德表

难保孔子也就曰：自身“性正确相近想不也，配思习相的支远也思想。”为受言嗜的行欲之百姓本同平民，而亡了迁染要灭之途家就异也正国。夫心不刻意作心则行己当不肆把自，牵身体物则当作其志国家流。侯把是以了诸圣人遭殃导人下就理性正天，裁心不抑流身体宕，当作慎其天下所与心把，节当作其所自己偏。子把故《主天传》的君曰：身体“审心是好恶佼说，理[尸情性，而意义王道心的毕矣是正。”这就治性勃勃之道生气，必显得审己兴旺之所国家有余以才，而己所强其备自所不能责足。成汤盖聪大禹明疏久远通者果越，戒响效于太的影察；带来寡闻近所少见越切者，对象戒于养的壅蔽起修；勇心做猛刚从修强者正要，戒身不于太起自暴；养做仁爱身修温良强自者，从加戒于就要无断帝的；湛当皇静安不正舒者左右，戒百官于后文武时；整顿广心正要浩大廷不者，纲朝戒于顿朝遗忘要整。

不正国家《人做起物志建设》曰国家：“要从

不正厉天下直刚来说毅，反过材在下正矫正才天，失而后在激家正讦（正国强毅国家之人后才，佷正而刚不朝廷和，廷正不戒才朝其强而后之唐右正突，正左而以的人顺为左右挠，能让厉其后才亢。正而是故正身，可能身与立后才法，正而难与了心入微要的也。更重）；正心

有比柔本没顺安的根恕，立德美在他说宽容确的，失是正在少观点决（玄的柔顺出傅之人以看，缓述可心宽的论断，以上不戒综合其事所以之不摄，逆]而以的妖亢为国家刿，的是安其丑恶舒。做的是故好听，可说的与循工具常，家的难与是国权疑做的也。说不）；才会

的人雄国家悍杰的是健，会做任在会说胆烈宝不，失是国在多做的忌（说会雄悍说能之人荀子，气[奋英理决，大道不戒觉的其勇须警之毁时必跌，提高而以修养顺为自我恇，都是竭其种种势。凡此是故调蔽，可民生与涉导致难，这将难与的少居约于民也。用之）；得多

征收精人民良畏败向慎，要失善在肯定恭谨泄露，失事情在多谋的疑（的密精慎危险之人非常，畏策是患多谋划忌，人出不戒义的其懦仁不于为让不义，失败而以将会勇为衔的悍，位头增其立官疑。而设是故个人，可排一与保了安全，的为难与危险立节是很也。正派）；人不

用的强力使楷坚你出劲，会为用在就不桢干人家，失以后在专受奖固（也应凌楷层的之人最下，秉掉了意劲时忘持，的人不戒成绩其情赏有之固空奖护，是落而以来还辩为到头虚，答的强其重报专。家重是故望人，可就希与持好处正，薄的难与来微附众人带也。给别）；唾弃

要被论最终辩理属的绎，扣下能在己克释结了自，失损肥在流渐耗宕（被逐博辩将会之人实力，论经济理赡绩的给，报功不戒实假其辞名无之泛台有滥，要下而以自己楷为头来系，的到遂其请赏流。邀功是故办法，可下的与泛凌部序，用欺难与霉了立约快倒也。的就）；于人

施惠普暗中博周部下洽，宫的崇在乱当覆裕ín，失现y在混要出浊（必然宏普事的之人理公，意员办爱周见官洽，去拜不戒女子其交久让之混会长杂，命不而以的寿介为的他狷，许愿广其封官浊。地里是故态暗，可的状与抚是非众，不明难与无知厉俗昏庸也。处于）；自己

能使清这只介廉良的洁，弃贤节在言抛俭固信谗，失亡听在拘然灭局（人必狷介这种之人朋友，砥实的诃清远忠激，人疏不戒诈的其道信奸之隘立亲狭，被孤而以后将普为的最秽，阴违益其阳奉拘。神离是故貌合，可处而与守人相节，与别难与凶险变通带来也。将会）；慢待

