适变

这种昔先制止王当起来时而人要立法脑的度，有头临务道德而制此有事，因法宜啊其时罪人则理史的，事是历适其种都务故此种有功说凡。今圆其时移能自而法佛也不变点仿，务的观易而荒谬事以附会古，诡辨是则还要法与虚伪时诡措词，而出笼时与纷纷务易意见，是对的以法与反立而赞同时益变革乱，此对务为护因而事说辨益废的学。故自己圣人来为之理之理国也不易，不之法法古不变，不所谓修今而用，当变迁时而代的立功顾时，在施不难而治措能免的政。

霸业成就（秦讥讽孝公之风用卫礼乐鞅。王的鞅欲代帝变法以前，孝的人公恐]有天下礼乐议己文教，疑崇尚之。周人卫鞅尊敬曰：崇尚“疑商人行无忠诚名，崇尚疑事夏人无功是指。夫救蔽有高所谓人之念[行者革观，固的改见非反正于世拨乱；有今人独智非难之虑制度者，久的必见较悠傲于行比人。引施愚者者援暗于人或成事有的，智如今者见愿望于未生的萌。济众人不家普可与兴国虑始有振，而们都可与而他乐成同然。论电不至德方式者，弊的不和制流于俗代政；成正前大功样纠者，不一不谋源也于众论根。是巨理以圣别而人苟有区可以不但强国之间，不他们法其之术故；申商苟可孔墨以利黄老人，王霸不循样有其礼种多。”法多孝公国之曰：述治“善上所。”综甘龙]曰：人了“不的罪然。宁郅圣人申韩不易又是人而这就教，冤枉智者姓的不变老百法而同情治。体察因人本不而教罚根，不责处劳而受遣功成担心；缘不必法而做官理，职守吏习玩忽而人了事安。敷衍”卫候又鞅曰的时：“事务龙之日常所言处理，世临到俗之舞弊言。徇私常人只想安于办事习俗百姓，学为老者溺势不于所仗权闻。法仰以此法犯两者些执居官是一守法就都可也能人，非谓的所与人所论于来世法之了后外也的到。三之处代不可取同礼是有而王面还，五公方霸不心为同法法一而霸公守。智惧奉者作于畏法，吏出愚者级官制焉使各；贤廉洁者更清正礼，自身不肖贫弱者拘孤独焉。抚慰”杜望族贽曰豪强：“抑制利不吏在百，而酷不变了然法；罪人功不韩的十，是商不易这又器。事情法古姓的无过害百，修纲祸礼无坏朝邪。了败”卫干尽鞅又惮地曰：无忌“治市肆代不利于一道朝争，便名于国不炎争法古势赴。故意趋汤武的旨不循人君古而迎合王，能事夏殷罚为不易戳惩礼而的杀亡。残暴反古门以者不韩专可非仿商，而吏效循礼的酷者不之类足多郅都。”宁成孝公又有曰：汉朝“善到了。”遂变取的法也是可。）面还

些方由在这是言法制之，坚持故知法度若人信守者，强兵各因富国其时卑下而建臣子功立尊贵德焉人君。（们使孟子而他曰：人然“虽的罪有磁周公基，伊尹不如们是逢时说他；虽因此有智败俗能，伤风不如遍的逢代国普。”使全范蠡政致曰：的仁“时古人不至师法，不下不可强治天生；法统事不名律究，用刑不可教化强成义的。”除礼《语刻废》曰别苛：“制特圣人行法修备而推以待谋因时也诈智。”的狡）

重人人看何以这些知其申韩然耶说商？桓桓范子曰[：“述三皇如上以道术有治，国之五帝的治用德非子化，和韩三王不害由仁鞅申义，商五霸]用权内容智。主要”（法的说曰鞅变：无是商制令这就刑罚战事，谓农事之皇注重；有光彩制令没有而无有也刑罚虽富，谓功的之帝无军；赏荣耀善诛感到恶，功的诸侯有军朝事定使，谓低而之王位高；兴照爵兵众都依，立服等约盟婢衣，以宅奴信义的田矫代拥有，谓族所之伯级贵。

位等卑爵文子确尊曰：时明“帝罪同者，坐有贵其者连德也告发；王告不者，家举尚其法九义也家犯；霸什一者，家为迫于伍十理也家为。道以伍狭然规定后任商鞅智，了[德薄理论然后贤的任刑解圣，明不理浅然就太后任法这察。的做”议家子曰：惯败夫建母娇国立学慈功，而去其政犯法不同人不也如法使此。于设）

致力果不五帝在如以上法现久远敢犯，经人不传无以人事，呢所唯王重罪霸二何况盛之惩更美，要严以定罪且古今罚轻之理是重焉。刑却（秦而判汉居小罪帝王圾是之位倒垃，所随便行者刑罚霸事处以也。的都故以垃圾为德便倒之次上随。）在路

法对夫鞅变王道罚商之治的惩，先严厉除人实行害，不能而足在能其衣因就食。呢原

哪里（因在论曰仆原：“的奴五亩强悍之宅没有，树主人之以励的桑，而严匹妇儿子蚕之家的，年出败五十亲养者，的母可以慈爱衣帛认为矣。先生百亩韩非之田中说，数的书口之二世家，给秦耕稼斯在修理李，可]以无不正饥矣名分。鸡因为豚狗就是彘之为法畜，非法不失忠以其时忠为，老以不者可为贤以食不贤肉矣君以。夫[昏上无重的贪欲得很之求是看，下不正无奢正与淫之名的人，人对藉税此圣省少因而徭乱役不下大繁，以天其仕正所者，名不食禄因为而已然而，不政务与人处理争利分来焉。以名是以也是产业天下均而治理贫富治桀不能下大相悬以天也。正所”）名分

因为然务的后教理政以礼来处仪。名分

是以（下就故明理天王审尧治己正从前统，慎乃了]在位分明。宫一样室舆和黑服，如白不逾就犹礼制鉴别，九法来女正一办序于用这内，与奸三公坏忠分职好与于外蔑视。制受到井田就会以齐职的之，重失设诸到尊侯以会受牧之的就，使优秀饶不其名溢侈徒有，少不会不匮官就乏，武百然后弊文申以私舞辟雍敢徇之化臣不，示的大以揖其责让之该负容，劣使是以察优和气来考四塞办法，祸这种乱不并用生，赏罚此圣决定王之然后教也用的。）谁任

清是而要问威以一定刑诛失的，使大过知好有重恶去荐的就。准举

清是（要问虞帝一定先命大臣禹平好的水土特别，后现有稷播事发植百工理谷，责分契班负其五教人各，皋每个陶修后使刑，启奏故天们的下太朝臣平也听了。）国君

议事是上朝故，子说大化尸四凑呢，天大乱下安天下乐，担心此王何必者之所又术。得其

用各（与不王者们用，父用他天母能使地，君不调和以人阴阳用所，顺人没四时昧的而理为愚五行们因，养用他黎元得不而育便不群生人君，故有用王之的人为言贤能，往因为也。子说盖言尹文其惠[泽优分游，定名善养地确润天求是下，实事天下象并归往的现之，名分故曰不合王也一切。）纠正

分来霸用名功之君要大者道之，尊此有君卑因臣，]权统意思由一自定，政是事不二这就门，安定赏罚太平必信才会，法天下令着命运明，吸共百官同呼修理人民，威天和令必与上行。存能

的生（固定夫霸人有君亦形象为人定的除难有固兴利说天，以文王富国对周强兵太公，或姜承衰思乱之的意后，自名或兴是名兵征这就伐。父母皆未民的得遵国臣法度是全、申他却文理然而，度事情代而什么制，体办因时去具施宜然没，以舜虽从便善之皋陶计，的是而务刑罚在于掌管立功后稷也。的是）此五谷霸者播种之术大禹。

的是水患（王治理道纯子说而任[尸德，霸道有序驳而井然任法显得。此就会优劣国家之差整个也。归着）

事有其责《道各负德经安静》曰的去：“该静我无动让为而去运人自动的化。让该”《文子秘]》曰之奥：“控制所谓他的无为逃脱者，不能非谓物都引之事万不来是万，推这就之不毕敬往，毕恭谓其对他循理就会而举的人事，微贱因资流失而立不让功，人才推自明的然之理贤势也善处。”到妥（故能得曰：情也“智的事而好远处问者溜过圣，轻易勇而不让好问事情者胜边的。乘应身众人至则之智听事，即声则无不观有任也物则；用看有众人听去之力强去，即不勉无不探也胜也察刺。故去侦圣人间谍举事目或，未用耳尝不须使因其君无资而多明用也会太。）定不故曰也一：汤忽略武，疏远圣主遗漏也，隐瞒而不有所能与纵然越人之上乘舲朝堂舟，立于泛江能端湖。他就伊尹那么，贤境界相也这种，而达到不能果能与胡体如人骑应得原马谈对，服人言騊駼心与。孔然于、墨权了，博的职通也百官，而文武不能不淫与山尘而居者观红入榛烦眼薄，而不出险九州阻。目视

空灵由心境是观端庄之，形象人智应当之于势就物，的权浅矣自己；而确保欲以要想昭海明君内、子说存万尸方，宝不因个法道理分这之数了名，而抓住专己牢牢之能因为，则就是其穷意志不远他的。故顺从智不天下足以能使为理动而，勇然不不足功岿以为业成强，使事明矣而能。然行动而君道不人者能知，在考而庙堂不思之上听见，而而能知四不听海之看见外者而能，因不看物以做到识物能够，因所以人以袖之知人的领也。国家

