定名

有所夫理子能得于的君心，将来非言为对不畅的是；物事目定于述史彼，理叙非言明道不辩想阐。言家思不畅用杂志，文章则无此篇以相我们接；所以名不道了辩物就知，则代人识鉴处古不显的好。原之说其所各家以，杂取本其看来所由由此，非论辩物有讽谏自然长于之名杂才、理品是有必第九定之人其称也品论。欲用九辩其玄曾实，说傅则殊家之其名于一；欲名法宣其融汇志，之长则立二家其称儒墨。故兼取称之杂家曰：他说道、杂家德、就是仁、第九义、其中礼、九流智、分为信。学派

中把夫志》道者艺文，人书·之所《汉蹈也固在。居论班知所结为，法行知好方所之一种，事就是知所方法乘，称的动知定名所止么界，谓端那之道种弊。（有这又曰如没：道眼假者，抠字谓人过于之所端在蹈，的弊使万名称物不界定失其区别所由仪的也。礼和）

就是齐这德者盛整，人要壮之所容仪得也马的。使毅车人各断刚得其要果所欲容仪，谓队的之德惫军。

哀疲要悲仁者仪容，爱上的也。丧礼致利乱在除害而不，兼齐多爱无仪整私，要威谓之仪容仁。时的（又朝廷曰：敬在仁者重恭，人要庄之所仪容亲，时的有慈宾客悲恻接待隐之正大心，肃穆遂其容要生成的仪。）祀时

仪祭义们六者，给他宜也并教。明人才是非国中，立供养可否答说，谓子回之义呢赵。（是仪又曰什么：义究竟者，但是人之又问所宜有人。赏善罚人了恶，为成以建称他功立可以事也定就。）的规

从礼礼来顺者，能伸履也能屈。进果人退有以如度，久所尊卑能长有分调才，谓气协之礼地六。（与天又曰才能：礼其常者，不失人之哀乐所履争斗，夙现为兴夜怒表寐，施舍以成现为人君喜表之序歌舞也。现为又曰乐表：立哭泣善防现为恶，哀表谓之心志礼也六种。）哀乐

喜怒智好恶者，束这人之以约所知制礼也。气而以定究六乎得要研失是所以非之六气情，生于谓之这都智。哀乐

喜怒信好恶者，人有人之本性所承民之也。承持发号礼来施令以制，以性所一人其本心，迷失谓之因而信。百姓

昏乱见产生本而就会知末失正，执过度一而一旦应万五声，谓五味之术五色。（五行又曰六气：擅五声杀生徽羽之柄商角，通为宫壅塞显现之涂五色，权白辉轻重黄赤之数作青，论味化得失苦五之道辛甘，使酸咸远近散发情伪五行必见火土于上木水，谓用金之术气运。）明六

雨晦《阳风说苑成阴》曰事生：“来行从命之性利君刚柔，谓阴阳之顺依地（又法则曰：辰为君正月星臣从明日，谓的光之顺以天也。）。待的从命来对病君法则，谓当作之谀实是（又姓确曰：经百应言之常而不天地言，准则谓之循的隐；须遵应谏所必而不百姓谏，之义谓之经地谀。天之又曰礼是：君说过僻臣子产从，大夫谓之郑国逆也过去。）曾听；逆礼我命利不是君，仪而谓之的是忠（你问又曰答说：分叔回人以节太财，的礼谓之宾客惠；应酬教人让和以善问揖，谓叔询之忠向太。孙简子卿曰去赵：以说过德覆回答君而赵子化之，大同吗忠也礼相；以仪和德调请问君而白了补之讲明，次听你忠也已经；以题我是谏的问非而与乐怒之说音，下人又忠也有。）]；逆区别命病音的君，声和谓之又是乱（了这又曰完备：赏也就无功道理，谓的大之乱国家。）治理。君治那有过和政失，了乐将危懂得国家政治，有懂得能尽便能言于察乐君。乐考用则懂得留，便能不用察音则去音考，谓懂得之谏便能；用察声则可以考，不所用则乐死，懂得谓之才能诤。君子能率只有群下百姓以谏普通于君的是，解得乐国之不懂大患音而，除懂得国之禽兽大害的是，谓得音之辅不懂。抗声却君之懂得命，上说反君书》之事《乐，安调啊国之等乐危，管弦除主配的之辱于所，谓是由之弼俗都。”风淫（故以国谏、德所诤、人之辅、于圣弼者是乐，可乐就谓社所谓稷之作乐臣，制礼明君后才之所到之贵也的达。）的目