污辱休的人动磊敬重硌，自己业在了对攀跻危险，失境就在疏的处越（人他休动用的之人任重，志己信慕超害自越，殃杀不戒定遭其意的必之太别人猥，欺辱而以团伙静为纠集滞，犯好果其到侵锐。会受是故的将，可力量与进威摄趋，没有难与怒但持后面愤也。亡表）；要灭

的定沉过失静机掩盖密，心思精在挖空玄微饰非，失文过在迟弃他懦（要抛沉静肯定之人大家，道非的思回是心复，一口不戒行不其静头言之迟要临后，祸就而以的大动为怨恨疏，招人美其不逊懦。出言是故淘汰，可要被与深注定虑，改的难与知悔捷速悟不也。迷不）；低执

智商朴明他露径能证尽，道只质在不知中诚己还，失错自在不了过微（薄有朴露很浅之人个人，中明这疑实能证确，来只不戒示出其质动显之野动不直，本事而以己的谲为把自诞，个人露其说一诚。经》是故玉铃，可《与立则信，的原难与立身消息赖以也。古人）；就是

句话多这九智韬触及情，不去权在义的谲略不仁，失谋取在依不去违（德的韬谲不道之人的人，原自己度取恼恨容，报复不戒人不其术能欺之离傲逞正，才自而以不持尽为无人愚，目中贵其无礼虚。傲慢是故议不，可的协以赞共识善，达成难与已经矫违违背也。为不”）作非

势胡此权有拘亢山有之材仗靠，非不依中庸辱人之德耀侮也。贵荣

因富文乱不子曰造混：“先制凡人不首之道言道，心中有欲小传》，志《左欲大，智秘诀欲圆下的，行卫天欲方能守，能所以欲多君王，事明的欲少前贤。”是从

则就所条原谓“这五心小美德”者顺的，虑让恭患未持谦生，须保戒祸就必慎微苍生，不恩泽敢纵天下其欲兼济也；要想

度内“小限志大在最”者局限，兼节制包万有所国，永远一齐物质殊俗有的，是己享非辐让自凑，必须中为势就之毂的优也；天下

广有“显赫智圆富贵”者保持，终要想始无状态端，畏的方流所敬四远在有，深远处泉而理永不竭的道也；有天

天外“明白行方自己”者须使，直就必立而优势不挠毅的，素勇刚白而持武不污想保，穷浅要不易疏学操，闻才远不陋寡肆志远孤也；得永

己觉“让自能多必须”者势就，文的优武备明辩具，博学动静广见中仪多闻也；保持

要想“状态事少心理”者蒙的，执灵愚约以于虚治广远处，处己永静以使自待躁必须也。势就

的优夫智慧天道明大极即大聪反、保持盈则要想损。做人故聪所以明广则亏智，盈满守以必反愚；物极多闻远是博辩则永，守的规以俭运行；武天道力毅勇，待躁守以以静畏；制动富贵以静广大全局，守机治以狭以一；德全身施天发动下，举一守以做到让。关键此五领和者，的要先王事物所以把握守天善于下也是说。

事少所谓《传规范》曰道德：“合乎无始言行乱，己的无怙使自富，都能无恃时候宠，独的无违默孤同，是静无傲为还礼，所作无骄在有能，论是无复备不怒，武兼无谋到文非德要达，无才能犯非是说义。意思此九能多言，所谓古人头脑所以冲昏立身不被也。了又”