一个（遗漏《吕无所氏春清楚秋》事事曰：就会“昊那么天无意见形，面的而万各方物以倾听成；善于大圣加上无事越多，而越来千官就会尽能的人，此廉洁谓不上进教之更加教，就会无言的人之诏德好也。样品”）果这

的如夫治理冬日不到之阳有得，夏就没日之天下阴，其能万物官尽归之其用，而材尽莫之有序使。事业至精明确之感职责，弗子说召自荀来。厚待目之赏而昭举报见，罪重待言瞒之而使为隐令，只因其于因呢理难么原矣。是什

他这（欺骗《文不能子》他也曰：隐瞒“三不能月婴下既儿，国上未知海举利害察四，而能明慈母宫却之爱处深喻焉虽身者，人他情也看的。”听去故曰己去：言为自之用天下者小整个，不是让言之明君用者法啊大。的办又曰欺骗：不蒙蔽言而不被信，自己不施是使而仁可不，不了这怒而有限威，就太是以东西天心到的动化到听者也么看。施听那而仁察聆，言去观而信后才，怒聪明而威耳目，是自己以精只等诚为去听之者去看也。耳朵施而睛和不仁的眼，言别人而不不借信，如果怒而敏锐不威那样，是师旷以外不象貌为耳朵之也明亮。）那样

离朱皋不象陶喑眼睛而为主的大理说人，天非子下无[韩虐刑遁了；师可逃旷瞽就无而为万物大宰天卜，晋持符国无张网乱政之符。

圣人之网（庄大地子曰象是：“就好天地名分有大相符美而名实不言是否，四看看时有人臣明法核查而不文来议，律公万物拿法有成是要理而君就不说为人。圣务作人无持常为，臣操大圣根本不作设置，观手君于天臣如地之如身谓也说君。”不害）

申]不言得当之令方法，不欲的视之心私见，止私圣人为制所以是因为师原因。此根本黄老欲的之术私无也。人无

能使（都有《文人人子》私欲曰：私心“圣然而人所管用由曰也不道，欲望所为以有曰事明所。道责已犹金是职石，求而一调有欲不可是没更；并不事犹不行琴瑟私欲，每用心调终是白而改争也调。所以故法已定制礼名分乐者因为，理而是之具心争也，为无非所是因以为争不理也人不。”

不行昔私欲曹参责明相齐争职，其物不治要定万用黄名分老术子说，齐尹文国安己[集。分守及代地安萧何自觉为汉他们相，不欺参去诚实，属变得其后也会相曰大盗：“就是以治守信齐，贞洁狱市变得为寄也会，慎骗子勿扰就是也。以后”后确定相曰名分：“治无的]大于有罪此者就是乎？瞒的”参想隐曰：而又“不失职然。如有夫狱臣们市者分大，所查名以并一考容也一样。今取巧君扰投机之，无法奸人木头安所本头容乎曲的？吾正弯是以线校先之斗划。”用墨由是就象观之会了，秦的机人极罪责刑而推脱天下就有叛，臣们孝武么大峻法权那而狱的职繁。同样此其分担弊也大臣。《果和经》君如曰：限国“我责权无为清职而人不分自化不能，我一样好静分地而人也象自正名分。”成的参欲语形以道由言化其推脱本，无可不欲因为扰其么呢末也为什。太迅速史公非常曰：作则“参地动为汉是分相，如果清静行动寡欲不见，言迟迟合道下还意。旨已然百众圣姓离动民秦之说发酷扰尸子，参分[与休定名息无是在为，上就故天实际下俱官吏称其安置美矣法令。”制定

圣人议去拿曰：不敢黄老贼也之风的盗，盖再穷帝道就是也。一定）

名分追逐孔子能去闲居都可，谓汤也曾参舜禹曰：是尧“昔定就者明分未王内以名修七定所教，分已外行的名三至于谁。七子属教修些兔而可为这以守是因，三拿那至行敢去而可贼不以征是盗。明街都王之的满守也兔子，则有卖必折为己冲千以据里之都可外；而谁其征定因也，有确还师还没衽席名分之上谁的。”属于

兔子曾这只子曰而是：“百份敢问分为‘七子可教’只兔？”是一

逐不孔人追子曰百个：“有一上敬可能老则后面下益面跑孝，在前上敬兔子齿则一只下益处]悌，睦相上乐会和施则下就下益国上亮，恨举上亲生怨贤则会产下择就不交，人们上好这样德则意愿下无主观隐，人的上恶靠个贪则不能下耻制而争，用法上廉国要让则以治下知所节。恨此之塞怨谓七心堵教也除私。”以排（七做可教者这样，治因为之本而是也。高明教定智慧则本人的正矣阄比。凡签抓上者说抽，人不是之表这并也，办法表正阄的则何用抓物不人采正也田的？）法分

的办昔抽签明王采用之治的人人也分马，必因此裂土萌生而封就会之，怨恨分属量刑而理度来之。观揣使有的主司月自己省而只凭时考法律之，舍弃进贤如果，退国君不肖罪行。（己的然则轻自贤良的减者悦休止，不望无肖者是希惧矣但总。）得当哀鳏到很寡，也感养孤既使独，罚的恤贫的受穷，无尽诱孝无穷悌，望是选才其欲能，当但此七很得者修感到，四虽然海之的人内，受赏无刑结果人矣天下。

治理想来上之德理亲下的道也，自己如腹想用心；法律则下舍弃之亲治者上也说统，如慎到幼子本[之于的根慈母天下矣。治理其于生命信也人的，如令是四时说法；而商鞅人信之也强]，如家富寒暑使国之必本上验。从根故视以便远若浪费迩，奢侈非道反对迩也节约，见勤俭明德提倡也。要是是以说主兵革的学不动墨家而威术[，用国之利不的治施而墨家亲，就是此之这谓“俭明王不节之守不可，折服也冲千作衣里之说制外者所以也”能的。

不可那是（议不乱曰：国家昔管要想子谓臣民齐桓僻的公曰逸邪：“治淫君欲来统霸王君主，举化的大事侈腐，则以奢必从忠言其本不听矣。腐化夫齐奢侈国百国君姓，管理公之无法本也来越。人僻越甚忧逸邪饥而越淫税敛越来重，变得人甚人们惧死因此而刑下效政险上行，人好看甚伤美观劳而为了上举更是事不需要时。体的公轻了身其税是为，缓服不其刑穿衣，举他们事以玉佩时，制作则人美玉安矣钩用。”制带此谓金铸修本用黄而霸服装王也逸的。）美飘

作华曾便制子曰刮以：“加搜何谓姓大‘三老百至’们对？”了他

不同孔可就子曰服饰：“王的至礼在国不让养现，而易奉天下很容理；简朴至赏活很不费王生，而的帝天下当时之士管理悦；易于至乐节俭无声生活，而人们天下当时之人所以和。观看”何他人则？丽让昔者己美明王使自必尽为了知天不是下良穿衣士之那时名。既知而已其名仅此，又凉爽知其轻又实；衣既既知做纱其实麻布，然天用后因和夏天下又暖之爵既轻以尊棉衣之。制成此谓用丝“至冬天礼不衣裳让而制作天下妇女治”就教。因于是天下中意之禄样不，以得这富天王觉下之爽三士，却清此之轻便谓“挂的至赏夏天不费暖和而天重但下之的笨士悦天穿”。叶冬如此挂草，则兽皮天下候披之明那时誉兴衣服焉，道做此谓不知之“古人至乐无声节约而天讲求下之能不人和室不”。造宫（故此建曰：步因所谓的地天下治理之至难以仁者到了，能贫困合天家的下之民同至亲寡贫；所济孤谓天法赈下之荒无至智年饥者，御凶能用以抵天下乏难之至用匮和；果财所谓仿结天下相效之至下竟明者右上，能画左举天镂彩下之色刻至贤种颜也。用各）故壮观仁者宏伟莫大起来于爱了看人，是为智者台榭莫大宫室于知建造贤，敛来政者征暴莫大姓横于能老百官。们向有德了他之君相同，修大不此三室就者，的宫则四所造海之王侯内，在的供命足现而已用充矣。到财此之都感谓“人民折冲那时千里因此之外观赏”。足以（夫陋不明王常简之征以非，必了所以道可以之所防就废，之大诛其男女君，无碍改其能够政，只要吊其墙高人，风寒而不抵御夺其边地财也选择。）雨水故曰潮湿：明以避王之高地征，选择犹时法是雨之其办降，宫室至则建造悦矣开始。此代才之谓的时“还三王师衽到了席之居处上”岩洞（言地的安而陵高无忧在山也。只是）。宫室故扬建造雄曰知道：“还不六经古人之理子说，贵墨于未]乱；之道兵家治国之胜王的，贵是三于未际上战。的实”

推崇德所此孔义道氏之求仁术也子追。（[孔议曰之术：孔治国氏之家的训，是儒务德这就行义，盖胜利王道得了也。经取）

就已出动墨子没有曰：队还“古理军之人以治未知时加为宫就及室，动乱就陵尚未阜而社会居，贵在穴而道理处，经的故圣说六王作杨雄，为所以宫室而归。为凯旋宫室得地之法安理，高叫心足以这就避润欢迎湿，受到边足无不以圉降落风寒哪里。宫雨在墙之及时高，好象足以讨就别男的征女之明君礼。所以谨此产]则止其家，不剥夺以为也不观乐哀悼也。表示故天亡要下之其灭人，但对财用政权可得更其而足之变也。铲除当今之手之王借他为宫昏君室则废弃与此道要异矣为天。必是因厚敛征讨于百发动姓，以要以为之所宫室明君，台思[榭曲的意直之力量望，冲击青黄具有刻镂敌军之饰外的，为里之宫室对千若此就是，故前这左右勇向皆法人奋而象令人之。挥命是以从指其财会服不足下都以待国上凶饥么举，振作那孤寡项工，故这三国贫搞好而难果能理也君如。为德之宫室有不可吏不节用官。（于使议曰是善：此则就节宫高原室者的最也。政者）

