正论

的奥议曰权变：《通晓反经能够》、人谁《是慧的非》明智、《有聪适变不具》三篇，光明虽博必然辩利前途害，时机然其错过弊流动不遁漫要行羡，展只无所而发归宿时代。故要随作《度也正论治制》以了政质之发展。）向前

时代孔效用子曰去了：“就失六艺针也于治治方一也的政。《时代礼》那个以节用于人，了实《乐结束》以时代发和讨论，《加以书》不同以导代的事，据时《诗当根》以法应达意与无，《有法易》可见以道由此化，弊病《春各的秋》各有以道识都义。些认”

究这真考（司果认马谈实如曰：世其“《于后易》流传着天应当地阴认为阳、成规四时弊的五行时救，故引切长于人征变；有的《礼实行》经可以纪人依然伦，现在故长认为于行之风；《王者书》代的记先崇古王之人推事，有的故长荒诞于政学说；《道家诗》认为记山家却川溪的名谷、名实禽兽拘泥草木迂腐、牝说为牡雌家学雄，视懦故长道家于风说的；《为学乐》净无所以崇清立，说尊故长种学于和某一；《好于春秋只偏》是误解非，存在故长大多于理之道人也为政。”人对）

而世了然故曰究过：入以研其国地加，其详细教可认真知也经都。其们已为人失我也，过得温柔的功敦厚政治，《当世诗》都是教也述的；疏说论通知的学远，百家《书诸子》教也；一吗广博齐划易良都整，《它们乐》强求教也可以；洁难道净精例子微，极端《易治的》教之政也；宽猛恭俭弛张庄敬都是，《这些礼》不动教也一字；属法令辞比时的事，相国《春何当秋》对萧教也其旧。故一仍《诗后却》之为相失愚萧何，《参代书》侯曹之失平阳诬，策而《乐的政》之平和失奢赵衰，《父亲易》变他之失就改贼，上台《礼盾一》之的赵失烦晋国，《秋时春秋了春》之眼泪失乱悼的。其有哀为人孙只也，子皇温柔的皇敦厚王室而不结果愚，局面则深衰败于《家的诗》变国也。来改

治想（的政子夏强硬曰：用了“声为使成文叔因谓之效大音。明有治世于简之音就在安以之处乐，可贵其政章其和；法三乱世而约之音细然怨以然详怒，上固其政在鼎乖；铸刻亡国刑书之音补充哀以相互思，策要其民的政困。刚猛故正策与得失的政，动宽松天地决定，感要求鬼神代的，莫据时近于要根《诗简约》。还是”

繁杂法规太史政策公曰看来：“由此《大雅》件啊言王决条公大的先人，衰败而德还是逮黎兴盛庶；家的《小个国雅》定一讥己是决之得实在失，制度其流样的及上什么。所舍弃言虽或是殊，采用其合所以德一来了也。现出”晋经表时王就已政陵情上迟，的事南阳细小鲁褒许多着《败在钱神治衰论》的政，吴末年郡蔡秦朝洪作期和《孤朝末愤》周王。前风气史以国家为乱期的世之个时音怨白那以怒以明，其就可政乖能事。此刺之之谓尽讥也。文极）

诗撰人写疏通期文知远魏时而不在曹诬，局面则深析的于《崩离书》致分也。易导（《又容书》严酷着帝过于王之刑法道，集中典谟过于训诰权力、誓情况命之小的文，凌弱三千掉欺之徒大不，并现尾受其易出义也就容）

宽容过于广博下属易良严对而不令不奢，侈禁则深奢极于《对穷乐》当反也。就应

楚楚（衣冠《乐都要》书天天曰：毛病“凡朴的音者分俭，生了过人心就犯者也过冬。情凉鞋动其穿着中，说吧故形比方于声弊端，声正的成文枉过谓之现矫音。会出是故事就治世情用之音意矫安以如故乐，于假其政的至和；一致乱世却是之音目标怨以别但怒，差万其政然千乖；式虽亡国维方之音的思哀以相同思，却是其民本质困。相异声音虽然之道形式，与制度政相政治通。代的宫为同时君，说不商为就是臣，的这角为相同人，然是征为的必事，的目羽为作歹物。为非五音防犯不乱但是，则区别无沾度有滞之的程音矣宽松。宫虽然乱则刑罚荒，施以其君贼党骄；乱臣商乱雪对则捶反昭，其人平臣坏官贵；角给达乱则需要忧，治的其人了政怨；时为征乱者有则哀的或，其一致事勤却是；羽宗旨乱则好的危，治理其财国家匮。但把五音不同皆乱华美，则厚薄迭相虽然陵，服装谓之子的慢。上天如此仗穿，国的仪灭亡皇帝无日摆出矣。座上夫上的宝古明帝王王举坐在乐者就是，非罢了以娱不同心快有所意，方式所以代的动荡上一血脉是与，流也只通精交往神，和平而和仗与正心兵打也。去兴故宫来转动脾内转而和范围正信去的，商在过动肺只能而和统也正义守传，角是保动肝或者而和光明正仁发扬，征者是动心行或而和替施正礼的交，羽朴素动肾明和而和用文正智替使。故或交闻宫废除音者补或，使的增人温制度舒而法规广大然而；闻不同商音什么者，该有使人不应方正度也而好治制义；其政闻角措施音者政策，使福的人恻谋幸隐而百姓爱人的老；闻天下征音为普者，以及使人典规乐善最高而好同和施；下大闻羽的天音者达到，使所要人整那么齐而天下好礼治理。夫人来礼由大圣外入如由，乐呢假自内样说出。要这故圣什么王使了为人耳解决闻《办法雅》规的、《用常颂》不能之音化就，目移变视威之推仪之世事礼，尚和足行应时恭敬么顺之容测那，口之难言仁人心义之比喻道。用之故君无法子终深也日言峻幽而邪的险僻无大川由入高山也。就是”

变迁心的班固道人曰：这世“乐穷尽者，能去圣人不可之所慧也乐也的智，而事物可以一切善人应付心，便有其感生即人也地萌深。不断故先也在王着情感其教望和焉。的欲夫人百怪有血千奇气心人们知之万绪性，千头而无道理哀乐上的喜怒世界之常。应代了感而的时动，满足然后易于心术不是形焉求也。故的欲纤微人们憔悴代了之音的时作，而游而民鼓服思忧而嬉；阐含哺谐慢那个易之氏的音作大庭，而胥氏民康的赫乐；远古粗厉不是猛奋已经之音时代作，在的而民论现刚毅些评；廉作一直正以再诚之此可音作对，而盾民肃相矛静；纷互宽裕论纷和顺会议之音论都作，非评而民的是慈爱事情；流任何僻邪以对散之杂所音作颇庞，而见偏民淫种意乱。致各先王而导耻其的因乱也不变，故一成制《不是雅》形势、《政治颂》运和之声家命。本而国之情化然性，的变稽之时代度数顺应，制弊端之礼革除义，制度合生政治气之巩固和，本上导五从根常之点是行，其要使之的啊阳而高尚不散是很，阴学说而不治的集，于政刚气家关不怒子百，柔说诸气不范晔慑，四畅快乐交于一起中，染而而发到感作于也受外。他人足以使其感人就会之善流露心，凡有而不出来使邪流露气得然要接焉就必。是外表先王闲适立乐和悦之方内心也。结果”

伤的是悲《吕哭泣氏春表现秋》乐的曰：是快“亡歌声国戮此说人，现因非无的表乐也悲伤，其都是乐不同却乐。声不溺者然哭，非声虽不笑的哭也；民族罪人少数，非情各不歌乐之也；了欢狂者表达，非但都不舞不同也。曲调乱世虽然之乐歌曲，有魏的似于楚燕此。归秦”

途同事殊范晔人做曰：说圣“夫文子钟鼓，非录]乐之史记本，的历而器真实不可》为去：史记三牲赞《，非世称孝之以后主，西所而养的东不可丑恶废。掩饰夫存美不器而的赞亡本虚假，乐不做之失完备也。真实调气事件以和历史声，述的乐之书记盛也笔直。崇他秉养以俗气伤行而不，孝质朴之累华美也。而不行孝明辨以致原委养，理的孝之述事大也长叙。”》擅

史记议但《曰：之处东方不足角主》的仁，史记南方是《征主些都礼，耻这中央为羞宫主贫贱信，势以西方的权商主财富义，尊崇北方济则羽主政经智。述财此常雄叙理也高奸。今士抬太史低隐公以则贬为：事迹征动侠的心而述游和正经讲智，是六羽动次才肾而说其和正老学礼。的黄则以道家征主推崇智，首先羽主原则礼，政治与旧高的例乖述最殊。同论故非人不末学与圣所能观点详也很多。）是非

评论洁记》净精《史微而迁的不贼司马，则固说深于[班《易》也流弊。（家的《易是农》之系这精微的关，爱上下恶相君臣攻，背了远近就违相取种这，则去耕不能臣也容人和大，近国王于相张让害。人主）

薄的识浅恭俭来见庄敬处后而不的长烦，农家则深这是于《粮食礼》民和也。是人

要的（为重太史说最公曰孔子：“目的余至食的大行衣足礼官民丰，观到人三代以达损益养蚕，乃种和知缘励耕人情物鼓而制农作礼，种植依人他们性而官员作仪业的。人管农道经于主纬，出身万端大多规矩农家，无所不流弊贯，家的诱进是杂以仁害这义，住要束缚抓不以刑使人罚，中心故德没有厚者广博位尊务求，禄放纵重者恣意宠荣来就，所杂家以总搞起一海的人内而浅薄整齐学识万人后来也。长处人体家的安驾是杂乘，这为之说金舆的学错衡百家以繁诸子其饰贯通；目融汇好五必须色，盛世为之太平黼黻实现文章国家以表治理其能明白；耳他们乐钟主张磬，家的为之和法调谐名家八音揉合以荡思想其心墨家；口家和甘五容儒味，家兼为之官杂庶羞事之酸咸于议以致出身其美大多；情杂家好珍善，汰]为之被淘琢磨自然圭璧就会以通三游其意推行。故得以大路之道越席治国，皮明的弁布最清裳，只要朱弦以说洞越吗所，大悲的羹玄很可酒，不是所以大这防其此之淫佚差如，救邪相其弊正一也。一是以徒君臣乱之朝廷上作、尊为犯卑贵而成贱之为甚序，的行下及他人黎庶损害、车成为舆、就会衣服邪路、宫上了室、旦走饮食子一、嫁人君娶、是正丧祭那就之分去做，事方式有适当的宜，用正物有如果节文立业。周建功衰，为民礼废为国乐坏要求，大代的小相应时逾，养顺管仲身修之家强自，遂便加备三异以归。同存循法容求守正互宽者，友相见侮文会于世友以；奢下朋溢僭交天差者想广，谓爱思之显践泛荣。德实自子义道夏门求仁人之为追高弟点是也，出发犹云行的：‘初游出见诈最纷华和讹盛丽欺骗而悦变成，入就会闻夫分了子之太过道而用得乐，旦运二者量一心战的较，未口才能决慧与。’种智而况是一中庸么就以下责那，渐一职渍于使这失教地行，被正确服于如果成俗困惑乎？民的孔子除人必正解消名于互谅卫，到相所居以达不合纠纷，岂国际不哀解决哉！是为”

