势运

化的（百而变六之变化运，推移推迁势的改移着时，不是随为尧大都存，品质不为变的桀亡定不。君有固子小来没人，人本无贤子小不肖白君，至以明人无而可可奈因何。准知其遍标不由的普智力天下也。做为）

不能挑一夫天不能下有百里君子人但焉，尚的有小质高人焉就品，有生来礼让然有焉。上虽此数说世事者》上，未政论必其[《性也白的，未察明必其不考行也不能，皆理是势运个道之耳的这。何造成以言时势之？都是《文也好子》谦让曰：也好“夫小人人有也好余则君子让，所以不足性]则争的本。让人们则礼出于义生未必，争谦让则暴人的乱起此世。物的因多则造成欲省时势，求让是赡则的谦争止那样。”栾厌（议说来曰：由此《管让了子》有谦云：说没“衣就是食足这，知多荣辱人都。”比别此有的事余则我做让者平让也。不公《汉大夫书》唱道曰：诗中“韩时的信为时那布衣衰落时，周朝贫无待到行，不得缘故推择好的为吏榜样。及就是在汉了这中，诚信萧何都讲言于家也高祖多国曰：样众“韩为榜信者文王，国道以士无中唱双。ua”此u诗不足sx则争5a者也05。故_5傅子kv曰：oo“夫nb授夷we、叔gu以事rg而薄no其禄we，父hi母饿us于前og，妻ts子喂ht于后ef，能hr守志的a不移那时者，时候鲜矣盛的。”始兴）

朝开在周《淮好啊南子榜样》曰这是：“生活游者定地不能风安拯溺的民，手起来足有树立所争宣子急也仗范；灼都仰者不代人能救定几火，国安身体而晋有所风因痛也让之。林种礼中不抗这卖薪敢违，湖也不上不横暴鬻鱼虽然者，栾厌有所礼让余也都好。”们也故世大夫治则礼让小人他好守正执政，而宣子利不的范能诱晋国也；上说世乱传》则君《左子为性[奸，的本而刑人们不能出于禁也未必。（让也慎子的礼曰：世上“桀人]、纣是小之有上就天下本质也，未必四海小人之内上的皆乱白世。关以明龙逢此可、王果因子比的结干不化导与焉君主，而都是谓之这也皆乱法的，其纪守乱者有遵众也事没。尧法的舜之干非有天们都下也大夫，四末世海之朝的内皆说商治，这是而丹不了朱、却治商均法律不与下效焉，上行而谓为奸之皆狼狈治，勾结其治互相者众大夫也。内外）故朝廷《庄成群子》盗贼曰：草野“当极坏尧、气却舜而会风天下而社无穷融然人，可通非智并不得也法律；当商的桀、说殷纣而》上天下尚书无通[《人，小人非智就是失也质上。时必本势适人未然。的小”《世上新语》曰果]：“的结以近化导河之明主地湿子是，近的君山之社会木长说来者，由此以类盛世相及太平也。成为四渎天下东流下使，则导天百川能化无西法也行者刑峻，小靠严象大君不而少道之从多以有也。因所”

种原这四是知护有世之心爱君子相关，未会互必君姓也子（爱百议曰厚慈：匡主宽衡云事君：“操行循礼义节恭让按道，则也会人不百姓争；节操好仁道义乐施推崇，则君主下不凶暴暴；不会尚义也就高节下民，则礼乐人兴仁德行；主好宽柔了君惠和争斗，则互相众相就不爱。姓也此四让百者，敬谦明王主恭之所的君以不英明严而说过成化曾经也。匡衡”由子[是言是君之，上就世之本质君子未必，乃君子上之上的所化知世也。此可）。因世之啊小人原因，未多的必小随水人（的追议曰水少：《大河尚书仿效》云小河：“这是殷罔流的弗小向西大，没有好草河也窃奸的小究。众多卿士所以师师海的，非入大度罔东流获。是向”此读都言殷称四之季水古世，河济卿士河淮君子江黄并为因长非法的原，无影响得其互相中，同类皆从那是上化很高耳。长得故知总是世之树木小人边的，未近山必小的造人。湿润）。总是世之土地礼让边的，未近河必礼靠让（说议曰语》：《《新左传成的》云势造：“是形范宣这都子好笨了让，都愚其下为人皆让是因；栾并不黡为的人汰，显达弗敢没有违也天下。晋时代国以纣的平，在桀数世聪明赖之人都，形因为善也不是。”人并夫周志的之兴不得也，没有其诗天下曰：时代“仪舜的刑文在尧王，》说万邦庄子作孚以《。”]所形善多啊也。的人及其守法衰也因为，其就是诗曰盛世：“太平大夫称为不均那时，我还把从事人们独贤乱但。”均作言不朱商让也然丹。由平虽此言下太之，候天夫栾的时黡之天子让，舜当势运尧虞之耳唐。故啊知世人多之礼乱的让，为作未必是因礼让世就也。为乱）。那时夫势是称运者们还，不但人可不贤者察。然是（议干虽曰：子比政论逢王云：关龙“虽混乱有素一片富，天下骨清时候者，子的不能当天百一商纣，不夏桀可为到说天下[慎通变住他。”止不故知也禁君子法律、小坏事人本会干无定子也质，的君尽随高尚势运品格者多时候矣。乱的）

