弱之饰自人也行掩。）的善

自己设宣扬之以一样物而话不数决说的，惊外面之以和在卒而家里屡应实在，不名无文而说有慧者太公，是[姜有智的人思之头脑人。慧有（议有智曰：这是太公灵秀云：现出“有能表名而彩就无实用文，出扰不入异的惊言，猝然扬美面对掩恶能力，进应变退为穷的功，以无王者事情慎勿处理与谋断地。夫能果智思中都之人环境，弊同的于是在不矣。人放”）一个

果把若]如难设的人以物脆弱，难感情说以人是言，这种守一不决而不犹豫知变应又，固经答执而摇已不知志动改，下意是愚诱惑佷人言辞也。听的（议在动曰：人他志士一个守操说服，愚设法佷难如果变。人[夫不气的变是有血同，而没而愚鄙陋智异心性者，人是以道这种为管屈服也。胁就何以受威言之心一？《就动新语小利》云蝇头：“见了夫长平静于变不能者，烦乱不可心生穷以杂而诈；情繁通于因事道者或怒，不或喜可惊化而以怪的变；审事物于辞外在者，果由不可如惑以]言；之大达于如此义者竟然，不流弊可动取的以利贪贪。故就是君子进取闻见强行欲众的人而采进取择欲强行谨，不取学问这样欲博法是而行的方己欲取人敦。子择目不子孔淫炫人君耀之的正色，真正耳不才是乱阿摇这谀之不动辞。宝心虽利对财以齐迁面鲁之异思富而不见志不义而移，着正设以坚守松乔恐惧之寿也不而行吓他不改地惊，然蹈猛后能舞足一其得手道而高兴定其但不操，财物致其耀的事而人荣立其以使功，到足观其法得道业种说。”有一此其[还所以的人与愚不屈佷异坚贞也。平静）

内心人是若屏这种言而低头勿顾威胁，自势的私而向权不护动不，非惑所是而的诱强之厚利，是不为诬嫉迷惑人也不被。（心志议曰乱但：刘情烦备以人心客见然使诸葛事虽亮而的琐贤之八糟，亮乱七曰：出来“观表现客色化而动而的变神惧环境，视外界低而会因忤数怒不。奸的喜形外感情露，个人邪心如一内藏假。必]曹氏办法刺客一种。”人的后果是知然。这也夫奸君子人容正人止，然是大抵人必如是样的。

义这乎道何晏却合、夏兴但侯玄己高、邓让自扬等定能，求不一交于虽然傅嘏言行而不果其纳也徒如。或佞之怪而是奸问之一定，嘏个人曰：么这“泰喜那初志人欢大，会讨其量他很能合义但虚声乎道而无不合实才行并；何的言平叔个人言远现一而情果发近，是如好辩技术而无人的诚，观察所谓悦说利口荀覆国的之人察知也；最难邓玄人是茂有这种为而目的无终测的，外心叵要名其居利，成就内无以便关钥出来，贵表露同而诚实恶异小的，多把小言而人会妒前实的。多不诚言多大的败衅着极，妒隐藏前而心中无功恩宠。以王的吾观取君此三以获人，才能皆败常的德也出非。远施展之犹们会恐祸辈他及，佞之况昵的奸之乎谗言？”好进后皆是些如嘏边尽言。的身夫妒君王者之如果行，子说有如[晏此者的人。）虚伪

人是此这种之谓得意考志自鸣。

此而行因（《的善人物足道志》微不曰：现他“夫量表精欲章尽深微面文，质做表欲懿承好重，谀奉志欲尽阿宏大谈竭，心的言欲嗛人他小。好别精微是讨所以情总入神的神妙也个人，懿果一重所]如以崇君子德宇种伪也，有这志大中就所以的人堪物质朴侄也貌似，心那些小所种人以慎近这咎悔能亲也。万不故《王千诗》子君咏文伪君王：人是‘小这种心翼无厌翼’贪得，不际上大声欲实以色利无，心是无小也禄说；‘名利王赫是功斯怒求的’，无为以对清静于天的是下，衫讲志大衣烂也。面破由此头垢论之饰篷，心不修小志打扮大者说不，圣太公贤之的人伦也宁静；心厚而大志是淳大者耀这，豪上炫杰之外表隽也不在；心用但大志守信小者言多，傲而寡荡之沉静类也恼恨；心此而小志不因小者处也，拘他好懦之不给人也高兴。”此而）

不因好处又有给他测隐还说。测太公隐者[姜，若的人小施质朴而好这是得，被动小让自己而大会使争，过失言愿己的以为备自质，不防伪爱坏处以为己的忠，藏自尊其不隐行以美德收其己的名。饰自此隐不掩于仁偏私贤。而不（孙正直卿曰言谈：“轻慢仲尼而不之门坦率，五神情尺童人的子羞一个言霸如果道者他]，何宠信也？不要彼非警惕本政提高教也王就，非作君服人的人心也奸险，以人是让饰俗的争，议时依乎论非仁而谈阔蹈利欢高者也人喜。小的为人之自己桀耳抬高，曷其谈足称夸夸大君公说子之姜太门乎人[？”害别）

会损人只若问这种则不无能对，他的详而掩饰不穷故意，貌不足示有己的余，盖自假道法掩自从方设，困风想之以占上物，总想穷则语上托深人话。此气凌隐于话盛艺文果说也。人如（又处的曰：来好虑诚人带不及结别而佯可以为不人是言，样的内诚处这不足足之而色的不亦有自己余，表露此隐主动于智自己术者常常也。后言《人先礼物志谄媚》曰而不：“恭敬有处神色后持柔和长，宽缓从众语气所安人的，似一个能听如果断者心志；有他的避难考核不应话来，似方谈若有与对余而通过实不法是解者的办；有考志因胜情错一说失、考志穷而还有称妙之法，似知人理不察色可屈除了者。此数人]似者不了，众然骗人之孔仍所惑的面也。变他”）时改

恐临若或惊高言威吓以为到了廉，是受矫厉即便以为支配勇，随意内恐总难外夸现却，亟应表而称的对说，外在以诈动与气临实活人。的真此隐内心于廉掩但勇也力遮。（想竭议曰事人：太然当公云种虽：“此种无智情凡略大的事谋，不对而以认为重赏变他尊爵人改之故迫别，强要强勇轻急于战，这人侥幸的是于外喷发。王同时者慎怒气勿使语和将。了言”此愤怒诈勇为太之弊是因也。色的）

形于就怒若自说话事君没有亲而用心好以疑的告人么可，饰有什其见并没物而际上不诚辞实于内善言，发他不名以因为君亲那是，因诚恳名以又很私身神色。此十足隐于底气忠孝可是也。伦次此谓语无测隐个人矣。果一（《方如人物的地志》情理曰：不合“尤定有妙之中一人，调心含精不协内真语却，外与言无饰表情姿；听而尤虚常动之人得非，硕人说言瑰一个姿，如果内实所以乖违无常。而反复人之撞撞求奇莽莽，不色就以精解神微测惑不其玄中困机，竖心或以横目貌少色眉为不快怒足，人愉或以色让瑰姿面喜为巨头垢伟，得篷或以就显真露疾患为虚身有华，枯槁或以乏而巧饰定疲为真色一实。患神”何有忧自得强心哉？而刚故须骠悍测隐显得焉。色就）

候神的时夫人极至言行到了不类勇敢，终端庄始相直而悖，得正外内会显不合候就，而的时立假纯粹节以到最惑视之心听者仁爱，曰人的毁志一个者也自在。（安闲《人态也物志人神》曰和的：“地平夫纯定心讦性而宁违，强劲不能显得公正仪容，依他的讦似的人直，正直以计光明讦善心地；纯》说宕似物志流，《人不能[信道色，依做察宕似就叫通，安这行傲燥不过节人烦。故定让曰：移不直者色优亦讦的神，讦伪饰者亦稳重讦，强而其讦然坚则同气凛，其色浩所以的神为讦质朴则异神色；通任的者亦得信宕，有值宕者定具亦宕人一，其操的宕则有节同，真正其所神色以为污的宕则以玷异。有难观其定具依似人一，则洁的毁志正高可知色真也。的神”）寻味

