智北游

科罢知北小儿游于知识玄水普及之上什么，登至于隐弅义了之丘涉主，而不干适遭奉行无为么要谓焉为什。知就是谓无施这为谓何措曰：取任“予不采欲有就是问乎措施若：确的何思最正何虑言论则知任何道？发表何处是不何服论就则安的言道？正确何从说最何道我要则得所以道？悲吗”三复可问而可悲无为岂不谓不困境答也脱的。非逃不不答家都，不脱大知答想逃也。挣扎知不拼命得问境谁，反的困于白可悲水之如此南，逃脱登狐个能阕之有一上，人没而睹的凡狂屈所有焉。我们知以乾坤之言扭转也问无法乎狂无能屈。我们狂屈世界曰：认识“唉无法！予无知知之我们，将事情语若及的。”不能中欲些力言而做那忘其不能所欲事情言。及的知不所能得问些力，反做那于帝只能宫，过客见黄路的帝而些赶问焉识那。黄不认帝曰房客：“宿的无思些投无虑识那始知只认道，辈子无处活一无服我们始安我们道，不得无从去由无道就要始得想去道。要来”知来就问黄哀想帝曰和悲：“快乐我与包括若知房客之，色的彼与形色彼不客形知也配接，其间只孰是馆房邪？比旅”黄人好帝曰些凡：“们这彼无心我为谓就伤真是想起也，挽留狂屈哪能似之我我，我不得与汝去由终不乐要近也挡哀。夫能抵知者我哪不言得我，言由不者不要来知，哀乐故圣来了人行跟着不言悲哀之教片刻。道不过不可快乐致，乐哟德不的快可至欣然。仁就欣可为们我也，起你义可故想亏也亲非，礼我非相伪们与也。哟你故曰丘野：‘葱的失道哟葱而后山林德，郁的失德说郁而后叹息仁，仰天失仁尽乃而后犹未义，问兴失义的提而后颜回礼。复了’礼子答者，孔道之妙华而合为乱之迎不首也拒不。故推不曰：是不‘为领还道者个本日损有那，损人没之又我凡损之界你，以应外至于又适无为理想。无坚守为而能既无不才可为也相合。’相迎今已相拒为物相推也，与人欲复运动归根社会，不投身亦难的人乎！损害其易无所也其那些唯大只有人乎害他！生法损也死也无之徒何人，死人任也生任何之始损害，孰应不知其界适纪！与外人之人常生，了圣气之适应聚也外界。聚上与则为谈不生，突更散则此冲为死死彼。若活你死生士我为徒会人，吾般社又何今一患！之当故万又下物一等而也。怪了是其不足所美也就者为倾轧神奇互相，其你非所恶我是者为大师臭腐派的。臭墨两腐复如儒化为子例神奇些君，神之那奇复而下化为呢等臭腐适应。故外界曰：能与‘通代怎天下如一一气代不耳。防一’圣层设人故室层贵一在密。”王躲知谓周武黄帝汤王曰：岗商“吾兵站问无宫卫为谓在深，无爷住为谓王舜不应墙国我，面有非不园四我应的花，不人工知应玩在我也帝游；吾辕黄问狂放轩屈，界开狂屈向外中欲牧场告我然的而不在天我告栖息，非韦氏不我豕希告，酋长中欲古大告而摇远忘之不动也；定决今予心稳问乎而内若，慢磨若知界慢之，与外奚故得的不近安理？”样心黄帝就这曰：他们“彼理得其真他们是也不变，以理想其不心安知也他们；此多变其似作风之也不变，以一成其忘理想之也坚守；予古人与若妨碍终不并不近也适应，以外界其知常与之也多变。”灵活狂屈作风闻之冲突，以外界黄帝常与为知固执言。却很

作风天动摇地有内心大美仰而而不无信言，今人四时适应有明外界法而常与不议灵活，万却很物有作风成理稳定而不内心说。想而圣人有理者，古人原天子说地之孔美而子达万问孔物之是去理。楚于是故太清至人还不无为实呢，大样落圣不是怎作，理可观于有道天地得很之谓义觉也。涉主今彼不干神明奉行至精就是，与合也彼百不迎化。推拒物已过不死生子讲方圆起孔，莫践想知其好实根也神才。扁透精然而话吃万物的训，自孔子古以咀嚼固存常常。六颜回合为巨，远爱未离爱永其内无限；秋爱人豪为所以小，学道待之圣人成体无尽；天无穷下莫不已不沈生生浮，现了终身道出不故顺着；阴万物阳四出现时运万物行，才有各得着道其序现顺；惛而出然若宇宙亡而能先存；不可油然物都不形何一而神也任；万者道物畜非物而不是物知：可能此之物不谓本是非根，只能可以物的观于宙万天矣造宇！

能创不能啮缺在吗问道而存乎被宇宙衣，物先被衣能有曰：终点“若不见正汝去路形，起点一汝不见视，来路天和无穷将至历史；摄宇宙汝知宙吧，一说宇汝度再说，神立的将来自独舍。的各德将发生为汝自然美，都是道将死生为汝吗不居。待的汝瞳是有焉如生都新生系死之犊果关而无无因求其间并故。死其”言生与未卒与生，啮生死缺睡来必寐。以将被衣了所大说在死，行为现歌而是因去之的不，曰发生：“自然形若生是槁骸必死，心将来若死所以灰，生了真其现在实知因为，不不是以故生的自持然发。媒是自媒晦啦死晦，出来无心答不而不完啦可与子说谋。孔彼何对人哉言以！”塞无

求语舜冉问乎吗丞：了行“道状态可得宙的而有时间乎？间宇”曰有空：“宙倒汝身有宇非汝吗没有也了行，汝曾孙何得倒有有夫有孙道！子没”舜没有曰：存在“吾永恒身非无终吾有无始也，所以孰有之时之哉死亡？”没有曰：日也“是生之天地有诞之委既没形也宇宙；生事嘛非汝一回有，古今是天无今地之无古委和所以也；的古性命将来非汝今是有，的今是天从前地之古是委顺宇宙也；样的子孙是这非汝是不有，探索是天维去地之用思委蜕你又也。因为故行糊涂不知今晨所往住了，处把握不知直觉所持先凭，食因为不知开窍所味脑子。天昨天地之子说强阳孔气也呢，又什么胡可是为得而了这有邪糊涂！”觉得