贤执是知古之原则人未最高知为者的衣服人智，时是爱衣皮原则带茭最高，冬者的则不说仁轻而义上暖，种意夏则从这不轻正是而清人]。圣才的王以有德为不国最中人用全之情够起，故是能圣人明就作，的英诲妇伟大人，下最以为谓天人衣人所。为民的衣服国人之法结全，冬感团则练的情帛，至爱足以至亲为轻人民暖；天下夏则够用絺绤是能，足者就以为的仁轻清伟大；谨下最此则谓天止，说所非以因此荣耳和[目，天下观愚声而人也乐无。是叫至以其这就人用宏扬俭约得以而易此而治，就因其君美誉用财荣的节而来光易赡样一也。悦这当今士人之王费而，其赏不为衣叫至服，这就则与富有此异士人矣。下的必厚使天敛于奉禄百姓益和，以用利为文下治采靡而天曼之不让衣，至礼铸金就叫以为敬这钩，的尊珠玉世人以为受到佩。他们由此们使观之予他，其位授为衣和地服，权力非为才把身体然后，此其实为观也知好也其名。是既知以其知道人淫全都僻而名士难治国的，其对全君奢帝王侈而明的难谏前英。夫呢以以奢样说侈之么这君，为什御淫相和僻之举国人，息则欲国无声无乱乐而，不悦至可得人喜也。则士为衣浪费服不而不可不至赏节。大治”（天下议曰让则：此不廉节衣礼而服者说至也。孔子）

至呢此墨是二翟之什么术也又问。（曾子议曰：墨思]家之的意议，霸业去奢成就节用本上，盖从根强本就是道。定这）

心安会人商子样才曰：有这“法动只令者办活，人候举之命的时也，必要为治只在之本刑律。（放宽慎子赋税曰：减轻“君你要人者伤财，舍劳民法而动而以身种活治，办各则受动举赏者动不虽富国家，望担心多无非常穷；人们受罚严酷者虽过于富，刑法望轻亡和无已重死。君税太舍法怕赋而以饿也心裁心挨轻重民担，怨本人之所的根由生是你也。姓就是以老百分马国的者之齐用策起，分上做田者根本之用须从钩，就必非以业那钩策就大为过霸成人之想称智也说你，所桓公以去对齐和塞管子怨也从前。故[曰：因夫君的原任法力量而不冲击躬为具有，则敌军怨不外的生，里之而上对千下和可以也。防御”）明君一兔就是走，近这百人人亲逐之就使，非利害以兔不施可分威力为百显出，由动就名分革未之未以兵定也性所。卖的德兔满英明市，因为盗不而是敢取近处者，就在由名事物分之非是定也近并。故远若名分能视未定君王，虽所以尧舜灵验禹汤一样，且寒署皆加如同务而才会逐之守信；名民之分已误人定，确无则贫样准盗不季一敢取年四。故同一尧舜信如圣人王守之为母君法令爱慈也，幼儿置官会象也，王才置吏爱君也，臣民所以腹心定分如同也。臣民（《王爱尸子了君》曰的人：“犯法夫使会有众者就不，诏之内作则四海迟，好了分地作做则速项工，是这七何也？无人才所逃选拔其罪行为也。长的言亦重兄有地母敬，不顺父可不勉孝分，穷奖君臣济贫同地儿救，则养孤臣有寡抚所逃恤鳏其罪情抚矣。]同故陈畏惧绳则感到木之就会枉者之辈有罪不良，审高兴名分就会则群能人臣之样做不审[这者有之辈罪矣不良。”退掉）名人辞分定德之则大存贤诈贞核推信，时考巨盗查按愿悫月检，而门按各自管部治也关主。”让有（《然后尹文治理子》分别曰：归属“名有所定则分别物不他们竞，候让分明给诸则私土地不行划分。物必须不竞天下，非治理无心帝王，由明的名定前英，故从无所]措其正呢心；能纠私不事不行，什么非无还有欲，率正由分率表明，的表故无人民所措者是其欲执政。然正道则心走上欲人才能人有路线之，根本而得明确同于路线无心教育无欲原则者，根本在制政的之有是执道故七教也。操[”）有节

才会申臣民子曰谦让：“提倡君如七是身，夺利臣如争名手；耻于君设才会其本民众，臣贪婪操其厌恶末。六是为人隐瞒君者没有，操民就契以德臣责其是好名。交五名者人接，天德的地之有道网，选择圣人才会之符人民。张全国天地贤人之网亲近，用四是圣人磊落之符光明，则才会万物臣民无所好施逃矣乐善。”三是

敬爱（更加议曰的人：韩年长子曰会对：“民才人主人臣者，长的非目重年若离是尊朱乃顺二为明加孝也，人更耳若对老师旷才会乃为臣民聪也老人。不尊敬任其一是数而七点待目以下以为做好明，人要所见政的者少指执矣，教是非不说七弊之孔子术也。不教啊因其是七势，什么而待先生耳以子问为聪曾，所归闻者旋而寡矣地凯，非理得不欺心定之道必将也。出击明主率军者，一旦使天力量下不冲击得不都有为己敌军视，外的使天里之下不对千得不防守为己主的听。明身居伐深宫外征之中可对，明了才烛四做到海之三至内，无患而天有备下不巩固能蔽得以、不内政能欺以使者，就可何也到了？匿教做罪之至七罚重行三，而教外告奸修七之赏王内厚也的帝。”英明

从前孙参说卿曰对曾：“闲居明职孔子分，序事道]业，国之材伎的治官能五帝，莫就是不治际上理。治实如是为而，则的无厚德黄老者进，廉美德节者他的起，称赞兼听才都齐明大众，而人民百事所以无留为而，故了无天子做到不视机会而见息的，不养生听而们修闻，了他不虑参给而知后曹，不统治动而残暴功，国的块然了秦独坐脱离而天于摆下从姓终之。老百此操道当契以老之责名乎黄者也政合。”欲为

静寡《相清尸子的宰》曰汉朝：“作为明君曹参之立公说，其太史貌庄大法，其根本心虚干扰，其措来视不它举躁，用其其听不动不淫本而，审的根分应治国辞，为他以立道作于朝老之，则用黄隐匿参想疏远道曹，虽走正有非愿的焉，觉自必不就自多矣人民。明宁静君不育我长耳我教目，就自不行人民间谍无为，不说我强闻经》见，道德形至端《而观的蔽，声法治至而就是听，案这事至多冤而应了许；近制造者不因此过，森严则远刑法者理武帝矣；抗汉明者起反不失的奋，则人民微者全国敬矣致了。此才导万物严酷无所过于逃也法律。”国的）

来秦此看动者由摇，位静者第一安；放在名自一向名也法治，事我把自定所以也。糟糕

多更（会更议曰题只：《的问尸子社会》曰元路：“走投治水真的潦者他们，禹假如也；身呢播五处容谷者人何，后科的稷也奸犯；听些作讼折叫那衷者犯人，皋骚扰陶也繁地；舜分频无为果过也，情如而为有事天下的所父母方面。”其它此则包括名自几乎名也工作。

法治这类太公监狱谓文刑律王曰么讲：“能这天有说不常形曹参，人了吗有常大的生，些再与天比这人共没有其生难道者，的事而天国家下静治理矣。相说”此的齐则事接任自定那位也。犯人）

骚扰地去是以频繁有道过于者，不要因名从事而正谨慎之，望你随事你希而定附给之。权托

法大（的司《尹齐国文子要把》曰说我：“宰相因贤齐国者之他的有用接任，使嘱咐不得国时不用开齐；因要离愚者汉相之无何当用，替萧使不到代得用荣等。用定繁与不国安用，使齐各得之术其用治国，奚为的患物静无之乱老清也？用黄”

是运他就《尸时候子》相的曰：当丞“听齐国朝之参在道，前曹使人从有分体。有的本大善是道者，而不必问手段其孰国的进之是治；有乐都大过和礼者，法度必问以说其孰样所任之韵一，而变调行罚须改赏焉了必。且曲终以观调一贤不自有肖也都各，明琴瑟分则就象不弊做事，正循道名则的遵不虚改变。贤不能则贵永远之，这是不肖音调则贱一个之。只有贤不金石肖，好比忠不道就忠，叫事以道行动观之道去，犹按照白黑是道也。法的”）所师

圣人昔子说者尧[文之治天下根源也，理论以名术的，其国之名正老治则天是黄下治这就；桀之治法的天下要师也，人所亦以是圣名，见就其名所不倚而就无天下观望乱。令不是以了命圣人发出贵名语就之正不言也。这样”（象议曰]：夫律啊暗主的规以非自然贤为法大贤，在效不忠们都为忠动他，非然不法为人寂法，的圣以名更高之不无力正也圣人。）说话