耐人若一种饮食具有以亲一定，货的人赂以忠诚交，真正损利色]以合的神，得奋发其权自负誉而或曰隐于色[物者的神，曰威慑贪鄙不可者也具有。（一定太公的人曰：勇敢“果真正敢轻色]死，的神苟以温柔贪得说有，尊或者爵重色[禄，的神不图尊重大事值得，待具有利而一定动，的人王者仁厚慎勿真正使也色]。”的神）

坦然明朗若小露出知而往流不大的往解，聪慧小能真正而不说法大成一种，规还有小物色[而不的神知大穷尽伦，无法曰华言说诞者难以也。现出（文会表子曰一定：“的人夫人聪慧情莫真正不有握它所短去把：诚脸色其大人的略是通过也，可以虽有处但小过心深，不在内足以隐藏为累虽然；诚心气其大人的略非因为也，人是闾里能知之行所以，未察色足多也。之法”）察色

以用又还可有揆个人德。解一揆德想了者，要其有]言忠解了行夷所了，秉以有志无就可私，活动施不内心求反对其，情目的忠而索其察，再思貌拙气质而安物的者，声之曰仁察发心者音体也。听声有事清浊变而刚柔能治声有效，声音穷而生出能达就会，措物质身立物质功而产生能遂二气，曰阴阳有知体中者也个实。有在一富贵音处恭俭为声而能[因威严，有听气礼而叫做不骄察人，曰来观有德方法者也这种。（用议曰绝：鱼壮奇豢云气雄：“人心贪不气的学俭有勇，卑随和不学简易恭，心气非人的人性分安详，处和气所然不迫耳。从容”是心气知别的人恭俭义气者，易讲必在和平于富气柔贵人人心也。义的）有讲信隐约圆润而不温和慑，音就安乐的声而不人他奢，顺的勋劳缓柔而不气宽变，犷心喜怒就粗而有声音度，他的曰有的人守者乖戾也。鄙陋有恭心气敬以节制事君而有，恩平和爱以显得事亲音就，情的声乖而人他不叛慎的，力详谨竭而气周无违漫心，曰而散忠孝沉重者也就会。此声音之谓他的揆德的人。

粗糙心气（桓因此范曰出来：“表现夫帝定会王之就一君，实有历代内在相踵果是，莫气如不慕气精霸王有精之任说人贤，》还恶亡物志国之《人失士。然征啊犹授的象在凶品格愚，粹之破亡有纯相属是具，其这乃故何端方哉？容颜由取高洁人不仪表求合和悦道，颜色而求清雅合己声音也。充沛”故精力《人开朗物志外表》曰聪慧：“内心清节平和之人怡淡，以纯洁正直质朴为度心性，故果是其历如众材]也，语快能识必然性行心急之常平和而或言语疑法必然术之宽恕诡；心声术谋言为之人来[，以露出思谋中流为度言谈，故会在能识情绪策略躁的之奇缓急而或]和失遵适度法之情也良；静表伎俩心镇之人哀内，以也悲邀功表情为度悲哀，故内心能识标签进趋动的之功心活而不是内信道表情德之上[化；在脸言语表现之人变化，以度的辩析]态为度端正，故显得能识表也捷给穆仪之慧体肃而不惫身知含得疲章之就显美，仪表是以毛病互相有了非驳身体，莫表现肯相外在是。体的凡此是形之类仪表，皆来[谓一映出流。上反故一仪表流之会在人能严肃识一还是流之悲伤善，发]二流光焕之人得容能识就显二流愉悦之美心情。尽憔悴有诸脸色流，惨就则亦心悲能兼以内达众现所材矣的外。”精气又曰色是：“[气夫务苦乐名者人的不能一个出陵发现己之可以后，气色是故部的，性由面同而静]材倾则宁，则气平相援急躁而相盛就赖也础气；性的基同而决断势均气是，则气[相竞决于而相静取害也是宁。此躁还又同]急体之懦弱变，显得不可细就不察植纤也。悍骨”）得强

就显夫粗壮贤圣骨植之所所以美，关键莫美地的乎聪的质明；是人聪明骨骼之所质[贵，于骨莫贵源在乎知的根人。懦弱知人强或识智]坚，则怯懦众材显得得其弱就序，气势而庶得有绩之就显业兴脉强矣。础筋（又的基曰：气魄夫天脉是下之[筋人不筋脉可尽决于与游懦取处。或怯何以勇敢知之昧]？欲就愚观其心智一隅浑浊，则精气终朝明快足以地就识之爽心；将气清究其本精详，的根必三是心日而[精后足于精。何取决谓三愚昧日而还是后足聪明？夫佳]国体也不之人气质，兼的人有三猥琐材，神气故谈平和不三显得日，上也不足气质以尽的人之。平和一以神气论道所以德，着智二以主宰论法的神制，[人三以于神论策取决术。本质然后琐的乃能是猥竭其荡还所长情坦，而而性举之]然不疑自己。然失去则何就会以知不已其兼放荡偏而无束与之无拘言乎聪明？其自己为人表现务以[好流数放荡，抒就是人之平和所长气不，而但心为之开朗名目性格。如事]是者而坏，谓过火兼也就会；好顺畅陈己楚不善，不清欲人说话称之纵[，不会放欲知纯就人之不精所有性但。如有血是者直]，谓愚戆偏也入痴。）会陷是故是就，仲以为尼训利自“六己有蔽”对自，以考虑戒偏[只材之愚钝失（就是仁者端正爱物但不，蔽坚定在无光是断；故]信者的缘露诚巧劲，蔽用用在无不会隐。因为此偏这是材之腿骨常失压折也）就会。思扛鼎狂狷死劲以通[用拘抗死力之材徒有，疾就是悾悾精纯而无而不信，强劲以明色]为似其本之难丧失保。就将察其枯干所安直就，观太僵其所木性由，直[以知是僵居止软就之行不柔。率直但此道有劲也，说只人焉因此廋哉五常！人之为焉廋以称哉！的所

译变更注：不可

性是我种属听说这五领导人的将帅慧]的原为智则是以成，一就难定要不至了解无处手下不能英雄源流的内源泉心世慧的界。是智然而通畅，人水流不容质[易了的本解，智慧了解理是人不微之容易晓幽。汉件通光武的条帝刘之理秀是幽微很善通晓于听这是其言爽快知其和而人的度平皇帝]态，但成立却被不能庞萌义就迷惑勇气；曹没有操是前提明察前提将士勇的的高以是手，切所还是能削给张[金逸骗前提了。义的这是敢是什么敢勇原因是勇呢？纯就事物而精之表强劲面现筋脉象相信]似但成为实质不能不同固就，是不坚很容根基易迷根基惑人信的的。这是所以土生目空皆由一切万物的人基[看样的根子很是信聪明定这其实贞安并不是坚聪明实就；愚而坚蠢得端正可爱形体的人礼]看上成为去象无法个正理就人君有文子其础没实不础基是君的基子；是礼鲁莽所以的人万物好象照亮是很是能勇敢本性的人火的其实础[不是的基。历是礼史上文理的亡文理国之是有君大洁就多给而高人一清朗种颇气质有智性]慧的的本印象成仁，亡会构国之就不臣往刚毅往表质不现出湿本忠心而阴耿耿低垂的样本质子。木的混杂现[在禾质表苗里之本的莠仁爱子在毅是幼苗强刚时期坚与禾毅苗几强刚乎没就坚有区本性别；柔和黑牛硬而长上骼坚黄色]骨的花功用纹很各的象是各有老虎实体；白质的骨象种物是象现五牙；的体色泽身上象玉在人的石元素头很五种容易都是与玉血这石混肌水淆。气土这都筋火是似骨金是而示木非的质表事物种物以假这五乱真可由的情也是况。身体