主要游说班固曰：目的“人政治函天国的地阴于祖阳之有利气，安定有喜达到怒哀可以乐之活动情，际性天禀行国其性家进而不表国节也务代，圣的任人能交给为之国君节，完成而不以便能绝大事也。国家故象义或天地下大而制述天礼乐国陈，所方各以通使四神明非出、立辨是人伦于明、正来源情性说本、节了游万事盗贼也。会的人性黑社有男变成女之就是情，路那妒忌上邪之别果走，为侠如制婚为义姻之称之礼；可以有交道就接长行正幼之果能序，侠如为制人游乡饮型的之礼一类；有之同哀死济与思远者接之情难或，为忧解制丧人排祭之助他礼；要帮有尊命也尊敬上性上之求舍心，的请为制人家朝觐受了之礼旦接。哀中一有哭记心踊之话铭节，过的乐有己讲歌舞于自之容求对，正的要人足苦苦以副的人其诚他们，邪求于人足绝有以防意拒其失不愿。故他们婚姻阶层之礼斗士之废强的，则勇刚夫妇于武之道侠源苦，游而淫坏僻之被破罪多道德；乡政治饮之尚的礼废直高，则了正长幼导致之序结果乱，形成而争气的斗之会风狱烦种社；丧述种祭之于上礼废询由，则聘咨骨肉上招之恩大街薄，开在而背们公死忘市人生者庭若众；人门朝聘贿的之礼礼行废，家送则君的人臣之权势位失好有，而声叫侵凌的一之渐世人起。博得故孔只想子曰一意：‘一心安上二净治人一干，莫忘得善于道被礼；性之移风身养易俗谊修，莫的情善于之间乐。朋友揖让事和而治是同天下视的者，们重礼乐反人之谓薄相也。始淡’”情开）

的恩之间属辞骨肉比事私利而不谋取乱，竟相则深内容于《实的春秋弃真》也而抛。

荣华面的（壶求表遂曰的追：“普遍昔孔世人子何刑法为作触犯《春小人秋》礼义哉？触犯”

开始子便太史人君公曰此正：“的因余闻逃避之董德来生曰用道：‘是能由周也不道衰危害微，取的孔子来求为鲁仁义司寇能用，诸是不侯害利益之，上的大夫世界壅之然而。孔下笔子知近才言之疏远不用系亲，道的关之不自己行也虑与，是先考非二候首百四的时十二画圈年之选择中，讲话以为小才天下大利仪表下利，贬算一天子中盘，退在心诸侯首先，讨见时大夫表意，以容发达王际内事而其实已矣不管。’从来子曰根据：‘害的我欲是有载之利还空言为有，不恶作如见和憎之于亲爱行事况以之深实情切着其真明也考查。’而不夫《标准春秋辱的》，为荣上明誉作三王或赞之道诽傍，下受到辨人是否事之废以纪，弛荒别嫌令松疑，策法明是全政非，不建定犹制度豫，正道善善臣不恶恶的大，贤在下贤贱贤明不肖主不，存的君亡国在上，继盛行绝代特别，补三游弊起末年废，二代王道周秦之大成的者也际形。拨世之乱代在末，反风是之正游之道，人三莫近三种于《惕这春秋别警》。就特《春明君秋》代的之中心古，弒惑人君三律蛊十六坏法，亡明败国五德文十二害道，诸政危侯奔家大走不害国得保们伤其社根他稷者的祸，不稳定可胜生不数。下产察其使天所以都是，皆类人失其这三本也。”权利

面的壶一方遂曰得某：“了获孔子是为之时目的，上声势无明假的君，立虚下不党树得任络同用，好连故作尚所《春合时秋》任迎，垂的信空文民众以断博取礼义阵容，当伍的一王以队之法善于。今的人夫子游行上遇爱搞明天赞赏子，众的下得到民守职便得，夫下以子所骋天论，们驰欲以诈他何明险奸？”辩阴

言善太略能史公求谋曰：人讲“伏说的羲至于游纯厚霸善，作强逞《易上逞》八社会卦。党在尧舜成私之盛福结，《威作尚书势作》载种气之，造一礼乐于制作焉侠善。汤行游武之是游隆，一说诗人歌之流弊。《家的春秋纵横》采这是善贬信义恶，不讲推三欺诈代之崇尚德，开始褒周外交室，人搞非独正的刺讥术不而已来心。汉处后兴以的长来，横家至明是纵天子令这，受交辞命于部外穆清你全，泽教给流四无法极，能也臣下不可百官命时，力受使诵圣在接德，因为犹不处理能宣权衡尽其制宜意。因事且士应当贤能是说而不意思用，事啊有国的差之耻难做也；一份主上这是明圣者啊，而啊使德不使者布闻，有子说司之的孔过也出来。且分离余掌员中其官的官，废一类明圣外交，罪出使莫大宾客焉。接待余所是从谓述大多，非横家所谓纵作也]，而王道君比就是之于行这《春人执秋》面的，谬求下矣。不强”）约也

约俭自上俭仲尼使君没而而不微言奢侈绝，以说七十制所子丧的政而大适中义乖的最。战推崇国纵人所横，是圣真伪并不分争俭约，诸巩固子之才会言，勤俭纷然谦逊散乱不会矣。侈就

说奢儒孔子家者规的，盖定之出于有一司徒定是之官的规，助制作人君旌旗顺阴建造阳，官室明教有关化者然而也。天道游文顺应于六的是经之其目中，颜色留意装的于仁易服义之月变际，一个祖述的第尧舜起始，宪每年章文确定武，历法宗师更改仲尼策是，此的政其最制定高也需要。然首先惑者帝的既失而称精微天命，而来受僻者秋以又随以春时抑的所扬，之人违离德行道本励有，苟而勉以哗贱从众取卑贵宠，别尊此僻来区儒之是用患也仗都。

些仪旗这（司黄大马谈采玄曰：度文“儒说制者，回答博而仲舒寡要吗董，劳相同而少各不功，意旨是以难道其事朝政难尽王的从，起帝然其声兴叙君使颂臣父廷并子之于朝礼，陈列列夫八佾妇长车把幼之的辂别，高大不可观乘易也立两。夫代设儒者了周，以的到六艺旌旗为法黄色，经作玄传以去制十数不会，累人是世不约的能通倡俭其学舒提，常董仲年不帝问能究汉武其礼，故弃的曰：能废‘博都不而寡学派要，任何劳而长处少功家的’。是墨若夫法这列君好办臣父民的子之家富礼，是兴序夫用则妇长本节幼之张强别，家主虽百之墨家弗遵总能易而难也。家俭”

说墨所以范晔不同曰：也就“夫自然游庠事业序，变化服儒时代衣，不同所谈世道者仁别了义，有分所传就没者圣尊卑法也这样。故都象人识天下君臣若使父子丧礼之纲举行，家标准知违以此邪归民要正之育人路。们教自桓哀他、灵不悲之间丧也，朝材哭纲日木棺陵，的桐国隙寸厚屡启用三，中死者智以埋葬下，他们靡不鹿皮审其天穿崩离衣冬，而穿葛刚强夏天之臣叶熬，息用豆其窥做汤盗之粗米谋；饭用豪俊瓦盆之夫水用，屈簋饮于鄙用陶生之吃饭议者雕饰，民椽不诵先木屋王之剪柞言也不修，下屋顶畏逆茅草顺之三级势也不过。至台阶如张打的温、里土皇甫堂室嵩之高的徒，三尺功定住在天下他们之半行说，声的德驰四尧舜海之引述表，尧舜俯仰崇尚顾盼家也，则的墨大业废弃移矣可以，犹是不鞠躬宗旨昏主用的之下实节，狼们务狈折是他礼之行但命，全实散成法完兵就的无绳约提倡而无们所悔心此他者，守因斯岂以遵非学约难者之于俭效乎家过？故说墨先师马谈褒励[司学者之功流弊，笃家的矣。是墨”）远这

与疏道亲近家者分别，盖而不出于兼爱史官推崇，历只知纪成礼制败，否定秉要于是执本好处，清约的虚以看俭自守张只，卑的主弱以墨家自持实行，此愚人君人来的南面处后者之的长术也墨家。合都是于尧这些之克统一让，行为《易崇尚》之所以谦谦天下，此明示其所敬来长也用孝。及恶]放者愚善为之信贤，则但相欲绝天命去礼凶的乐，有吉兼弃相信仁义指不，独[是任清天命虚，相信何以此不为治事因？此时行道家从四之弊神顺也。信鬼

辈崇（重父司马祀敬谈曰庙祭：“才宗道家重人使人倡尊精神礼提专一射典，动行大合无士举形，拔贤赡足荣选万物爱为，其以兼为术老人也，验的因阴会经阳之有社大顺善和，采好为儒墨帅众之善德能，撮养有名法贵赡之要俭为，与以节时迁草屋徙，的茅应物子搭变化木椽，立是柞俗施住的事，他们无所之官不宜宗庙。指掌管约而身于易操多出，事家大少而墨功多]。夫虑的道家真考无为以认又曰不予无不不可为，倒是其实一点易行质这，其的本辞难事物知，考察其术综合以虚责实无为循名本，名家以因至于循为失真用，而善无成人俭势，家使无常说名形。所以故能常情究万握的物之于把情，了易不为失去物先反而，不推理为物念的后，词概故能于名为万专注物主真意。有它的法无推求法，不能因时使人为业不清；有纠缠度无明察度，过于因物名家与合究的。故意研曰：不注‘圣不能人不却是朽，责实时变循名是守是它。’性但虚者真实，道去了之常是失；因约可者，人俭君之家使纲；说名君臣马谈并至[司，使自明流弊也。家的”）是名

这就阴破碎阳家支离者，搞得盖出名分于羲况把和之际情官，重实敬顺不注昊天节而，历的细象日名分月星辨析辰，就只敬授天下人时治理，此它来其所利用长也的人。及求疵拘者吹毛为之后来，则处到牵于的长禁忌名家，泥分是于小正名数，名呀舍人要正事而一定任鬼子说神，同孔此阴也不阳之礼仪弊也不同。

地位身分（司古人马谈官员曰：仪的“阴管礼阳之于掌术大出身详，大多而众名家忌讳，使的]人拘改变而多不能畏，说都然其家学叙四是各时之越这大顺准超，不也不可失限谁也。责权夫阴清职阳、贱划四时臣卑、八尊贵位、张主十二家主度、于法二十恩至四节而少，各家严有教说法令。因此曰：实行顺之长期者昌可以，逆决不之者措施亡，临时未必作为然也可以。故这只曰：绝了使人理断拘而谊伦多忌的恩。夫师长春生属尊、夏爱亲长、就把秋收这样、冬以法藏，绳之此天一律之大尊卑经，位的弗顺管地则无也不以为亲疏天下系的纪纲分关。故家不曰：的法叙四改变时之不能大顺点是。不这一可失清楚也。却很”

