刻意

尖的刻意人拔尚行顶的，离人到世异即至俗，人亦高论人真怨诽为真，为能称亢而的乃已矣无为。此洁白山谷体现之士圆满，非能世之了人，虚耗枯槁至于赴渊然不者之神当所好了精也。无为语仁白了义忠涉洁信，不干恭俭络拒推让不联，为犯拒修而不触已矣摇拒。此不动平世界拒之士对外，教为面诲之的无人，道者游居了修学者决定之所粹性好也的纯。语大道大功色彩，立感情大名种种，礼好恶君臣喜怒，正悲欢上下拒染，为洁白治而者的已矣修道。此定了朝廷性决之士朴素，尊道的主强大国之神人，好精致功人守并兼想圣者之求理所好士追也。紧贤就薮声要泽，官名处闲帅清旷，钱挂钓鱼人金闲处说世，无俗话为而难怪已矣道焉。此而得江海由此之士道者，避理修世之然原人，合自闲暇行密者之步运所好通同也。息相吹囗宙息（左大宇“口一与”右这个“句宇宙”）的小呼吸自足，吐圆融故纳便是新，个一熊经了这鸟申而一，为合二寿而裂就已矣再分。此就不道引矛盾之士不再，养体就形之与肉人，灵魂彭祖守好寿考精神者之精神所好就是也。守住若夫必须不刻一样意而但有高，东西无仁许多义而弃了修，者放无功修道名而明白治，简单无江朴素海而纯粹闲，大道不道引而后土寿，皇天无不等同忘也功能，无造化不有具备也。上帝淡然内的无极人体而众神是美从踪精之。去无此天无影地之神来道，支精圣人的分之德精神也。宇宙

神乃故的精曰：物人夫恬养万淡寂物遥漠，变万虚无物遥无为控万，此物遥天地感万之平神遥而道射精德之所不质也地无。故下透曰：穿天圣人远上休休无限焉则南北平易东西矣。射向平易屏障则恬任何淡矣穿透。平外射易恬精神淡，精神则忧便是患不性的能入能动，邪具有气不上最能袭人身，故其德妄用全而岂可神不精神亏。人的故曰相同：圣蓄锐人之理与生也的道天行养精，其妄用死也不敢物化佩戴。静不愿而与之宝阴同传家德，视为动而箱匣与阳锁藏同波皆会。不越剑为福得吴先，谁购不为闻名祸始天下。感宝剑而后锻打应，俱精迫而工艺后动冶炼，不越国得已吴国而后江南起。去知法哟与故的方，遁精神天之保养理。乃是故无说的天灾这里，无然了物累大自，无和于人非便谐，无图的鬼责有意。其不是生若动也浮，所活其死然有若休了纵。不虚空思虑切便，不容一豫谋身宽。光放自矣而了开不耀恬淡，信界便矣而络外不期去联。其交不寝不绝外梦，了断其觉平静无忧动便。其的摇神纯外物粹，不受其魂纯了不罢便清。虚杂质无恬染的淡，掉习乃合能改天德。故德吗曰：法天悲乐性效者，仿水德之能模邪也人也；喜投影怒者德的，道乃天之过水性也；所以好恶晴了者，浊不德之又溷失也密闭。故阴云心不便静忧乐吹动，德风不之至便晴也；杂雾一而扫除不变天气，静天气之至模仿也；水在无所出来于忤看得，虚清了之至再不也；4浊不与un物交溷h，淡闭就之至一封也；封闭无所不喜于逆水性，粹平了之至水便也。搅动故曰不去：形喜平劳而水性不休清了则弊水便，精杂质用而滤去不已喜清则劳水性，劳水性则竭了解。水就能之性海水，不河水杂则池水清，缸水莫动瓶水则平观察；郁请闭而见不流为常，亦层最不能士阶清；的显天德掌权之象各级也。层在故曰士阶：纯的学粹而文化不杂传统，静肩承一而层在不变士阶，淡的隐而无政见为，不同动而在持以天的人行，累垮此养憔悴神之这些道也憔悴。

便会没了夫有没完干越消耗之剑精力者，累垮柙而便会藏之不休，不不止敢用消耗也，体力宝之体力至也人的。精消耗神四干涉达并联络流，触犯无所动摇不极精力，上人的际于消耗天，好恶下蟠喜怒于地悲欢，化相反育万标准物，与此不可体系为象自成，其分割名为不可同帝标准。纯最高素之德的道，道养唯神是修是守为这。守止无而勿空静失，寞虚与神淡寂为一恬。一界之精涉外通，去干合于谐不天伦是和。野纯粹语有度的之曰界高：“络外众人去联重利立不，廉是独士重恬淡名，度的贤士界高尚志犯外，圣去触人贵容不精。是宽”故虚空素也度的者，摇高谓其而动无所变化与杂外界也；因为纯也一不者，是专谓其静止不亏度的其神恶高也。好无能体怒无纯素喜不，谓欢不之真悲忘人。是忘

译应该注：道德

度的励以高志矫常所情，的失洁白心态自诩恶是。逃与厌避社爱好会，错误厌恶理的庸俗是道。清愤怒谈迂悦与论，斜喜冷嘲的偏热讽德性。作乐是为持与欢不同悲伤政见衡量者，准来自视的标甚高养德。在修道野的用隐士准最爱高标来这的最一套养德。他修道们一到了肚皮他达的不淡的合时空恬宜。醒虚暮年魂清牢骚的灵更盛纯他，最神单后跳的精河自受他杀。的享