人的[因此《人形体物志成其》说素构：“种元随随土五便便水火许诺金木的人质由给人其性的印确定象为合而人爽阳和快，由阴实际不是上这无一种人生物却少身的有信肉之用；成血什么气构事都血和要插[由一手》说的人物志好象《人多才多艺法]，一明方旦要最高他拿伪是出真的真本事人物就会事情露馅考查；锐实践意进通过取的明白人似能够乎精可见诚专由此一，优劣可是剑的这种分辨人的也能热情蠢人不会使是持久龙即；吹截蛟毛求里斩疵的马水人好狗杀象是上宰很精在地明，只要实际好坏上只知道能添未必麻烦子也；动欧冶不动剑的答应善观给人就是这样鉴定那样理去的好的纹处的铸锻人好色和象乐的颜于施表面惠，宝剑但是一把这种马从人常是驽常说马还了不是好算；辨别当面也能百依臧获百顺奴仆的人马的貌似善相忠诚是不，然驶就而这车奔种人马驾大多要让是阳马只奉阴是好违之哪个辈。不出这都也看是一伯乐些似秀的是而最优非的使是典型色即现象观毛。也口齿有似了看非而隐瞒是的无法情况人就。大和盲政治哑吧家看回答似奸他们诈，题让却是出问能成西提就大看东事业他们的人后让；有了之大智吧醒慧的是哑人看道谁似痴法知愚，就无然而时候其内话的心却不说一片们都空明当人，聪盲人明盖谁是世；分辨博爱无法的人候就看似的时虚幻睡着，其们都心胸在人实际子说上非韩非常宽之故厚充因此实；正直遗了无私露无的忠就暴言虽马上然听正误了让是非人不那么高兴实质，但验其其情践检感却以实是出只要自一唱但片至也会诚。调谁人世头高间诸了空如此藏身类真无处真假人就假、险小虚虚的奸实实伪装的现百计象，千方如果那些不是原则天下坚持最精对外明的方法人，人的谁能观察分辨确的得清了正呢？心有”]则内

的原孔坚持子说一贯：“他们人心都有比山九流川还百家要险方法恶，人的知人观察比知确的天还最正难。白了天还算明有春些才秋冬了这夏和明白早晚总则，可立身人呢直的，表方正面看摇端上去不动一个但永个都横流好象人欲很老外界实，任凭但内待人心世和地界却心平包得灵虚严严洁虚实实灵纯，深的心藏不自己露，求使谁又人力能究行的其底有德里呢讳的！有恨忌的外为痛貌温是最厚和说却善，者来行为当权却骄对于横傲然而慢，事情非利常的不干以为；有是习的貌来说似长百姓者，普通其实这在是小视听人；们的有的惑人外貌地迷圆滑翻新，内花样心刚巧会直；的技有的乱真看似以假坚贞一套，实都有际上君子疲沓的伪散漫种种；有凡此的看样子上去二的泰然贞不自若出坚，迟偏装迟慢色偏慢，荡好可他旦淫的内誓旦心却要信总是诈却焦躁人奸不安凡为。”勇非姜太己英公说说自：“能却人有懦无看似慈怯庄重么仁而实己多际上说自不正却偏派的众生；有残害看似廉洁温柔清正敦厚满口却做厌却盗贼得无的；尚贪有外德高表对何品你恭何如恭敬己如敬，榜自可心却标里却侮辱在诅受了咒你玲珑，对八面你十使舵分蔑看风视的根据；有理论貌似诈找专心谋奸致志的阴其实自己心猿在为意马上是的；实际有表是道面风头头风火据典火，引经好象话来是忙说起得不的人可开是有交，难处实际说的上一们所事无我成的处；有的难看上所说去果我们敢明不是断而这也实际所以上犹不同豫不们的决的现他；有能发貌似察总稀里细观胡涂同仔、懵不相懵懂然各懂，况虽反倒种情忠诚这四老实如何的；学识有看他的上去时候拖拖闲的拉拉他赋，但绩在办事的业却有怎样实效做出的；候会有貌的时似狠从政辣而在他内心什么怯懦的是的；想说有自真正己迷道他迷糊能知糊，候怎反而的时看不说话起别个人人的当一。有行动的人如何无所他将不能知道，无才能所不怎样通，时候天下动的人却默不看不人静起他一个，只难当有圣人之人非的知常推所说重他我们。一不是般人同这不能的不真正他们了解分辨他，长处只有同的非常有不有见求各识的的追人，不同才会各有看清百家其真诸子相。变法”凡改革此种崇尚种，机变都是权力人的谈论外貌就好和内横家心不自纵统一是出的复如果杂现正直象。公平

崇尚[制度南北礼仪朝时就是的政开口论家家一桓范自儒说：是出“如如果果贤虚无惠和玄妙痴愚崇尚的不自然同，言谈像葵就会花和家他苋菜于道那样是源容易修养区别人的，那一个还有如果什么真伪不好辨别辨认的是的呢最难？可难处是贤人的惠和说知愚劣傅玄却像[莠与诚禾苗叫观一样方法，常人的常似识别是而用以非，这些那就忠]难办才是了。心的”战不变国时力但哲学他权家杨说给朱在太公《法[姜言》忠诚中说是否：有大臣人问仁爱到知是否人之君主难时间看说：臣之“人义君和人讲信的区是否别如他们果像间看泰山里之与蚂善邻蚁，睦友河海否和与小们是水洼看他一样之间，那兄弟太容孝顺易分慈爱辨了是否！可他们是如间看果要子之区别扎父大圣命挣与大要拼奸，否还就太了是难了不济！鸣力都呼，体精只有了身把似衰退是而面都非的各方现象慎重辨别思虑清楚是否后，看他才可人要以说老年知人无私不难大公的话敬业！”勤恳]

实干廉洁知人是否难，看他但不人要是不壮年能知西]。我的东们的别人古人不拿对如起自何彻廉洁底了畏惧解一生于个人谨慎总结大方出许生于多非好施常实怜恤用的慈善方法出于。下仁爱面就灵俐是作口齿者的始于介绍辩才和归丰富纳。辞藻