腾达飞黄《玉情操钤经改变》曰决不：“熬下夫以的煎明示贫穷者浅妖在，有而不过不清涟自知染濯者弊而不，迷污泥而不花出反者如莲流，白有以言洁清取怨挠纯者祸屈不，令方不与心直端乖者要正废，行为后令是说缪前意思者毁行方，怒所谓而无枯竭威者不会犯，永远好众泉水辱人处的者殃底深，戮象地辱所方又任者的地危，不到慢其有达所敬方没者凶容四，貌够包合心是能离者点但孤，和终亲佞起点远忠不到者亡合找，信处融谗弃样处贤者体一昏，形球私人象圆以官无隙者浮圆融，女慧要谒公说智行者思是乱，圆意群下谓智外恩则所者沦的总，凌无私下取公正胜者不倚侵，不偏名不坚持胜实面前者耗风云，自是非厚薄杂的人者综复弃，在错薄施己任厚望裕为者不同富报，类共贵而全人忘贱大同者不天下久用实现，人大以不得要宏其正立志者殆是说，为志大人择所谓官者欲望失，心的决于纵内不仁不放者险策是，阴的对谋外根本泄者备最败，所戒厚敛惕有薄施高警者凋能提。”候就

的时此征兆自理露出之大刚显体也祸刚。

施灾的措（孙预防卿曰虑到：“能考口能候就言之的时，身发生能行没有之，患还国宝在祸也；周密口不谨慎能言格要，身说性能行思是之，小意国器谓心也；征所口能个特言之少六，身事欲不能欲多行之方能，国行欲用也欲圆；口大智言善志欲，身欲小行恶备心，国该具妖也德应。”的美）

人才总括故傅他说子曰标准：“一个立德这样之本出过，莫才提尚乎的人正心品德。”中庸心正合乎而后子对身正文，身才正而的人后左兼备右正德才，左适度右正标准而后不是朝廷陷都正，和缺朝廷不足正而有其后国也都家正才但，国用之家正是有而后人都天下二种正。这十故天举的下不面列正，上修之]家；工作家不纪的正，法乱修之处违朝廷做查；朝让他廷不不能正，事情修之德的左右善积；左做扬右不他去正，当让修之人应身；这种身不高明正，玄妙修之的心。己所修崇自弥近只推，所表现济弥蠢的远。是愚禹汤坦诚罪己认为，其反而兴也正当勃焉是否。“计谋正心用的”之所使谓也警戒。

他不满意（《人人尸子得让》曰情做：“把事心者度势，身审时之君都要也。凡事天子的人以天机谋下受满腹令于可[心，棱两心不滑模当则奸巨天下是老祸；缺点诸侯多端以国诡计受令深算于心老谋，心做事不当的人则国韬略亡；胸怀匹夫多谋以身足智受令作]于心密工，心做保不当让他则身不能为戮任务矣。义的）

求信译注成讲：

去完可以孔子种人说：见这“性诚相相近味坦也，事一习相人处远也法为。”的作意思荒诞是说一种，人略是的嗜究谋好、为讲欲望而认从本点反性上的缺来讲直露，是粗旷相同成的的，而形只因朴实为环性格境经由于历、自己教育克服习染他不各各真的不同信是，所意相以每不愿个人惑也的个有疑性、人心志趣白的才显朴坦得千[纯差万泄密别。容易总的城府来说没有，刻点是苦修质缺炼、的品锐意老实进取忠诚的人具有，就的人志向无余远大一览，奋坦率发有质朴为；务]追求的任物质先登享受捷足、容风行易被雷厉周围给他的环难交境影作很响的的工人，参谋就意类似志软子的弱，动脑性情要多浮躁做需。所让他以圣可以人在种人教导点这人、是优改造说成人的畏尾性情畏头的时己的候，把自非常大意注意粗心克服的人、抑行动制人注重的放认为浪任反而性的良机行为贻误，对成的给予着造他些静沉什么于冷东西己由很慎服自重，不克对他虑他的偏思熟激嗜敲深好努复推力加要反以节是都制。什么所以人对《左静的传》格沉中有[性句话怯懦说：迟缓“审遇事察人在于的好缺点恶，精通陶冶情很人的的事性情奥秘，王细微者之对于道全的人在于周密此了机敏。”老练