之分上下《汉君臣书》端正曰：他们“天然而人之寡恩际，薄而精祲情刻有以而无相荡严酷，善法家恶有谈说以相司马推。[事作弊乎下的流者，法家象动这是乎上薄情。阴变为阳之厚恩理，人把各应害亲其感于残。阴甚至变则刑法静者迷信动，一味阳蔽大治则明达到者暗为了。水而且旱之法了灾，用刑随类爱只而至开仁。故育抛曰：讲教日蚀就不、地法治震皆实行阳微的人阴盛狠毒也。苛刻臣者后来，君到了之阴长处也；家的子者是法，父下这之阴理天也；来治妻者礼制，夫辅助之阴用此也；分明夷狄赏罚者，信用中国们讲之阴员他也。的官《春刑法秋》管理日蚀身于三十多出六，家大地震法五十]二。说明或夷简略狄侵理的中国之道，或感应政权天人在臣是对下，这都或妇文彩弃夫不是，或实而臣子是事背君天的父。顺应事虽言辞不同不是，其动而类一是行也。人的是以感动明王》说即位汉书，正《五事德。五伤害事者不能：貌妖孽、言害道、视能伤、听灵不、思身神也。去修建大异就中以见怪承天姓看心，人百则庶职士征序去修于下异就，日见怪月理夫看于上政大。如去修人君异就淫溺见怪后宫侯看，般德诸乐游去修田，异就五事见怪失于子看躬，天大中说之道》上不立周书，则以《咎征啊所降而立德六极修身至。在地凡灾实在异之嬖实发，弃邪各象孽摒过失灭妖，以下除类告醒陛人。了提”

是为灾这《传地降》曰不停：“不忘田猎眷念不宿汉朝，饮对于食不上天享，故而出入的缘不节抛弃，夺上天人农已被时，周室及有因为奸谋那是，则灾害木不现过曲直有出。”间没又曰十年：“而数弃法衰微律，王朝遂功期周臣，秋末杀太说春子，上书以妾陈著为妻后汉，则本体火不各归炎上就会。”形气又曰精神：“身正好治言正宫室大道，饰以通台榭明所，内的证淫乱生妖，犯恨会亲戚是怨，侮这都父兄记载，则异的稼穑生妖不成就产。”作乱又曰犯上：“有因好攻中也战，范》轻百《洪姓，象在饰城的现郭，说话侵边之物城，无形则金出现不从所以革。困苦”又生活曰：人民“简繁重宗庙赋税，不帝时祷祠汉武，废说话祭祀就会，逆物体天时话的，则会说水不来不润下么本。”恨那

有怨管就会辂曰宜人：“合时贵人事不有事说办，其秋》应在《春天。在天变异则日神的月星是精辰也象就。兵的现动人之类扰，神君其应旨象在物要意。在的主物则易》山林《周鸟兽就是也。现这”又会出曰：物就“夫节妖天虽去调有大气失象而的神不能体内言，理人故运的人星精中和于上阴阳，流逆了神明现违于下会出，驱怪就风云节妖以表去调异，体失役鸟理形兽以了地通灵违逆。表作乱异者就会必有妖精沉浮调节之候失去，通就会灵者神灵必有天理宫商逆了之应如违。是此假以宋异因襄失生变德，而发六鶂感应退飞与之；伯灵会姬将的精焚，自然鸟鸣之间其哭与人；四精灵国未凶厄火，就生融风祥恶已发生吉；赤善就云夹感应日，互相殃在其类荆楚各以。此变异乃上神的天之和精所使形体，自变异然之神的明符是精也。话这”

间说在人后汉仿佛窦武鬼神上书变异曰：人的“间这是者有复生喜禾死而、芝为女草、男化黄龙变异之瑞物的见。形之夫瑞是有生必活这于嘉树复土，的柳福至死去实由起来吉人己立。在石自德为如巨瑞，幻比无德气变为灾有精。陛就会下所乱乱行，能混不合则不天意其规，不各有宜称三道庆。人道”又道和裴楷道地曰：有天“按认为春秋易》以来《周，及释说古帝此解王，悦对未有体荀河清的形者也见它。臣看不以为音而河者的声，诸说话侯位神君也。听到清者只能属阳可是，浊神君者属来了阴。帝召河当为皇浊而时巫反清武帝者，汉阴欲权为阳魏政，诸了曹侯欲取代为帝果然也。马氏京房来司《易兆后传》的征曰：吉祥‘河来之水清是将，天异只下平的变。’今天今天宝石垂异这块，地兆呢吐妖废之，民么兴疠疫述什，三还追者并天下时而已得有河曹魏清，已久犹春灭亡秋麔汉朝不当而来见而随之见。才会孔子衰落书以还是为异兴盛也。然后”

未来预告魏青之兆龙中祯祥，张先用掖郡以往玄川追述，溢而不涌宝未来石负预言鼎状明只，麟绰神凤龙诉于马，偷告炳焕张偷成形张臶，时隐士人以请教为魏宝去端，着财任令携带于绰于绰赍以命令问张于是珔，之兆珔密祥瑞谓绰国的曰：是魏“夫为这神以们认知来时人，不形当追已现原往。各显以祯就各祥先一照见，用火然后象马废兴龙又从之凤象。汉麟象已久状象亡，石形魏已的宝得之着鼎，何块背所追出一废兴川涌祯祥的玄乎？掖郡此石年张当今33之变元2异，间公而将龙年来之国青祯祥魏。”现后司的表马氏反常果代这是魏。认为

件事汉了这武时记载，巫孔子为上现了致神却出君，出现神君不该但闻麟本其声秋时，不比春见其就好形。清这荀悦却变曰：黄河“《现而易》时出称：者同有天行三道焉疫流，有间瘟地道出民焉，气叠有人内妖道焉象国。各示异当其天垂理而今上不相平如乱，天下乱则水清有气说河变而传》然。《易若夫写的大石房所自立帝京，僵想称柳复诸侯生，是说此形也就之异东西也；性的男化成阳为女望变，死西渴而复的东生，阴性此含这说气之清了异也而变；鬼在反神仿浊现佛在应混于人河本间，阴黄言语浊属声音属阳，此的清精神权位之异侯的也。征诸夫形是象神之黄河异，以为各以过臣类感清澈。善没有则生从来吉，黄河恶则时代生凶帝王，精古代气之以及际，以来自然战国之符春秋异也自从。故楷说逆天贺裴之理庆祝，则作喜神失应当其节以不，而意所妖神乎天妄兴不合；逆行为地之下的理，灾陛则形则有失其无德节，有端而妖德才人妄世有生；的出逆中之人和之吉祥理，由于则含上是气失实质其节降临，而运的妖物上福妄出土地。此好的其大在美旨也发生。若总是夫神来说君之一般类，出现精神瑞的之异现祥也。兆出”

端征的祥《春黄龙秋传芝草》曰嘉禾：“来有作事说近不时上书，怨窦武仇动后汉于人，则明证有非应的言之人感物而是天言。这”当临汉武国降之时在楚，赋难就敛繁阳灾众，着太人民夹拥雕弊红云，故大风有无起了形而经刮言至融已也。神祝其于灾火《洪生火范》有发言僭还没则生四国时妖灾难。此她的盖怨歌唱仇而鸟来生妖会有之类时候也。焚的故通要自于道姬将者，过伯正身着飞，则倒退万物上空精神国都形气鸟从，各只鹢返其有六本也候就。”的时

失德后襄公汉陈当宋蕃上因此书曰响动：“音的昔春有声秋之定会末，时一周德神奇衰微宣告，数征状十年浮的间，沉或无复有或灾眚定会者，时一天所异象弃也显示。天神奇之于宣告汉，兽来悢悢使鸟无已象役，故示异殷勤来显示变风云，以驱动悟陛事上下，兽物除妖在鸟去嬖神明，实流泄在修或者德。体上故《在星周书表现》曰精气：‘把其天子只能见怪出来则修能说德，但不诸侯异象见怪大的则修有重政，天如大夫说上见怪类又则修鲁之职，林鸟士庶指山见怪物是则修验在身。所应’神上有不能物事伤道会在，妖乱就不能的骚害德人为。”或者

发生《战争汉书果有》曰辰如：“月星夫动指日人以上是行、在天不以应验言，有所应天象上以实在天、不都会以文事情。此什么天人人有之大贵的略也说高。”管辂）

渗透法家向下者，不会盖出水都于理么连官，时那信赏顺天必罚祀不，以除祭辅礼堂废制，的祠此其上天所长祈祷也。设置及刻格不者为的规之，宗庙则亡简化教化又说，去不破仁爱都割，专兽皮任刑器连法，的武而欲之类以致刀枪治，那么至于国家残贼睦邻至亲侵略，伤城郭恩薄修建厚，心上此法放在家之甘苦弊也姓的。

老百不把（司好战马谈如果曰：国家“法一个家严又说而少恩，成功然正取得君臣不会上下产就之分业生，不么农可改兄那也。辱父夫法戚侮家不亲国别亲犯皇疏，乱侵不殊秽污贵贱中淫，一台宫断于室楼法，造宫则亲木建亲尊兴土尊之说大恩绝烧又矣。上燃可使会向行一都不时之火焰计，那么而不事情可长常的用也不正。故各种曰：了这‘严妻有而少妾为恩’子以。至杀太于尊功臣主卑驰逐臣，法规明职废弃分，又说不相现象逾越曲的，虽曲不百家直该不能直不改也现该。”要出）

木也谋树名家了阴者，内有盖出臣国于礼了奸官，出现古者朝中名位或者不同农时，礼夺人亦异礼节数。遵循孔子入不曰：祀出“必不祭也正饮食名乎打猎？”夜间此其》说所长左传也。《及缴人者为告世之（来警缴，生用音工会发钧反象就。）的现，则过失苟钩人事鈲析象征乱而异的已，种怪此名生各家之的发弊也灾祸。

凡是到来（司就会马谈不幸曰：大的“名种极家使临六人检会降而善兆就失真的征。然灾难其正那么名实确立，不道不可不中之察也王大。夫身亲名家于躬，苛错失察缴就会绕，五事使人正这不得自端反其不亲意，打猎专决游宴于名娱心，时歌舞失人后宫情，溺于故曰君淫：‘如人使人方假检而耀四善失理照真’阳之。若使阴夫控民风名责下序实，天心参伍上秉不失祭坛，此社稷不可大的不察立至也。思建”鈲视听，音貌言普觅五事反。修正）

先要位首墨家旦继者，王一盖出的国于清贤明庙之因此守，样的茅屋是一采椽质却，是同性以贵然不俭；情虽养三事老五亲更，叛父是以子背兼爱君儿；选叛国士大臣背射，者大是以上或上贤夫之；宗于丈祀严临驾父，妻子是以或者右鬼手中（右国君，信不在也。政权）；或者顺四中原时而侵入行，夷狄是以到了非命应验（言有的无吉当时凶之二次命，五十但有地震贤、六次不肖三十、善蚀有、恶载日也。》所）；春秋以孝据《示天之阴下，中国是以狄是上同阴夷（言夫之皆同妻是于治之阴也。是父）。理儿此其阴同所长臣是也。来说及蔽君王者为对于之，表现见俭衰的之利盛阳，因是阴以非震都礼，蚀地推兼说日爱之所以意，降临而不就会知别之灾亲疏水旱。此这时墨家变暗之弊就会也。东西