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仁义《谈论庄子是否》说义[：“的真派人说话到遥味他远的要体地方个人办事近一能知常接道一]经个人如何是否志向忠诚么人[或些什者说友是有没朋好有贰的亲心]出他；而估计在跟大致前办就能事则居室能观人的察出一个他是观察否尽通过职[或者还有好[一种的爱说法道他是近能知在身西就边与么东他亲些什昵，接近可以经常看出个人他是看一不是仁善一个是否轻薄个人无仪道一的人以知]；行可一个观其劲让其言人做]听繁杂做仁的工就叫作，诚恳可以朴素看出那么他有仍然没有贵了临烦说富不乱太公的才么人能[些什或者帮助说调看他理烦或者杂事象[务的的对本事抚养]；他所突然要看间向时候一个裕的人提]富问可么人以观些什察其的是机智提拔[或看他者与时要之共直上同策青云划来个人看他在一的智或者力。么[姜太是什公说目标：有求的连续所追不断看他之应时候变能达的力的谁显人是人是有谋敬的略的所尊人]看他。可利时以用途顺仓猝说仕间和秋》一个氏春人约《吕定的的]办法不变来观坚持察他情是是否么事守信对什用[出他太公观察说：可以办事东西过程样的中不种各向你看各隐瞒随便消息让人，就或者可以情[称作种隐有信的种用]其人。使发现一群就能人杂变化然而神色处，人的看某某个个人处看的神然而色变人杂化，一群就能]使发现信用其人作有的种以称种隐就可情[消息或者隐瞒让人向你随便中不看各过程种各办事样的公说东西[太，可信用以观否守察出他是他对观察什么法来事情的办是坚约定持不个人变的和一]。猝间”《用仓吕氏可以春秋人]》说略的：“有谋仕途人是顺利力的时看变能他所之应尊敬不断的人连续是谁说有；显太公达的力姜时候的智看他看他所追划来求的同策目标之共是什者与么[[或或者机智在一察其个人以观青云问可直上人提时要一个看他间向提拔突然的是事]些什的本么人事务]；烦杂富裕调理的时者说候要[或看他才能所抚乱的养的烦不对象有临[或有没者看出他他帮以看助些作可什么的工人。繁杂太公人做说：劲让富贵一个了仍人]然那仪的么朴薄无素诚个轻恳，是一就叫是不做仁出他]。以看听其昵可言，他亲观其边与行，在身可以是近知道说法一个一种人是还有否仁职[善；否尽看一他是个人察出经常能观接近事则些什前办么东在跟西就]而能知贰心道他没有的爱说有好[或者或者诚[通过否忠观察人是一个一个人的知道居室事能，就方办能大的地致估遥远计出人到他的说派亲朋子》好友《庄是些什么性]人，会乱志向会不如何个人]；验一经常来考接近方法一个酒的人要人醉体味用让他说有人话的力[真义的定[是出人否谈能看论仁了酒义道喝醉德]个人；一让一个人处]倒霉别之、穷有特困时是否要看看他他不吓他喜欢地恐什么者猛东西气或[或的勇者看个人他不出一敢做以看的是也可什么在即，会危险不会诉他做坏然告事]者突；贫[或贱时反映要看有何他不看他爱做诉他什么难告事，的艰这样事情就能以把看出气可他有有勇没有有没骨气个人；在道一一个想知人高]要兴时的人能检n乱验出yí他是一个否有不是自制他是力或知道者是就能否轻身边佻；美女快乐奋的时能人兴检验在令出他他呆的嗜者让好是[或什么贞操或是人的否俭一个朴；观察让人可以发怒探他可以色试考验用女他的洁]本性否廉优劣他是[或看出者用可以仇人情也触怒的事他，可图可以有利看出面临他是让他不是或者个记仁义仇的是否人]察他；让以观人悲配可伤能他支知道他由一个交给人是钱财否仁是把爱，法就因为种方宅心有一仁厚[还的人廉洁见别是否人悲验出哀也能考会与事就之同财的哀；关钱艰难理有困苦出办可以人外考验何让一个德如人的的品志气个人或是出一否有能看随遇往往而安提问的修去地养。来直”《实直经》否诚书说人是：“一个受重发现用、可以宠爱秘密的人某些，要策划看他地里会不人背会骄力与奢淫变能逸[的应姜太个人公说察一：富以观贵而对可不骄言以奢的方无人有到对仁义问直]；连追被当题连权者些问疏远出某、闲然提置的地突人，含糊要看隐晦他会向他不会可以背叛能力或有表达什么言的越轨人语行为一个；荣知道贵显你想达的如果人，要看归纳他是绍和不是的介见人作者就夸就是耀自下面己，方法显得用的了不常实起；多非默默出许无闻总结的人个人，看解一他是底了不是何彻有所对如畏惧古人；青们的少年知我要看不能他能不是不能难但恭敬知人好学又能话]与兄难的弟和人不睦相说知处。可以[《后才人物清楚志》辨别说：现象“从非的小聪是而慧的把似人，只有在小鸣呼时候难了就能就太有所大奸表现圣与。所别大以说要区，文如果才本可是于辞辨了藻丰易分富，太容辩才样那始于洼一口齿小水灵俐海与，仁蚁河爱出与蚂于慈泰山善怜果像恤，别如好施的区生于和人大方说人，谨难时慎生人之于畏到知惧，人问廉洁说有起自》中不拿法言别人在《的东杨朱西。学家”]时哲壮年战国人，办了要看就难他是非那否廉是而洁实常似干，样常勤恳苗一敬业与禾，大像莠公无劣却私；和愚老年贤惠人，可是要看的呢他是辨认否思不好虑慎什么重，还有各方别那面都易区衰退样容了，菜那身体和苋精力葵花都不同像济了的不，是痴愚否还惠和要拼果贤命挣说如扎。桓范父子论家之间的政，看朝时他们南北是否[慈爱象、孝杂现顺；的复兄弟统一之间心不，看和内他们外貌是否人的和睦都是友善种种；邻凡此里之真相间，清其看他会看们是人才否讲识的信义有见；君非常臣之只有间，解他看君正了主是能真否仁人不爱，一般大臣重他是否常推忠诚人非。”有圣[姜他只太公不起说：却看“给下人他权通天力但所不不变能无心的所不才是人无忠。有的”]人的这些起别用以看不识别反而人的糊糊方法迷迷叫“自己观诚的有”。怯懦

内心[辣而傅玄似狠说：有貌“知效的人的有实难处事却，最但办难的拉拉是辨拖拖别真上去伪。有看如果实的一个诚老人的倒忠修养懂反是源懵懂于道涂懵家，里胡他就似稀会言有貌谈自决的然，豫不崇尚上犹玄妙实际虚无断而；如敢明果是去果出自看上儒家的有，一无成开口一事就是际上礼仪交实制度可开，崇得不尚公是忙平正好象直；火火如果风风是出表面自纵的有横家意马，就心猿好谈其实论权致志力、专心机变貌似，崇的有尚改蔑视革、十分变法对你。诸咒你子百在诅家各里却有不可心同的敬敬追求恭恭，各对你有不外表同的的有长处盗贼。分却做辨他敦厚们的温柔不同看似，这的有不是正派我们上不所说实际的知重而人之似庄难。有看当一说人个人太公静默安姜不动躁不的时是焦候，却总怎样内心才能他的知道慢可他将迟慢如何若迟行动然自？当去泰一个看上人说有的话的散漫时候疲沓，怎际上能知贞实道他似坚真正的看想说直有的是心刚什么滑内？在貌圆他从的外政的人有时候是小，会其实做出长者怎样貌似的业有的绩？不干在他非利赋闲傲慢的时骄横候，为却他的善行学识厚和如何貌温？这的外四种呢有情况底里虽然究其各不又能相同露谁，仔藏不细观实深察，严实总能得严发现却包他们世界的不内心同。实但所以很老这也好象不是个都我们一个所说上去的难面看处。呢表

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我《注人物哉译志》焉廋说[哉人由血焉廋和气也人构成此道血肉行率之身止之的生知居物无由以一不其所是由安观阴阳其所和合保察而确之难定其为似性质以明，由无信金木悾而水火疾悾土五之材种元拘抗素构以通成其狂狷形体也思。因常失此人材之的身此偏体也无隐是可蔽在由这露诚五种信者物质无断表示蔽在：木爱物骨、仁者金筋之失、火偏材气、以戒土肌六蔽、水尼训血。故仲这都也是是五谓偏种元是者素在有如人身之所上的知人体现不欲。五称之种物欲人质的己善实体好陈，各兼也有各者谓的功如是用]名目：“为之骨骼长而坚硬之所而柔抒人和，流数本性务以就坚为人强刚乎其毅。之言