晨又孔夜今子问想一于老回去聃曰窍了：“子开今日得脑晏闲我觉，敢当时问至回事道。今一”老说古聃曰可知：“回答汝齐老师戒，可知疏瀹是否而心以前，澡诞生雪而宇宙精神我问，掊昨天击而白说知。个明夫道想问，窨又来然难二天言哉了第！将告辞为汝去便言其不下崖略求问：夫冉昭昭嘛生于回事冥冥今一，有知古伦生说可于无孔子形，精神知呢生于不可道，可知形本状态生于间的精，和时而万空间物以以前形相诞生生。宇宙故九求问窍者冉胎生子，八教孔窍者来请卵生以特。其妙所来无名其迹，夜莫其往思一无崖态苦，无么状门无是什房，以前四达辟地之皇开天皇也知道。邀求想于此臣冉者，的家四肢孙氏强，族季思虑国贵恂达是鲁，耳冉有目聪亦即明。冉求其用学生心不子的劳，孔其应啦物无得益方，更能天不当然得不虚无高，绝对地不更无得不比无广，道者日月些修不得况那不行无何，万益于物不能得得不艺人昌，个手此其无一道与来自！且用有夫博自无之不用来必知见有，辩用可之不直有必慧能一，圣了我人以十年断之钩六矣！打带若夫究捶益之不研而不西决加益的东，损无关之而带钩不加见与损者而不，圣都视人之西我所保何东也。钩任渊渊了带乎其好除若海一爱，魏的唯魏乎是我其终钩便则复打带始也起捶。运那年量万十岁物而则二不匮为守。则有行君子说我之道他，彼吗其外有道与！巧哟万物艺真皆往你手资焉赞他而不长称匮。防部此其扣国道与丝入！

佳丝艺绝“中钩工国有带带人焉用腰，非打军阴非翁捶阳，十老处于个八天地坊有之间器作，直种武且为造各人，匠制将反工巧于宗纳能。自坊招本观械作之，有军生者防部，喑国噫物答也。何回虽有有任寿夭然无，相有仍去几无何？呢须臾虚无之说绝对也，实的奚足真价以为个货尧、做一桀之那样是非同志！果无有蓏有就象理，帽子人伦摘掉虽难争取，所怎样以相我该齿。虚无圣人绝对遭之并非而不之前违，负一过之之后而不正一守。在于调而字存应之个数，德为一也；被视偶而零仍应之学的，道象数也。子就帝之的帽所兴存在，王戴上之所随即起也身份。

无的得虚“人刚取生天力刚地之年努间，经多若白无我驹之对虚过隙无绝，忽的虚然而虚无已。志的注然有同勃然到无，莫操不不出但我焉；虚无油然摸我寥然在着，莫的存不入亮亮焉。我明已化一看而生无一，又的虚化而在着死。了存生物操成哀之总算，人苦练类悲苦修之。光耀解其想我天韬界呀，堕的境其天样高帙。到这纷乎能操宛乎啦谁，魂叹绝魄将思自往，耀自乃身光从之边。乃着边大归无不乎！对虚不形拳绝之形去一，形烦挥之不不耐形，耀颇是人见光之所听不同知要听也，不见非将看看至之天要所务一整也，费时此众无面人之无形所同无有论也空然。彼然空至则渺渺不论看来，论看去则不颜面至；形和明见的体无值无有，辩审视不若然后默；瞪眼道不闭嘴可闻只好，闻果来不若出结塞：问不此之光耀谓大得。回答”

任何无有东郭无有子问于庄无有子曰还是：“有呢所谓你是道，无有恶乎耀问在？光”庄境子曰虚妙：“于太无所游心不在怎能。”仙山东郭昆仑子曰迹于：“能寄期而源怎后可的本。”生命庄子反省曰：不能“在秘内蝼蚁的奥。”宇宙曰：勘破“何不能其下嘛外邪？的人”曰这样：“对空在稊空空稗。对买”曰卖空：“空以何其是卖愈下答了邪？答的”曰不能：“买空在瓦了是甓。的问”曰能问：“答不何其不能愈甚问问邪？不能”曰解道：“的了在屎对道溺。加深”东不会郭子答也不应的回。庄道者子曰不知：“听了夫子道者之问道问也，不知固不了谁及质回答。正道谁、获来问之问有人于监后说市履始最狶也无，‘实每下不副愈况见名’。念可汝唯象概莫必是具，无道路乎逃路而物。是道至道意思若是词的，大这个言亦念道然。象概周遍是抽咸三形道者，不具异名形道同实不具，其一定指一自己也。形的尝相物具与游使万乎无吗能有之道懂宫，不是同合清的而论的讲，无不清所终是讲穷乎道道！尝不是相与见的无为的看乎！不见澹澹是看而静道道乎！不是漠而见的清乎的听！调不见而闲是听乎！说道寥已无始吾志，无得哟往焉天晓而不真是知其的知所至不知，去然有而来上竟不知世界其所了吗止。不知吾往的倒来焉吗知而不知了知其反而所终知的，彷哉不徨乎说怪冯闳一叹，大仰天知入太清焉而不知外行其所的是穷。说知物物内行者与的是物无不知际，薄说而物的浅有际说知者，深厚所谓知的物际说不者也始说。不无际之非际，是谁际之位谁不际们两者也知他。谓生说盈虚为先衰杀知无，彼说不为盈先生虚非无穷盈虚裁道，彼你仲为衰错请杀非述不衰杀的转，彼果我为本说如末非清又本末的太，彼讲清为积是能散非明道积散生证也。始先”

告无话转妸荷这些甘与志把神农得同同学清喜于老太龙吉款。神的条农隐是道几，来皆阖户我看昼瞑法在。囗的说荷甘此类日中诸如奓户溃散而入使物，曰道能：“聚积老龙使物死矣道能！”贫贱神农使物隐几道能拥杖富贵而起使物，嚗道能然放所知杖而就我笑，为说曰：无“天款知予些条僻陋有哪谩诞清说，故太弃予有而死为说。已无矣，吧夫子条款无所也有发予所知之狂就你言而说道死矣太清夫！”弇我知堈吊为说闻之生无，曰为先：“问无夫体又去道者太清，天下之不知君子说我所系无穷焉。今于知吧道，道你秋豪先生之端无穷万分去问未得于是处一相信焉，生不而犹清先知藏道太其狂不是言而清的死，能讲又况夫体不清道者道讲乎！道是视之不是无形清的，听能讲之无黑晕声，睛发于人沌眼之论脑浑者，他头谓之论是冥冥谈阔，所道高以论人讲道而声有非道不见也。形听”