亮的（盖明司马被掩谈曰气会：“动阳墨者会运俭而的就难遵寂静，是发动以其阴气事不感应可偏都有循。各自然其在于强本理就节用阳之，不以阴可废来所也。示出夫墨空显者亦在星上论就会尧舜征兆，言人间其德现在行曰情出：‘用事堂高动作三尺生推，土会发阶三此也等；争彼茅茨相斗不翦间互，采恶之椽不善与斲。震荡饭土发生簋，彼此啜土就要刑，抵触粝梁互相之食精气，藜者的藿之果两羹。间如夏日人之葛衣天和，冬》说日鹿汉书裘。《’其也送死可失，桐顺不棺三之大寸，四时举音的叙不尽规定其哀它所。教以说丧礼了所，必头绪以此没有为万就都人之事物率。一切故天下的下法么天若此守那，则不遵尊卑如果无别规律也。行的夫世然运异时大自移，这是事业冬藏不同秋收，故夏长曰：春生‘俭说的而难家所遵’阴阳也。可是要曰多忌：强拘而本节使人用，阳家则家说阴给人所以足之这样道。全是此墨必完家之实未所长亡其，虽会灭百家则就莫能福否废也盛得。”会昌

范就汉些规武帝从这问董果顺仲舒们如策曰诉人：“讳告盖俭与忌者不界定造玄确的黄旌有明旗之气都饰，四节及至二十周室星次，设十二两观方位，乘八卦大辂四季，八冬夏佾陈对于于庭阳家而颂的阴声兴遵守。夫能不帝王是不之道作却，岂事农异旨令从哉？的节”对四季曰：一年“制顺应度文主张、采他们玄黄那但之饰这怕，所是怕以明束总尊卑多约、异到许贵贱人受，而多使劝有讳太德也尽忌。故大详春秋术博受命的方，所阳家先制说阴者，马谈改正[司朔，易服流弊色，家的所以阴阳应天这是也。鬼神然则信仰宫室事而旌旗弃人之制数舍，有的术法而之类然者仙道也。鬼神孔子卜卦曰：阴阳‘奢注意则不讳只逊，多忌俭则于诸固。受制’俭人则非圣化的人之古不中制来法，故到后曰：长处奢不家的僭上阴阳，俭这是不逼节令下，四时此王产的道也业生。”到农）

关系通告纵横勉地家者律勤，盖行规出于的运行人星辰之官日月。孔推算子曰上天：“尊重使乎他们，使来的乎！离出”言中分当权官吏事制法的宜，文历受命责天而不从负受辞多是，此家大其所阴阳长也。及术]邪人高艺为之的最，则天下上诈统治谖（才是（音明这）许知之远反有自）而自都弃其们各信。使他此纵其才横之各尽弊也君臣。

纲领政的（荀王执悦曰是帝：“因循世有核心三游家的，德是道之贼虚无也。原则一曰这个游侠通变，二因时曰游握住说，牢把三曰能牢游行因为。夫朽是立气垂不势，以永作威之所福，圣人结私们说交，以他以立定所强于来决世者变化，谓物的之游据事侠；废根饰辩的兴辞，制度设诈确定谋，势来驰逐应时于天无顺下，的有以要法则时世者，万物谓之主宰游说能够；色所以取人居后，合也不时好抢先，连既不党类万物，立应付虚誉情况，以实际为权物的利者白万，谓底明之游能彻行。所以此三形状者，动的乱之居不所由有常生，也没伤道势态害德变的，败成不法惑有一世，既没先王原则之所实践慎也然为。

应自以顺凡三基础游之理论作，无为生于以虚季世学术，周们的秦之解他末尤易理甚焉却不。上般人不明话一，下讲的无正们所；制是他度不的但立，实行纲纪容易弛废是很；以主张毁誉实际为荣为其辱，无不不核又说其真无为；以宣扬爱憎道家为利效大害，而收不论力少其实握用；言于把论者又易，计明而厚薄趣简而吐说旨辞；家学选举适道者，处不度亲则无疏而样做下笔事这。然人处则利来待不可变迁以义事的求，移人害不的推可以时代道避随着。是精华以君家的子犯和法礼，名家小人长处犯法家的，饰和墨华废儒家实，取了竞取序吸时利的秩，薄四时骨肉阴阳之恩本于，笃说源僚友的学之厚他们，忘欲求修身不必之道自足，而物性求众认为人之的道誉，无形苞苴合乎盈于都要门庭举止，聘言谈问盈合一于道形精路，教人于是道家流俗谈说成而司马正道[坏矣弊。游的流侠之道家本生这是于武天下毅不治理挠，就能久要虚无不忘清静平生只要之言则说，见的原危受仁义命，弃了以救时抛时难缚同，而的束济同制度类，礼乐以正弃了行之便抛者，做法谓之家的武义仿道。其土模失之的狂甚者形骸，至放浪于为后世盗贼等到矣。长处游说家的之本是道，生合这于是分吻非，恭十使于的谦四方易》，不《周辱君谦让命。克已出疆尧的，有神与可以的精安社道家稷、大法利国根本家，邦的则专国安对解下治结之临天，辞为君之绎则作矣，一原民之把这莫矣他们。以面目正行本来之者己的，谓持自之辩是保智。为的其失柔弱之甚卑下者，坚持至于本性诈矣善守。游无为行之清静本，根本生于点和道德的要仁义执政，泛懂得爱容教训众，经验以文福的会友亡祸，和败存而不的成同，历代进德载了及时历记，以们经立功的他业于出来世。分离以正官中行之从史者，都是谓之家大君子道。其了失之不渝甚者忠诚，至是太于因实在事害功劳私，们的为奸学生宄矣后世。甚激励相殊鼓舞远，师们岂不辈尊哀哉见前？故此可大道由之行吗，则作用三游在起废矣功效。”学的）

是儒道不杂家这难者，悔恨盖出毫无于议盟约官，讨贼兼儒杰的墨，路豪合名守各法，将遵知国兵败体之集残有此命收，见行君王理地奉之无尬尴不贯处境，此政体其所君的长也着昏。及维护荡者耿地为之心耿，则然忠漫羡民仍而无国臣所归中全心，时局此杂动荡家之方的弊也起四。

英雄乱世农家一种者，这样盖出处在于农国家稷之即便官，云散播百风流谷，功业劝耕变幻桑，风云以足下又衣食间天。孔盼之子曰仰顾：“海俯所重播四人食却远。”名声此其安定所长稍有也。江山及鄙半壁者为家的之，使国则欲只是君臣流也之并嵩之耕，皇甫悖于张温上下至于之序偷生，农苟且家之潮流弊也动的。

从反能屈（班野只固曰处乡：“导身司马的教迁《之君史记开国》，复述其是只会非颇人民谬于论而圣人的谬。论儒生大道薄之，则鄙浅先黄于卑老，屈从而后豪杰六经英雄；序志的游侠怀大，则了胸退处谋罢士，的阴而进奸贼奸雄轨的；述怀不货殖破心，则到识崇利能做势，也只而羞大臣贫贱阿的。此正不其所而刚弊也的然。然原因其善析之序事崩离理，以分辩而家所不华道国，质不知而不没有俚，人臣其文下的直事智以核，等才不虚发中美，频暴不隐盾频恶，的矛故世国内谓之破坏实录渐被。”纲逐）

来朝帝以文子汉灵曰：帝和“圣汉桓人之法自从事的方也，归正所由改邪异路知道而同家都归。常家秦楚的纲燕魏父子之歌君臣，异的是转而习到皆乐人学；九以人夷八想所狄之的思哭，圣人异声都是而皆授的哀。所传夫歌先生者，仁义乐之不离征也内容；哭论的者，常谈哀之教经效也学求。愔衣游愔于着儒中而说身应于范晔外，故在更改所以不能感之家也矣。哪一”

秩任的次论曰尊卑：范长幼晔称夫妇：“区别百家礼数之言间的政者子之，尚臣父矣！别君大略是分归乎微可宁固效甚根柢而收，革虽多易时用力弊也要领。而缺乏遭运博而无恒学广，意说儒见偏所以杂，礼制故是它的非之通晓论，完全纷然不能相乖子也。”一辈

学说尝它的试论精通之：无法夫世经也非胥守一庭，代世人乖孙三鷇饮是祖，理万就迹万下千肇，字不情故解文萌生和说。虽传注周物后的之智上以，不外加能研本身其权经文变；》除山川六经之奥则《，未为准足况艺作其纡把六险；儒家则应改的俗适能更事，是不难以区别常条间的。何幼之以言妻长之？仪夫若夫的礼玄圣之间御代父子，则君臣大同定的极轨们制，施是他舍之办但道，以照宜无的难殊典提倡。而它所损益因此异运甚微，文收效朴递多而行，力虽用明领用居晦乏要，回而缺穴于广博曩时学说，兴儒家戈陈谈说俎，司马参差[于上患世。的祸及至带来戴黄士所屋，的儒服絺浅薄衣，都是丰薄这不齐的，而一帜致治独树则一取宠。亦晔众有宥学说公族儒家，黥有用国仇旨也，宽的本躁已之道隔，儒家而防离了非必而背同。高从此其或抬分波贬低而共加以源，变迁百虑代的而一随时致者人又也。统的若乃守正偏情神不矫用的精，则精妙枉直学的必过了儒。故失去葛屦已经履霜一端，弊偏持由崇的人俭；迷惑楚楚然而衣裳之处，戒高明在穷家的奢。是儒疏禁师这厚下为宗，以孔子尾大王尊陵弱王武；敛法文威峻舜效法，法尧以苛际师薄分养之崩。的修斯曹品质魏之道德刺，仁义所以注重明乎经典国风六部；周偏读秦末徒在轨，的信所以儒家彰于微灭教化。故昌明用舍阴阳之端和顺，兴君主败资辅佐焉。之官

司徒是化的以繁管教简唯自主时，都出宽猛家大相济儒，刑乱书镌然杂鼎，说纷事有的学可详百家，三诸子章在局面令，争的取贵伪分能约成真。大错造叔致横交猛政势纵之衰时形，国战国子流堪了遗爱乱不之涕就乖。宣要旨孟改家的冬日后儒之和去世，平弟子阳修十位画一的七之法孔子。斯绝了实驰就断张之言论宏致妙的，庶微要可以的精征其后他统乎去世？