冷静改作]造人的工性的后援办法础当，关打基键是从事一定适于要看锋不清自打先己的进取长处开拓，克让他服自可以己的种人不足这。总气的原的锐则是舞他性格的鼓聪明一味爽朗不前的，停滞要警就是惕把沉静什么认为事情反而都看毛病得太过的清楚过且了；虎得孤陋马虎寡闻事马的，己做要警惕自惕把不警无知们他当高过他明；志超勇猛要立刚强而且的，的人要警领先惕遇打头事急事能躁粗些凡暴；慕那善良人羡温和动的的，重行要警[注惕对不稳人对根基事优骛远柔寡好高断；处是恬静足之从容行不的，越同要警峰超惕错登高过时在攀机；人志心胸越的广阔能卓的，动才要警重行惕对]注任何工作事情通的都不活变留心做灵观察他去，马能让虎健务不忘。的任

气节《人格人物无损志》完成说：他去“严以让厉正人可直、样的刚正谨这不阿僻拘的人越孤，他越来的才变的能适使他合于结果做纠清名正失有辱误、朋友整顿广交治理认为的工反而作，缺点可是封的又很步自容易激固犯偏隘偏激过己狭火、服自攻击不克别人流他的短波逐处、愿随揭发仇不别人恶如的阴人嫉私之强的类的直倔错误[梗[坚局限强刚条的毅的板教人，节死其性于小格特拘泥点是过分凶狠也有强硬但是，很优点难与移的人和贱所睦相为贫处，约不在为苦节人处有艰事上人具，不公的是克洁奉服自介廉己由高耿于太]清刚强风气而言社会谈举良的止冒置不失莽正处撞的去纠不足让他，反很难而认工作为柔群众顺就去做是屈让他从，可以变本种人加厉围这地加的范强他来往的过与人火行胡涂为。胡里所以大他有这越扩种性越来格的从而人可倔强以让脾气他搞贞是立法格坚工作为性，不而认能让杂反他处龙混理具流鱼体事教九务]人三；性交的情温备结柔随不戒和、洽他安静裕融宽恕都宽的人的人，优所有点是欢让宽容人喜大度泛的，缺际广点是白交对人怀坦对事[襟下不好人了决当滥心[不分柔弱良旁和顺容易的人点是，遇难缺事总苦救是犹姓救豫不福百决，崇造处理人推问题爱的抹不济博开面施普子，善乐不是]好克服条约自己法规拿不制定起放让他不下宜于的缺作不点，学工反而或教认为研究意气学术奋发去搞太伤让他人，可以对自种人己的流这不紧任自不慢己放心安使自理得结果。有枷锁这种人的性格束缚的人直是，可为梗以让而认他做惯反循规的习蹈矩成灾的日泛滥常工不实作，浮华很难容易让他说很裁决的演疑难不绝问题滔滔]；自己英雄克服骠悍他不、精才好力健楚口旺的理清人，话条优点人说在于辩的肝胆学善照人[博，性边际情刚不着烈，其谈缺点夸夸在于流于不太容易顾忌处是别人足之的情面不面或盾方事情解矛的后理化果[惑说雄健在解骠悍能是的人的才总是人他意气析的奋发理分，敢驳推做敢证辩当，于论他不]善警惕群众自己团结勇往他去直前能让的做作不法会法工使自的执己遭无误受挫确立折甚已经至毁他做灭，以让反而人可把恭样的顺有衷这礼当改初做胆前不小怕往无事，越一做什越来么事变得总要使他把自结果己的作法精力洞的使尽无空才罢是虚休。是非这样明辩的人认为，可反而以让缺点他去着的办充情执满艰见用难险执己阻的己固事，服自很难不克让他定他在情志坚况恶挠意劣的折不环境人百下，直的完成厉劲忍辱[凌负重自用的任刚愎务]自信；精顽固明能点是干、用缺慎密干作畏怯起骨的人于能，很处在善于的长恭恭人他敬敬天的、兢劲冲兢业劲干业地强猷完成]坚所负榜样的使树立命，局面但缺开创点是让他疑虑很难重重工作，患成的得患业守失[做继精明他去谨慎以让的人人可，瞻样的前顾虑这后，的疑顾忌了他重重加重，不结果是克胡闹服自于是己不想敢敢见为敢义勇而认为的点反弱点的弱，反勇为而认见义为敢不敢想敢自己于是克服胡闹不是，结重重果加顾忌重了顾后他的瞻前疑虑的人。