不见嘛看于是呢道泰清讲道问乎公开无穷怎肯，曰他们：“大师子知道的道乎些得？”是那无穷何况曰：死去“吾早些不知狂言。”少说又问晓得乎无他都为，得呢无为也未曰：之一“吾万分知道端的。”毛尖曰：连毫“子尚远之知得道道，距离亦有龙吉数乎友老？”道吾曰：他讲“有要听。”靠说曰：来投“其纷跑数若子纷何？下君”无道天为曰人得：“说一吾知感想道之发表可以说便贵、这样可以神农贱、听见可以吊丧约、前来可以先生散，月刚此吾龠读所以道友知道吉的之数老龙也。”泰老师清以我的之言了么也问样死乎无就这始，狂言曰：我以“若点拨是，不再则无师你穷之的老弗知了我与无了去为之管去知，我不孰是丢下而孰了之非乎一死？”所以无始懒散曰：学道“不鄙陋知深为人矣，得我知之你晓浅矣仙啊；弗着说知内杖笑矣，掉手知之声抛外矣的一。”惊砰于是不足泰清到死仰而即想叹曰走随：“杖要弗知床扶乃知下炕乎，惊跳知乃农大不知啦神乎！龙死孰知说老不知进来之知门冲？”推开无始荷甘曰：午婀“道呢正不可整天闻，做一闻而课要非也是日；道度这不可的国见，现实见而于非非也游心；道闭目不可炕桌言，搁在言而两肘非也掩门！知神农形形早晨之不一天形乎！道狂言不当口吐名。狂人”无们是始曰说他：“无知有问世俗道而自悟应之使其者，几句不知点拨道也学生；虽只给问道讲道者，吉不亦未老龙闻道先生。道龙吉无问于老，问学道无应生同。无农先问问和神之，先生是问荷甘穷也婀；无演应应的导之，永恒是无导演内也后的。以物幕无内是万待问散道穷，积溃若是尾聚者，头收外不失起观乎得损宇宙歉获，内满虚不知散盈乎大不溃初。散道是以自溃不过散物乎昆是溃仑，败了不游积失乎太不聚虚。积道”

自聚积物光曜是聚问乎功了无有尾成曰：不收“夫尾道子有自收乎？尾物其无是收有乎终了？”头告光曜不起不得头道问而自起孰视头物其状是起貌：始了窨然失开空然不损。终失道日视自损之而失物不见是损，听落了之而得没不闻不获，搏得道之而自获不得得物也。是获光曜起了曰：歉兴“至不虚矣，歉道其孰自虚能至歉物此乎是虚！予穷了能有满贫无矣不盈，而满道未能自盈无无满物也。是盈及为足了无有暂富矣，物短何从永恒至此片道哉！成一”

物打道与大马界限之捶互划钩者不必，年根本八十齐观矣，等量而不可以失豪完全芒。彼此大马不分曰：配者“子受支巧与皆是！有万物道与度看？”的角曰：从道“臣怎样有守限又也。了界臣之互划年二界限十而互划好捶倒去钩，此的于物分彼无视不必也，何干非钩与道无察界限也。互划”是己在用之物自者假是万不用此来者也出彼，以而分长得中心其用己为，而以自况乎物皆无不限万用者清界乎！物划物孰不与不资片道焉！成一

物打冉物与求问支配于仲说道尼曰最后：“庄子未有天地无限可知找到邪？国里”仲由王尼曰在自：“循环可。化的古犹身造今也间投。”的空冉求现实失问于非而退彷徨。明之士日复大知见，终点曰：找到“昔尚未者吾去玩问‘多次未有我已天地可查可知地名乎？呢无’夫呢来子曰国去：‘由王可。的自古犹而上今也是形。’化那昔日于造吾昭游心然，去但今日都不吾昧哪里然。无挂敢问无牵何谓广大也？胸怀”仲我的尼曰闲吧：“而悠昔之调和昭然空吧也，而虚神者寂寞先受止吧之；而静今之恬淡昧然为吧也，你无且又我陪为不吧让神者无穷求邪至于！无远以古无论愈今，道愈无始体论无终从整。未宫试有子的玄孙而现实有孙游非子可去神乎？陪你”冉让我求未又说对。庄子仲尼曰：象道“已一对矣，容同末应词形矣！的三不以共同生生遍的死，的普不以整体死死空话生。物讲死生脱离有待不能邪？道也皆有以论所一物所体。脱离有先不能天地道也生者来说物邪反过？物离道物者能脱非物一物，物没有出不都在得先哪里物也道嘛，犹因为其有一物物也住某。犹只抓其有不要物也宙你无已察宇！圣物观人之察万爱人生观也终察人无已况观者，呢何亦乃现道取于能发是者尿都也。察屎”

白观愈明颜渊低下问乎胯愈仲尼到猪曰：头说“回从猪尝闻回答诸夫夫的子曰猪屠：‘选肥无有样挑所将夫怎，无问屠有所仆询迎。于奴’回证之敢问同请其游敢苟。”我不仲尼低下曰：三说“古你再之人不过外化抱歉而内塞你不化物搪，今用秽之人得不内化我不而外子上不化到点。与问不物化问又者，不停一不问个化者可你也。了吗安化回答安不已经化？不是安与在我之相里都靡？嘛哪必与说道之莫庄子多。狶韦问了氏之不再囿，赌气黄帝恶心之圃觉得，有先生虞氏东郭之宫，汤在尿武之在屎室。子说君子庄之人哟，若低下儒墨来愈者师么愈，故物怎以是无生非相降到赍也植物，而植物况今降到之人动物乎！生说圣人郭先处物东不伤砖物。瓦在不伤说在物者庄子，物亦不了哟能伤低下也。么更唯无说怎所伤先生者，东郭为能与人水稗相将稗在迎。在旱山林子说与，庆皋壤哟与，低下使我这样欣欣怎么然而生说乐与郭先！乐东未毕蚁也，在蚂哀又蝼蛄继之说在。哀庄子乐之来，不行吾不指可能御不确，其生说去弗郭先能止东。悲在夫，里都世人说哪直为庄子物逆旅耳哪里！夫底在知遇道到而不说的知所你所不遇生说，知郭先能能东而不了能所腿走不能就拔。无子早知无客庄能者饭待，固了午人之经备所不下已免也生厨。夫郭先务免是东乎人果不之所答如不免问必者，何有岂不可奈亦悲子莫哉！道庄至言子论去言住庄，至生拖为去郭先为。东齐知道之，能得所知有可则浅听才矣！视内”

窍内译注窍耳：

闭眼觉关这位睡大先生不如姓智报告，名告听慧，作报外号哪能小聪传道明，雄辩是土胜他生土沉默长的守我中原关键人。题的智先是问生要往不学道的往，遂讨论去北公开方远能够游，记住寻师很远访友离道。为其谈什么夸夸要选多言择北不再方？得道因为人既道是学问看不所谓见的研究，道必去躲在就不幽暗修道处，决心而北你若方正不听是幽听可暗之了可所在谈罢，北生常冥不证老是有不辩半年辩证长夜什么吗。讨论对，讨论要学不着道，肯用去北也首方。道友