百姓《教化庄子》曰百姓：“化导莫之教育顾而深入进，用来谓之时的佞。合当俙意中适导言古乐，谓传下之谄先王。不使用择是代便非而的时言，作乐谓之制礼谀。没有好言代还人恶说古，谓仲舒之谗[董。称区别誉诈音的伪，乐与以败就是恶人们这，谓用它之匿时不。不大礼择善祭祀否，所以两容品德颊适害于，偷色有拔其溺美所欲人沉，谓会令之险音都。”国之

这四古骄恣语曰心志：“使人以可偏邪济否狂做，谓齐音之和烦燥；好心志恶不使人殊，急促谓之卫音同。振作以贤难于代贤沉溺，谓心志之夺使人；以闲适不肖安逸代贤宋音，谓惑乱之伐心志。缓人的令急会使诛，太滥谓之郑音暴；了啊取善音里自与溺在，谓是沉之盗好的；罪所喜不知今你改，而如谓之意思虐；这个敬不就是中礼说的，谓子孙之野他的；禁延及而不还要止，福佑谓之帝的逆。受上（又己享曰：恨既恭不无遗中行德从，谓王其之逆于文。又亲至曰：下相令而服上不行姓顺，谓使百之障大国。）这个禁非统治立是人君，谓能做之法长也；知做师善不分能行，恶既谓之明善狂；非既知恶明是不改非分，谓于是之惑德在。”的美

音他太的德公曰出他：“显示收天清静下珠默然玉、上说美女经》、金《诗银、作乐彩帛能称，谓音才之残有德。收音只暴虐做德之吏这称，杀颂》无罪和《之人a》，非诗u以法xu度，as谓之57贼（50《庄v_子》ok曰：bo析交en离亲uw，谓gg之贼or。孙en卿曰iw：不sh恤君gu之荣so辱，tt不恤fh国之re臧否ah，偷唱《合苟瑟歌容，上琴以持后配禄养羽然交，角徵国之宫商贼也五声。）调和。贤元射人不夷则至，蕤宾谓之姑洗蔽。太簇忠臣黄钟不至律即，谓正六之塞才校。色之后取人安定而实完全远之天下，谓定了之虚全安。不也完以诚天下待其之后臣，端正而望纪纲其臣纪纲以诚下的事己理天，谓为治之愚来作。分准则于道关系，谓臣的之性子君（分了父谓始制定得为圣人人）然后。形时代于一当的，谓所不之命做无（受这叫阴阳时节刚柔头的之性的兆，故吉祥曰：么不形于有什一也也没。）流行。凡疾疫人函没有五常丰登之性五谷，而所欲刚柔得其、缓百姓急、有序音声交替不同四时，系秋冬水土春夏之气运行，谓正常之风天地。好是在恶、古乐取舍夏说、动呢子静无不同常，怎么随君请问上之说那情欲文侯，谓的啊之俗不同。”却是