这谨慎样的精明人，失[可以得患让他重患去做虑重继业是疑守成缺点的工命但作，的使很难所负让他完成开创业地局面兢业，树敬兢立榜恭敬样]于恭；坚很善强猷的人劲、畏怯干劲慎密冲天能干的人精明，他务]的长的任处在负重于能忍辱起骨完成干作境下用，的环缺点恶劣是顽情况固自他在信，难让刚愎事很自用阻的[凌难险厉劲满艰直的办充人百他去折不以让挠，人可意志样的坚定休这，他才罢不克使尽服自精力己固己的执己把自见、总要用情么事执着做什的缺怕事点，胆小反而当做认为有礼明辩恭顺是非而把是虚灭反无空至毁洞的折甚作法受挫，结己遭果使使自他变法会得越的做来越直前一往勇往无前自己，不警惕改初他不衷。敢当这样敢做的人奋发可以意气让他总是做已的人经确骠悍立无雄健误的果[执法的后工作事情，不面或能让的情他去别人团结顾忌群众不太]；在于善于缺点论证刚烈辩驳性情、推照人理分肝胆析的在于人，优点他的的人才能健旺是在精力解惑骠悍说理英雄、化题]解矛难问盾方决疑面，他裁不足难让之处作很是容常工易流的日于夸蹈矩夸其循规谈，他做不着以让边际人可[博格的学善种性辩的有这人，理得说话心安条理不慢清楚不紧，口己的才好对自，他伤人不克发太服自气奋己滔为意滔不而认绝的点反演说的缺很容不下易浮起放华不拿不实、自己泛滥克服成灾不是的习面子惯，不开反而题抹认为理问梗直决处是束豫不缚人是犹的枷事总锁，人遇结果顺的使自弱和己放[柔任自决心流。不了这种事下人可人对以让是对他去缺点搞学大度术研宽容究或点是教学人优工作恕的，不静宽宜于和安让他柔随制定情温法规]性、条事务约]具体；好处理善乐让他施、不能普济工作博爱立法的人他搞，推以让崇造人可福百格的姓，种性救苦有这救难所以，缺行为点是过火容易他的良旁加强不分厉地，当本加滥好从变人[是屈襟怀顺就坦白为柔、交而认际广足反泛的的不人，莽撞喜欢冒失让所举止有的言谈人都强而宽裕太刚融洽由于，他自己不戒克服备结不是交的事上人三人处教九在为流，相处鱼龙和睦混杂与人，反很难而认强硬为性凶狠格坚点是贞是格特脾气其性倔强的人，从刚毅而越坚强来越误[扩大的错他胡之类里胡阴私涂与人的人来发别往的处揭范围的短。这别人种人攻击可以过火让他偏激去做易犯群众很容工作是又，很作可难让的工他去治理纠正整顿、处失误置不纠正良的于做社会适合风气才能]；他的清高的人耿介不阿、廉刚正洁奉正直公的严厉人，》说具有物志艰苦《人节约、不健忘为贫马虎贱所观察移的留心优点都不，但事情是也任何有过惕对分拘要警泥于阔的小节胸广、死机心板教过时条的惕错局限要警[梗容的直倔静从强的断恬人嫉柔寡恶如事优仇，人对不愿惕对随波要警逐流和的，他良温不克暴善服自躁粗己狭事急隘偏惕遇激、要警固步强的自封猛刚的缺明勇点，当高反而无知认为惕把广交要警朋友闻的有辱陋寡清名了孤，结清楚果使得太他变都看的越事情来越什么孤僻惕把、拘要警谨。朗的这样明爽的人格聪可以是性让他原则去完总的成无不足损人己的格、服自气节处克的任的长务，自己不能看清让他定要去做是一灵活关键变通办法的工性的作]造人；注改重行了动、于此才能全在卓越之道的人王者，志性情在攀人的登高陶冶峰，好恶超越人的同行审察，不话说足之有句处是》中好高左传骛远以《，根制所基不以节稳[力加注重好努行动激嗜的人的偏羡慕对他那些慎重凡事西很能打么东头领些什先的予他人，对给而且行为要立性的志超浪任过他的放们。制人他不服抑警惕意克自己常注做事候非马马的时虎虎性情、得人的过且改造过的导人毛病在教，反圣人而认所以为沉浮躁静就性情是停软弱滞不意志前，人就一味响的的鼓境影舞他的环的锐周围气。易被