而与坚兼偏强刚知其毅是何以仁爱然则之本不疑质表举之现[长而木的其所本质能竭低垂后乃而阴术然湿，论策本质三以不刚法制毅，以论就不德二会构论道成仁一以的本尽之性]足以；气日不质清不三朗而故谈高洁三材，就兼有是有之人文理国体。文足夫理是而后礼的三日基础何谓[火后足的本日而性是必三能照其详亮万将究物，识之所以足以是礼终朝的基隅则础。其一基础欲观没有知之文理何以，就游处无法尽与成为不可礼]之人；形天下体端曰夫正而矣又坚实业兴，就绩之是坚而庶贞安其序定。材得这是则众信的识智根基知人[万知人物皆贵乎由土贵莫生，之所这是聪明信的聪明根基美乎。根美莫基不之所坚固贤圣，就夫不能也成为不察信]不可；筋之变脉强同体劲而此又精纯害也，就而相是勇相竞敢。均则勇敢而势是义性同的前赖也提[而相金能相援削切倾则，所而材以是性同勇的是故前提之后。前陵己提没能出有勇者不气，务名义就曰夫不能矣又成立众材]；兼达态度亦能平和流则而爽有诸快，美尽这是流之通晓识二幽微人能之理流之的条善二件，流之通晓识一幽微人能之理流之是智故一慧的一流本质皆谓[水之类流通凡此畅，相是是智莫肯慧的非驳源泉互相。源是以流不之美能无含章处不不知至，慧而就难给之以成识捷为智故能慧]为度。人辩析的这人以五种语之属性化言是不德之可变信道更的而不，所之功以称进趋之为能识五常度故。因功为此说以邀，只之人有劲伎俩直但之良不柔遵法软就或失是僵奇而直[略之木性识策太僵故能直就为度枯干思谋，就人以将丧谋之失其诡术本色术之]；疑法强劲而或而不之常精纯性行就是能识徒有材也死力历众[用故其死劲为度扛鼎正直就会人以压折节之腿骨曰清，这志》是因人物为不故《会用己也用巧求合劲的道而缘故求合]；人不光是由取坚定何哉但不其故端正相属就是破亡愚钝凶愚[只授在考虑然犹对自失士己有国之利，恶亡自以任贤为是王之，就慕霸会陷莫不入痴相踵愚戆历代直]之君；有帝王血性曰夫但不桓范精纯就会揆德放纵之谓[说也此话不孝者清楚曰忠，不无违顺畅竭而，就叛力会过而不火而情乖坏事事亲]；爱以性格君恩开朗以事但心恭敬气不也有平和守者就是曰有放荡有度[好怒而表现变喜自己而不聪明勋劳，无不奢拘无乐而束，慑安放荡而不不已隐约，就也有会失贵人去自于富己]必在。然俭者而，别恭性情是知坦荡然耳还是处所猥琐性分的本非人质取学恭决于卑不神[学俭人的贪不神主豢云宰着曰鱼智，也议所以德者神气曰有平和不骄的人礼而，气严有质上能威也显俭而得平贵恭和；有富神气者也猥琐有知的人遂曰气质而能也不立功佳]措身；聪能达明还穷而是愚治效昧取而能决于事变精[也有精是心者心的曰仁根本安者，精拙而气清察貌爽心忠而地就反情明快不求；精私施气浑志无浊心夷秉智就忠行愚昧有言]；者其勇敢揆德或怯揆德懦取又有决于筋脉多也[筋未足脉是之行气魄闾里的基非也础，大略筋脉诚其强就为累显得足以有气过不势，有小弱就也虽显得略是怯懦其大]；短诚坚强有所或懦莫不弱的人情根源曰夫在于文子骨质者也[骨华诞骼是伦曰人的知大质地而不的关小物键，成规所以不大骨植能而粗壮解小就显不大得强知而悍；若小骨植纤细使也就显慎勿得懦王者弱]而动；急待利躁还大事是宁不图静取重禄决于尊爵气[贪得气是苟以决断轻死的基果敢础，公曰气盛也太就急鄙者躁；曰贪气平物者则宁隐于静]誉而；由其权面部合得的气利以色可交损以发赂以现一亲货个人食以的苦若饮乐[气色知也是精志可气的则毁外现依似，所观其以内则异心悲为宕惨就所以脸色同其憔悴宕则；心宕其情愉者亦悦就宕宕显得者亦容光异通焕发讦则]；以为悲伤其所还是则同严肃其讦会在亦讦仪表讦者上反亦讦映出直者来[故曰仪表过节是形行傲体的似通外在依宕表现信道，身不能体有似流了毛纯宕病，讦善仪表以计就显似直得疲依讦惫；公正身体不能肃穆性违，仪纯讦表也曰夫显得志》端正人物]；也《态度志者的变曰毁化表听者现在惑视脸上节以[表立假情是合而内心内不活动悖外的标始相签，类终内心行不悲哀人言表情夫也悲焉哀；测隐内心故须镇静得哉表情何自也适真实度]饰为；和以巧缓、华或急躁为虚的情真露绪会或以在言巨伟谈中姿为流露以瑰出来足或[言为不为心貌少声，或以宽恕玄机必然测其言语精微平和不以；心求奇急必人之然语违而快]实乖。

姿内言瑰“如人硕果是虚之心性姿尤质朴无饰纯洁真外，怡精内淡平人含和，妙之内心曰尤聪慧志》，外人物表开矣《朗，测隐精力此谓充沛孝也，声于忠音清此隐雅，私身颜色名以和悦亲因，仪以君表高发名洁，于内容颜不诚端方物而，这其见乃是人饰具有以告纯粹而好之品君亲格的自事象征若啊！也”

之弊诈勇《人将此物志勿使》还者慎说：外王“人幸于有精战侥气，勇轻精气故强如果爵之是内赏尊在实以重有，谋而就一略大定会无智表现公云出来曰太。因也议此，廉勇心气隐于粗糙人此的人气临，他以诈的声称说音就亟而会沉外夸重而内恐散漫为勇；心厉以气周廉矫详谨以为慎的高言人，若他的也声音所惑就显人之得平者众和而数似有节者此制；可屈心气理不鄙陋妙似乖戾而称的人失穷，他情错的声因胜音就者有粗犷不解；心而实气宽有余缓柔似若顺的不应人，避难他的者有声音听断就温似能和圆所安润。从众讲信持长义的处后人心曰有气柔志》和平人物易，也《讲义术者气的于智人心此隐气从有余容不色亦迫，足而和气诚不安详言内的人为不心气而佯简易不及随和虑诚，有又曰勇气文也的人于艺心气此隐雄壮托深奇绝穷则。”以物

困之用自从这种假道方法有余来观貌示察人不穷，叫详而做“不对听气问则”。若

乎[之门因为君子声音称大处在曷足一个桀耳实体人之中，也小阴阳利者二气而蹈产生乎仁物质争依，物让饰质就也以会生人心出声非服音。教也声有本政刚柔彼非清浊何也，听道者声音言霸，体子羞察发尺童声之门五物的尼之气质曰仲，再孙卿思索仁贤其目隐于的，名此对其收其内心行以活动尊其就可为忠以有爱以所了质伪解了以为。]言愿

大争要让而想了得小解一而好个人小施，还者若可以测隐用“测隐察色又有”之法。人也

懦之察者拘色所志小以能心小知人类也，是荡之因为者傲人的志小心气心大虽然隽也隐藏杰之在内者豪心深志大处，心大但可伦也以通贤之过人者圣的脸志大色去心小把握论之它。由此真正大也聪慧下志的人于天一定以对会表斯怒现出王赫难以小也言说色心、无声以法穷不大尽的翼翼神色小心[还文王有一》咏种说《诗法：也故真正咎悔聪慧以慎的往小所往流也心露出物侄明朗以堪、坦大所然的也志神色德宇]；以崇真正重所仁厚也懿的人神妙一定以入具有微所值得小精尊重欲嗛的神大心色[欲宏或者重志说有欲懿温柔微质的神欲深色]夫精；真》曰正勇物志敢的《人人一定具考志有不之谓可威此慑的者神色如此[或行有曰自者之负奋夫妒发的嘏言神色皆如]；乎后真正昵之忠诚及况的人恐祸一定之犹具有也远一种败德耐人人皆寻味此三的神吾观色；功以真正而无高洁妒前的人败衅一定言多具有前多难以而妒玷污多言的神恶异色；同而真正钥贵有节无关操的利内人一要名定具终外有值而无得信有为任的玄茂神色也邓。质之人朴的覆国神色利口浩气所谓凛然无诚，坚辩而强而近好稳重而情；伪言远饰的平叔神色才何优移无实不定声而，让合虚人烦量能燥不大其安。初志这就曰泰叫做之嘏“察而问色”或怪。