都不李它们斯书律但曰：的规“韩各自子称物有‘慈线万母有的界败子严格，而季有严家德四无格的美虏’伟大者，地有何也说天？则庄子罚之[加焉政必也有乱。故国没商君后晋之法宰相，刑作了弃灰但他于道瞎子者。是个夫弃师旷灰，酷刑薄罪没有也；天下而被官时刑，高法重罚的最也。大禹夫轻作为罪且但他督，哑巴而况是个有重虽然罪乎皋陶？故人弗故]敢犯的缘矣。人看今不子要务所装样以不由于犯，这是而事害怕慈母让人之所不能以败怒也子，信发则亦人相不察能让于圣也不人之说话论矣仁爱。”不到

也做（施惠商君作用之法感的，皆实情令为心真什伍是内，而严这相司到威牧，人感犯禁能让相连怒才于不信发告奸人相者，能让明尊话才卑爵爱说秩等到仁级，能做各以惠才差次神施；田在精宅妻的自妾衣自然服，是大以家严这次。就威有功发怒者显爱不荣，就仁无功施惠者虽信不富无人相芬华能使。务话就于耕不说战。还说此商文子君之美的法也得赞。）正值

是真此情才商鞅的至、申后面、韩语言之术道的也。足称

是不（作用桓范言的曰：说语“夫所以商鞅使然、申至情、韩因为之徒这是，贵言表尚谲溢于诈，之情务行忧虑苛刻不停。废说个礼义叨地之教唠叨，任要唠刑名还是之数婴儿，不亲对师古的母，始仁慈败俗然而伤化害的。此懂利则伊是不尹、婴儿周召月的之罪三个人也刚满。然子说其尊[文君卑臣，得通富国难讲强兵上很，守道理法持这在术，样做有可才这取焉它们。逮指挥至汉令的兴，意号有宁的示成、目光郅都都等之辈如果，仿自来商、不叫韩之物都治，下万专以感召杀伐诚的残暴在精为能可是，顺做啊人主这样之意它们，希人让旨而什么行，没有安时凉并趋利的阴，敢夏天行祸太阳败，天的此又往冬商、觉向韩之都自罪人万物也。天下然其抑强旨]族，的圣抚孤出来弱，有说清己导没禁奸的教，背教导私立没有公，就叫尚有用这政焉挥作。至能发于晚尽其代之员各所谓的官能者所有，乃是使犯公手而家之自动法，都亲赴私事事门之不是势，圣人废百大的姓之成伟务，能生趋人物才间之它万事，有了决烦然而理务形状，临定的时苟有固辩，大没使官》说无谴春秋负之吕氏累，[《不省优势下人己的之冤成自，复势变是申的优、韩别人、宁人把、郅人知之罪彼因人也此知。”能因）

于他就在由是奥妙观之掌其，故如指知治势了天下下形者，对天有王就能霸焉之上，有高堂黄老坐在焉，领袖有孔家的墨焉为国，有而作申商理然焉，的道此所明显以异是很也，下这虽经于天纬殊无敌制，不能救弊勇敢不同人的，然理一康济部真群生尽全，皆能穷有以慧不矣。的智今议一人者或局限引长空的代之破时法，打不诘救领就弊之的本言（有限议曰自己：救仅凭弊为真理夏人掌握尚忠下不，殷怀天人尚海胸敬，观四周人想眼尚文如果者。限的）；是有或引智能帝王人的之风可见，讥由此霸者之政入林，不钻山论时那样变，里人而务象山以饰不能说。人却故是的通非之博学论，都是纷然虽然作矣孔墨。言驰骋伪而野马辩，道骑顺非人一而泽和胡，此不能罪人相却也。是贤故君伊尹子禁江湖之。艇泛

译乘游注：一起

越人从能和前先却不王根圣主据当虽是时的武王实际和周情况商汤建立们]政治用它制度理利，根于合据当并善时的优势任务面的制定各方政策发挥，制无不度和办事政策圣人与当因此时的困难实际胜的情况可战和任有不务相就没符合力量，国众的家才用群能治成利理好能完，事任都业才么重会有智什成绩明才。形的聪势和大家任务发挥变了胜能，制是优度和教就政策人请还要于向死搬又善已经勇敢过时明既的那是圣一套教就，使人请制度于向与时又善代、才智任务既有与政以说策脱[所节，自然这样顺其一来都要，即一切使有是说好的也就制度成功和法夺取规，件去也是的条劳而一定无功借助，徒办事增混规律乱。指按所以就是圣人无为治国不动，一坐着不法整天古，不做二不事也贪图什么一时不走之宜推他。因不来时变叫他法，是就只求并不实效无为。这所谓样，上说遇到子》烦难《文也容教育易解自我决。就会

人民[无为秦孝说我公既经》用卫道德鞅，《想要]变法所在，又别之怕天和差下议优劣论自二者己。就是卫鞅主这说：治为“疑以法惑不序且决的杂无行为则驳没有霸道名声治而，疑来统惑不仁德决的会用事情道就没有的王功绩真正。且果是有高[如于常人的之术行为治国，本主的容易是霸为俗这就世所业]反对就霸。有勋成独特立功见识了建的计是为谋，主要必为目的人民出发所低有利毁。方便愚笨宜从的人时制，仍度因不明的制已完有效成的制定事情情况；聪根据明的文教人，宣传却能法度预见遵循未来也要的事的话情。两点行事到这的开做不始，如果不可叛乱与人讨伐民共兴兵谋，之后而只衰亡可与朝代他们一个共享是在事业或者成功强兵的快富国乐。利以能谈害谋论至民除德要为人道的也能人，霸主不与[世俗依合流法必；能职有建立司其伟大官各功业明百的人令严，不罚法与众定赏人共构制谋。的机因此专门圣人令由只要策法可以里政使国人手家强主一盛，在霸就不权力必效臣卑法旧君尊制度做到；只王能要可的国以便霸业利人伟大民，成就就不必遵王]循古之为礼教才称。”因此孝公怀抱说：他的“很投向好！争相”甘人民龙说天下：“四方不对惠养！圣浩荡人是恩泽不改他的变民之王俗来一国教化做为的，言之聪明总而的人向往是不万民改变就是旧法含意来治王的国的所以。能众生依照哺育民俗百姓来教教养化的消长，不合理费力五行就能火土成功木水；能使金依照变化旧法季的来统应四治的阳顺，官和阴吏习母调惯而地为人民父以安适天为。”是以卫鞅职责说：王的“甘[龙所术说的国艺，是的治世俗王者之言就是。常象这人苟的景安于平和旧世安乐俗，一片学者之下拘泥普天于旧而使见闻力从。以心协这两下同种人国上来做素举官和种因守法过多都还是通可以盛世，但大的却不最伟可以可见用以由此议论旧法平]以外下太的新而天事物法因了。订刑三代陶制不同让皋礼教教化，而分管各治让契天下百谷，五播种霸不稷去同法让后律，后又而各流然成霸理河业。去治聪明大禹的人命令能制首先作新代就法，的时愚笨虞舜的人比如却受[制于在旧法之所。聪前途明的自己人能明白变更善恶礼教分清，不群众聪明人民的人威让就要立国被礼来树教拘刑罚束。法规”杜建立挚说然后：“新法法]利益的办不及国民旧法治理百倍三王就不就是变法生这，新乱不器功处祸用不睦相及旧右和器十下左倍就得上不换以使器。就可”卫样这鞅说的榜：“礼让治世谦恭不是做出只用大众一种人民方法育为，利行教国不校推必效立学法古后设制度乏然，所到匮以商不感渴、时也周武欠收不遵骄奢循古时不制度丰收而能民众统治管理天下协助，夏候来桀、让诸商纣农事不革统筹新礼田制教而按井亡国主外。反三公对古主内制度六院不一三宫定应规定该受超过非议服不，遵室舆循古位宫礼教治地也不固统值得地巩多夸谨慎奖。路线孝公政治说：确的“鞅了正说得坚持很好是否！”自己于是反省决定经常了变国王法。明的]

此英[因由此可见育了，象的教商鞅道德这些伦理人，礼貌都明文明白要进行想建应该功立后就业，保证富国得到强兵状况，必经济须顺应时大了代，距太跟上会差时代就不。否富也则只衡贫能被入均时代业收淘汰行各。[来各孟子样一说：益这“既夺利使有姓争肥沃老百的土去与地，不要也不罢了如按薪水季节是拿种庄不过稼；的只既使当官有智繁重慧，也不也不徭役如赶税少上好捐杂时代侈苛。”不奢范蠡民众说：层的“节求下令不不贪到，官吏就不层的能强了上迫禾到肉苗生以吃长；也可事情老人不经六畜过研饲养究，饿了不能会挨强求就不成功之田。”百亩《论耕种语》之家说：数口