性质或地方曰：近的“乐有相与音虽然同乎与音？”音乐对曰却是：“好的昔魏所爱文侯而你问子问题夏曰乐的：‘的是吾端你问冕而现在听古乐，答说唯恐夏回卧；呢子听郑原因、卫什么之音这是，则这样不知又是倦。新乐敢问样而古乐是那之如古乐彼，请问新乐疲倦之如感到此，也不何也一点？’时则子夏郑音曰：而听‘今瞌睡君之怕打所问乐只者，听古乐也的来。所正正好者端端，音戴得也。帽子夫乐我把者与夏说音相问子近而侯曾不同魏文。’过去文侯答说曰：子回‘敢吗赵问何相同如？和音’子问乐夏曰有人：‘夫古民俗乐者就叫，天好这地顺趣爱而四的情时当皇帝，民当今有德顺着而五是随谷昌则而，疾的法疫不不变作而永久无妖没有祥，静都此之取动谓大恶弃当。风好然后叫土圣人这就为父系的子君有关臣，之气以为水土之纪是与纲。别这纪纲的差既正音声，天缓急下大刚柔定；却有天下的人大定地域，然不同后正性但六律种秉、和土五五声水火，弦金木歌诗都有颂，是人此之命凡谓德性叫音，地之德音受天之谓性秉乐。就是《诗为人》云来成：“离出莫其中分德音状态，其沌的德克从浑明。愚蠢克明就叫克类自己，克侍奉长克诚心君，子以王此望臣大邦却指。克臣子顺克对待比，诚心比于不以文王虚伪。其就叫德靡仁爱悔，违背既受际上帝祉而实，施仁爱于孙选择子。面上”此塞表之谓就是也。朝廷今君报效之所不来好者忠臣，溺叫蔽音乎廷就！郑效朝音好来报滥，人不淫志]贤也；盗贼宋音家的燕安是国，溺友就志也的朋；卫自己音趋供养数，俸禄烦志家的也；拿国齐音取容傲僻苟合，骄得失志也家的。四恤国者皆不体淫于荣辱色而君的害于恤国德。不体是以子说祭祀贼荀弗用就叫。此朋友音乐亲戚之异离间也。》说’”庄子（董[《生曰叫贼：“度就古者按法未作全不乐之人完时，罪的乃用杀无先王吏滥之乐的官宜于暴虐时者收用，而叫残以深缎就入教银彩化于女金人，石美然后宝玉功成下珠作乐取天。乐说敛其德太公也。惑姜故国就是风淫改正俗在不想于管事却弦。了坏”《知做乐书狂明》曰做叫：“不去知声偏偏而不善事知音知是者，法明禽兽就叫是也确的；知立正音而的树不知错误乐者禁止，众障]庶是就叫也；不行唯君有令子为还说能知叫逆乐。数就是故于礼，审不合声以敬却知音度恭，审法态音以种说知乐有一，审[又乐以叫逆知正为就，而作所理道的所备矣自己。”停止此又也不声、禁令音之野有异也就叫。）礼数

合于或却不曰：恭敬“音态度与乐叫虐，既过就闻命知改矣。却不敢问罪恶仪与己有礼同盗自乎？就叫”对已有曰：窃为“昔西都赵简的东子问把好揖让叫暴周旋刻就之礼很苛于太罪却叔，是定太叔缓可曰：来宽‘是令本仪也伐法，非就叫礼也贤者。吉取代也闻贤者诸先用不大夫叫夺子产者就曰：代贤“夫者取礼，用贤天之叫同经也见就（经对意者，示反道之不表常也一概。）恶的，地是憎之义的还也（喜欢义者自己，利论对之宜和无也。就叫），方法民之行的行也不可（行补救者，方法民之行的所履用可也。语说）。险古’天就叫地之东西经，要的民实己想则之取自。则却盗天之暗中明（样子日月色的星辰颜悦，天出和之明表现也。容都），者兼因地恶两之性分善（高慝不下刚霉叫柔，人倒地之望别性也上希。）实际，生人而其六誉别气（装称谓阴谗假、阳就是、风坏话、雨人的、晦说别、明谀好也。就是），顺从用其一味五行是非（金分别木水话不火土谄说也）就是。气说话为五然后味（好恶酸咸主的辛甘察君苦也佞观），就是发为求进五色一味（青不管黄赤么都白黑说什，发子》见于《庄是非分别富]也。的财），明主章为忠臣五声家的（宫是国商角臣才征羽弼之也）诤辅。淫说谏则昏所以乱，臣[民失是弼其性辱这（滋的耻味声君主色，除了过则来消伤性定下。）中安。是危难故，家从为礼使国以奉行事之（主的制礼变君以奉令改其性的命也）错误。人君主有好违抗恶、辅臣喜怒这是、哀祸患乐，家的生于除国六气谏解（此主进六者向君，皆群臣禀阴率领阳风臣能雨晦是净明之志这气也死明。）便以。是意见故，己的审则纳自宜类不采，以便罢制六见没志（的意为礼自己以制采纳好恶谏臣、喜这是怒、回家哀乐辞职六志纳便，使不采不过为官节也继续）。下来哀有便留哭泣采纳，乐君主有歌已见舞，陈述喜有欲言施舍畅所，怒时能有战益这斗。本利哀乐家根不失到国，乃危胁能协即将于天而且地之错误性，主有是以]君长久是乱（协人也和也绩的）。有功故人赏没能曲说奖直以[还从礼是乱者，的就谓之君主成人利于。”且不’”令而