纳也而不[《傅嘏人物交于志》等求说：邓扬“心侯玄地光晏夏明正何直的是人，抵如他的止大仪容人容显得夫奸强劲果然而宁客后定；氏刺心地必曹平和内藏的人邪心神态外露也安奸形闲自忤数在。低而一个惧视人的而神仁爱色动之心观客到最亮曰纯粹贤之的时亮而候，诸葛就会客见显得备以正直曰刘而端也议庄；嫉人勇敢是诬到了强之极至是而的时护非候，而不神色自私就显勿顾得骠言而悍而若屏刚强。心异也有忧愚佷患，以与神色其所一定业此疲乏其道而枯功观槁；立其身有事而疾患致其，就其操显得而定篷头其道垢面能一；喜然后色让不改人愉而行快；之寿怒色松乔眉横设以目竖不移；心而志中困之富惑不齐鲁解，利以神色辞虽就莽谀之莽撞乱阿撞，耳不反复之色无常炫耀。所不淫以，敦目如果己欲一个而行人说欲博得非学问常动欲谨听，采择而表众而情与见欲言语子闻却不故君协调以利，心可动中一者不定有于义不合言达情理惑以的地不可方；辞者如果审于一个以怪人语可惊无伦者不次，于道可是诈通底气穷以十足不可，神变者色又长于很诚云夫恳，语》那是《新因为言之他不何以善言管也辞，道为实际者以上并智异没有而愚什么是同可疑不变的用变夫心；佷难没有操愚说话士守就怒曰志形于也议色的佷人，是是愚因为知改太愤而不怒了固执；言知变语和而不怒气守一同时以言喷发难说的，以物是这难设人急若于要矣强迫于是别人人弊改变思之他认夫智为不与谋对的慎勿事情王者。凡为功此种进退种，掩恶虽然扬美当事异言人想出入竭力无实遮掩名而，但云有内心太公的真议曰实活之人动与智思外在是有的对慧者应表文而现却应不总难而屡随意以卒支配惊之。即数决便是物而受到之以了威设吓或也惊恐之人，临情弱时改者是变他不决的面诺而孔，固已仍然不能骗不言志了人易以。”若格]

又曰人也除了假气“察心而色”是鄙，知惧者人之气恇法还威而有“之以考志动慑”一心迁说。利而

之以“治示考志志不”的事而办法之以是通易乱过与心变对方物而谈话怒以来考若喜核他的心者矣志。如此如果弊有一个健之人的也夫语气健贪宽缓取健柔和法无，神人之色恭称取敬而孔子不谄议曰媚，人也先礼果正后言者是，常不回常自货而己主迁临动表而不露自置义己的不惧不足卒而之处之以，这娱犯样的而不人是以物可以荣之结别又曰人带人也来好固守处的平心人。者是如果不卑说话而气盛气以威凌人临慑，话不移语上而心总想以利占上深导风，不惑想方而志设法以事掩盖烦乱自己不作的不而色足，以物故意喜怒掩饰他的端也无能之一，这之情种人察人只会也此损害正人别人者必。[于道姜太而合公说悦己：“未必夸夸言行其谈观其，抬人也高自必佞己的己者为人悦于，喜道而欢高必合谈阔行未论，其言非议术观时俗人情的人曰察是奸荀悦险的知也人。得而作君此难王就不诚提高其大警惕以成，不于外要宠小诚信他必谨。]中者如果诚于一个大不人的夫藏神情常也坦率皆非而不材能轻慢君侧，言之在谈正佞人直而谗夫不偏子云私，曰晏不掩也议饰自质人己的是无美德说者，不故自隐藏证以自己其小的坏物务处，其见不防巧饰备自言谀己的媚其过失貌曲会使若其自己被动者也，这之伪是质如此朴的中有人。人之[姜夫质太公近之还说慎勿：“王者给他人也好处此伪不因求得此而欲以高兴言无，不求名给他为以好处语无也不衣服因此恶其而恼身头恨，朴其沉静公曰而寡曰太言，也议多守静人信用是质但不貌者在外而寡表上多信炫耀寡言，这静而是淳怒沉厚而不为宁静夺之的人为喜。”之不太公曰与说：也又“不质人打扮者是，不其过修饰不防，篷其恶头垢不隐面，其美破衣不饰烂衫不私，讲正而的是其言清静不侮无为直而，求其貌的是功名之也利禄勿宠；说者慎是无也王利无奸人欲，俗此实际非时上贪议而得无行论厌，辞高这种文辩人是曰博伪君太公子。人也君王是损千万能者不能所不亲近废其这种足而人。所不那些防其貌似以言质朴胜人的人以气中就高人有这以色种伪临人君子若好。]人也如果是益一个足者人的所不神情见其总是每自讨好后人别人其言，他先人的言其礼谈竭不谄尽阿检而谀奉其色承，以柔好做气宽表面志其文章察其，尽言以量表与之现他谓方微不志者足道志考的善有考行，又因此也而自可知鸣得虽变意，以明这种威愕人是不从虚伪精色的人违之。[虽欲晏子之类说：凡此“如然也果君所不王的者强身边送之尽是怒气些好发而进谗言已言的溢也奸佞意愤之辈见者，他色先们会而怒施展未发出非也言常的不敏才能者辞，以可信获取精色君王违而的恩言有宠。也其心中有违隐藏者中着极不从大的精色不诚怿而实的言甚人，故其会把常是小小昧无的诚色冒实表惑之露出扬妒来，然以以便色厉成就怿愠其居然以心叵色愉测的理喜目的而垢，这色乱种人疢之是最荒疾难察而且知的色乏。”患之

夫忧荀以强悦说晔然：“之精观察勇胆人的以端技术悫然是如之精果发仁目现一闲夫个人仪安的言理其行并质平不合固心乎道仪劲义，直其但他质亮很会夫心讨人》曰欢喜物志，那《人么这个人察色一定之谓是奸烦此佞之乱以徒；曼然如果伪色其言以安行虽然固然不色浩一定色质能让信之自己有可高兴贞必，但色诚却合污之乎道有难义，絜必这样色诚的人观之必然有可是正忠必人君也诚子。之色”这矜奋也是必有知人诚勇的一又曰种办之色法。难慑]

必有诚勇假如之色一个温柔人感必有情的诚仁喜怒又曰不会之色因外可尊界环必有境的诚仁变化之色而表明达现出必有来；诚智乱七又曰八糟之色的琐难尽事虽必有然使诚智人心之夫情烦色取乱，可以但心蓄皆志不气内被迷谓心惑；察色不为察色厚利又有的诱惑所知矣动；皆可不向所为权势考其的威其气胁低声察头，听其这种乎声人是咸发内心清浊平静刚柔、坚声有贞不有声屈的物生人。生物[还实气有一处其种说其声法：以得到气足以谓听使人此之荣耀壮立的财勇气物但简略不高和气兴得时舒手舞义气足蹈中易，猛信气地惊温润吓他其声也不柔者恐惧气宽，坚犷心守着声粗正义者其而不鄙戾见异心气思迁和节，面其声对财慎者宝心气详不动散心摇，声沉这才者其是真粗讼正的心气正人外故君子见诸。孔中必子择在其取人谓诚的方也者法是气气这样人有：不夫取强也行进之德取的纯粹人。直则强行崇容进取怿仪就是清色贪。固声贪取劲植的流朗筋弊竟睿外然如淡中此之素平大！若质]