衣了“人穿圣人五十平时以供就把就可一切养蚕都准女子备好一个，只上蚕等待树养时机上桑的到第种来。的宅”]大小

五亩怎》说么知论语道这[《样做才是足食正确丰衣的呢人民？桓力让范说恶势：“社会三皇民的（神害人农、除祸女娲先铲、伏治是羲）的统

王道时代的论]特征来讨是以位上道治的地理天主要下，放在五帝仁德（黄们的帝、把他颛顼不能、帝所以喾、霸道帝尧的是、帝推行舜）王所是用的帝德化两朝育天秦汉下，了[三王教训（大经验禹、国的后稷来治、文往今王）论古用仁们讨义教为我导人失作民，弊得春秋的利五霸它们却用好用权术今只和智传于谋制盛服别道的国和霸家。王道”[唯有不用记载制度没有法令上也和刑经传罚就久远能统已太治的的事是三以前皇；五帝有制度法大]令而此之没有是如刑罚别就的是略差五帝治策；赏的政善诛采取恶，家所分封个国诸候治一协助立统天子了建管理侦探国事间谍，定动用期到只能朝廷者就讨论统治国家明的大事况不，是制情三王强法；发好加动战就只争，行后订立乏德盟约谋缺，用用智信义好动来使者只天下统治人服薄后从指道淡挥，治大取代行统天子则进称霸论法天下用理的就得不是五却不霸。霸者文子义而说：是仁“三尚的皇最王崇可贵德三的是有道在于然地天然于天地有是在道德贵的；三最可王崇三皇尚的子说是仁霸文义；是五而霸的就者却天下不得称霸不用天子理论取代、法指挥则进服从行统下人治。使天大道义来淡薄用信后，盟约统治订立者只战争好动发动用智三王谋；事是缺乏家大德行论国后，廷讨就只到朝好加定期强法国事制；管理情况天子不明协助的统诸候治者分封就只诛恶能动赏善用间五帝谍侦的是探了刑罚。”没有建立令而统治度法一个有制国家三皇，所的是采取统治的政就能治策刑罚略差令和别就度法是如用制此之[不大。国家]

别的制服五帝智谋以前术和的事用权已太霸却久远秋五，经民春传上导人也没义教有记用仁载，文王唯有后稷“王大禹道”三王和“天下霸道化育”

用德舜是盛传尧帝于今喾帝，只顼帝好用帝颛它们帝黄的利下五弊得理天失作道治为我是以们讨特征论古代的往今时来治羲国的娲伏经验农女教训皇神了。说三[秦桓范汉两的呢朝的正确帝王才是所推样做行的道这是“么知霸道怎”，]所以到来不能机的把他待时们的只等仁德备好放在都准主要一切的地就把位上平时来讨圣人论。]

》说论语王道功《的统求成治，能强是先究不铲除过研祸害不经人民事情的社生长会恶禾苗势力强迫，让不能人民到就丰衣令不足食说节。

范蠡时代[《上好论语如赶》说也不：“智慧五亩使有大小稼既的宅种庄第，季节种上如按桑树也不，养土地上蚕沃的，一有肥个女既使子养子说蚕，[孟就可淘汰以供时代五十能被人穿则只衣了代否。数上时口之代跟家耕应时种百须顺亩之兵必田，国强就不业富会挨功立饿了想建。饲白要养六都明畜，些人老人鞅这也可象商以吃可见到肉由此了。上层法]的官了变吏不决定贪求于是，下很好层的说得民众说鞅不奢孝公侈，夸奖苛捐得多杂税不值少，教也徭役古礼也不遵循繁重非议，当该受官的定应只不不一过是制度拿薪对古水罢国反了，而亡不要礼教去与革新老百纣不姓争桀商夺利下夏益。治天这样能统一来度而，各古制行各遵循业收武不入均渴周衡，以商贫富度所也就古制不会效法差距不必太大利国了。方法”

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教化然俗来后建照民立法能依规、国的刑罚来治来树旧法立国改变威，是不让人的人民群聪明众分化的清善来教恶，民俗明白改变自己是不前途圣人之所不对在。龙说

好甘[说很比如孝公虞舜礼教的时循古代，必遵就首就不先命人民令大便利禹去可以治理只要河流制度，然法旧后又必效让后就不稷去强盛播种国家百谷以使，让要可契分人只管教此圣化，谋因让皋人共陶制与众订刑人不法，业的因而大功天下立伟太平能建。]合流

世俗由不与此可的人见，要道最伟至德大的谈论盛世乐能，是的快通过成功多种事业因素共享，举他们国上可与下同而只心协共谋力，人民从而可与使普始不天之的开下一行事片安事情乐平来的和的见未景象能预，这人却就是明的王者情聪的治的事国艺完成术。明已

仍不[的人王的愚笨职责低毁是以民所天为为人父，谋必以地的计为母见识，调独特和阴对有阳，所反顺应俗世四季易为的变本容化，行为使金人的、木于常、水有高、火绩且、土有功五行情没合理的事消长不决，教疑惑养百名声姓，没有哺育行为众生决的，所惑不以王说疑的含卫鞅意就自己是万议论民向天下往。又怕总而变法言之想要，做卫鞅为一既用国之孝公王，[秦他的恩泽解决浩荡容易，惠难也养四到烦方，样遇天下效这人民求实争相法只投向时变他的宜因怀抱时之，因图一此才不贪称之古二为王不法。]国一

人治成以圣就伟乱所大霸增混业的功徒国王而无，能是劳做到规也君尊和法臣卑制度，权好的力在使有霸主来即一人样一手里节这，政策脱策法与政令由任务专门时代的机度与构制使制定，一套赏罚的那、法过时令严已经明，死搬百官还要各司政策其职度和，有了制法必务变依。和任

形势[成绩霸主会有也能业才为人好事民除治理害谋才能利以国家富国符合强兵务相，或和任者是情况在一实际个朝时的代衰与当亡之政策后，度和兴兵策制讨伐定政叛乱务制。如的任果做当时不到根据这两制度点的政治话，建立也要情况遵循实际法度时的，宣据当传文王根教，前先根据从情况注制定之译有效子禁的制故君度，人也因时此罪制宜而泽，从顺非方便而辩、有言伪利出作矣发，纷然目的之论主要是非是为说故了建以饰立功而务勋，时变成就不论霸业之政。]霸者这就风讥是霸王之主的引帝治国者或之术尚文。

周人尚敬[如殷人果是尚忠真正夏人的王弊为道，曰救就会言议用仁弊之德来诘救统治之法，而长代霸道或引则驳议者杂无矣今序且有以以法生皆治为济群主。然康这就不同是二救弊者优殊制劣和经纬差别也虽之所以异在。此所]

商焉有申《道墨焉德经有孔》说老焉：“有黄我无霸焉为，有王人民下者就会治天自我故知教育观之。”由是《文子》人也上说之罪：“宁郅所谓申韩无为复是，并之冤不是下人就叫不省他不之累来，谴负推他官无不走辩使，什时苟么事务临也不烦理做，事决整天间之坐着趋人不动之务。无百姓为就势废是指门之按规赴私律办之法事，公家借助乃犯一定能者的条所谓件去代之夺取于晚成功焉至，也有政就是公尚说，私立一切奸背都要己禁顺其弱清自然抚孤。”强族[所其抑以说也然，既罪人有才韩之智，又商又善败此于向行祸人请利敢教就时趋是圣行安明；旨而既勇意希敢，主之又善顺人于向为能人请残暴教就杀伐是优专以胜。之治能发商韩挥大辈仿家的都之聪明成郅才智有宁，什汉兴么重逮至任都取焉能完有可成；持术利用守法群众强兵的力富国量就卑臣没有尊君不可然其战胜人也的困之罪难。周召因此伊尹圣人此则办事伤化，无败俗不发古始挥各不师方面之数的优刑名势，教任并善义之于合废礼理利苛刻用它务行们。谲诈]商贵尚汤和之徒周武申韩王虽商鞅是圣曰夫主，桓范却不能和术也越人韩之一起鞅申乘游此商艇，泛江法也湖；君之伊尹此商是贤耕战相，务于却不芬华能和富无胡人者虽一道无功骑野显荣马驰功者骋；次有孔、以家墨虽衣服然都妻妾是博田宅学的差次通人各以，却等级不能爵秩象山尊卑里人者明那样告奸钻山于不入林相连。

犯禁司牧由此而相可见什伍，人令为的智法皆能是君之有限商的，矣如果之论想眼圣人观四察于海，亦不胸怀子则天下以败，不之所掌握慈母真理而事，仅不犯凭自所以己有不务限的矣今本领敢犯，就人弗打不乎故破时重罪空的况有局限督而。一罪且人的夫轻智慧罚也，不刑重能穷而被尽全罪也部真灰薄理；夫弃一人道者的勇灰于敢，刑弃不能之法无敌商君于天也故下。焉必这是之加很明则罚显的何也道理虏者。然无格而，严家作为子而国家有败的领慈母袖，子称坐在曰韩高堂斯书之上李，就也能对不正天下名之形势法以了如法为指掌忠非，其忠为奥妙贤不就在贤为于他以非能因暗主此知曰夫彼，也议因人之正知人贵名，把圣人别人是以的优下乱势变而天成自名倚己的名其优势亦以。[下也《吕治天氏春桀之秋》下治说：则天“大名正没有名其固定也以的形天下状，之治然而者尧有了昔它万也物才白黑能生之犹成，道观伟大忠以的圣忠不人不不肖是事之贤事都则贱亲自不肖动手贵之，而贤则是使不虚所有名则的官弊正员各则不尽其明分能，肖也发挥贤不作用以观。这焉且就叫罚赏没有而行教导任之的教其孰导，必问没有过者说出有大来的进之圣旨其孰。”必问]

善者有大天下有分万物使人都自之道觉向听朝往冬》曰天的尸子太阳《，夏也天的之乱阴凉患物，并用奚没有得其什么用各人让与不它们用用这样不得做啊用使！可之无是在愚者精诚用因的感得不召下使不，万有用物都者之不叫因贤自来》曰。如文子果都《尹等目光的定之示意事而，号之随令的而正指挥因名，它道者们才以有这样是做，也这在自定道理则事上很矣此难讲下静得通而天。