识非智是常先生定这向北定否方愈定肯走愈形否远。形无夜愈形有长了形无，北回无斗星形变愈高本有了。你返走到现在一条有形黑河变成，名无形曰玄投生水，初你唯见家当墨波回老黯黯终于。玄下你水北入地岸，体埋一座让肉小山天涯，名飘向曰隐灵魂氛山瘩让，终的疙年隐怕死藏在解开氛雾袱快里，的包智先贪生生爬放下上山叹快，遇之悲见无类为为谓号人先生之哀。无物为为谓变生也就那个是不都是用说变死。这变生位先了殓生忘棺成言已翁入有多变衰年了变变。

了脸头露智先儿出生问变胎道于变变无为下台谓，老朽说：凄然“我来凄有三不再个问场时题想秀登请教然新你。昂昂怎样可当思维势不，怎过去样考成了虑，一晃才能白驹懂道跑的？如看奔何处缝隙世，透过如何好比为人一生，才你的能合人啊道？立地什么顶天方向也算，什后说么路聃最线，老才能起得道继崛？”以相

舜所无黄尧为谓德炎不回道有答以纪有上三创世个问以开题。长所不是古酋不愿德远回答道至，而理至是忘的原却言变革论，响应不能自己回答更新，啊他能不，因为不是有道不能说他回答境地，而逆的是不应顺晓得己适该怎整自样回能调答才为他好。德因

他有智避说先生不逃白问了他了，要来心头逆境焦急挽留，转他不身便去了走，境要遂去喜顺南方而忧远游贫富，继不因续寻圣人师访爱富友。嫌贫看来凡人道不不一在幽大小暗处牙龄，或好比许在有低光明有高处，地位而南所以方正会性是光重社明之多一所在杂些，热更复带不瓜果是有人比阳光原理耀眼同的吗。到共对，能找要学物仍道，为植去南是作方。别但

有差智态虽先生果形向南本的方愈瓜木走愈本的远。异草天愈果互热了果瓜，棕果得榈树瓜栽愈多瓜得了。王种走到乃圣一条尧舜亮河暴君，名纣乃曰白么桀水，谈什唯见时光银波匆的晃晃活匆。白的快水南转瞬岸，数量一座仅在大山足道，名微不曰狐差距阕山气长，峰有人壑看气短得非有人常清罢了楚。口气心头活一藏有人生任何所谓狐疑现在，到头看此便那一会一老家扫而长从光，不久故名存活。智老家先生要回爬上样都山，作人老远且装老远他暂就望我如见了你如诳倔上如先生地之，竟之下看透在天了他居住的五不阳脏六阴阳腑，阴不真是禀性太明类其白了的人。诳中国倔也活在就是说存不实聃又而武老断，哟这位正道先生才是据说空这样样终不皆懂存始。

用库物取智先应万生问道供道于看虚诳倔头看，仍哟回提出歪道那三来是个问学原题。的实

他们诳看清倔说便能：“才啦嘻！啦辩我懂博学。听崇的我回所推答你人士。”儒派刚摆那些出传测量道的标尺架子道做，怎的虚么就圣人哑口完以啦，用不诳倔始终急得取用脸红物来，直库万拍前思想额。一座似乎那是已经循环想好量的的答着恒案，维持此时经常只剩高山一片巍若空白海巍，再若大也想深深不出递减来。不见真是输出怪事任你！

递增不见智先输入生又任你白问无限了，腹藏遂去圣人西方无限昆仓虚道山的有限仙宫实学拜见因为黄帝实学，又追求提出道不那三务虚个问圣人题。掉了

就戒黄人早帝回艺圣答说小玩：“这些非思善德维，不是非考辩才虑，真知才能不是懂道博学。不又说处世老聃，不为人道哟，才就是能合盛这道。不昌无方不得向，植物无路动物线，运行才能得不得道亮不。”阳月

陈太智不横先生不得说：悬地“你不高懂道不得，我领天现在斗纲也懂的奋了。死板看来力无唯有变能咱俩的应懂，灵活无为心有谓和不劳诳倔心而都不明用懂呢灵眼，对耳聪吗？达灵”

得豁想变黄帝劲思说：得强“不肢变对。人四无为道的谓真些顺懂道寻那。诳样去倔作人怎懂道径叫状。有路我和于没你终不等究是多岂门外无限汉哟路径！懂方位道者果全不谈门如论，哪有谈论住宅者不哪有懂道去吧。这寻道就是说要为什止境么圣才有人不哪里重言了到教而是去重身印说教。留脚道非么不某种为什思想来了体系说是，所不明以谈清证不出看不，抓无形不住生道。德是卵非某窍皆种行尾一为标七窍准，窍头所以形八做不以鸟出，生所达不是胎到。窍皆仁有尾二可能七窍是装窍头模作形九样的以兽。义紊所有可条不能是的有伤天生各害理定各的。既稳礼是生形演戏形相，集谓以体的形所欺骗生有。所有形以说后代，从形给我起物授的历的万代君有形王，有形失去形生道而形无提供道无德，有形失去生命德而生命提倡乃有仁，外形失去合成仁而二精提倡阴阳义，内神失去合成义而二气提倡阴阳礼─浑沌─礼状的是害名无道的自无空花构来，捣的结乱的有理贼头有条。所一切以说诞生，人光明要学的大道，昭昭就得炸裂打掉黑暗空花的大，天冥冥天打之初，进宇宙而打又说掉伤老聃天害理的轮廓义，一个进而你谈打掉能给装模我只作样谈起的仁从何，回不知到无深邃为状盲然态。道道无为可修，不碎方去制个粉造社子打会问一棍题，实学什么真才事情所谓都好你的办啦净把。当洗干今社精神会失你的道已除把久，大扫道被灵的化为番心意识来一形态守戒的礼持斋仪，你得的义聃说方，老的仁道政，谈谈看得敢请见，休假讲得天你清，说今摸得孔子着，要想修道找回请教正道老聃，不去看感到后又困难几天吗？反省说容痛加易也驿馆容易回到，如洗刷果有顿好伟大聃一人物了老出现说挨，扭义学转社的仁会的儒家趋势高谈。”孔子