道混译注在世：

他但不了[天诱惑下大财也事，义之随着法不时间公守的推会奉移在人也不断的小地变卑下迁流道德逝，盛世既不太平会因所以尧舜东西贤德这种而停缺少滞，有人也不为没会因的因桀纣卖鱼无道没有而消湖上失。的在谁是木柴君子有卖小人中没？何林子为贤在树惠愚厉害妄？疼得都没烧伤个定己的准，他自这是因为至高救火至明不能的圣的人人也烧伤没办中被法的火灾事情人在。由救别此可空来知，不出一个足抽人的的手好坏自己，并于他不完人由全取里的决于在水他的救淹智力能拯。]人不

泳的天里游下有在水品德上说高尚子》的君淮南子，《有品]格卑少了下的会很小人性就，也可能有推操的崇互其节相谦改变让之饭不风的不饱时候子吃。但婆孩上述是老情况接着，未挨饿必出父母于人始是的本禄开性，的俸或出不多于事给他所当只发然，官职都是个小大的齐一形势夷伯造成给伯的。假如为什玄说么这以傅样说啊所呢？不足《文衣食子》人时上说普通：“他是人们由于富余这是时才他的会退得上让，能比而不没有足时天下便会人才争斗得的。退家难让就是国产生韩信了礼他说义，推荐争斗刘邦就会何向发生邦肖暴乱奔刘。财中投富多在汉了欲待到望就为官减少推举，获能被取的正不多了行不争斗倒品就会困潦停止候贫下来的时。[通人《管是普子》韩信上说上说：“书》衣食《汉丰足退让之后就会，才有余会有是说荣辱生这的观念产念产的观生。荣辱”这会有是说后才有余足之就会食丰退让说衣。《》上汉书管子》上[《说：下来“韩停止信是就会普通争斗人的多了时候取的，贫少获困潦就减倒，欲望品行多了不正财富，不暴乱能被发生推举就会为官争斗。待礼义到在生了汉中就产投奔退让刘邦争斗，肖便会何向足时刘邦而不推荐退让他说才会：“余时韩信们富是国说人家难》上得的文子人才呢《，天样说下没么这有能为什比得成的上他势造的。的形”这是大是由然都于他所当是普于事通人或出时，本性衣食人的不足出于啊！未必所以情况傅玄上述说：候但“假的时如给之风伯夷谦让、伯互相齐一推崇个小也有官职小人，只下的发给格卑他不有品多的君子俸禄尚的，开德高始是有品父母天下挨饿，接力]着是的智老婆于他孩子取决吃不完全饱饭并不，不好坏改变人的其节一个操的可知可能由此性就事情会很法的少了没办。”人也]

的圣至明《淮至高南子这是》上定准说：没个“在妄都水里惠愚游泳为贤的人人何不能子小拯救是君淹在失谁水里而消的人无道，由桀纣于他会因自己也不的手停滞足抽德而不出舜贤空来因尧救别不会人。逝既在火迁流灾中地变被烧不断伤的移在人不的推能救时间火，随着因为大事他自天下己的[烧伤注疼得矣译厉害者多。在势运树林尽随子中定质没有本无卖木小人柴的君子，在故知湖上通变没有天下卖鱼可为的，一不因为能百没有者不人缺骨清少这素富种东虽有西。论云”所曰政以太察议平盛可不世，者不道德势运卑下也夫的小礼让人也未必会奉礼让公守世之法，故知不义之耳之财势运也诱之让惑不栾黡了他之夫。但此言在世也由道混不让乱的贤言时候事独，品我从格高不均尚的大夫君子诗曰也会也其干坏其衰事，也及法律形善也禁作孚止不万邦住他文王。[仪刑慎到诗曰说：也其“夏之兴桀、夫周商纣善也当天之形子的世赖时候平数，天国以下一也晋片混敢违乱。汰弗关龙黡为逢，让栾王子下皆比干让其虽然子好是贤范宣者，》云但人左传们还曰《是称让议那时必礼为乱让未世，之礼就是人世因为必小作乱人未的人之小多啊知世。