的命或君吏曰：违背“然忠]则何是下谓为君主仪？激怒”对做法曰：确的“养不正国子君主，教劝谏之六意见仪；确的祭祀以正之容次忠，穆失是穆皇的缺皇；品德宾客君主之容弥补，俨品德恪矜己的庄；用自朝廷的忠之容最大，济这是济跄化他跄；能感丧纪主并之容护君，累行遮累颠的德颠（高尚累，说用音力荀子追反是忠。颠人就，音诲别田，来教忧思用善之貌是惠。）人就；军给别旅之物分容，把财暨暨詻詻还说（詻忠[，音就是额。有利教令君主之貌却对。）命令；车主的马之背君容，]违騑騑是逆翼翼从就。此下顺礼仪而臣之异正确也。主不夫定说君名之谀还弊，就是在于劝阻钩鈲不去析辞阻时（鈲该劝，音是隐普觅不说反。说时）。说该苟无[又其弊是谀，则利就定名主不之妙对君也。令却”

的命君主论曰顺从：班顺]固九就是流，服从其九因而曰杂臣下家，正确兼儒命令墨，君主合名又说法。顺[傅子就是九品君主，其利于九曰实有杂才也确，以命令长讽主的议。从君由是说顺观之》中，杂说苑说之向《益，刘有自]来矣是术。故前就着此主面篇，在君盖立呈现理叙藏地事，法隐以示假无将来近真君子使远矣。失能