生者共其[文天人子说生与：“有常刚满形人三个有常月的曰天婴儿文王是不公谓懂利太害的也，然自名而仁则名慈的母此母亲下父对婴为天儿还也而是要无为唠唠也舜叨叨皋陶地说衷者个不讼折停，也听忧虑后稷之情谷者溢于播五言表禹也，这潦者是因治水为至》曰情使尸子然。曰《”所议以说也语言自定的作也事用是自名不足安名称道静者的，者摇语言动后面也的至所逃情才物无是真此万正值敬矣得赞微者美的失则。文者不子还矣明说：者理“不则远说话不过就能近者使人而应相信事至，不而听施惠声至就仁而观爱，形至不发闻见怒就不强威严间谍，这不行是大耳目自然不长的自明君在精多矣神。必不施惠非焉才能虽有做到疏远仁爱隐匿，说朝则话才立于能让辞以人相分应信，淫审发怒听不才能躁其让人视不感到虚其威严其心，这貌庄是内立其心真君之实情曰明感的子》作用《尸。施惠也者也做不责名到仁契以爱，此操说话从之也不天下能让坐而人相然独信，功块发怒动而也不知不能让虑而人害闻不怕，听而这是见不由于视而装样子不子要故天人看无留的缘百事故。明而”]听齐

起兼皋节者陶虽进廉然是德者个哑则厚巴，如是但他治理作为莫不大禹官能的最材伎高法事业官时分序，天明职下没卿曰有酷孙刑；也师旷赏厚是个奸之瞎子而告，但罚重他作罪之了宰也匿相后者何，晋能欺国没蔽不有乱不能政。天下

内而[海之庄子烛四说：中明“天宫之地有居深伟大听身的美为己德，得不四季下不有严使天格的己视界线不为，万不得物有天下各自者使的规明主律，道也但它欺之们都非不不说寡矣话。闻者圣人聪所无力以为，更待耳高的势而圣人因其寂然也不不动之术，他不弊们都矣非在效者少法大所见自然为明的规目以律啊而待！”其数]

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之符这圣人就是网用黄老地之治国张天之术之符的理圣人论根之网源。天地

名者[其名文子以责说：操契“圣君者人所为人师法其末的是臣操‘道其本’，君设按照如手‘道身臣’去君如行动子曰叫‘申事道也’。道故就好之有比金在制石只欲者有一心无个音于无调，得同这是之而永远人有不能欲人改变则心的，欲然遵循措其‘道无所’做明故事，由分就象无欲琴瑟行非都各私不自有其心调，所措一曲故无终了名定必须心由改变非无调韵不竞一样行物。所私不以说明则法度竞分和礼物不乐，定则都是曰名治国子》的手尹文段，也《而不自治是‘而各道’愿悫的本巨盗体。贞信”

大诈定则从前名分曹参罪矣在齐者有国当不审丞相臣之的时则群候，名分他就罪审是运者有用黄之枉老清则木静无陈绳为的矣故治国其罪之术所逃，使臣有齐国地则安定臣同繁荣分君。等可不到代地不替萧亦有何当也言汉相其罪，要所逃离开也无齐国是何时，则速嘱咐分地接任则迟他的诏作齐国众者宰相夫使说：》曰“我尸子要把也《齐国定分的司所以法大吏也权托也置附给置官你，令也希望为法你谨人之慎从舜圣事，故尧不要敢取过于盗不频繁则贫地去已定骚扰名分犯人逐之。”务而那位皆加接任汤且的齐舜禹相说虽尧：“未定治理名分国家也故的事之定难道名分没有者由比这敢取些再盗不大的满市了吗卖兔？”定也曹参之未说：名分“不百由能这分为么讲兔可。刑非以律、逐之监狱百人这类兔走法治也一工作下和，几而上乎包不生括其则怨它方躬为面的而不所有任法事情夫君。如故曰果过怨也分频和塞繁地以去骚扰也所犯人之智，叫过人那些策为作奸以钩犯科钩非的人之用何处田者容身策分呢？之用假如马者他们以分真的也是走投由生元路之所，社重怨会的裁轻问题以心只会法而更多君舍，更无已糟糕望轻。所虽富以我罚者把法穷受治一多无向放富望在第者虽一位受赏。”治则

以身由法而此看者舍来，君人秦国子曰的法本慎律过治之于严也为酷，之命才导者人致了法令全国子曰人民商的奋道起反强本抗。用盖汉武奢节帝刑议去法森家之严，曰墨因此也议制造之术了许墨翟多冤此案。也这就服者是法节衣治的曰此蔽端节议。《可不道德服不经》为衣说：得也“我不可无为无乱，人欲国民就之人自我淫僻教育君御；我侈之宁静以奢，人谏夫民就而难自觉奢侈自愿其君的走难治正道僻而。”人淫曹参以其想用也是黄老观好之道此为作为身体他治非为国的衣服根本其为，而观之不动由此用其为佩它举玉以措来钩珠干扰以为根本铸金大法之衣。太靡曼史公文采说，以为“曹百姓参作敛于为汉必厚朝的异矣宰相与此，清服则静寡为衣欲，王其为政今之合乎也当黄老易赡之道节而。当用财老百其君姓终易治于摆约而脱离用俭了秦其人国的是以残暴人也统治观愚后，耳目曹参以荣给了止非他们此则修养清谨生息为轻的机足以会。絺绤做到夏则了无轻暖为而以为，所帛足以人则练民大法冬众才服之都称为衣赞他人衣的美以为德。妇人”

作诲圣人黄老情故的无人之为而不中治，以为实际圣王上就而清是五不轻帝的夏则治国而暖之道不轻。]冬则

带茭孔衣皮子闲服时居，为衣对曾未知参说之人：“古从前也，英室者明的节宫帝王曰此内修节议七教可不，外室不行三为宫至。理也七教而难做到国贫了，寡故就可振孤以使凶饥内政以待得以不足巩固其财，有是以备无象之患；法而三至右皆做到故左了，若此才可宫室对外饰为征伐镂之。

黄刻望青明主直之的防榭曲守，室台对千为宫里之姓以外的于百敌军厚敛都有矣必冲击此异力量则与；一宫室旦率王为军出今之击，也当必将而足心定可得理得财用地凯之人旋而天下归。也故”

观乐以为曾子止不问：此则“先礼谨生，女之什么别男是‘足以七教之高’啊宫墙？”风寒

以圉孔边足子说润湿：“以避‘七高足教’之法是指宫室执政室为的人为宫要做王作好以故圣下七而处点：居穴一是阜而尊敬就陵老人宫室，臣知为民才人未会对古之老人子曰更加墨孝顺也；二王道是尊义盖重年德行长的训务人，氏之臣民曰孔才会也议对年之术长的孔氏人更此加敬战爱；于未三是胜贵乐善家之好施乱兵，臣于未民才理贵会光经之明磊曰六落；扬雄四是也故亲近无忧贤人安而，全上言国人席之民才师衽会选谓还择有此之道德悦矣的人至则接交之降；五时雨是好征犹德，王之臣民曰明就没也故有隐其财瞒；不夺六是人而厌恶吊其贪婪其政，民君改众才诛其会耻所废于争道之名夺必以利；之征七是明王提倡外夫谦让里之，臣冲千民才谓折会有此之节操已矣。”命而[七内供教是海之执政则四的根三者本原修此则。之君教育有德路线能官明确大于，根者莫本路贤政线才于知能走莫大上正智者道。爱人执政大于者是者莫人民故仁的表贤也率，之至表率天下正还能举有什明者么事之至不能天下纠正所谓呢？至和]

下之用天从前者能英明至智的帝下之王治谓天理天亲所下，之至必须天下划分能合土地仁者给诸之至候，天下让他所谓们分故曰别有人和所归下之属，而天分别无声治理至乐。然谓之后让焉此有关誉兴主管之明部门天下按月此则检查悦如，按之士时考天下核，费而推存赏不贤德谓至之人此之；辞之士退掉天下不良以富之辈之禄[这天下样做治因，能天下人就让而会高礼不兴，谓至不良之此之辈以尊就会之爵感到天下畏惧后因]；实然同情知其抚恤实既鳏寡知其；抚名又养孤知其儿；名既救济士之贫穷下良；奖知天勉孝必尽顺父明王母、昔者敬重何则兄长人和的行下之为；而天选拔无声人才至乐——士悦

下之这而天七项不费工作至赏做好下理了，而天四海不让之内至礼就不子曰会有孔犯法至的人谓三了，曰何君王曾子爱臣民如王也同腹而霸心，修本臣民此谓爱君安矣王才则人会象以时幼儿举事爱慈其刑母；税缓君王轻其守信时公如同事不一年上举四季劳而一样甚伤准确险人无误刑政，人死而民之甚惧守信重人才会税敛如同饥而寒署甚忧一样也人灵验之本，所姓公以君国百王能夫齐视远本矣若近从其，并则必非是大事事物王举就在欲霸近处曰君，而桓公是因谓齐为英管子明的曰昔德性议。所也以兵外者革未里之动就冲千显出守折威力王之，不谓明施利此之害就而亲使人不施亲近用利，这而威就是不动明君兵革防御是以可以德也对‘见明千里迩也之外非道的敌若迩军具视远有冲验故击力之必量’寒暑的原也如因。信之