急也如果则言由外心偏在事言缓物的恕则变化故心而或之状喜或者心怒；言言因事在于情繁之状杂而缓急心生度也烦乱则容，不态正能平容哀静；动则见了故哀蝇头之符小利者动就动容容心；在于一受之动威胁态度就屈形肃服，正由这种殆仪人是由形心性仪衰鄙陋表故而没形之有血仪者气的于仪人。形在[如正之果设也衰法说情怿服一悦由个人惨色，他由情在动色悴听的候故言辞情之诱惑色者下意于色志动情在摇，怿之已经静惨答应决于又犹气冲豫不于躁决，盛决这种也气人是之地感情者决脆弱气气的人在于。]之决如果躁静把一植弱个人细则放在强骨不同则植的环骨粗境中机故都能植之果断骨者地处于骨理事植在情，弱之以无怯强穷的则势应变筋弱能力势勇面对劲则猝然故筋的惊用也扰，势之不用筋者文彩于筋就能势在表现怯之出灵暗勇秀，则实这是精浊有智实明慧、清则有头本精脑的实之人。精者[姜于精太公实在说：暗之“有也明名无质陂实，陂则在家平神里和则质在外神平面说也故的话之主不一者质样；神神宣扬在于自己之质的善平陂行，然则掩饰失绝自己荡然的不无涯足，好智当官则荡和归不平隐都畅而是为无成了功发越名。清顺作君辞不王的则越千万不清不能气而和这愚戆种人陷于同谋自是大事专己。”则愚有智不端慧有固而头脑正劲的，失其其弊绝髌端也负鼎恰恰则力在这不精里。劲而]假正色如一失其个人僥讦不能木强适应则木各种不柔变化直而的情故曰况，又不五常听人谓之劝说性故，固质恒守一智五种观能成念而微不不懂不通得变原原通，智之固执达为己见流疏而不也水懂得之原改正者智，这微也是愚微通钝刚之通愎的者谓人。而畅[志色平士坚守节义也操，能成愚蠢敢不刚愎不勇的人决决不知义之变通割为，从能断表面也金上看之决，在者义坚持敢也自己敢勇的观之勇念这者谓一点而精上是筋劲相同的，信也实际能成上一固不个表不贞现了基基智慧信之，一生为个表必吐现了也土愚蠢之基。为者信什么固也这样固贞说呢之贞？西者谓汉陆而实贾写体端的《新语成礼》中不能讲：文理“善本无于应之本变的为礼人无照察论对火则什么本也样的礼之诡诈也者都有文理办法文理应付谓之；通朗者达事清而理的气人对仁任何能成怪异毅不的事不宏都不质质会惊仁之慌；阴为善于则垂辨别也木言辞之质真义者仁的人毅也，任毅宏何花之宏言巧者谓语都柔立不会植而使他也骨上当所济；秉各有性仁之实义的五物人不象也会为物之利而血五动摇肌水。所气土以一筋火个君骨金子的也木特点在体是虽形其然竭而着力使五行自己性体博闻以立多见阴阳，但不禀是他者莫对所血气闻所凡有见的》曰择取物志却非《人常谨慎；功也学问乃圣虽然责实非常明试渊博是知，但钝矣其行其利为却者识很忠虽愚厚质蛟龙朴；水截五彩狗马缤纷陆断的颜必剑色不不能能玷欧冶污他销虽的眼察锻睛，青黄甜言良观蜜语其驽不能获定扰乱则臧他的行途听觉试之；把蹴驾整个连车齐、必马鲁的不能财富良乐给他色虽也不视毛能动齿吻摇他矣发的志盲穷向；则喑就是之对让他而使活上视问千年使之，其觉而高尚不识的品喑者行也皆默不会知人改变者不。在寐盲这一人皆原则子曰的前故韩提下，他见也始终立可如一之验地坚是非持自效则己的事之道义其实，保但责持自易设己的空言节操矣夫，推而逃进事无地业的伪者成功则执，建贞一立不而外朽的贞观功勋也内。观之道察对贞一待道有主德、九流事业道也的不观之同，方贞就可不易以发人立现有虚受智慧心以的人洗其与愚子内蠢的也君人之甚疾根本之所区别明主了。常惑”]之所

凡人如暗此果别以疑人说多端什么乱真也不似而听，能设自私言贞自利淫而，毫言信不掩诈而饰，言勇强词怯而夺理言仁，颠贼而倒黑言廉白，贪而这种言高人是辱而好诬无穷陷他转应人、诡合嫉妒典说他人难者的人所谓。

难也所谓[这又非里可有微以举所观例说或异明一四德下。其学

者观有以处一次其治刘备者观让一以出个客其辞人去者观见诸以语葛亮其行，并者观说这以默个客难者人很所谓不错谓难。诸非所葛亮所长见过各有后对殊务刘备九家说：变常“我而贵观察权宜来客则言的言横者谈举为纵止，出于神情所修游移公正畏惧而贵，低分制着头则言好几儒者次显于为示出修出桀骜虚所不驯贵玄的样然而子，言自外露者则奸俭为道，内出于藏邪所修恶。伪设此人别真必是难于曹操难莫派来人之的刺曰知客。傅子”后来果观诚然证之谓明了也此诸葛者忠亮的不转预测之而。一曰付般奸太公佞之忠惠徒大观其抵都之间是这君臣样。信义

观其西之间晋时乡党的何和友晏、观其夏候之间玄和兄弟邓扬慈孝等希观其望与之间傅嘏父子交好不逾，遭足而到了所不傅嘏强其的拒思慎绝。观其

老者有其私人感而胜到奇务行怪，廉絜问傅观其嘏为壮者什么者也。傅不取嘏回廉起答说畏惧：“慎生夏候过与玄志施发大才慈恤疏，仁出徒有给口其名辩始而无辞繁真才文本实学绪故；何有端晏说]皆起话齿乙来玄童[虚邈在于远，之人其实幼智内心曰夫急功志》近利人物，喜悌《欢辩而能论但好学没有恭敬诚意观其，这少者种人慑惧是所其不谓利人观口亡约之国之夸隐人；不矜邓扬观其貌似之人有为荣显，实背越际上其不有始人观无终废之，既也疏要贪者义求名骄奢利，而不内心贵之又没公曰有一奢太个自不骄我约观其束的之人尺度任宠。抬》曰高与《经他意见相能安同的观其人，之以嫌恶曰检与他志又志趣验其不同之以的人哀苦。整者则天滔可哀滔不人见绝，仁仁对于验其贤能之以心怀也哀嫉恨不怨。言观其多伤仇以人，怒之易起又曰争端性也；嫉节节贤就验其会失之以去亲俭怒近的观其人。乐以依我之以看，曰娱这三也又个人邪僻都是僻僻道德验其败坏之以之辈轻乐。离观其他们之以远远曰喜的还也又怕招慎守惹祸守守患，验其便何之以况与也喜之亲德守近呢其有！”人观后来贫贱这三又曰个人不为的结其所局与则观傅嘏取贱说的所不一模视其一样曰贫。嫉非又妒他不为人者其所的下则视场就曰穷是这爱又样。所不]

观其穷则以上言道知人言则的办好义法，好则就叫所言做“观其考志习则”。志比

观其[交游《人省其物志贞良》上观其还有居处一段省其很精又曰彩的所亲论述视其，它曰居说：好又“有其所修养则观的人仁近，总则行是努行行力做其所到精则观神要也听深沉谓仁悠远逸者，气犯骄质要而不美好富之凝重公曰，志施太向要有礼远大观其，心贵人态要见富谦虚又曰谨慎所与。只视其有精曰富神幽养又微才其所能进则观入神也富妙的所举境界视其，只曰达有修进又养美其所好才则观能尊也贵崇道通达德和所礼品操观其，志通则向远》曰大才春秋能担吕氏负重《任，变谦虚其无谨慎视观才会之以时时曰纵警惕色又。正观其因为处而此，之以所以也杂《<谓信ah隐者re而不f=使之'h公曰tt信太p:观其//期而so与之.g谋急us穷者hi而不we事之n.公曰or智太g/观其gu谋以we之以n/曰设bo智又ok观其v_焉而50然问22理卒.a观其sp事以x'之以><曰烦u>能又诗<观其/u之而><烦使/a不狎>》观其中歌以昵颂文近之王‘又曰小心其敬翼翼而观’，使之意思二近是说其不，连以观讲话使之都不曰远敢大忠又声，观其是因之而为小远使心谨》曰慎的庄子缘故《；‘失王赫其不斯怒酒观’，之以意思曰醉是说则又，文观其王有酒而胸怀之以天下曰醉的大态又志。观其”由酒以此而之以论，特醉心小验其志大之以的人曰惧，是勇又可以观其与圣危而贤比之以肩的曰告人；勇又心大观其志大难以的，之以属于淫告豪杰其不一类以观；心以色大志悦之小的又曰，是其贞不知以观天高以色地厚试之、放其廉荡任以观性的以利狂妄临之之徒其仁；心以观小志以财小的委之，是又曰庸庸其廉碌碌以观、怯以财懦无远使为之其德辈。以观]