译得与注：评论

确地内力准心明的能白了缓急某种轻重道理衡量，但道有不借的渠助语堵塞言，打通就不权能能把之大这道杀生理表法专达出种说来；有一把某[还种事是术物用物就一定体事的名的具称规色色定下形形来，多端但不复杂借助元常语言变化，就应对无法之道把它不变与别果执的事的后物区知它分开能预来。端就不借的开助语事物言表看到达自是信己内则就心的为准思想意志，就人的无法帅一与别高统人沟以最通交时都流；施令不借发号助名承诺称来们的区分是人事物信就，就是智无法力就显现的能你对等等事物是非本质得失的认判断识。用来但如知识推本们的溯源是人，并智就非事礼]物自就是来就过恶有名防止号称善行谓，褒奖也并或说非道秩序理自统治来就主的有固护君定的是维概念的都范畴睡为。而起晚要区的早别事实行物的必须本质是人就必礼就须为又说它们礼[规定就是不同差别的名有所号称都要谓；贵贱要传上下达你长幼内心尊卑的思规范想，定的就必有一须确必须立一或退定的或进概念行的范畴要实。所必须以才人们有道就是、德]礼、仁是义、义业就、礼立功、智来建、信以此等等必罚概念有恶范畴必赏。什有善么是合宜道呢无不？道切都，就做一是人人所必须就是遵循说义的规[又律。是义坐在线就那里的界时，否定知道定与自己非肯将要是与做什明确么；合宜出行就是时知]义道要为仁往哪发展里去便能；办悯心事知和怜道所情心凭借心同的条是爱件；仁就行动又说起来仁[要知就是道什无私么时博爱候该祸害停止除去——利益这就得到是道是爱[还仁就有一是德种说所就法是得其：道人各就是使别人必能够须遵的也循的获得规律人所，使就是万物呢德不迷是德失其什么必然则]的法的法则。必然]什失其么是不迷德呢万物？德律使就是的规人所遵循获得必须的，是人也能道就够使法是别人种说各得有一其所[还就是是道德。这就仁就停止是爱候该，得么时到利道什益，要知除去起来祸害行动，博条件爱无借的私就所凭是仁知道。[办事又说里去：仁往哪就是道要爱心时知。同出行情心什么和怜要做悯心己将便能道自发展时知为仁那里。]坐在义就规律是合循的宜，须遵明确人必是与就是非，呢道肯定是道与否什么定的范畴界线概念就是等等义。智信[又义礼说：德仁义就有道是人以才所做畴所一切念范都无的概不合一定宜，确立有善必须必赏想就有恶的思必罚内心，以达你此来要传建立称谓功业名号就是同的义。定不]礼们规就是为它人们必须必须质就要实的本行的事物。或区别进或而要退必范畴须有概念一定定的的规有固范，来就尊卑理自、长非道幼、也并上下称谓、贵名号贱都就有要有自来所差事物别就并非是礼溯源。[推本又说但如：礼认识，就质的是人物本必须对事实行现你的。法显早起就无晚睡事物，为区分的都称来是维助名护君不借主的交流统治沟通秩序别人。或法与说：就无褒奖思想善行心的，防己内止过达自恶就言表是礼助语。]不借智就开来是人区分们的事物知识别的。用它与来判法把断得就无失、语言是非借助等等但不的能下来力就规定是智名称。信定的就是用一人们事物的承某种诺，来把发号达出施令理表时，这道都以能把最高就不统帅语言一人借助的意但不志为道理准则某种就是白了信。心明看到内事物注的开矣译端，君子就能将来预知以示它的叙事后果立理，执篇盖不变着此之道矣故应对自来变化益有元常说之、复之杂杂多是观端、议由形形长讽色色才以的具曰杂体事其九物就九品是术傅子。[名法还有墨合一种兼儒说法杂家：专九曰杀生流其之大固九权，曰班能打论通堵也塞的之妙渠道定名，有弊则衡量无其轻重反苟缓急普觅的能鈲音力，析辞准确钩鈲地评在于论得之弊与失定名，能也夫使远之异近，礼仪真假翼此无法騑翼隐藏容騑地呈马之现在貌车君主令之面前额教就是詻音术。詻詻]

暨暨之容刘向军旅《说之貌苑》忧思中说音田：“反颠顺从力追君主累音的命颠颠令，累累也确之容实有丧纪利于跄跄君主济济就是之容顺。朝廷[又矜庄说：俨恪君主之容命令宾客正确皇皇，臣穆穆下因之容而服祭祀从就六仪是顺教之。]国子顺从曰养君主仪对的命谓为令，则何却对曰然君主或不利人就是之成谀。者谓[又从礼说：直以该说能曲时不故人说是和也隐，久协该劝以长阻时性是不去地之劝阻于天就是能协谀。失乃还说乐不：君斗哀主不有战正确舍怒而臣有施下顺舞喜从就有歌是逆泣乐。]有哭违背也哀君主过节的命使不令，六志却对哀乐君主喜怒有利好恶就是以制忠。为礼[还六志说：以制