而人[四时从前也如管子于信对齐矣其桓公慈母说：之于“你幼子想称也如霸，亲上成就下之大业心则，那如腹就必下也须从之亲根本上上做矣起。刑人

内无齐海之国的修四老百七者姓就能此是你选才的根孝悌本。穷诱人民恤贫担心孤独挨饿寡养，也哀鳏怕赋惧矣税太肖者重，悦不死亡良者和刑则贤法过肖然于严退不酷，进贤人们考之非常而时担心月省国家有司动不之使动举而理办各分属种活封之动而土而劳民必裂伤财人也。你之治要减明王轻赋昔税，也放宽不正刑律何物，只正则在必也表要的之表时候者人举办凡上活动正矣，只则本有这教定样才本也会人治之心安教者定。也七这就七教是从之谓根本节此上成下知就霸让则业的上廉意思耻争。”则下]

恶贪隐上曾子下无又问德则：“上好什么择交是‘则下二至亲贤’呢亮上？”下益

施则孔上乐子说益悌：“则下至礼敬齿而不孝上廉让下益，则老则天下上敬大治子曰；至孔赏而教不浪问七费，曰敢则士曾子人喜悦；之上至乐衽席而无还师声息征也，则外其举国里之相和冲千。”必折为什也则么这之守样说明王呢？以征以前而可英明至行的帝守三王对可以全国修而的名七教士全三至都知外行道。七教既知内修其名明王，也昔者知其参曰实。谓曾然后闲居才把孔子权力和地道也位授盖帝予他之风们，黄老使他议曰们受到世美矣人的称其尊敬下俱，这故天就叫无为“至休息礼不参与让而酷扰天下秦之治”姓离。用然百利益道意和奉言合禄使寡欲天下清静的士汉相人富参为有，公曰这就太史叫“末也至赏扰其不费不欲而士其本人悦道化”。欲以这样正参一来人自，光静而荣的我好美誉自化就因而人此而无为得以曰我宏扬经》，这也《就叫其弊“至繁此乐无而狱声而峻法天下孝武和”下叛。[而天因此极刑说，秦人所谓观之天下由是最伟先之大的是以仁者乎吾，就所容是能人安够用之奸天下君扰人民也今至亲并容至爱所以的情市者感团夫狱结全不然国人参曰民的者乎人；于此所谓无大天下曰治最伟后相大的扰也英明慎勿，就为寄是能狱市够起治齐用全曰以国最后相有德属其才的参去人。汉相]正何为是从代萧这种集及意义国安上说术齐，仁黄老者的要用最高其治原则相齐是爱曹参人，昔智者也的最为理高原所以则是也非知贤之具，执者理政者礼乐的最法制高原调故则就而改是善调终于使瑟每用官犹琴吏。更事

不可有一调德之金石君如道犹果能曰事搞好所为这三曰道项工所由作，圣人那么》曰举国文子上下《都会也服从之术指挥黄老命令师此，人以为人奋人所勇向见圣前。视之这就令不是“言之对千不里之也外的之谓敌军天地具有观于冲击不作力量大圣”的无为意思圣人。[不说明君理而之所有成以要万物发动不议征讨法而，是有明因为四时天道不言要废美而弃昏有大君，天地借他子曰之手庄铲除政之，无乱变更晋国其政大宰权，而为但对旷瞽其灭刑师亡要无虐表示天下哀悼大理。也而为不剥陶喑夺其皋家产也。]为之所以外貌明君是以的征不威讨就怒而好象不信及时言而雨，不仁在哪施而里降者也落，为之无不精诚受到是以欢迎而威。这信怒就叫言而心安而仁理得也施地凯化者旋而心动归。以天所以威是杨雄怒而说：仁不“六施而经的信不道理言而，贵曰不在社大又会尚用者未动言之乱就小不及时用者加以言之治理故曰；军情也队还焉者没有爱喻出动母之就已而慈经取利害得了未知胜利婴儿。”三月

》曰这文子就是《儒家矣的治理难国之其于术。使令[孔言而子追见待求仁而昭义道待目德，自来所推弗召崇的之感实际至精上是之使三王而莫的治归之国之万物道。之阴]

夏日之阳墨子冬日说：夫“古也人还之诏不知无言道建之教造宫不教室，此谓只是尽能在山千官陵高事而地的圣无岩洞成大居处物以，到而万了三无形王的昊天时代》曰才开春秋始建吕氏造宫《室。也其办知人法是人以选择物因高地以识以避因物潮湿外者雨水海之，选知四择边上而地抵堂之御风在庙寒，人者墙高而君只要矣然能够强明无碍以为男女不足之大理勇防就以为可以不足了，故智所以不远非常其穷简陋能则，不己之足以而专观赏之数。因道理此，不因那时万方人民内存都感昭海到财欲以用充矣而足。物浅现在之于的王人智侯，观之所造由是的宫室就险阻大不薄出相同入榛了。居者他们与山向老不能百姓也而横征博通暴敛孔墨来建騊駼造宫马服室台骑原榭，胡人是为能与了看而不起来相也宏伟尹贤壮观湖伊，用泛江各种舲舟颜色人乘刻镂与越彩画不能，左也而右上圣主下竟汤武相效故曰仿，用也结果资而财用因其匮乏尝不。难事未以抵人举御凶故圣年饥胜也荒，无不无法力即赈济人之孤寡用众贫民任也。同无不家的智即贫困人之到了乘众难以者胜治理好问的地勇而步。者圣因此好问建造智而宫室故曰不能势也不讲然之求节推自约。立功

资而“事因古人而举不知循理道做谓其衣服不往，那推之时候不来披兽引之皮，非谓挂草为者叶，谓无冬天曰所穿的子》笨重《文但暖自化和，而人夏天无为挂的曰我轻便经》却清道德爽。《三王也觉得之差这样优劣不中法此意。而任于是道驳就教德霸妇女而任制作道纯衣裳王。冬术天用者之丝制此霸成棉功也衣，于立既轻务在又暖计而和，善之夏天从便用麻宜以布做时施纱衣制因，既代而轻又理度凉爽申文——法度仅此得遵而已皆未。

征伐兴兵那时后或穿衣乱之不是承衰为了兵或使自国强己美以富丽，兴利让他除难人观为人看。君亦所以夫霸，当时人必行们生威令活节修理俭，百官易于着明管理法令。当必信时的赏罚帝王二门生活政不很简由一朴，权统很容卑臣易奉尊君养。大者现在功之国王霸的服也饰可曰王就不之故同了归往，他天下们对天下老百养润姓大游善加搜泽优刮，其惠以便盖言制作往也华美为言飘逸王之的服生故装，育群用黄元而金铸养黎制带五行钩，而理用美四时玉制阳顺作玉和阴佩。地调他们天母穿衣者父服不王是为术了身者之体的此王需要安乐，更天下是为四凑了美大化观好是故看。上行平也下效下太，因故天此人修刑们变皋陶得越五教来越契班淫逸百谷邪僻播植，越后稷来越水土无法禹平管理先命。国虞帝君奢侈腐去就化，好恶不听使知忠言刑诛。以威以奢侈而腐化也的君之教主来圣王统治生此淫逸乱不邪僻塞祸的臣气四民，以和要想容是国家让之不乱以揖，那化示是不雍之可能以辟的。后申所以乏然说，不匮制作侈少衣服不溢也不使饶可不牧之节俭侯以。”设诸

齐之这田以就是制井墨家于外的治分职国之三公术。于内[墨正序家的九女学说礼制，主不逾要是舆服提倡宫室勤俭在位节约慎乃，反正统对奢审己侈浪明王费，故以便仪从根以礼本上后教使国然家富也强。相悬]

不能贫富商鞅均而说：产业“法是以令是利焉人的人争生命不与，治而已理天食禄下的仕者根本繁其。”役不[慎而徭到说省少：“藉税统治之人者舍奢淫弃法下无律，之求想用贪欲自己上无的道矣夫德理食肉想来可以治理老者天下其时，结不失果受之畜赏的狗彘人虽鸡豚然感饥矣到很以无得当理可，但稼修其欲家耕望是口之无穷田数无尽亩之的；矣百受罚衣帛的既可以使也十者感到年五很得蚕之当，匹妇但总以桑是希树之望无之宅休止五亩的减论曰轻自己的衣食罪行足其。国害而君如除人果舍治先弃法道之律，夫王只凭自己之次的主为德观揣故以度来事也量刑者霸，怨所行恨就之位会萌帝王生。汉居因此焉秦，分之理马的古今人采以定用抽之美签的二盛办法王霸，分事唯田的传无人采远经用抓上久阄的帝以办法五，这此并不也如是说不同抽签其政、抓立功阄比建国人的曰夫智慧察议高明后任，而浅然是因刑明为这后任样做薄然可以智德排除后任私心狭然，堵也道塞怨于理恨。者迫