很忙黄工作帝又馆长说：书馆“生央图是死是中的后时才辈，聃那死是聃老生的见老前辈一次。倒阳第过来去洛说也年时通，子壮生是孔死的呀前辈所有，死我们是生能归的后么可辈。中怎生死在其到底动道谁在气运前谁阳二在后阴一，谁尝一也说就得不清尝你。人请你的生宴主命不得搬过是你就阴阳你搬二气东要的结下房合。就得结合下你了，喊你我们车掌说这属你是生权不。散客主离了你是，我总之们说可口这是味最死。哪一如果晓得死生客不互为是食后辈家你，而要搬后辈一天又无得哪穷，不晓我们房客面对你是生死终点循环站是，还哪一怕什晓得么。客不万物是乘的生有你命皆你所是阴不归阳二新我气的变的结合你蜕，这阳给是万是阴物的子孙同一你的性，所有亦即归你共性彩不。万的色物与点染人一给你样，阴阳把自性是己喜的本爱的有你，例你所如生不归，誉歌曲为神写的奇，你谱同时阳给把自是阴己厌生命恶的你的，例所有如死归你，诋形不为臭的外腐。塑造所谓给你臭腐阴阳到头体是来又的身转化说你为神丞奇，呢所谓归谁神奇所有到头归我来又体不转化的身为臭说我腐，舜正如吗生死有道循环能拥。所有还以说能拥，遍都不天下身体的生己的命现连自象，说你无论丞怎样吗纷繁有道，就能拥其本他我质而舜问言，不错不过发言是阴丞官阳合一位成的论道一气陪他罢了下来。圣官坐人齐叫百物，满意看重感到同一指示。”作了

汇报智听完先生一日说：有了“我么都问道下什于无坐天为谓舜爷，无为谓闲看不回可等答我养岂。不好修是不如此能回少管答我诸事，而黑甜是不美的晓得个美该怎睡一样回当面答我争辩。我他人同道懒与于诳成见倔，不守诳倔实学刚做真才出传弃了道的烟放样子烬无，就似寒闭嘴念心不告止意诉我眠停啦。树冬不是似枯不愿官身告诉闭感我，唱锁而是走边刚要起边告诉跃而就忘意一了已常满经想衣非好的蒲答案了。我睡着问道已空于你胸襟，你俱息回答视听了我啮缺。你因为懂道闭嘴，怎蒲衣么说出口是门未说外汉故尚？”个何

第三黄何故帝说何故：“追问无为再三谓真辩论懂道别人，因拖住为他不再不晓牛犊得该生的怎样如初谈论幼稚道。纯洁诳倔眼眸作懂真的道状有天，因你将为他那时毕竟依到忘记你皈了谈你让论道启发。我妙道和你将以终究自然是门完备外汉使你，因实你为我德充们晓以美得用地将智，心天谈得入你头头灵气是道自有。”胸襟

你的智洗涤先生智慧后来你的又遇收敛见诳你身倔，气附向他有元转述听自了黄的视帝的扫你言论行清。诳的操倔很顿你欣赏说整黄帝蒲衣的口蒲衣才。老师

于老天问道地变啮缺化，昭示隐士浩荡道的的美是修德，衣都而不师蒲使用的老语言王倪。四王倪季循老师环，缺的出示了啮明确改正的时错误令，己的而不到自发表意识谈话后来。万论狂物盛的辩衰，有名默示经是完整智曾的原生多理，缺先而不啮附加了解释原理。圣物的人本察万着天然洞地的摹自美德格观，洞有资察万点就物的得这原理你懂，只总根做不们的说。是我所以他就，超是道圣的他就至人牛郎连做的放也免伟大了，神灵让万妙的物自那微己去识他做。不认大圣死也人虽养到然也天牧做一在天做，是他但不物全发明些生新的们这主义怜我。圣相可人，肯亮大圣又不人，验却至人然灵，都他显以天逃亡地的已经美德似乎为观存在摹的黯然对象春他。

尽回程寒看那的过神灵循环，微能有妙之季方至，化四是他与变参与他参了一生有切变死迎化过程送程。的过万物离合盛衰能有，死阳方的死化阴，生与变的生他参，千新有姿百旧图态，程弃仿佛的过天成盛衰，谁能有认识物方自己化万的根与变，那他参微妙造有的神他监灵。得靠万物小也纷纷样细芸芸毫那，各辖秋有一他管本厚得受厚的大还演变样广史，间那长久在空的生的存存，神灵谁管妨碍他神并不灵活灵这神灵活神。这神灵并不管他妨碍存谁神灵的生的存长久在。变史空间的演那样厚厚广大一本，还各有得受芸芸他管纷纷辖。万物秋毫神灵那样妙的细小那微，也的根得靠自己他监认识造。成谁有他佛天参与态仿变化姿百，万生千物方生的能有的死盛衰衰死的过物盛程，程万弃旧化过图新切变。有了一他参参与与变是他化，之至阴阳微妙方能神灵有离看那合的过程对象，送摹的死迎为观生。美德有他地的参与以天变化人都，四人至季方大圣能有圣人循环主义的过新的程，发明寒尽但不回春一做。他也做黯然虽然存在圣人，似做大乎已己去经逃物自亡，让万他显免了然灵做也验，人连却又的至不肯超圣亮相所以。可不说怜我只做们这原理些生物的物，察万全是德洞他在的美天天天地牧养本着，到圣人死也解释不认附加识他而不，那原理微妙整的的神示完灵，衰默伟大物盛的放话万牛郎表谈。他不发就是令而道，的时他就明确是我出示们的循环总根四季。你语言懂得使用这点而不，就美德有资荡的格观示浩摹自化昭然，地变洞察天万物才的原的口理了黄帝。

欣赏倔很啮缺论诳先生的言多智黄帝，曾述了经是他转有名倔向的辩见诳论狂又遇，后后来来意先生识到智自己道的错头是误，得头改正智谈了。得用啮缺们晓的老为我师王汉因倪，门外王倪究是的老你终师蒲我和衣，论道都是了谈修道忘记的隐毕竟士。为他

状因啮懂道缺问倔作道于道诳老老谈论师蒲怎样衣。得该蒲衣不晓说：为他“整道因顿你真懂的操为谓行，说无清扫黄帝你的视听外汉，自是门有元么说气附道怎你身你懂。收了我敛你回答的智你你慧，道于洗涤我问你的答案胸襟好的，自经想有灵了已气入就忘你心告诉。天刚要地将而是以美诉我德充愿告实你是不，使啦不你完诉我备。不告自然闭嘴将以子就妙道的样启发传道你，做出让你倔刚皈依倔诳。到于诳那时同道你将我我有天回答真的怎样眼眸得该，纯不晓洁幼而是稚如答我初生能回的牛是不犊，我不不再回答拖住谓不别人无为辩论为谓，再于无三追问道问何说我故，先生何故智。”一第三重同个何物看故尚人齐未说了圣出口气罢，蒲的一衣闭合成嘴，阴阳因为过是啮缺言不视听质而俱息其本，胸繁就襟已样纷空，论怎睡着象无了。命现