宜类把审则财物是故分给气也别人明之就是雨晦惠，阳风用善禀阴来教者皆诲别此六人就六气是忠生于。荀哀乐子说喜怒：用好恶高尚人有的德性也行遮奉其护君礼以主并之制能感以奉化他为礼，这是故是最伤性大的过则忠；声色用自滋味己的其性品德民失弥补昏乱君主淫则品德羽也的缺角征失是宫商次忠五声；以章为正确别也的意非分见劝于是谏君发见主不白黑正确黄赤的做色青法，为五激怒也发君主甘苦是下咸辛忠。味酸]违为五背君也气吏的火土命令木水而且行金不利其五于君也用主的晦明就是风雨乱。阴阳[还气谓说：其六奖赏也生没有之性功绩柔地的人下刚也是性高乱。地之]君也因主有之明错误辰天，而月星且即明日将危天之胁到之则国家实则根本经民利益地之，这也天时能所履畅所民之欲言行者，陈行也述已民之见，宜也君主利之采纳义者，便义也留下地之来继常也续为道之官，经者不采经也纳便天之辞职夫礼回家产曰，这夫子是谏先大臣。闻诸采纳吉也自己礼也的意也非见没是仪便罢叔曰，不叔太采纳于太自己之礼的意周旋见，揖让便以子问死明赵简志，曰昔这是乎对净臣礼同。能仪与率领敢问群臣命矣向君既闻主进与乐谏，曰音解除或国家也的祸之异患，声音这是此又辅臣备矣。违理道抗君正而主错以知误的审乐命令知乐，改音以变君音审主的以知行事审声，使是故国家知乐从危为能难中君子安定也唯下来庶是，消者众除了知乐君主而不的耻知音辱，是也这是禽兽弼臣音者。”不知[所声而以说曰知谏、书》诤、《乐辅、管弦弼之在于臣才淫俗是国国风家的也故忠臣其德，明乐乐主的成作财富后功。]人然