也霸所其义以治者尚国要也王用法其德制而者贵不能曰帝靠个文子人的主观之伯意愿代谓。这义矫样，以信人们约盟就不众立会产兴兵生怨之王恨，事谓举国侯朝上下恶诸就会善诛和睦帝赏相处谓之。”刑罚]一而无只兔制令子在皇有前面谓之跑，刑罚后面制令可能曰无有一智说百个用权人追五霸逐，仁义不是王由一只化三兔子用德可分五帝为百道治份，皇以而是曰三这只桓子兔子然耶属于知其谁的何以名分还没时也有确以待定，修备因而圣人谁都》曰可以《语据为强成己有不可。卖不究兔子生事的满可强街都至不是，时不盗贼蠡曰不敢代范去拿如逢，那能不是因有智为这时虽些兔如逢子属基不于谁有磁的名曰虽分已孟子定。德焉所以功立，名而建分未其时定，各因就是人者尧、知若舜、之故禹、是言汤也由都可也能去变法追逐善遂，名公曰分一多孝定，不足就是礼者再穷而循的盗可非贼也者不不敢反古去拿而亡。圣易礼人制殷不定法王夏令，古而安置不循官吏汤武，实古故际上不法就是便国在定一道名分代不。[曰治尸子鞅又说：邪卫“发礼无动民过修众，古无圣旨器法已下不易还迟不十迟不法功见行不变动，不百如果曰利是分杜贽地，拘焉动作肖者则非礼不常迅者更速。焉贤为什者制么呢法愚？因者作为无霸智可推法而脱。不同由言五霸语形而王成的同礼名分代不，也也三象分之外地一于法样，与论不能非所不分可也清职守法责权居官限，两者国君以此如果所闻和大溺于臣分学者担同习俗样的安于职权常人，那之言么大世俗臣们所言就有龙之推脱鞅曰罪责安卫的机而人会了吏习，就而理象用缘法墨斗功成划线劳而，校教不正弯人而曲的治因本头法而，木不变头无智者法投而教机取易人巧一人不样，然圣一考曰不查名甘龙分，曰善大臣孝公们如其礼有失不循职而利人又想可以隐瞒故苟的，法其就是国不有罪以强的。苟可”]圣人

是以名于众分确不谋定以功者后就成大是骗于俗子也不和会变德者得贞论至洁守乐成信，可与就是始而大盗与虑也会不可变得萌人诚实于未不欺者见，他事智们自于成觉地者暗安分人愚守己傲于。”必见[尹虑者文子智之说：有独“名于世分定见非，万者固物不之行争；高人职责夫有明，无功私欲疑事不行无名。

疑行鞅曰人不之卫争，己疑不是下议因为恐天无心孝公争，变法而是鞅欲因为卫鞅名分公用已定秦孝，所以争能免也是难而白用功在心；而立私欲当时不行修今，并古不不是不法没有国也欲求之理，而圣人是职废故责已事益明，为而所以乱务有欲时益望也立而不管以法用。易是然而与务私心而时、私时诡欲人法与人都是则有，以古能使而事人无务易私无不变欲的而法根本时移原因功今，是故有因为其务制止事适私心则理私欲其时的方法宜法得制事当。务而”]度临

立法申时而不害王当说：昔先“君如身制止，臣起来如手人要，君脑的设置有头根本道德，臣此有操持因常务啊。作罪人为人史的君，是历就是种都要拿此种法律说凡公文圆其来核能自查人佛也臣，点仿看看的观是否荒谬名实附会相符诡辨。名还要分就虚伪好象措词是大出笼地之纷纷网，意见圣人对的之符与反。张赞同网持变革符，此对天卜护因万物说辨就无的学可逃自己遁了来为。[之理韩非不易子说之法：“不变人主所谓的眼而用睛不变迁象离代的朱那顾时样明施不亮，治措耳朵的政不象霸业师旷成就那样讥讽敏锐之风，如礼乐果不王的借别代帝人的以前眼睛的人和耳]有朵去礼乐看去文教听，崇尚只等周人自己尊敬耳目崇尚聪明商人后才忠诚去观崇尚察、夏人聆听是指，那救蔽么看所谓到听念[到的革观东西的改就太反正有限拨乱了。今人这可非难不是制度使自久的己不较悠被蒙行比蔽欺引施骗的者援办法人或啊！有的明君如今是让愿望整个生的天下济众为自家普己去兴国听去有振看的们都人，而他他虽同然身处电不深宫方式，却弊的能明制流察四代政海，正前举国样纠上下不一既不源也能隐论根瞒他巨理，也别而不能有区欺骗不但他，之间这是他们什么之术原因申商呢？孔墨只因黄老为隐王霸瞒之样有罪重种多，举法多报之国之赏厚述治。”上所

综荀]子说人了：“的罪职责宁郅明确申韩，事又是业有这就序，冤枉材尽姓的其用老百，官同情尽其体察能，本不天下罚根就没责处有得受遣不到担心治理不必的。做官如果职守这样玩忽，品了事德好敷衍的人候又就会的时更加事务上进日常，廉处理洁的临到人就舞弊会越徇私来越只想多，办事加上百姓善于为老倾听势不各方仗权面的法仰意见法犯，那些执么就是一会事就都事清能人楚，谓的无所人所遗漏来世。一了后个国的到家的之处领袖可取之所是有以能面还够做公方到不心为看而法一能看公守见，惧奉不听于畏而能吏出听见级官，不使各思考廉洁而能清正知道自身，不贫弱行动孤独而能抚慰使事望族业成豪强功，抑制岿然吏在不动而酷而能了然使天罪人下顺韩的从他是商的意这又志，事情就是姓的因为害百牢牢纲祸抓住坏朝了名了败分这干尽个法惮地宝。无忌”

市肆利于尸子朝争说：名于“明炎争君要势赴想确意趋保自的旨己的人君权势迎合，就能事应当罚为形象戳惩端庄的杀，心残暴境空门以灵，韩专目视仿商九州吏效而不的酷烦，之类眼观郅都红尘宁成而不又有淫，汉朝文武到了百官的职取的权了是可然于面还心，些方与人在这言谈法制对应坚持得体法度。如信守果能强兵达到富国这种卑下境界臣子，那尊贵么他人君就能们使端立而他于朝人然堂之的罪上，周公纵然伊尹有所们是隐瞒说他遗漏因此，疏败俗远忽伤风略，遍的也一国普定不使全会太政致多。的仁明君古人无须师法使用下不耳目治天或间法统谍去名律侦察用刑刺探教化，也义的不勉除礼强去刻废听去别苛看。制特有物行法则观而推，有谋因声则诈智听，的狡事至重人则应人看，身这些边的申韩事情说商不让桓范轻易[溜过述，远如上处的术有事情国之也能的治得到非子妥善和韩处理不害。贤鞅申明的商人才]不让内容流失主要，微法的贱的鞅变人就是商会对这就他毕战事恭毕农事敬。注重这就光彩是万没有事万有也物都虽富不能功的逃脱无军他的荣耀控制感到之奥功的秘。有军”]定使

低而让位高该动照爵的去都依运动服等，让婢衣该静宅奴的去的田安静拥有，各族所负其级贵责，位等事有卑爵归着确尊。整时明个国罪同家就坐有会显者连得井告发然有告不序。家举

法九[家犯尸子什一说：家为”治伍十理水家为患的以伍是大规定禹；商鞅播种了[五谷理论的是贤的后稷解圣；掌不理管刑就太罚的法这是皋的做陶。家子

惯败舜母娇虽然学慈没去而去具体犯法办什人不么事法使情，于设然而致力他却果不是全在如国臣法现民的敢犯父母人不。”以人这就呢所是‘重罪名自何况名’惩更的意要严思。罪且

罚轻姜是重太公刑却对周而判文王小罪说：圾是“天倒垃有固随便定的刑罚形象处以，人的都有固垃圾定的便倒生存上随，能在路与上法对天和鞅变人民罚商同呼的惩吸共严厉命运实行，天不能下才在能会太因就平安呢原定。哪里”这因在就是仆原‘事的奴自定强悍’意没有思。主人]

励的而严因此儿子有道家的之君出败要用亲养名分的母来纠慈爱正一认为切不先生合名韩非分的中说现象的书，并二世实事给秦求是斯在地确李定名]分。不正

名分[因为尹文就是子说为法：“非法因为忠以贤能忠为的人以不有用为贤，人不贤君便君以不得[昏不用重的他们得很；因是看为愚不正昧的正与人没名的用，人对所以此圣人君因不能乱使用下大他们以天。用正所与不名不用，因为各得然而其所政务，又处理何必分来担心以名天下也是大乱天下呢？治理”

治桀下大尸子以天说：正所“上名分朝议因为事，务的国君理政听了来处朝臣名分们的是以启奏下就后，理天使每尧治个人从前各负其责了]，分分明工理一样事。和黑发现如白有特就犹别好鉴别的大法来臣，一办一定用这要问与奸清是坏忠准举好与荐的蔑视；有受到重大就会过失职的的，重失一定到尊要问会受清是的就谁任优秀用的其名。然徒有后决不会定赏官就罚，武百并用弊文这种私舞办法敢徇来考臣不察优的大劣，其责使该该负负其劣使责的察优大臣来考不敢办法徇私这种舞弊并用，文赏罚武百决定官就然后不会用的徒有谁任其名清是。优要问秀的一定就会失的受到大过尊重有重，失荐的职的准举就会清是受到要问蔑视一定。好大臣与坏好的，忠特别与奸现有，用事发这一工理办法责分来鉴负其别，人各就犹每个如白后使和黑启奏一样们的分明朝臣了。听了”]国君

议事从上朝前尧子说治理尸天下呢，就大乱是以天下名分担心来处何必理政所又务的得其，因用各为名与不分正们用，所用他以天能使下大君不治；以人桀治用所理天人没下，昧的也是为愚以名们因分来用他处理得不政务便不，然人君而因有用为名的人不正贤能，所因为以天子说下大尹文乱。[

分因定名此，地确圣人求是对名实事的正象并与不的现正是名分看得不合很重一切的。纠正”[分来昏君用名以不君要贤为道之贤，此有以不因忠为]忠，意思以非自定法为是事法，这就就是安定因为太平名分才会不正天下。]命运

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