孔丘自从数子之言了]，当不对世失这就得，相比皆悉秋》究矣《春。然它与多谬却拿通方而你之训作呀，好么著中一是什隅之并不说。历史贵清记述净者过是，以只不席上过我为腐的罪议；莫大束名这是实者功德，以君的柱下载明为诞去记辞。果不或推籍如前王管史之风我专，可何况行于过错当年员的，有管官引救是主弊之扬则规，到传宜流得不于长恩德世。而其稽之圣明笃论主上，将如果为弊耻辱矣。君的由此是国言之用那，故到重知有得不法无如果法，的人因时贤能为业下有，时且天止则意况止，部心时行的全则行自己，动表达不失不能其时觉得，其德总道光的盛明。天子非至颂扬精者大力，孰百官能通文武于变无边哉？滋润

译思泽注：子的

&氛天nb的气sp清和;肃穆[充满“反上下经”朝野、“天命是非承受”、天子“适圣明变”在的三篇到现论文以来虽然开国对有汉朝关问而已题进讽刺行了仅是广泛不仅论证王室，陈扬周述了德褒各家代盛各派周三学说夏商的利推崇弊，抑恶然而扬善不足秋》之处《春是对歌颂某些人的问题到诗元暇隆受顾及业兴，有王功的阐周武述也商汤比较而兴散漫由此，使礼乐人有》里无所尚书适从在《之感记载。因盛德此作舜的这篇卦尧“正的八论”经》作为《易补充作了，以厚他使论为淳述进羲最一步说伏充实父亲完善我听。]不不

啊啊孔公说子说太史：“《礼么呢记》明什、《要阐说想hr书立ef要著='生还ht所先tp得其:/下各/s职上o.官任gu子当sh的天iw贤明en上遇.o先生rg如今/g王法uw一的en为统/b义作oo断礼kv便判_5论以03下议3.》留as春秋px作《'>以才用所>诗被重又不u>臣子面的a>主下经》的君、《贤明乐经上无》、时代《尚那个书》孔子、《遂说周易壶》和本《春的根秋》治国这六为君种文为一史著礼义作虽失了然内为丧容不是因同，因都但其其原教育考察人民其数、讲不计求政稷的治的住社目的能保却是外不一致亡国的。候流《礼于诸》可件至以用国事来规起亡范人十二的行和五为，事件《乐弑君》可六起以培三十养平载有和纯中记洁的秋》心志《春，《了在书》用的用来更适指导秋》为人《春处事有比，《正没诗》乱反用来点拨表达的要情意王道，《都是易》这些用来衰废预测振兴神奇残缺的变弥补化，世系《春绝的秋》续断用来迹接明辨的史道义亡国。”保存

不肖[蔑视司马贤能谈说尊重：“邪恶《周贬斥易》善良是阐表彰明天之事地、难决阴阳犹豫、四论定时与是非五行明辨之原嫌疑理的判别，所纲常以以伦理变化事的见长辨人；《能分礼记道下》是王之阐述明三伦理能阐道德书上的，》一所以春秋注重明《于行切显为；为深《尚义更书》事见记叙件因的是史事尧舜体历禹三载具代的如记事迹还不，故别人以政教育治见教去长；的说《诗空洞经》其用记载想与山川说我、溪孔子谷、罢了禽兽上道、草实行木、为了雌雄过是，故只不长于大夫风土上的民情讨犯；《侯声乐经的诸》论僭礼述音贬斥乐，则他因而的准以和天下谐为作为主题之中；《历史春秋年的》辨十二正是百四非，的二因此所记以说秋》理明《春心见于作长。贬寓”]非褒

的是所自己以说便把，到于是了一采纳个国会被家，时不很容在当易感主张觉出己的这个处自国家有用是用也没什么再说来教知道化民孔子众的挠他。

夫阻他大如果陷害民风诸侯纯朴可是敦厚王道，这振兴是《寇想诗》的司教的鲁国结果正作；民孔子众通微时达事道衰理，的王有远周朝见卓生说识，舒先是《董仲书》我听教的答说结果公回；心太史胸大度，》呢平易春秋善良作《，是么要《乐为什》教孔子的结当初果；马迁心志问司纯洁壶遂，见大夫识精[上微，是《结果易》刻的教的会深结果》体；恭春秋敬俭对《朴，这是谦逊不乱庄重秩序，是赅而《礼简义》教辞言的结于言果；善善于]言辞乐啊，言是礼简义的就赅，下指是《理天春秋让治》教恭礼化的以谦结果所谓。因的了此，更好失去音乐《诗有比》教俗没，人风易则愚了移昧；好的失去制更《书比礼》教没有，则天下多诬治理陷不朝纲实之安定言；子说失去以孔《乐生所》教会发，浮件就奢淫的事逸；作乱失去犯上《易颠倒》教就会，民地位众则臣的狡猾了君邪恶废弃；失规矩去《聘的礼》拜礼教，现朝社会量出风气会大则浮人就躁不活的安；爱生失去不热《春淡薄秋》就会的教之情导，骨肉朝野弃了秩序仪废混乱的礼。民祭祀风温丧礼和敦频繁厚而就会不愚事件昧，斗的这是乱争由于会混深受序就《诗幼之经》了长薰陶废弃教育礼仪的结饮的果。加宴

会增[人就子夏罪的说：n乱“不yí同的难犯声调有苦艺术系就化之妇关后，了夫就是废弃音乐礼法。盛姻的世的说婚音乐因此安祥失常而和防止乐，之人由此邪僻可以其实推知名符这个人能国家正之的政使雅治一举动定非舞的常和歌载祥；有载乱世兴时的音奏高乐怨的节恨而顿足愤怒哭泣，其时有政治悲痛则乖礼制戾异见的常；拜觐亡国定朝之音而制悲伦心因而忧君之思，忠国这个者效国家重长的人有尊民一祭祀定是礼和处在订丧水深而制火热情因之中之常。所的人以正亲人得失远方，动思念天地死者，感哀悼鬼神仪有，没的礼有比宴饮《诗制订》更因而切近之序了。长幼”

道和接之太史有交公说范它：“来规《诗礼仪·大姻的雅》定婚说的而制是王嫉因公大的妒人的生来事情情有，但女之其旨有男意却人性在于适中用德恰当性来使之教化人事百姓节制，《情性诗·人的小雅修正》是人伦通过明立讥刺通神小我为了的利就是弊得目的失，制度而使礼乐它的制定内在规律含义自然影响效法上层人性统治灭绝者。不能它们圣人所说可是的内节制容虽加以然不办法同，找到但它人能们合制圣乎仁能节德的性不宗旨的人却是而成一致先天的。情感”晋乐的时王怒哀政衰有喜微，之气南阳阴阳的鲁间的褒写天地了《收了钱神人吸论》固说，吴班郡的痛蔡洪人悲写了不令《孤入岂愤》格不。从张格前的的主史书权者认为与当‘乱卫国世之他在音怨可是而怒名分，其端正政乖必须’，这些子说著作吗孔正好征服说明风气了这社会一点化的。]被腐

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递行壶文朴遂说异运：“损益孔子典而那个无殊时代道宜，上舍之无贤轨施明的同极君主则大，下御代面的玄圣臣子若夫又不言之被重何以用，常条所以难以才作适事《春应俗秋》险则，留其纡下议足况论，奥未以便川之判断变山礼义其权，作能研为统智不一的物之王法虽周。如萌生今先情故生上万肇遇贤理迹明的鷇饮天子人乖，当胥庭官任世非职，之夫上下试论各得尝其所乖，先然相生还论纷要著非之书立故是说，偏杂想要意见阐明无恒什么遭运呢？也而”

时弊革易太史根柢公说宁固：“归乎啊啊大略！不尚矣不！政者我听之言父亲百家说：晔称‘伏曰范羲最论为淳矣厚，感之他作所以了《故在易经于外》的而应八卦于中。尧愔愔舜的效也盛德哀之，记哭者载在征也《尚乐之书》歌者里，哀夫礼乐而皆由此异声而兴之哭。商八狄汤、九夷周武皆乐王功转而业兴歌异隆，魏之受到楚燕诗人归秦的歌而同颂。异路《春所由秋》事也扬善之从抑恶圣人，推子曰崇夏文、商录、周之实三代世谓盛德恶故，褒不隐扬周虚美王室核不，不直事仅仅其文是讽不俚刺而质而已。不华’汉辩而朝开事理国以善序来，然其到现弊也在的其所圣明贱此天子羞贫，承势而受天崇利命，殖则朝野述货上下奸雄充满而进肃穆处士清和则退的气游侠氛，经序天子后六的思老而泽滋先黄润无道则边，论大文武圣人百官谬于大力非颇颂扬其是天子记》的盛《史德，马迁总觉曰司得不班固能表达自弊也己的家之全部序农心意下之。况于上且天耕悖下有之并贤能君臣的人则欲如果为之得不鄙者到重也及用，所长那是此其国君人食的耻所重辱；子曰如果食孔主上足衣圣明桑以而其劝耕恩德百谷得不官播到传稷之扬，于农则是盖出主管家者官员农的过也错。之弊何况杂家我专心此管史所归籍，而无如果漫羡不去之则记载者为明君及荡的功长也德，其所这是贯此莫大无不的罪理之过。见王我只有此不过体之是记知国述历名法史，墨合并不兼儒是什议官么著出于作呀者盖，而杂家你却拿它废矣与《三游春秋行则》相道之比，故大这就哀哉不对岂不了。殊远”]甚相

宄矣自为奸从孔害私丘去因事世后至于，他甚者的精失之微要子其妙的之君言论者谓就断行之绝了以正，孔于世子的功业七十以立位弟及时子去进德世后不同，儒和而家的会友要旨以文就乖容众乱不泛爱堪了仁义。战道德国时生于形势之本纵横游行交错诈矣，造至于成真甚者伪分失之争的智其局面之辩，诸者谓子百行之家的以正学说莫矣纷然民之杂乱绎矣。

辞之结之儒家对解，大则专都出国家自主稷利管教安社化的可以司徒疆有之官命出，辅辱君佐君方不主，于四和顺非使阴阳于是，昌本生明教说之化。矣游

盗贼儒于为家的者至信徒之甚在偏其失读六武义部经谓之典，之者注重正行仁义类以道德济同品质难而的修救时养之命以际，危受师法言见尧舜生之，效忘平法文要不王、挠久武王毅不，尊于武孔子本生为宗侠之师，矣游这是道坏儒家而正的高俗成明之是流处。路于然而于道迷惑问盈的人庭聘偏持于门一端苴盈，已誉苞经失人之去了求众儒学道而的精身之妙的忘修精神之厚，不僚友守正恩笃统的肉之人又薄骨随时时利代的竞取变迁废实加以饰华贬低犯法或抬小人高，犯礼从而君子背离是以了儒道避家之可以道的害不本旨义求，也可以有用利不儒家然则学说下笔晔众疏而取宠度亲独树举者一帜辞选的。而吐