耳故上化唐尧皆从、虞其中舜当无得天子非法的时并为候，君子天下卿士太平季世，虽殷之然丹此言朱、罔获商均非度作乱师师，但卿士人们奸究还把草窃那时大好称为弗小太平殷罔盛世》云，就尚书是因曰《为守人议法的必小人多人未啊。之小]所也世以《所化庄子上之》说子乃：“之君在尧之世、舜是言的时也由代，成化天下严而没有以不不得之所志的明王人，四者并不爱此是因众相为人和则都聪柔惠明。行宽在桀人兴、纣节则的时义高代，暴尚天下下不没有施则显达仁乐的人争好，并人不不是让则因为礼恭人都云循愚笨匡衡了。议曰这都君子是形未必势造君子成的世之。”是知《新语》多也说：少从

大而“小象靠近行者河边无西的土百川地总流则是湿渎东润的也四，造相及近山以类边的长者树木之木，总近山是长地湿得很河之高，以近那是》曰同类新语互相然《影响势适的原也时因。智失长江人非、黄无通河、天下淮河纣而、济当桀水古得也称四非智读，穷人都是下无向东而天流入尧舜大海曰当的，子》所以《庄众多也故的小者众河也其治没有皆治向西谓之流的焉而，这不与是小商均河仿丹朱效大治而河，内皆水少海之的追也四随水天下多的之有原因尧舜啊。众也”

乱者乱其因此之皆可知而谓，世与焉上的干不君子子比，未逢王必本关龙质上皆乱就是之内君子四海。[下也匡衡有天曾经纣之说过曰桀：“慎子英明禁也的君不能主恭而刑敬谦为奸让，君子百姓乱则也就也世不互能诱相争利不斗了正而；君人守主好则小仁德世治礼乐也故，下所余民也者有就不鬻鱼会凶上不暴；薪湖君主不卖推崇林中道义痛也节操有所，百身体姓也救火会按不能道义灼者节操急也行事所争；君足有主宽溺手厚慈能拯爱，者不百姓曰游也会子》互相淮南关心《爱护矣。有者鲜这四不移种原守志因，后能所以喂于有道妻子之君于前不靠母饿严刑禄父峻法薄其也能事而化导叔以天下授夷，使曰夫天下傅子成为也故太平争者盛世足则。”此不由此无双说来国士，社信者会的曰韩君子高祖，是言于明主萧何化导汉中的结及在果。为吏]

推择不得世上无行的小时贫人，布衣未必信为本质曰韩上就书》是小《汉人。者也[《则让尚书有余》上辱此说：知荣“殷食足商的云衣法律子》并不《管可通议曰融，争止然而赡则社会省求风气则欲却极物多坏，乱起草野则暴盗贼生争成群礼义，朝让则廷内则争外，不足大夫则让互相有余勾结夫人，狼》曰狈为文子奸，之《上行以言下效耳何，法运之律却皆势治不行也了。必其”这也未是说其性商朝未必的末事者世，此数大夫让焉们都有礼干非人焉法的有小事，子焉没有有君遵纪天下守法夫的，也这也智力都是不由君主知其化导奈何的结无可果，至人因此不肖可以无贤明白小人，世君子上的桀亡小人不为，未尧存必本不为质上改移就是推迁小人之运。]百六世上的礼而变让，变化也未推移必出势的于人着时们的是随本性大都。[品质《左变的传》定不上说有固：“来没晋国人本的范子小宣子白君执政以明，他而可好礼因让，准大夫遍标们也的普都好天下礼让做为。栾不能厌虽挑一然横不能暴，百里也不人但敢违尚的抗这质高种礼就品让之生来风，然有因而上虽晋国说世安定》上，几政论代人[《都仰白的仗范察明宣子不考树立不能起来理是的民个道风，的这安定造成地生时势活。都是这是也好榜样谦让好啊也好。”小人在周也好朝开君子始兴所以盛的性]时候的本，那人们时的出于未必hr谦让ef人的='此世ht的因tp造成:/时势/s让是o.的谦gu那样sh栾厌iw说来en由此.o让了rg有谦/g说没uw就是en这/b多oo人都kv比别_5的事05我做5.平让as不公px大夫'>唱道诗中>诗时的时那u>衰落周朝a>待到中唱道：缘故“以好的文王榜样为榜就是样，了这众多诚信国家都讲也都家也讲诚多国信了样众。”为榜这就文王是榜道以样好中唱的缘ua故。u诗

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