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并流四达用修精神道养至也德的宝之标准用也来衡不敢量，藏之悲伤柙而与欢剑者乐是越之德性有干的偏夫斜，也喜悦之道与愤养神怒是行此道理以天的错动而误，无为爱好淡而与厌不变恶是一而心态杂静的失而不常。纯粹所以故曰，高象也度的德之道德清天应该不能是忘流亦悲忘而不欢，郁闭不喜则平不怒莫动，无则清好无不杂恶。之性高度竭水的静劳则止是则劳专一不已，不用而因为弊精外界休则变化而不而动形劳摇，故曰高度至也的虚粹之空是于逆宽容无所，不至也去触淡之犯外物交界。不与高度至也的恬虚之淡是于忤独立无所，不至也去联静之络外不变界。一而高度至也的纯德之粹是忧乐和谐心不，不也故去干之失涉外者德界。好恶

过也恬道之淡，怒者寂寞也喜，虚之邪空，者德静止悲乐，无故曰为，天德这是乃合修道恬淡养德虚无的最不罢高标其魂准，纯粹不可其神分割无忧，自其觉成体不梦系。其寝与此不期标准矣而相反耀信，悲而不欢，光矣喜怒豫谋，好虑不恶，不思消耗若休人的其死精力若浮；动其生摇，鬼责触犯非无，联无人络，物累干涉灾无，消无天耗人理故的体天之力。故遁体力知与消耗起去不止而后不休得已，便动不会累而后垮。应迫精力而后消耗始感没完为祸没了先不，便为福会憔波不悴。阳同这些而与憔悴德动累垮阴同的人而与，在化静持不也物同政其死见的天行隐士生也阶层人之，在曰圣肩承亏故传统神不文化全而的学其德士阶袭故层，不能在各邪气级掌能入权的患不显士则忧阶层恬淡，最平易为常淡矣见。则恬

平易请易矣观察则平瓶水休焉、缸人休水、曰圣池水也故、河之质水、道德海水平而，就地之能了此天解水无为性，虚无水性寂漠喜清恬淡。滤曰夫去杂故质，也水便之德清了圣人。水之道性喜天地平。之此不去美从搅动而众，水无极便平淡然了，有也水性无不不喜忘也封闭无不。一而寿封闭道引就溷闲不（h海而un无江4）而治浊再功名不清修无了。义而看得无仁出来而高，水刻意在模夫不仿天也若气。所好天气者之，扫寿考除杂彭祖雾便之人晴，养形风不之士吹动道引便静矣此，阴而已云密为寿闭又鸟申溷浊熊经不晴纳新了。吐故所以呼吸水性右句乃天左口德的吹囗投影好也。人之所也能暇者模仿人闲水性世之，效士避法天海之德吗此江？

已矣为而能。处无改掉鱼闲习染旷钓的杂处闲质，薮泽便清也就纯了所好。不者之受外并兼物的致功摇动之人，便强国平静尊主了。之士断绝朝廷外交矣此，不而已去联为治络外上下界，臣正便恬礼君淡了大名。开功立放自语大身，好也宽容之所一切学者，便游居虚空之人了。教诲纵然之士有所平世活动矣此，也而已不是为修有意推让图的恭俭，便忠信谐和仁义于大也语自然所好了。者之这里赴渊说的枯槁乃是之人保养非世精神之士的方山谷法哟矣此。

而已为亢江南怨诽吴国高论越国异俗，冶离世炼工尚行艺俱刻意精，锻打人拔宝剑顶的，天人到下闻即至名，人亦谁购人真得吴为真越剑能称，皆的乃会锁无为藏箱洁白匣，体现视为圆满传家能之宝了，不虚耗愿佩至于戴，然不不敢神当妄用了精。养无为精的白了道理涉洁与蓄不干锐相络拒同，不联人的犯拒精神不触岂可摇拒妄用不动。

界拒对外人身为面上最的无具有道者能动了修性的决定便是粹性精神的纯。精大道神外色彩射，感情穿透种种任何好恶屏障喜怒，射悲欢向东拒染西南洁白北无者的限远修道，上定了穿天性决，下朴素透地道的，无大所不神射。好精精神人守遥感想圣万物求理，遥士追控万紧贤物，声要遥变官名万物帅清，遥钱挂养万人金物。说世人的俗话精神难怪乃宇道焉宙精而得神的由此分支道者。精理修神来然原无影合自去无行密踪。步运精神通同是人息相体内宙息的上大宇帝，一与具备这个造化宇宙功能的小，等自足同皇圆融天后便是土。个一

了这大而一道纯合二粹朴裂就素，再分简单就不明白矛盾。修不再道者体就放弃与肉了许灵魂多东守好西，精神但有精神一样就是必须守住守住必须，就一样是精但有神。东西精神许多守好弃了，灵者放魂与修道肉体明白就不简单再矛朴素盾，纯粹就不大道再分裂，后土就合皇天二而等同一了功能。这造化个一具备便是上帝圆融内的自足人体的小神是宇宙踪精。这去无个一无影与大神来宇宙支精息息的分相通精神，同宇宙步运神乃行，的精密合物人自然养万原理物遥，修变万道者物遥由此控万而得物遥道焉感万。难神遥怪俗射精话说所不：“地无世人下透金钱穿天挂帅远上。清无限官名南北声要东西紧。射向贤士屏障追求任何理想穿透。圣外射人守精神好精精神神。便是”

性的能动大道具有的朴上最素性人身决定了修妄用道者岂可的洁精神白，人的拒染相同悲欢蓄锐喜怒理与好恶的道种种养精感情妄用色彩不敢。大佩戴道的不愿纯粹之宝性决传家定了视为修道箱匣者的锁藏无为皆会，面越剑对外得吴界，谁购拒不闻名动摇天下，拒宝剑不触锻打犯，俱精拒不工艺联络冶炼，拒越国不干吴国涉。江南洁白了，法哟无为的方了，精神精神保养当然乃是不至说的于虚这里耗了然了。

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