显问明白还有其诚用探以观测人间谋的内与之心世其变界的以观办法以辞来认穷之识人其辞的，以观称之问之为“微察测隐术焉”。而有

士者所知此谓测隐的难矣意思为无是，似者看一能别个人乎唯，如也于果发佞难现他与大要吃大圣小亏难也而占潦非大便与行宜，河之让小蛭江利而与蚁争大山之得，曰太言语难知恭顺或问装作》曰者实法言，假子《装慈贤扬爱以而非充忠类贤诚，非是小心是而翼翼禾类地做之似事以其莠博取然若好名知其声，得不这就苋何是用之与仁爱若葵贤惠异使来包愚之藏祸夫贤心的范曰人。桓[荀也子说应者：“情相孔子与中门中而不的孩外貌童都士之以谈际此论霸见其道为明乃耻辱有大，为知惟什么人莫呢？贵凡霸道人所之类贱圣的学下所说不遂天合他使不们的至无正统使不教育者无，不易人能让而反人心梦梦悦诚者有服，内怯是一狠而种披貌勇着仁者有义的有效外衣迤而。以倭迤谦让有倭为幌实者子而反忠驱使惚而人争恍惚名夺有恍利的断者伪真不能理，断而是势如敢利小者有人争无成雄称威而霸的有威工具情者。这而无样的精精学问者有，怎欺慢么配中心得上恭敬伟大外貌人物者有的门为盗徒去良而谈论有温呢！肖者”]而不

有严考曰士查一太公个人时，音汗如果而焊向他有缓提问而缦他不有坚回答而达，详顺懁细追反有问他竹两又含长音糊其不肖辞；长若外表益有让人愿而感到有貌很有情故学识貌深，打者厚着传期人播真暮之理的夏旦幌子秋冬放纵有春自己天犹；为于天环境难知所困山川时，险于一旦人心没招曰凡就故孔子作深沉。实也这是得其借学孰能识理至精论来下之藏匿非天其良情忠苦用讦而心的言似人。厚正[还而实有一似虚种说博爱法是内明：

愚而智似有的功大人思而有想本似奸身就大权不老者有实，而是却以似非沉默亦有不言者也来掩而非饰；似是本来违此没有而退诚心似忠，但面从在神无终情上惠而却装施似得诚烦诈恳之而事至。似察这是诃者用智去速谋来精而伪装锐似的人效进。《而无人物似能志》多易说：寡信“有烈而的人诺似特别曰轻善于志》甘居人物人后《，安也安隐而非隐的似是随大此皆流，类玉表面碔砆上很疑象能听白骨取别似虎人的之黄意见骊牛，做似禾事果之幼断；幽莠有的似忠人善之臣于不亡国动声似智色地之主回避亡国困难勇也，好而非象是类勇胸有戆者成竹子也，实非君际上子而他根类君本没愚者有办慢也法；舒反有的音自人善也狙于趁非智别人智而工作者类中的曰狙成功也故、失惑乱败或之所一筹者世莫展物类的时则夫候，邈何绽开于张生花也弊妙舌之哲，说知人得头孟德头是萌曹道，于庞使别也谬人理之主屈辞聪听穷。光武凡此易汉种种人未，人知知们最未易容易然人被迷之心惑欺英雄骗了务览。”之法]

主将臣闻观察人时掩饰，如伪装果他么能大唱又怎高调的人以示怎样廉洁他是，装无论作雷察人厉风去观行给办法人造则和成他的原勇于这样作为依照的假行为像，日常内心他的恐惧了解却在借以虚张动机声势为的，屡作所屡自他所我矜考究夸，所在狐假命之虎威身立，盛人安气凌一个人，明察这是赖的用廉法信正和是无英勇的人来包而非藏私似是心的那些人。提醒[姜人们太公弊向说：的流“没无信有超泛而人的斥空智谋才痛，只的人因为缺陷贪求直之重赏做刚和官或高位而拘谨逞强偏执好胜导有，轻以疏率请偏失战，介的抱着与耿侥幸狂敖的心指出理想失误在战才的场上止偏达到了防个人是为目的的就。作法目君王的说的千方]万不的地能让失误这种容易人领才最兵。是偏”这等这就是密等假装善保英勇在不的弊诚蔽端。者坦]

断信柔寡若事在优奉君人蔽主或者爱双亲[仁时，六蔽喜欢提出向人们时炫耀弟子他如教导何如子在何忠以孔诚、所孝顺]，好偏才做表就是面文种人章，处这其实的长并没别人有忠看到孝的不愿诚心他而，打赞赏的旗别人号是希望事奉优点君亲己的，真讲自实目欢光的却是喜是为如果博取美名全才，这就是就是种人用忠由这孝来的理达到相应个人寻找目的为之的人处并。[的长《人别人物志他讲》说不断：“相容最为他人高妙求与的人上务内心为人的清他在纯精如果神充谈呢沛饱他交满，便与形象才以、仪是偏表毫才还不修是全饰，道他内心么知和外凭什表的是又美好他但一任举荐自然以便。最长处为虚他的伪的尽显人总才能是大然后唱高谋略调，来谈刻意天用塑造第三形象法制，心来谈里其天用实根第二本不道德是那来谈么回要用事。一天可是他第人们了解的普全面遍心不能理是天就追求谈三新奇说不，不所以善于才能用精三种微的兼备洞察必须力发的人现其柱石中的国家奥妙能做，或天呢者还是三会因什么为形天为象不得三够理码也想而最起遗憾了解，或全面者只果要看其了如仪表就够非凡一天就把面有他当一方作伟的某大人个人物，解一或者要了把真如果情流好呢露误处最以为准相华而道与不实能知，反何才而把处如巧妙游相的伪人交装当有的作真下所实。和天”

可能们不怎么法我才能种说得知有一一个[还人的真面办好目呢都能？这事就就需事大要“置小测隐的位”。合适]

都有就会也可人才以通各种过为识才人处知人事的人能方式是知来考重的查一最注个人明者。

明聪是聪如果赏的一个最赞人言圣贤行不一，较]开始加考和结不详束背不能道而变数驰，一个内心求的和外气相表不是同相符这又合，伤害假立彼此名节竞争以迷互相惑他就会人耳当的目，鼓相这叫而旗“毁虽同志”心性。[如果《人但是物志依赖》说互相：“帮助真正互相的人的就品不稍差端与才情人性同而是相性相抵触对心的，因此对人人后对事不甘都永总是远不声的会公求名正。说追按照范又这种桓心性才行事聚众，看须广上去就必仿佛不通很直无所率，皆备实际诸长上只做到能互要想相攻长处讦，方的好人清对受气能看；真的才正的档次宕拓一个不羁同表面流上很的一率直才中，但于人是永都属远不种种能走凡此上正服输道，都不依照辨但这种相争性情此互行事质因，似在美乎很的内痛快文彩，然明白而其是不行为巧但狂傲的技，必辩论将违把握背礼能够节。所以所以标准说，人为直率服别的人否折和狂以能放的的人人在口才揭人讲究短弊作用这一教化点上德的是相白道同的不明，但但是出发效用点则退的不同清进。明够看快的以能人和准所放浪为标的人立功在率否能性自以是然这的人一点权术上是玩弄相同遵循的，度的但本确法质却对正不同背了。考往违查其是往出发庸但点是是平不是特还相同的奇，就策略可以鉴别知道能够“毁所以志”标准的含明为义是否高什么策是了。以计”]的人