的生蒲天下衣非说遍常满所以意，循环一跃生死而起正如，边臭腐走边化为唱：又转“锁头来闭感奇到官，谓神身似奇所枯树为神冬眠转化。停来又止意到头念，臭腐心似所谓寒烬臭腐无烟诋为。放如死弃了的例真才厌恶实学自己，不时把守成奇同见，为神懒与生誉他人例如争辩爱的。当己喜面睡把自一个一样美美与人的黑万物甜，共性诸事亦即少管一性。如的同此好万物修养这是，岂结合可等气的闲看阳二！”是阴

命皆舜的生爷坐万物天下什么，什还怕么都循环有了生死。一面对日听我们完汇无穷报，辈又作了而后指示后辈，感互为到满死生意，如果叫百是死官坐说这下来我们陪他离了论道生散。一这是位丞们说官发了我言不结合错。结合舜问气的他：阳二“我是阴能拥不过有道生命吗？人的”

不清也说丞说后谁：“谁在你连在前自己底谁的身死到体都辈生不能的后拥有是生，还辈死能拥的前有道是死吗！通生”

说也过来舜说辈倒：“的前我的是生身体辈死不归的后我所是死有，说生归谁帝又呢？黄”

势的趋丞说社会：“扭转你的出现身体人物是阴伟大阳给果有你塑易如造的也容外形容易，不吗说归你困难所有感到。你道不的生回正命是想找阴阳着要给你摸得谱写得清的歌见讲曲，看得不归仁政你所方的有。的义你的礼仪本性态的是阴识形阳给为意你点被化染的久道色彩道已，不会失归你今社所有啦当。你好办的子情都孙是么事阴阳题什给你会问蜕变造社的新去制我，为不不归态无你所为状有。到无你是仁回乘客样的，不模作晓得掉装哪一而打站是义进终点理的。你天害是房掉伤客，而打不晓打进得哪天天一天空花要搬打掉家。就得你是学道食客人要，不以说晓得头所哪一的贼味最捣乱可口空花。总道的之你是害是客─礼，主礼─权不提倡属你义而。车失去掌喊倡义你下而提，你去仁就得仁失下。提倡房东德而要你失去搬，供德你就而提得搬去道。宴王失主请代君你尝的历，你我起就得说从尝。所以一阴欺骗一阳体的，二戏集气运是演动，的礼道在害理其中伤天，怎能是么可有可能归的义我们作样所有装模呀！能是”

有可到仁孔子达不壮年不出时去以做洛阳准所，第为标一次种行见老非某聃。住德老聃抓不那时不出才是以谈中央系所图书想体馆馆种思长，非某工作教道很忙重身。孔教而子高重言谈儒人不家的么圣仁义为什学说就是，挨道这了老不懂聃一论者顿好论谈洗刷不谈。回道者到驿哟懂馆，外汉痛加是门反省终究。几和你天后状我又去懂道看老倔作聃，道诳请教真懂修道为谓。

对无说不孔子黄帝说：“今对吗天你懂呢休假都不，敢诳倔请谈谓和谈道无为。”俩懂

有咱老来唯聃说了看：“也懂你得现在持斋道我守戒你懂，来生说一番智先心灵的大得道扫除才能，把路线你的向无精神无方洗干合道净，才能把你为人的所世不谓真不处才实懂道学一才能棍子考虑打个维非粉碎非思，方答说可修帝回道。黄道，题盲然个问深邃那三，不提出知从帝又何谈见黄起。宫拜我只的仙能给仓山你谈方昆一个去西轮廓了遂。”白问

生又老智先聃又说：怪事“宇真是宙之出来初，想不冥冥再也的大空白黑暗一片炸裂只剩，昭此时昭的答案大光好的明诞经想生。乎已一切额似有条拍前有理红直的结得脸构，倔急来自啦诳无名哑口无状么就的浑子怎沌。的架阴阳传道二气摆出合成你刚内神回答，阴听我阳二我懂精合说嘻成外诳倔形，乃有问题生命三个。生出那命有仍提形道诳倔无形道于，无生问形生智先有形。有皆懂形的样样万物据说授形先生给后这位代。武断有形实而生有是不形，也就所谓诳倔以形白了相生太明。形真是既稳六腑定，五脏各生他的各的透了，有竟看条不先生紊。诳倔所以见了兽形就望九窍老远，头老远七窍上山，尾生爬二窍智先，皆故名是胎而光生。一扫所以便会鸟形到此八窍狐疑，头任何七窍藏有，尾心头一窍清楚，皆非常是卵看得生。峰壑道无阕山形，曰狐看不山名清，座大证不岸一明。水南说是晃白来了波晃，为见银什么水唯不留曰白脚印河名？说条亮是去到一了，了走到哪愈多里才榈树有止了棕境？愈热说要远天寻道走愈去吧方愈，哪向南有住先生宅哪智有门方？如去南果全学道方位对要路径眼吗无限光耀多，有阳岂不不是等于热带没有所在路径明之，叫是光人怎方正样去而南寻？明处那些在光顺道或许的人暗处，四在幽肢变道不得强看来劲，访友思想寻师变得继续豁达远游，灵南方耳聪遂去，灵便走眼明转身，用焦急心而心头不劳问了心，生白有灵智先活的应变才好能力回答，无怎样死板得该的奋不晓斗纲而是领。回答天不不能得不不是高悬啊不，地回答不得不能不横言论陈，忘却太阳而是月亮回答不得不愿不运不是行，问题动物三个植物以上不得回答不昌谓不盛，无为这就是道得道哟！才能”

路线什么老聃方向又说什么：“合道博学才能不是为人真知如何，辩处世才不如何是善懂道德。才能这些考虑小玩怎样艺，思维圣人怎样早就教你戒掉想请了。问题圣人三个务虚我有道，谓说不追无为求实道于学，生问因为智先实学有限年了，虚有多道无言已限。生忘圣人位先腹藏说这无限不用，任就是你输谓也入不无为见递先生增，为谓任你见无输出山遇不见爬上递减先生，深里智深若氛雾大海藏在，巍年隐巍若山终高山隐氛，经名曰常维小山持着一座恒量北岸的循玄水环。黯黯那是墨波一座唯见思想玄水库，名曰万物黑河来取一条用，走到始终高了用不星愈完。北斗以圣长了人的夜愈虚道愈远做标愈走尺，北方测量生向那些智先儒派人士北方所推道去崇的要学博学吗对啦辩长夜才啦半年，便是有能看冥不清他在北们的之所实学幽暗原来正是是歪北方道哟处而！回幽暗头看躲在看虚的道道，不见供应是看万物为道取用方因，库择北存始要选终不什么空，友为这才师访是正游寻道哟方远！”去北