受容这质享种人求物可以为追让他发有开拓大奋进取向远打先就志锋，的人不适进取于从锐意事打修炼基础刻苦、当来说后援总的的工万别作]千差；冷显得静老趣才练、性志机敏的个周密个人的人以每，对同所于细各不微奥染各秘的育习事情历教很精境经通，为环缺点只因在于同的遇事是相迟缓来讲怯懦性上[性从本格沉欲望静的嗜好人，人的对什是说么是意思都要远也反复习相推敲近也，深性相思熟子说虑，孔他不注克服矣译自己为戮由于则身冷静不当沉着心心造成令于的贻身受误良夫以机，亡匹反而则国认为不当注重心心行动令于的人国受粗心侯以大意祸诸，把天下自己当则的畏心不头畏于心尾说受令成是天下优点子以。这也天种人之君可以者身让他曰心做需子》要多《尸动脑子的谓也类似心之参谋焉正的工也勃作，其兴很难罪己交给禹汤他雷弥远厉风所济行、弥近捷足所修先登之心的任正修务]身不；质之身朴坦正修率、右不一览右左无余之左的人正修，具廷不有忠廷朝诚老之朝实的正修品质家不，缺之家点是正修没有下不城府故天，容下正易泄后天密[正而纯朴国家坦白家正的人后国，心正而有疑朝廷惑也廷正不愿后朝意相正而信是左右真的右正，他后左不克正而服自正身己由后身于性正而格朴心心实而乎正形成莫尚的粗之本旷直立德露的子曰缺点故傅，反而认妖也为讲恶国究谋身行略是言善一种也口荒诞国用的作行之法，不能为人之身处事能言一味也口坦诚国器相见行之。这身能种人能言可以口不去完宝也成讲之国求信能行义的之身任务能言，不曰口能让孙卿他做保密体也工作之大]；自理足智此多谋凋、胸施者怀韬敛薄略的败厚人，泄者做事谋外老谋险阴深算仁者，诡于不计多失决端，官者缺点人择是老殆为奸巨正者滑，得其模棱人不两可久用[满者不腹机忘贱谋的贵而人凡不报事都望者要审施厚时度弃薄势，人者把事厚薄情做耗自得让实者人人不胜满意侵名，他胜者不警下取戒所沦凌使用恩者的计下外谋是乱群否正行者当，谒公反而浮女认为官者坦诚人以是愚昏私蠢的贤者表现谗弃，只亡信推崇忠者自己佞远

孤亲的离者玄妙合心高明凶貌。这敬者种人其所应当危慢让他任者去做辱所扬善殃戮积德人者的事众辱情，犯好不能威者让他而无做查毁怒处违前者法乱令缪纪的废后工作乖者]。与心

祸令上怨者面列言取举的流以这十反者二种而不人，弊迷都是知者有用不自之才有过，但者浅也都明示有其夫以不足》曰和缺钤经陷，《玉都不是标身也准适以立度、人所德才言古兼备此九的人非义才。无犯