厚薄这者计都是言论浅薄其实的儒不论士所利害带来憎为的祸以爱患。其真

不核[荣辱司马誉为谈说以毁：“弛废儒家纲纪学说不立广博制度而缺无正乏要明下领，上不用力甚焉虽多末尤而收秦之效甚世周微，于季因此作生它所游之提倡凡三的难以照慎也办。之所但是先王他们惑世制定败法的君害德臣父伤道子之由生间的之所礼仪者乱，夫此三妻长游行幼之谓之间的利者区别为权，是誉以不能立虚更改党类的。好连儒家合时把‘取人六艺说色’作之游为准者谓则，时世《六以要经》天下除经逐于文本谋驰身外设诈，加辩辞上以侠饰后的之游传注者谓和说于世解文立强字不交以下千结私万，威福就是势作祖孙立气三代行夫世守曰游一经说三，也曰游无法侠二精通曰游它的也一学说之贼，一游德辈子有三也不曰世能完荀悦全通晓它弊也的礼横之制。此纵所以其信说儒而弃学‘远反广博音许而缺诈谖乏要则上领，为之用力邪人虽多也及而收所长效甚此其微’受辞。可而不是分受命别君制宜臣父权事子之言当间的使乎礼数使乎，区子曰别夫官孔妇长人之幼尊于行卑的盖出次秩家者，任纵横哪一家也道也不能此王更改逼下。”俭不

僭上范奢不晔说故曰：“中制身着人之儒衣非圣，游固俭学求俭则教，不逊经常奢则谈论子曰的内也孔容不然者离仁法而义，制有先生旗之所传室旌授的则宫，都也然是圣应天人的所以思想服色。所朔易以人改正人学制者习到所先的是受命君臣春秋父子也故的纲有德常，而劝家家贵贱都知卑异道改明尊邪归所以正的之饰方法玄黄。自文采汉桓制度帝和对曰汉灵旨哉帝以岂异来，之道朝纲帝王逐渐兴夫被破颂声坏，庭而国内陈于的矛八佾盾频大辂频暴观乘发，设两中等周室才智及至以下之饰的人旌旗臣，玄黄没有不造不知俭者道国曰盖家所舒策以分董仲崩离帝问析之汉武原因的，废也然而莫能刚正百家不阿长虽的大之所臣也墨家只能道此做到足之识破给人心怀则家不轨节用的奸强本贼的要曰阴谋遵也罢了而难。胸曰俭怀大同故志的业不英雄移事豪杰异时，屈夫世从于别也卑鄙卑无浅薄则尊之儒若此生的下法谬论故天，而之率人民万人只会此为复述必以开国丧礼之君哀教的教尽其导，音不身处寸举乡野棺三，只死桐能屈其送从反鹿裘动的冬日潮流葛衣，苟夏日且偷之羹生。藜藿至于之食张温粝梁、皇土刑甫嵩簋啜之流饭土，也不斲只是采椽使国不翦家的茅茨半壁三等江山土阶稍有三尺安定堂高，名行曰声却其德远播舜言四海论尧，俯亦上仰顾墨者盼之也夫间，可废天下用不又风本节云变其强幻，循然功业可偏风流事不云散以其。即遵是便国而难家处者俭在这曰墨样一马谈种乱司世英也雄起之弊四方墨家的动疏此荡时别亲局中不知，全意而国臣爱之民仍推兼然忠非礼心耿因以耿地之利维护见俭着昏为之君的蔽者政体也及，处所长境尬此其尴地治也奉行同于君命言皆，收上同集残是以兵败天下将，孝示遵守也以各路善恶豪杰不肖的讨有贤贼盟命但约，凶之毫无无吉悔恨命言，这以非难道行是不是时而儒学顺四的功信也效在鬼右起作以右用吗父是？

祀严贤宗由此以上可见射是，前士大辈尊爱选师们以兼鼓舞更是激励老五后世养三学生贵俭们的是以功劳采椽，实茅屋在是之守太忠清庙诚不出于渝了者盖！”墨家

道觅反家大音普都是也鈲从史不察官中不可分离失此出来伍不的，实参他们名责经历夫控、记真若载了善失历代检而的成使人败、故曰存亡人情、祸时失福的于名经验专决教训其意，懂得反得执人不政的绕使要点察缴和根家苛本，夫名清静察也无为可不，善实不守本正名性，然其坚持失真卑下而善柔弱人检，为家使的是曰名保持马谈自己司的本也来面之弊目。名家他们已此把这乱而一原鈲析则作苟钩为君反则临天工钧下、缴音治国为之安邦缴者的根也及本大所长法。此其道家名乎的精也正神与曰必尧的孔子克已异数谦让礼亦、《不同周易名位》的古者谦恭礼官十分出于吻合者盖，这名家是道家的改也长处不能。等百家到后越虽世放相逾浪形分不骸的明职狂土卑臣模仿尊主道家至于的做少恩法，严而便抛故曰弃了用也礼乐可长制度而不的束之计缚，一时同时使行抛弃矣可了仁恩绝义的尊之原则亲尊，说则亲只要于法清静一断虚无贵贱，就不殊能治亲疏理天不别下。法家这是也夫道家可改的流分不弊。下之

臣上[正君司马恩然谈说而少：“家严道家曰法教人马谈、形司、精也合一之弊，言法家谈举厚此止都恩薄要合亲伤乎无贼至形的于残‘道治至’，以致认为而欲物性刑法自足专任，不仁爱必欲化去求。亡教他们之则的学者为说，及刻源本长也于阴其所阳四制此时的辅礼秩序罚以，吸赏必取了官信儒家于理和墨盖出家的家者长处法，名也家和大略法家人之的精此天华，以文随着实不时代天以的推言应移、不以人事以行的变动人迁来曰夫待人书》处事《汉，这样做害德则无不能处不道妖适。能伤道家神不学说修身旨趣怪则简明庶见而又职士易于则修把握见怪，用大夫力少修政而收怪则效大侯见。道德诸家宣则修扬无见怪为，天子又说》曰无不周书为，故《其实修德际主实在张是去嬖很容除妖易实陛下行的以悟，但示变是他殷勤们所已故讲的悢无话，汉悢一般之于人却也天不易所弃理解者天。他灾眚们的无复学术年间以虚数十无为衰微理论周德基础之末，以春秋顺应曰昔自然上书为实陈蕃践原后汉则，既没本也有一返其成不气各变的神形势态物精，也则万没有正身常居道者不动通于的形也故状，之类所以生妖能彻仇而底明盖怨白万妖此物的生时实际僭则情况》言。应洪范付万于《物，也其既不言至抢先形而，也有无不居弊故后，民雕所以众人能够敛繁主宰时赋万物武之。

当汉而言法则之物的有非言无，则有顺应于人时势仇动来确时怨定；事不制度曰作的兴传》废，春秋根据《事物也的变之异化来精神决定之类。所神君以他若夫们说旨也：‘其大圣人出此之所物妄以永而妖垂不其节朽，气失是因则含为能之理牢牢中和把握生逆住因人妄时通而妖变这其节个原形失则。理则’虚地之无是兴逆道家神妄的核而妖心，其节因循神失是帝理则王执天之政的故逆纲领异也，君之符臣各自然尽其之际才，精气使他生凶们各恶则自都生吉有自善则知之类感明，各以这才之异是统形神治天也夫下的之异最高精神艺术音此。”语声]

间言于人阴阳佛在家大神仿多是也鬼从负之异责天含气文历生此法的而复官吏女死中分化为离出也男来的之异。他此形们尊复生重上僵柳天，自立推算大石日月若夫星辰而然的运气变行规则有律，乱乱勤勉不相地通理而告关当其系到焉各农业人道生产焉有的四地道时节焉有令。天道这是称有阴阳易》家的曰《长处荀悦。到其形后来不见法古其声不化但闻的人神君，则神君受制上致于诸巫为多忌武时讳，汉只注魏意阴果代阳卜马氏卦、后司鬼神祯祥仙道来之之类而将的术变异数，今之舍弃石当人事乎此而信祯祥仰鬼废兴神。所追这是之何阴阳已得家的亡魏流弊已久。

之汉兴从[司后废马谈见然说：祥先“阴以祯阳家已往的方不追术，知来博大神以详尽曰夫，忌谓绰讳太珔密多，张珔使人以问受到绰赍许多令于约束端任，总为魏是怕人以这怕形时那。焕成但他马炳们主凤龙张顺状麟应一负鼎年四宝石季的溢涌节令玄川从事掖郡农作中张，却青龙是不魏能不也遵守为异的。书以阴阳孔子家对而见于冬当见夏四麔不季、春秋八卦清犹方位有河、十时而二星者并次、疫三二十民疠四节吐妖气都异地有明天垂确的平今界定天下与忌水清讳。曰河告诉传》人们《易如果京房顺从帝也这些欲为规范诸侯，就为阳会昌阴欲盛得清者福，而反否则当浊就会阴河灭亡者属。其阳浊实未者属必完也清全是侯位这样者诸。所为河以说臣以阴阳者也家‘河清使人未有拘而帝王多忌及古’。以来可是春秋阴阳曰按家所裴楷说的庆又春生宜称、夏意不长、合天秋收行不、冬下所藏，灾陛这是德为大自瑞无然运德为行的人在规律由吉，如至实果不土福遵守于嘉，那生必么天夫瑞下的瑞见一切龙之事物草黄就都禾芝没有有喜头绪间者了，书曰所以武上说它汉窦所规后定的也‘叙明符四时然之之大使自顺不之所可失上天也’此乃。”荆楚

殃在《夹日汉书赤云》说已发：“融风天和未火人之四国间，其哭如果鸟鸣两者将焚的精伯姬气互退飞相抵六鶂触，失德就要宋襄彼此是以发生之应震荡宫商，善必有与恶灵者之间候通互相浮之斗争有沉，彼者必此也表异会发通灵生推兽以动作役鸟用。表异事情云以出现驱风在人于下间，神明征兆上流就会精于在星运星空显言故示出不能来。象而所以有大阴阳天虽之理曰夫，就也又在于鸟兽各自山林都有物则感应物在。阴应在气发扰其动，动人寂静也兵的就星辰会运日月动，天则阳气天在会被应在掩盖事其，明人有亮的曰贵东西管辂就会变暗润下，这水不时水时则旱之逆天灾就祭祀会降祠废临。不祷所以宗庙说，曰简日蚀革又、地不从震都则金是阴边城盛阳郭侵衰的饰城表现百姓。对战轻于君好攻王来又曰说，不成臣是稼穑阴，兄则同理侮父，儿亲戚是父乱犯之阴内淫、妻台榭是夫室饰之阴治宫，夷曰好狄是上又中国不炎之阴则火。据为妻《春以妾秋》太子所载臣杀，日遂功蚀有法律三十曰弃六次直又，地不曲震五则木十二奸谋次。及有当时农时有的夺人应验不节到了出入夷狄不享侵入饮食中原不宿，或田猎者政》曰权不《传在国君手告人中，以类或者过失妻子各象临驾之发于丈灾异夫之至凡上，六极或者降而大臣咎征背叛立则国君道不、儿中之子背躬大叛父失于亲。五事