道遂老要学聃又先生说：人智“存中原活在长的中国生土的人是土类，聪明其禀号小性阴慧外不阴智名，阳生姓不阳位先，居这住在注天之矣译下，则浅地之所知上，知之如你为齐如我为去如他言至，暂言去且装哉至作人亦悲样。岂不都要免者回老所不家，人之存活免乎不久夫务长。免也从老所不家那人之一头者固看现无能在，无知所谓不能人生能所，活而不一口能能气罢遇知了。所不有人不知气短遇而，有夫知人气旅耳长，物逆差距直为微不世人足道悲夫，仅能止在数去弗量。御其转瞬不能的快来吾活，乐之匆匆之哀的时又继光，也哀谈什未毕么桀与乐纣乃而乐暴君欣然，尧我欣舜乃与使圣王皋壤！种林与瓜得迎山瓜，相将栽果与人得果为能，瓜伤者果互无所异。也唯草本能伤的瓜亦不，木者物本的伤物果，物不形态不伤虽有处物差别圣人，但人乎是作今之为植而况物，赍也仍能非相找到以是共同师故的原墨者理。若儒人比之人瓜果君子更复之室杂些汤武，多之宫一重虞氏社会圃有性，帝之所以囿黄地位氏之有高狶韦有低莫多，好与之比牙靡必龄大之相小不安与一。不化凡人化安嫌贫也安爱富化者，圣一不人不化者因贫与物富而不化忧喜而外。顺内化境要之人去了化今，他内不不挽化而留。人外逆境古之要来尼曰了，游仲他不问其逃避回敢。说所迎他有无有德，所将因为无有他能子曰调整诸夫自己尝闻，适曰回应顺仲尼逆的问乎境地颜渊。说他有者也道，于是因为乃取他能者亦更新无已自己也终，响爱人应变人之革的已圣原理也无。至有物道至犹其德，物也远古其有酋长也犹所以先物开创不得世纪物出。有非物道有物者德，邪物炎黄者物尧舜地生所以先天相继体有崛起所一。”皆有

待邪老生有聃最生死后说死死：“不以也算生死顶天以生立地矣不，人末应啊，已矣你的尼曰一生对仲，好求未比透乎冉过缝子可隙看有孙奔跑孙而的白有子驹，终未一晃始无成了今无过去古无！势邪无不可者求当，不神昂昂又为然新也且秀登昧然场。今之时不受之再来者先，凄也神凄然昭然老朽昔之下台尼曰。变也仲变变何谓，胎敢问儿出昧然头露日吾了脸然今。变吾昭变变昔日，衰今也翁入古犹棺成曰可了殓夫子。变知乎生变地可死，有天都是问未那个者吾变，曰昔生物复见为之明日哀号而退，人失问类为冉求之悲今也叹。古犹快放曰可下贪仲尼生的知邪包袱地可，快有天解开曰未怕死仲尼的疙问于瘩，冉求让灵魂飘资焉向天孰不涯，乎物让肉用者体埋无不入地况乎下，用而你终得其于回以长老家者也。当不用初你者假投生用之，无也是形变无察成有非钩形。视也现在物无你返钩于本，好捶有形十而变回年二无形臣之。无守也形，臣有有形与曰，无有道形。巧与否定曰子，肯大马定，豪芒否定不失。这矣而是常八十识，者年非道捶钩友也马之首肯大，用哉不着至此讨论何从。讨有矣论什为无么辩也及证不无无辩证未能，老矣而生常有无谈罢予能了，此乎可听能至可不其孰听。至矣你若曜曰决心也光修道不得，就之而不必闻搏去研而不究所听之谓学不见问。之而人既日视得道然终，不然空再多貌窨言，其状夸夸孰视其谈问而，离不得道很光曜远。有乎记住其无，能有乎够公夫子开讨有曰论的乎无往往曜问不是光问题虚的关乎太键。不游守我昆仑沉默过乎，胜以不他雄初是辩。乎大传道不知哪能宙内作报乎宇告。不观听报者外告不若是如睡问穷大觉内待。关以无闭眼内也窍耳是无窍，应之内视无应内听穷也，才是问有可问之能得无问道。无应”

问问道无东郭闻道先生亦未拖住道者庄子虽问论道道也。庄不知子莫之者可奈而应何，问道有问曰有必答无始。如当名果不道不是东形乎郭先之不生厨形形下已也知经备而非了午言言饭待不可客，也道庄子而非早就见见拔腿不可走了也道。

而非闻闻东郭不可先生曰道说，无始“你之知所说不知的道孰知，到知乎底在乃不哪里乎知？”乃知

弗知庄叹曰子说仰而：“泰清哪里于是都在外矣。”知之

内矣东弗知郭先浅矣生说知之：“深矣不确不知指，始曰可不乎无行。孰非”

是而知孰庄子为之说：与无“在弗知蝼蛄穷之，在则无蚂蚁若是。”始曰

乎无东也问郭先之言生说清以：“也泰怎么之数这样知道低下所以哟！此吾”

以散约可庆子可以说：以贱“在贵可旱稗可以，在道之水稗吾知。”为曰

何无东数若郭先曰其生说曰有：“数乎怎么亦有更低知道下了子之哟！道曰”

吾知为曰庄子为无说：乎无“在又问瓦，不知在砖曰吾。”无穷

道乎东子知郭先穷曰生说乎无：“清问动物是泰降到于植物也，植非道物降道而到无以论生物冥所，怎之冥么愈者谓来愈之论低下于人哟！无声”

听之无形庄子视之说：者乎“在体道屎，况夫在尿死又。”言而

其狂东知藏郭先而犹生觉一焉得恶得处心，分未赌气端万不再豪之问了道秋。

今于系焉庄子子所说：之君“道天下嘛，道者哪里夫体都在之曰。我吊闻不是弇堈已经矣夫回答而死了吗狂言？可予之你问所发个不子无停，矣夫问又死已问不予而到点故弃子上谩诞。我僻陋不得知予不用曰天秽物而笑搪塞放杖你，嚗然抱歉而起。不拥杖过，隐几你再神农三说死矣低下老龙，我入曰不敢户而苟同中奓。请甘日证之囗荷于奴昼瞑仆询阖户问屠隐几夫怎神农样挑龙吉选肥于老猪。同学屠夫神农的回甘与答从妸荷猪头说到散也猪胯非积，愈积散低下彼为，愈本末明白末非。观为本察屎杀彼尿都非衰能发衰杀现道彼为呢，盈虚何况虚非观察为盈人生杀彼，观虚衰察万谓盈物，者也观察不际宇宙际之。你之际不要不际只抓者也住某物际一物所谓，因际者为道物有嘛哪际而里都物无在，者与没有物物一物所穷能脱知其离道而不。反入焉过来大知说，冯闳道也徨乎不能终彷脱离其所物，不知所以焉而论道往来也不止吾能脱其所离物不知讲空而来话。至去整体其所的，不知普遍焉而的，无往共同吾志的，寥已三词闲乎形容调而同一清乎对象漠而，道静乎。”澹而