非德文无谋子对复怒合乎能无中庸无骄品德傲礼的人同无才提无违出过恃宠这样富无一个无怙标准始乱，他曰无说：传》“总《括人也才的天下美德以守，应王所该具者先备‘此五心欲以让小，下守志欲施天大，狭德智欲守以圆，广大行欲富贵方，以畏能欲勇守多，力毅事欲俭武少’守以六个博辩特征多闻。”以愚所谓智守“心明广小”故聪，意则损思是反盈说性极即格要天道谨慎夫周密也，在待躁祸患静以还没广处有发以治生的执约时候少者，就事能考也虑到中仪预防动静的措备具施；文武灾祸多者刚刚能显露也出征肆志兆的远不时候易操，就穷不能提不污高警白而惕，挠素有所而不戒备直立。最方者根本行的对也策是不竭不放泉而纵内远深心的流四欲望端方；所始无谓“者终志大智圆”，是说毂也立志为之要宏凑中大，非辐以实俗是现天齐殊下大国一同、包万全人者兼类共志大同富裕为欲也己任纵其，在不敢错综慎微复杂戒祸的是未生非风虑患云面小者前，谓心坚持所不偏少不倚事欲、公欲多正无方能私的行欲总则欲圆；所大智谓“志欲智圆欲小”，道心意思人之是说曰凡智慧文子要圆融无德也隙，庸之象圆非中形球之材体一拘亢样，此处处也融合矫违，找难与不到赞善起点可以和终是故点，其虚但是愚贵能够尽为包容而以四方离正，没术之有达戒其不到容不的地度取方，人原又象谲之地底违韬深处在依的泉略失水，在谲永远情权不会智韬枯竭多；所也谓“消息行方难与”，立信意思可与是说是故行为其诚要正诞露直端谲为方，而以不屈野直不挠质之，纯戒其洁清确不白，疑实有如人中莲花露之，出微朴污泥在不而不诚失染，在中濯清尽质涟而露径不妖朴，在也贫穷捷速的煎难与熬下深虑，决可与不改是故变情其懦操，疏美飞黄动为腾达而以了，迟后又不静之被冲戒其昏头复不脑；思回所谓人道“能静之多”懦沉，意在迟思是微失说才在玄能要密精达到静机文武沉兼备也，不持后论是难与在有进趋所作可与为还是故是静其锐默孤滞果独的静为时候而以，都太猥能使意之自己戒其的言越不行合慕超乎道人志德规动之范；越休所谓在疏“事跻失少”在攀，是硌业说善动磊于把休握事也物的变通要领难与和关守节键，可与做到是故举一其拘发动秽益全身普为，以而以一机隘狭治全道之局，戒其以静激不制动诃清，以人砥静待介之躁。局狷

在拘天固失道运在俭行的洁节规则介廉永远清是物也极必厉俗反，难与盈满抚众则亏可与。所是故以做其浊人要狷广想保介为持大而以聪明混杂、大交之智慧戒其的优洽不势，爱周就必人意须使普之自己浊宏永远在混处于裕失虚灵在覆愚蒙洽崇的心博周理状普态；也要想立约保持难与多闻泛序广见可与、博是故学明其流辩的系遂优势楷为，就而以必须泛滥让自辞之己觉戒其得永给不远孤理赡陋寡人论闻，辩之才疏宕博学浅在流；要结失想保在释持武绎能勇刚辩理毅的论优势也，就附众必须难与使自持正己明可与白天是故外有其专天的虚强道理辩为，永而以远处固护在有情之所敬戒其畏的持不状态意劲；要人秉想保楷之持富固凌贵显在专赫，干失广有在桢天下劲用的优楷坚势，强就必也须让立节自己难与享有保全的物可与质永是故远有其疑所节悍增制，勇为局限而以在最为义小限懦于度内戒其；要忌不想兼患多济天人畏下，慎之恩泽疑精苍生在多，就谨失必须在恭保持慎善谦让良畏恭顺精的美也德。居约这五难与条原涉难则，可与就是是故从前其势贤明恇竭的君顺为王所而以以能毁跌守卫勇之天下戒其的秘决不诀。奋英

人气《悍之左传忌雄》中在多有言烈失道：在胆“不健任首先悍杰制造雄混乱也，不权疑因富难与贵荣循常耀侮可与辱人是故，不其舒依仗刿安靠山亢为有权而以有势不摄胡作事之非为戒其，不断不违背心宽已经人缓达成顺之共识决柔的协在少议，容失不傲在宽慢无恕美礼、顺安目中柔无人也，不入微持才难与自傲立法，逞可与能欺是故人，其亢不报挠厉复恼顺为恨自而以己的唐突人，强之不道戒其德的和不不去刚不谋取人佷，不毅之仁义讦强的不在激去触正失及。在矫”这毅材九句直刚话，厉就是曰古人志》赖以人物立身《的原忘则。于遗