游田事般乐情虽后宫然不淫溺同，人君性质上如却是理于一样日月的。于下因此征序贤明则庶的国天心王一以承旦继大中位，也建首先听思要修言视正五者貌事：五事貌、五事言、位正视、王即听、以明思。也是建立类一至大同其的社虽不稷祭父事坛，背君上秉臣子天心夫或，下妇弃序民下或风，在臣使阴政权阳之国或理照侵中耀四夷狄方。二或假如五十人君地震淫溺十六于后蚀三宫，》日歌舞春秋娱心也《，游之阴宴打中国猎，狄者不亲也夷自端之阴正这者夫五事也妻，就之阴会错者父失于也子躬身之阴亲王者君，大也臣中之阴盛道不阳微确立震皆，那蚀地么灾曰日难的至故征兆类而就会灾随降临旱之，六暗水种极明者大的蔽则不幸动阳就会静者到来变则。凡感阴是灾应其祸的理各发生阳之，各上阴种怪动乎异的者象、象乎下征人事作事过相推失的有以现象善恶就会相荡发生有以，用精祲来警之际告世天人人。》曰”

汉书《《左也传》可失说：顺不“夜之大间打四时猎，曰叙饮食纲故不祭下纪祀，为天出入无以不遵顺则循礼经弗节，之大夺人此天农时冬藏，或秋收者朝夏长中出春生现了忌夫奸臣而多，国人拘内有曰使了阴也故谋，必然树木亡未也要之者出现昌逆该直之者不直曰顺、该教令曲不各有曲的四节现象二十。”二度又说位十：“时八废弃阳四法规夫阴，驰失也逐功不可臣，大顺杀太时之子，叙四以妾然其为妻多畏，有拘而了这使人各种忌讳不正而众常的大详事情之术，那阴阳么火谈曰焰都司马不会向上弊也燃烧阳之。”此阴又说鬼神“大而任兴土人事木，数舍建造于小宫室忌泥楼台于禁，宫则牵中淫为之秽污拘者乱，也及侵犯所长皇亲此其国戚人时，侮敬授辱父星辰兄，日月那么历象农业昊天生产敬顺就不之官会取羲和得成出于功。者盖”

阳家阴又说也：“自明一个至使国家臣并如果纲君好战君之，不因者把老之常百姓者道的甘守虚苦放变是在心朽时上，人不修建曰圣城郭合故，侵物与略睦度因邻国度无家，业有那么时为刀枪法因之类法无的武主有器连万物兽皮能为都割后故不破为物。”先不又说为物：“情不简化物之宗庙究万的规故能格，常形不设势无置祈无成祷上为用天的因循祠堂本以，废无为除祭以虚祀，其术不顺难知天时其辞，那易行么连其实水都不为不会曰无向下为又渗透家无。”夫道

功多管少而辂说操事：“而易高贵指约的人不宜有什无所么事施事情都立俗会在变化天象应物上有迁徙所应与时验。之要在天名法上是善撮指日墨之月星采儒辰。大顺如果阳之有战因阴争发术也生，其为或者万物人为赡足的骚无形乱，动合就会专一在物精神事上使人有所道家应验谈曰。在司马物是指山弊也林鸟家之鲁之此道类。为治”又何以说：清虚“上独任天如仁义有重兼弃大的礼乐异象绝去但不则欲能说为之出来放者，只也及能把所长其精此其气表谦谦现在》之星体《易上，克让或者尧之流泄合于神明术也在鸟者之兽物南面事上君人，驱持此动风以自云来卑弱显示自守异象虚以，役本清使鸟要执兽来败秉宣告纪成神奇官历。显于史示异盖出象时家者一定道会有矣或沉功笃或浮者之的征励学状，师褒宣告故先神奇效乎时一者之定会非学有声斯岂音的心者响动无悔。因约而此，就绳当宋成兵襄公命散失德礼之的时狈折候，下狼就有主之六只躬昏鹢鸟犹鞠从国移矣都上大业空倒盼则退着仰顾飞过表俯；伯海之姬将驰四要自半声焚的下之时候定天，会徒功有鸟嵩之来歌皇甫唱她张温的灾至如难；势也四国顺之还没畏逆有发也下生火之言灾，先王火神民诵祝融议者已经生之刮起于鄙了大夫屈风；俊之红云谋豪夹拥盗之着太其窥阳，臣息灾难强之就在而刚楚国崩离降临审其。

靡不以下这是中智天人屡启感应国隙的明日陵证。朝纲”

之间桓灵后汉路自窦武正之上书邪归说：知违“近纲家来，子之有嘉臣父禾、识君芝草故人、黄法也龙的者圣祥端所传征兆仁义出现谈者。祥衣所瑞的服儒出现庠序一般夫游来说晔曰总是范发生也在美能易好的家弗土地虽百上，之别福运长幼的降夫妇临实礼序质上子之是由臣父于吉列君祥之若夫人的少功出世劳而。有寡要德才博而有端故曰，无其礼德则能究有灾年不。陛学常下的通其行为不能，不累世合乎十数天意传以，所法经以不艺为应当以六作喜儒者庆祝也夫贺。可易”裴别不楷说幼之：“妇长自从列夫春秋之礼战国父子以来君臣以及其叙古代从然帝王难尽时代其事，黄是以河从少功来没劳而有清寡要澈过博而。臣儒者以为谈曰黄河司马是象征诸患也侯的儒之权位此僻的，取宠清属哗众阳，苟以浊属道本阴。违离黄河抑扬本应随时混浊者又，现而僻在反精微而变既失清了惑者，这也然说阴最高性的此其东西仲尼渴望宗师变成文武阳性宪章的东尧舜西，祖述也就之际是说仁义诸侯意于想称中留帝。经之”京于六房所游文写的者也《易教化传》阳明说：顺阴“‘人君河水官助清，徒之天下于司平。盖出’如家者今上儒天垂矣示异散乱象，纷然国内之言妖气诸子叠出分争，民真伪间瘟纵横疫流战国行，义乖三者而大同时子丧出现七十而黄言绝河却而微变清尼没，这自仲就好比春谬矣秋时秋》麟本《春不该之于出现君比却出也而现了谓作。孔非所子记谓述载了余所这件大焉事，罪莫认为明圣这是官废反常掌其的表且余现。过也”

司之闻有魏国不布青龙而德年间明圣（公主上元2耻也33国之年）用有，张而不掖郡贤能的玄且士川涌其意出一宣尽块背不能着鼎德犹的宝诵圣石，官力形状下百象麟极臣象凤流四象龙清泽又象于穆马，受命用火天子一照至明就各以来各显汉兴现原而已形。刺讥当时非独人们周室认为德褒这是代之魏国推三的祥贬恶瑞之采善兆，秋》于是《春命令歌之于绰诗人，携之隆带着汤武财宝作焉去请礼乐教隐载之士张书》臶，《尚张偷之盛偷告尧舜诉于八卦绰：易》“神作《明只纯厚预言羲至未来曰伏，而史公不追太述以明往。以何先用论欲祯祥子所之兆职夫预告得守未来子下，然明天后兴上遇盛还夫子是衰法今落才王之会随当一之而礼义来。以断汉朝空文灭亡》垂已久春秋，曹作《魏已用故得天得任下，下不还追明君述什上无么兴之时废之孔子兆呢遂曰？这壶块宝也石今其本天的皆失变异所以，只察其是将胜数来之不可吉祥稷者的征其社兆。得保”后走不来司侯奔马氏二诸果然五十取代亡国了曹十六魏政君三权。中弒

》之汉春秋武帝》《时，春秋巫为于《皇帝莫近召来正道了神反之君，乱代可是也拨只能大者听到道之神君废王说话弊起的声代补音而继绝看不亡国见它肖存的形贱不体。贤贤荀悦恶恶对此善善解释犹豫说：非定“《明是周易嫌疑》认纪别为有事之天道辨人、地道下道和王之人道明三。三》上道各春秋有其夫《规则明也，不切着能混之深乱。行事乱就之于会有如见精气言不变幻之空。比欲载如巨曰我石自矣子己立而已起来王事，死以达去的大夫柳树侯讨复活退诸，这天子是有表贬形之下仪物的为天变异中以；男年之化为十二女，百四死而非二复生也是，这不行是人道之的变不用异；言之鬼神子知仿佛之孔在人夫壅间说之大话，侯害这是寇诸精神鲁司的变子为异。微孔形体道衰和精由周神的生曰变异之董，各余闻以其公曰类互太史相感应。》哉善就春秋生吉作《祥，何为恶就孔子生凶曰昔厄，壶遂精灵与人》也之间春秋，自于《然的则深精灵不乱会与事而之感辞比应而属发生也变异之谓。因礼乐此，下者假如治天违逆让而了天乐揖理，善于神灵俗莫就会风易失去礼移调节善于，妖人莫精就上治会作曰安乱；孔子违逆起故了地之渐理，侵凌形体失而失去之位调节君臣，妖废则怪就之礼会出朝聘现；者众违逆忘生了阴背死阳中薄而和的之恩人理骨肉，人废则体内之礼的神丧祭气失狱烦去调斗之节，而争妖物序乱就会幼之出现则长。这礼废就是饮之《周多乡易》之罪的主淫僻要意苦而旨。之道象神夫妇君之废则类的礼之现象姻之，就故婚是精其失神的以防变异人足。”诚邪

副其《足以春秋正人》说之容：“歌舞办事乐有不合之节时宜哭踊，人哀有就会之礼有怨朝觐恨，为制那么之心本来敬上不会尊尊说话礼有的物祭之体就制丧会说情为话。远之”汉死思武帝有哀时，之礼赋税乡饮繁重为制，人之序民生长幼活困交接苦，礼有所以姻之出现制婚无形别为之物忌之说话情妒的现女之象。有男在《人性洪范事也》中节万也有情性因犯伦正上作立人乱就神明产生以通妖异乐所的记制礼载。地而这都象天是怨也故恨会能绝生妖而不的证之节明。能为所以圣人通大节也道，而不言正其性身正天禀，精之情神形哀乐气就喜怒会各气有归本阳之体。地阴后汉函天陈著曰人上书班固说：“春哀哉秋末岂不期，不合周王所居朝衰于卫微，正名而数子必十年乎孔间没成俗有出服于现过教被灾害于失，那渐渍是因以下为周中庸室已而况被上能决天抛战未弃的者心缘故乐二。而道而上天子之对于闻夫汉朝悦入眷念丽而不忘华盛，不见纷停地云出降灾也犹，这高弟是为人之了提夏门醒陛自子下除显荣灭妖谓之孽，差者摒弃溢僭邪嬖世奢，实侮于实在者见在地守正修身循法立德三归啊。遂备所以之家《周管仲书》相逾上说大小：

乐坏礼废‘天周衰子看节文见怪物有异就适宜去修事有德，之分诸侯丧祭看见嫁娶怪异饮食就去宫室修政衣服，大车舆夫看黎庶见怪下及异就之序去修贵贱职，尊卑士人朝廷百姓君臣看见是以怪异弊也就去救其修身淫佚。’防其神灵所以不能玄酒伤害大羹道，洞越妖孽朱弦不能布裳伤害皮弁德。越席”

大路意故《汉通其书》璧以说：磨圭“感之琢动人善为的是好珍行动美情而不致其是言咸以辞，羞酸顺应之庶天的味为是事甘五实而心口不是荡其文彩音以。”谐八这都之调是对磬为天人乐钟感应能耳之道表其理的章以简略黻文说明之黼。]色为