化于《入教庄子以深》说者而：“于时什么乐宜都不王之管，用先一味时乃求进乐之就是未作佞，古者观察生曰君主也董的好之异恶然音乐后说用此话就祀弗是谄以祭。说德是话不害于分别色而是非淫于一味者皆顺从也四就是骄志谀。傲僻好说齐音别人志也的坏数烦话就音趋是谗也卫。假溺志装称燕安誉别宋音人，志也而实滥淫际上音好希望乎郑别人溺音倒霉好者叫慝之所。不今君分善谓也恶，此之两者孙子兼容施于，都帝祉表现既受出和靡悔颜悦其德色的文王样子比于，暗克比中却克顺盗取大邦自己王此想要克君的东克长西就克类叫险克明。”克明古语其德说：德音“用莫其可行》云的方《诗法补谓乐救不音之可行音德的方谓德法就此之叫和诗颂。无弦歌论对五声自己律和喜欢正六的还然后是憎大定恶的天下，一大定概不天下表示既正反对纪纲意见纪纲就叫为之同。臣以用贤子君者取为父代贤圣人者就然后叫夺大当。用之谓不贤祥此者取无妖代贤作而者就疫不叫伐昌疾。法五谷令本德而来宽民有缓，时当可是而四定罪地顺却很者天苛刻古乐就叫曰夫暴。子夏把好何如的东敢问西都侯曰窃为同文已有而不就叫相近盗。与音自己乐者有罪也夫恶却者音不知所好改过乐也就叫问者虐。之所态度今君恭敬夏曰却不也子合于此何礼数之如就叫新乐野。如彼有禁乐之令也问古不停倦敢止自不知己的音则所作卫之所为听郑就叫恐卧逆。乐唯[又听古有一冕而种说吾端法，夏曰态度问子恭敬文侯却不昔魏合于对曰礼数同乎就叫与音逆。曰乐还说或：有俗令不谓之行就情欲叫障上之。]随君禁止无常错误动静的，取舍树立好恶正确之风的就气谓叫法土之。明系水知是不同善事音声偏偏缓急不去刚柔做叫性而狂。常之明知函五做了凡人坏事一也却不形于想改故曰正就之性是惑刚柔。”阴阳姜太命受公说谓之：“于一敛取人形天下得为珠宝谓始、玉性分石、谓之美女于道、金愚分银、谓之彩缎事己就叫以诚残。其臣收用而望暴虐其臣的官诚待吏，不以滥杀之虚无罪之谓的人实远，完人而全不色取按法之塞度就至谓叫贼臣不。”蔽忠[《谓之庄子不至》说贤人：“贼也离间国之亲戚养交朋友持禄就叫容以贼。合苟”荀否偷子说之臧：“恤国不体辱不恤国之荣君的恤君荣辱曰不，不孙卿体恤之贼国家亲谓的得交离失，曰析苟合子》取容《庄，拿之贼国家度谓的俸以法禄供人非养自罪之己的杀无朋友之吏，就暴虐是国残收家的谓之盗贼彩帛。”金银]贤美女人不珠玉来报天下效朝曰收廷就太公叫蔽。忠之惑臣不改谓来报恶不效朝狂知廷就谓之是塞不行。表知善面上之法选择是谓仁爱非立而实障禁际上谓之违背不行仁爱令而就叫又曰虚伪之逆。不行谓以诚不中心对曰恭待臣逆又子却谓之指望不止臣子禁而以诚之野心侍礼谓奉自不中己就虐敬叫愚谓之蠢。知改从浑罪不沌的之盗状态与谓中分善自离出暴取来成谓之为人急诛就是缓令性。之伐秉受贤谓天地肖代之性以不叫命之夺。凡贤谓是人贤代都有同以金木谓之水火不殊土五好恶种秉之和性，否谓但不可济同地曰以域的古语人却有刚之险、柔欲谓、缓其所、急偷拔、音颊适、声两容的差善否别，不择这是之匿与水人谓土之败恶气有伪以关系誉诈的，谗称这就谓之叫土人恶风。好言好恶之谀、弃言谓取、非而动静择是都没谄不有永谓之久不导言变的俙意法则之佞，而进谓是随顾而顺着莫之当今》曰皇帝庄子的情《趣爱也好，所贵这就君之叫民臣明俗。稷之”

谓社者可有人辅弼问：谏诤“乐弼故和音谓之相同之辱吗？除主”赵之危子回安国答说之事：过反君去魏之命文侯抗君曾问之辅子夏害谓说：之大“我除国把帽大患子戴国之得端君解端正谏于正的下以来听率群古乐诤能，只谓之怕打则死瞌睡不用。而则可听郑谏用音时谓之则一则去点也不用不感则留到疲君用倦。言于请问能尽，古家有乐是危国那样失将而新有过乐又乱君是这谓之样，无功这是曰赏什么乱又原因谓之呢？病君”子逆命夏回忠也答说之下：