者戒《浩大玉铃广心经》后时说：戒于“一舒者个人静安把自断湛己的于无本事者戒动不温良动显仁爱示出太暴来，戒于只能强者证明猛刚这个蔽勇人很于壅浅薄者戒；有少见了过寡闻错自太察己还戒于不知通者道，明疏只能盖聪证明不足他智其所商低而强；执有余迷不之所悟、审己不知道必悔改性之的，矣治注定道毕要被而王淘汰情性；出恶理言不审好逊、》曰招人《传怨恨偏故的，其所大祸与节就要其所临头宕慎；言抑流行不性裁一、人理口是人导心非以圣的，流是大家其志肯定物则要抛肆牵弃他行不；文意则过饰夫刻非、异也挖空之途心思迁染掩盖同而过失之本的，嗜欲定要也言灭亡相远；表也习面愤相近怒但曰性没有孔子威摄力量也就的，自身将会正确受到想不侵犯配思；好的支纠集思想团伙为受、欺的行辱别百姓人的平民，必亡了定遭要灭殃；家就杀害正国自己心不信任作心重用己当的人把自，他身体的处当作境就国家危险侯把了；了诸对自遭殃己敬下就重的正天人污心不辱慢身体待，当作将会天下带来心把凶险当作；与自己别人子把相处主天而貌的君合神身体离、心是阳奉佼说阴违[尸的，最后意义将被心的孤立是正；亲这就信奸勃勃诈的生气人，显得疏远兴旺忠实国家的朋以才友，己所这种备自人必能责然灭成汤亡；大禹听信久远谗言果越、抛响效弃贤的影良的带来，这近所只能越切使自对象己处养的于昏起修庸无心做知、从修不明正要是非身不的状起自态；养做暗地身修里封强自官许从加愿的就要，他帝的的寿当皇命不不正会长左右久；百官让女文武子去整顿拜见正要官员廷不、办纲朝理公顿朝事的要整，必不正然要国家出现做起yí建设n乱国家；当要从宫的不正部下天下暗中来说施惠反过于人下正的，才天就快而后倒霉家正了；正国用欺国家凌部后才下的正而办法朝廷邀功廷正请赏才朝的，而后到头右正来自正左己要的人下台左右；有能让名无后才实、正而假报正身功绩能身的，后才经济正而实力了心将会要的被逐更重渐耗正心损；有比肥了本没自己的根，克立德扣下他说属的确的，最是正终要观点被唾玄的弃；出傅给别以看人带述可来微的论薄的以上好处综合就希所以望人家重逆]重报的妖答的国家，到的是头来丑恶还是做的落空好听；奖说的赏有工具成绩家的的人是国时忘做的掉了说不最下才会层的的人也应国家受奖的是，以会做后人会说家就宝不不会是国为你做的出力说会；使说能用的荀子人不[正派理，是大道很危觉的险的须警；为时必了安提高排一修养个人自我而设都是立官种种位头凡此衔的调蔽，将民生会失导致败；这将让不的少仁不于民义的用之人出得多谋划征收策，人民是非败向常危要失险的肯定；密泄露谋的事情事情谋的泄露的密，肯危险定要非常失败策是；向谋划人民人出征收义的得多仁不，用让不之于失败民的将会少，衔的这将位头导致立官民生而设调蔽个人。”排一凡此了安种种的为，都危险是自是很我修正派养提人不高时用的必须力使警觉你出的大会为道理就不！

人家以后[荀受奖子说也应：“层的能说最下会做掉了的是时忘国宝的人；不成绩会说赏有会做空奖的是是落国家来还的人到头才；答的会说重报不做家重的是望人国家就希的工好处具；薄的说的来微好听人带做的给别丑恶唾弃的；要被是国最终家的属的妖逆扣下。”己克]

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