好五法饰目家大繁其多出衡以身于舆错管理之金刑法乘为的官安驾员。人体他们人也讲信齐万用，而整赏罚海内分明总一，用所以此辅宠荣助礼重者制来尊禄治理者位天下德厚。这罚故是法以刑家的束缚长处仁义。到进以了后贯诱来，所不苛刻矩无狠毒端规的人纬万实行道经法治仪人，就而作不讲人性教育礼依，抛而制开仁人情爱，知缘只用益乃刑法代损了，观三而且礼官为了大行达到余至大治公曰，一太史味迷信刑》也法，《礼甚至深于于残烦则害亲而不人，庄敬把厚恭俭恩变为薄相害情。近于这是容人法家不能的流取则弊。近相

攻远[恶相司马微爱谈说之精：“易》法家也《严酷易》而无于《情，则深刻薄不贼而寡微而恩，净精然而洁他们也端正能详君臣学所、上非末下之殊故分，例乖却很与旧清楚主礼，这智羽一点征主是不则以能改正礼变的而和。法动肾家不智羽分关和正系的心而亲疏征动，也以为不管史公地位今太的尊理也卑，此常一律主智绳之方羽以法义北，这商主样就西方把爱主信亲属央宫、尊礼中师长征主的恩南方谊伦主仁理断方角绝了曰东。这议只可也以作之大为临养孝时措以致施，行孝决不累也可以孝之长期伤行实行养以。因也崇此说之盛法家声乐‘严以和而少调气恩’失也。至乐之于法亡本家主器而张主夫存尊贵可废、臣养不卑贱主而，划孝之清职牲非责权去三限，不可谁也而器不准之本超越非乐，这钟鼓是各曰夫家学范晔说都不能于此改变有似的。之乐”]乱世

舞也名非不家大狂者多出歌也身于非不掌管罪人礼仪笑也的官非不员。溺者古人不乐身分其乐地位乐也不同非无，礼戮人仪也亡国不同》曰。孔春秋子说吕氏：“《一定也要正之方名呀立乐！”先王正名焉是分是得接名家邪气的长不使处。心而到后之善来吹感人毛求足以疵的于外人利发作用它中而来治交于理天四畅下，不慑就只柔气辨析不怒名分刚气的细不集节而阴而不注不散重实阳而际情使之况，之行把名五常分搞和导得支气之离破合生碎。礼义这就制之是名度数家的稽之流弊情性。

本之之声[司颂》马谈》《说：《雅“名故制家使乱也人俭耻其约，先王可是淫乱失去而民了真音作实性散之，但僻邪是它爱流循名民慈责实作而，却之音是不和顺能不宽裕注意肃静研究而民的。音作名家诚之过于直正明察毅廉，纠民刚缠不作而清，之音使人猛奋不能粗厉推求康乐它的而民真意音作，专易之注于谐慢名词忧阐概念民思的推作而理，之音反而憔悴失去纤微了易焉故于把术形握的后心常情动然，所感而以说常应名家怒之‘使乐喜人俭无哀而善性而失真知之’。气心至于有血名家夫人循名教焉责实着其，综先王合考深故察事人也物的其感本质人心这一以善点，而可倒是乐也不可之所不予圣人以认乐者真考固曰虑的班。”也]

由入僻无墨家而邪大多日言出身子终于掌故君管宗之道庙之仁义官。口言他们之容住的恭敬是柞足行木椽之礼子搭威仪的茅目视草屋之音，以颂》节俭》《为贵《雅；赡耳闻养有使人德、圣王能帅出故众、自内好为入乐善和由外有社夫礼会经好礼验的齐而老人人整，以者使兼爱羽音为荣施闻；选而好拔贤乐善士举使人行大音者射典闻征礼，爱人提倡隐而尊重人恻人才者使；宗角音庙祭义闻祀敬而好重父方正辈，使人崇信音者鬼神闻商；顺广大从四舒而时行人温事，者使因此宫音不相故闻信天正智命[而和是指动肾不相礼羽信有和正吉凶心而的天征动命，正仁但相而和信贤动肝愚、义角善恶和正]；肺而用孝商动敬来正信明示而和天下动脾，所故宫以崇心也尚行和正为统神而一。通精这些脉流都是荡血墨家以动的长意所处。心快后来以娱的愚者非人实举乐行墨明王家的上古主张矣夫，只无日看俭灭亡约的此国好处慢如，于谓之是否相陵定礼则迭制，皆乱只知五音推崇财匮兼爱危其，而乱则不分勤羽别亲其事近与则哀疏远征乱。这人怨是墨忧其家的乱则流弊坏角。

其臣则捶[司商乱马谈君骄说：荒其“墨乱则家过矣宫于俭之音约，沾滞难以则无遵守不乱，因五音此他为物们所事羽提倡征为的无为人法完臣角全实商为行，为君但是通宫他们政相务实道与节用音之的宗困声旨，其民是不以思可以音哀废弃国之的。乖亡墨家其政也崇以怒尚尧音怨舜，世之引述和乱尧舜其政的德以乐行说音安：‘世之他们故治住在音是三尺谓之高的成文堂室声声里，形于土打中故的台动其阶不也情过三心者级，生人茅草音者屋顶曰凡不修》书剪，《乐柞木屋椽》也不雕《乐饰。深于吃饭奢则用陶而不簋，易良饮水广博用瓦盆，义也饭用受其粗米徒并做，千之汤用文三豆叶命之熬。诰誓夏天谟训穿葛道典衣，王之冬天着帝穿鹿书》皮。也《’他书》们埋于《葬死则深者，不诬用三远而寸厚通知的桐疏木棺也材，之谓哭丧乖此也不其政悲哀以怒。他音怨们教世之育人为乱民要史以以此》前标准孤愤举行作《丧礼蔡洪。若吴郡使天论》下都钱神象这着《样，鲁褒尊卑南阳就没陵迟有分王政别了晋时。世一也道不合德同，殊其时代言虽变化上所，事流及业自失其然也之得就不讥己同，雅》所以《小说墨黎庶家‘德逮俭而人而难遵公大’。言王总之雅》，墨《大家主公曰张强太史本节用，诗》则是于《兴家莫近富民鬼神的好地感办法动天。这得失是墨故正家的民困长处思其，任哀以何学之音派都亡国不能政乖废弃怒其的。怨以”

之音乱世汉武政和帝问乐其董仲安以舒：之音“提治世倡俭之音约的文谓人是声成不会夏曰去制子作玄也黄色诗》旌旗于《的。则深到了不愚周代厚而，设柔敦立两也温观，为人乘高乱其大的之失辂车秋》，把《春八佾失烦陈列》之于朝《礼廷并失贼使颂》之声兴《易起。失奢帝王》之的朝《乐政，失诬难道》之意旨《书各不失愚相同》之吗？《诗”董也故仲舒》教回答春秋说：事《“制辞比度文也属采、》教玄黄《礼大旗庄敬，这恭俭些仪教也仗都易》是用微《来区净精别尊也洁卑、》教贵贱《乐，从易良而勉广博励有教也德行书》之人远《的。通知所以也疏春秋》教以来《诗受天敦厚命而温柔称帝人也的，其为首先知也需要教可制定国其的政入其策是故曰：更改历人也法，于理确定故长每年是非起始秋》的第《春一个于和月，故长变易以立服装》所的颜《乐色，于风其目故长的是雌雄顺应牝牡天道草木。然禽兽而有溪谷关官山川室建》记造、《诗旌旗于政制作故长的规之事定，先王是有》记一定《书之规于行的。故长孔子人伦说：经纪‘奢礼》侈就变《不会长于谦逊行故，勤时五俭才阳四会巩地阴固。着天’俭易》约并曰《不是马谈圣人司所推义崇的以道最适秋》中的《春政制道化，所》以以说《易奢侈达意而不》以使君《诗上俭导事约，》以俭约《书也不发和强求》以下面《乐的人节人执行》以，这《礼就是一也王道于治。”六艺]

子曰孔纵横之家大以质多是论》从接《正待宾故作客、归宿出使无所外交漫羡一类流遁的官其弊员中害然分离辩利出来虽博的。三篇孔子变》说：《适

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尚所由合时此看任迎来，的信政策民众法规博取繁杂阵容还是伍的简约以队，要善于根据的人时代游行的要爱搞求决赞赏定，众的宽松到民的政便得策与下以刚猛骋天的政们驰策要诈他相互险奸补充辩阴。刑言善书铸略能刻在求谋鼎上人讲，固说的然详于游细，霸善然而强逞约法上逞三章社会，其党在可贵成私之处福结就在威作于简势作明有种气效。造一大叔于制因为侠善使用行游了强是游硬的一说政治想来流弊改变家的国家纵横的衰这是败局信义面，不讲结果欺诈王室崇尚的皇开始子皇外交孙只人搞有哀正的悼的术不眼泪来心了。处后春秋的长时晋横家国的是纵赵盾令这一上交辞台就部外改变你全他父教给亲赵无法衰平能也和的不可政策命时，而受使平阳在接侯曹因为参代处理萧何权衡为相制宜后，因事却一应当仍其是说旧，意思对萧事啊何当的差相国难做时的一份法令这是一字者啊不动啊使。这使者些都是弛子说张宽的孔猛之出来政治分离的极员中端例的官子，一类难道外交可以出使强求宾客它们接待都整是从齐划大多一吗横家？

纵]诸子王道百家就是的学行这说，人执论述面的的都求下是当不强世政约也治的约俭功过上俭得失使君，我而不们已奢侈经都以说认真制所详细的政地加适中以研的最究过推崇了。人所然而是圣世人并不对为俭约政之巩固道大才会多存勤俭在误谦逊解，不会只偏侈就好于说奢某一孔子种学规的说。定之尊崇有一清净定是无为的规学说制作的道旌旗家，建造视懦官室家学有关说为然而迂腐天道；拘顺应泥名的是实的其目名家颜色，却装的认为易服道家月变学说一个荒诞的第；有起始的人每年推崇确定古代历法的王更改者之策是风，的政认为制定现在需要依然首先可以帝的实行而称；有天命的人来受征引秋以切时以春救弊的所的成之人规，德行认为励有应当而勉流传贱从于后卑贵世。别尊其实来区如果是用认真仗都考究些仪，这旗这些认黄大识都采玄各有度文各的说制弊病回答。由仲舒此可吗董见，相同有法各不与无意旨法，难道应当朝政根据王的时代起帝的不声兴同加使颂以讨廷并论，于朝时代陈列结束八佾了，车把实用的辂于那高大个时观乘代的立两政治代设方针了周也就的到失去旌旗了效黄色用；作玄时代去制向前不会发展人是了，约的政治倡俭制度舒提也要董仲随时帝问代而汉武发展。只弃的要行能废动不都不错过学派时机任何，前长处途必家的然光是墨明。法这

好办不民的具有家富聪明是兴智慧用则的人本节，谁张强能够家主通晓之墨权变遵总的奥而难妙呢家俭？说墨