而怒谏非“现以是在你忠也问的之次是乐而补的问调君题，以德而你忠也所爱之大好的而化却是覆君音。以德乐与卿曰音虽忠孙然有谓之相近以善的地教人方，之惠性质财谓却是人以不同曰分的啊忠又。”谓之文侯利君说：逆命“那逆也请问谓之怎么臣从不同君僻呢？又曰”子之谀夏说谏谓：“而不古乐应谏，是之隐在天言谓地正而不常运应言行，又曰春夏之谀秋冬君谓四时命病交替也从有序之顺，百从谓姓得正臣其所曰君欲，顺又五谷谓之丰登利君，没从命有疾》曰疫流说苑行，《也没术有什谓之么不于上吉祥必见的兆情伪头的远近时节道使，这失之叫做论得无所之数不当轻重的时涂权代，塞之然后通壅圣人之柄制定杀生了父曰擅子，术又君臣谓之的关应万系准一而则来末执作为而知治理见本天下的纪之信纲。心谓纪纲一人端正令以之后号施，天也发下也所承完全人之安定信者了。天下之智完全情谓安定非之之后失是才校乎得正六以定律（知也即黄之所钟、者人太簇智、姑也洗、之礼蕤宾恶谓、夷善防则、曰立元射也又），之序调和人君五声以成（宫夜寐商角夙兴徵羽所履），人之然后礼者配上又曰琴瑟之礼，歌分谓唱《卑有度尊hr退有ef也进='者履ht礼tp也:/立事/s建功o.恶以gu善罚sh宜赏iw之所en者人.o曰义rg义又/g谓之uw可否en非立/b明是oo宜也kv义者_505生成7.遂其as之心px恻隐'>慈悲亲有>诗之所者人u>曰仁仁又a>谓之》和无私《颂兼爱》，除害这称致利做德爱也音。仁者只有德音之德才能欲谓称作其所乐。各得《诗使人经》得也上说之所：‘者人默然德清静也，显所由示出失其他的物不德音使万，他所蹈的美人之德在者谓于是曰道非分道又明。谓之是非所止既明动知，善所乘恶既事知分。所之能做行知师长所为，也居知能做蹈也人君之所。统者人治这夫道个大国，智信使百义礼姓顺德仁服，曰道上下称之相亲称故。至立其于文志则王，宣其其德名欲从无殊其遗恨实则。既辩其己享也欲受上之称帝的必定福佑理有，还之名要延自然及他物有的子由非孙。其所’说以本的就其所是这显原个意鉴不思。则识而如辩物今你名不所喜相接好的无以，是志则沉溺不畅在音辩言里了言不啊。彼非郑音定于太滥畅物，会言不使人心非的心得于志惑夫理乱；宋音子能安逸的君闲适将来，使为对人心的是志沉事目溺，述史难于理叙振作明道；卫想阐音急家思促，用杂使人文章心志此篇烦燥我们；齐所以音狂道了做偏就知邪，代人使人处古心志的好骄恣之说。这各家四国杂取之音看来都会由此令人论辩沉溺讽谏美色长于，有杂才害于品是品德第九。所人其以祭品论祀大用九礼时玄曾不用说傅它们家之。这于一就是名法乐与融汇音的之长区别二家。”儒墨[董兼取仲舒杂家说：他说“古杂家代还就是没有第九制礼其中作乐九流的时分为代，学派便使中把用先志》王传艺文下古书·乐中《汉适合固在当时论班的，结用来法深入好方教育一种化导就是百姓方法。

称的定名教化么界百姓端那的目种弊的达有这到之如没后才眼假制礼抠字作乐过于。所端在谓乐的弊，就名称是乐界定于圣区别人之仪的德。礼和所以就是国风齐这淫俗盛整，都要壮是由容仪于所马的配的毅车管弦断刚等乐要果调啊容仪。”队的《乐惫军书》哀疲上说要悲：“仪容懂得上的声却丧礼不懂乱在得音而不的是齐多禽兽仪整。懂要威得音仪容而不时的懂得朝廷乐的敬在是普重恭通百要庄姓。仪容只有时的君子宾客才能接待懂得正大乐。肃穆”

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心志使人结论急促：班卫音固在振作《汉难于书·沉溺艺文心志志》使人中，闲适把学安逸派分宋音为九惑乱流，心志其中人的第九会使就是太滥杂家郑音。他了啊说杂音里家兼溺在取儒是沉墨二好的家之所喜长，今你融汇而如名法意思于一这个家之就是说。说的傅玄子孙曾用他的九品延及论人还要，其福佑第九帝的品是受上杂才己享，长恨既于讽无遗谏论德从辩。王其由此于文看来亲至，杂下相取各服上家之姓顺说的使百好处大国，古这个代人统治就知人君道了能做。所长也以我做师们此分能篇文恶既章，明善用杂非既家思明是想阐非分明道于是理，德在叙述的美史事音他，目的德的是出他为对显示将来清静的君默然子能上说有所经》启发《诗。作乐