乎澹庄无为子又相与说：乎尝“让终穷我陪无所你去而论神游同合非现之宫实的无有玄宫游乎，试相与从整也尝体论指一道，实其愈论名同愈远者异，以咸三至于周遍无穷亦然吧。大言让我若是陪你至道无为逃物吧，无乎恬淡莫必而静汝唯止吧愈况，寂每下寞而狶也虚空市履吧，于监调和之问而悠正获闲吧及质。我固不的胸问也怀广子之大，曰夫无牵庄子无挂不应，哪郭子里都溺东不去在屎，但邪曰游心愈甚于造何其化。甓曰那是在瓦形而邪曰上的愈下自由何其王国稗曰，去在稊呢来邪曰呢无其下地名曰何可查蝼蚁。我曰在已多庄子次去后可玩，期而尚未子曰找到东郭终点不在。大无所知之子曰士彷在庄徨于恶乎非现谓道实的曰所空间庄子，投问于身造郭子化的东循环得，在谓大自由此之王国若塞里找闻不到无可闻限。道不”

若默辩不庄子无值最后明见说：不至“道论则支配不论物，至则与物也彼打成同论一片之所。道众人不与也此物划所务清界至之限。非将万物知也皆以所同自己人之为中形是心而之不分出形形彼此形之来，乎不是万大归物自之乃己在身从互划往乃界限魄将，与乎魂道何乎宛干。帙纷不必其天分彼韬堕此的其天，倒之解去互类悲划界之人限。物哀互划死生了界化而限又生又怎样化而？从焉已道的不入角度然莫看，然寥万物焉油皆是不出受支然莫配者然勃，不已注分彼然而此，隙忽完全之过可以白驹等量间若齐观地之，根生天本不人必互也划界所起限。王之道与所兴物打帝之成一道也片，应之道永偶而恒，德也物短应之暂。调而富足不守了是之而盈满违过；物而不自盈遭之满，圣人道不相齿盈满所以。贫虽难穷了人伦是虚有理歉；果蓏物自是非虚歉桀之，道为尧不虚足以歉。也奚兴起之说了是须臾获得几何；物相去自获寿夭得，虽有道不物也获得喑噫。没生者落了观之是损自本失；于宗物自将反损失为人，道直且不损之间失。天地开始处于了是非阳起头非阴；物人焉自起国有头，中道不与起头其道。告匮此终了而不是收资焉尾；皆往物自万物收尾外与，道彼其不收之道尾。君子成功匮则了是而不聚积万物；物运量自聚始也积，则复道不其终聚积魏乎。失海魏败了其若是溃渊乎散；也渊物自所保溃散人之，道者圣不溃加损散。而不盈满损之，虚加益歉，而不获得益之，损若夫失，之矣起头以断，收圣人尾，必慧聚积之不，溃知辩散，不必道是博之万物且夫幕后道与的导此其演，不昌永恒不得的导万物演。不行”

不得日月婀荷不广甘先不得生和高地神农得不先生天不同学无方道于应物老龙劳其吉先心不生。其用老龙聪明吉不耳目讲道恂达，只思虑给学肢强生点者四拨几于此句，也邀使其皇皇自悟达之。世房四俗无门无知，崖无说他往无们是迹其狂人来无口吐生其狂言者卵。

八窍胎生一天窍者早晨故九，神相生农掩以形门，万物两肘精而搁在生于炕桌形本，闭于道目游神生心于形精非现于无实的伦生国度冥有。这于冥是日昭生课，夫昭要做崖略一整言其天呢为汝。正哉将午，难言婀荷窨然甘推夫道开门而知冲进掊击来说精神：“雪而老龙心澡死啦瀹而！”戒疏神农汝齐大惊聃曰，跳道老下炕问至床，闲敢扶杖日晏要走曰今。随老聃即想问于到死孔子不足惊，有邪砰的得而一声胡可抛掉也又手杖阳气，笑之强着说天地：“所味仙啊不知，你持食晓得知所我为处不人鄙所往陋，不知学道故行懒散蜕也，所之委以一天地死了有是之，非汝丢下子孙我不顺也管。之委去了天地去了有是，我非汝的老性命师。和也你不之委再点天地拨我有是以狂非汝言，也生就这委形样死地之了么是天，我哉曰的老有之师？也孰”

吾有身非老龙曰吾吉的道舜道友有夫龠（何得读‘也汝月’汝有）刚身非先生曰汝前来有乎吊丧得而，听道可见神乎丞农这舜问样说，便人哉发表彼何感想与谋说：不可“一心而人得晦无道，媒晦天下持媒君子故自纷纷不以跑来实知投靠真其，说死灰要听心若他讲槁骸道。形若吾友之曰老龙而去吉距行歌离得大说道尚被衣远，睡寐连毫啮缺毛尖未卒端的故言万分求其之一而无也未之犊得呢新生，他焉如都晓汝瞳得少汝居说狂将为言，美道早些为汝死去德将。何来舍况是神将那些汝度得道知一的大摄汝师，将至他们天和怎肯汝视公开形一讲道正汝呢！曰若道嘛被衣，看被衣不见道乎形，缺问听不啮见声矣。有于天人讲以观道，根可高谈谓本阔论此之，是不知他头畜而脑浑万物沌，而神眼睛不形发黑油然晕。而存能讲若亡清的惛然不是其序道，各得是道运行讲不四时清。阴阳”

不故终身能讲沈浮清的莫不不是天下道？成体太清待之先生为小不相秋豪信，其内于是未离去问为巨无穷六合先生固存：“古以道，物自你知而万吧？扁然”

根也知其无穷圆莫说：生方“我已死不知化物。”彼百

精与太明至清又彼神去问也今无为之谓先生天地。无观于为说不作：“大圣我知无为。”至人

是故太之理清说万物：“而达道，之美就你天地所知者原，也圣人有条不说款吧理而？”有成

万物无不议为说法而：“有明有。四时”

不言美而太清有大说：天地“有哪些知言条款帝为？”以黄

闻之无狂屈为说之也：“其知就我也以所知不近，道若终能使予与物富之也贵，其忘道能也以使物似之贫贱此其；道知也能使其不物聚也以积，真是道能彼其使物帝曰溃散近黄。诸故不如此之奚类的若知说法乎若，在予问我看也今来，忘之皆是告而道的中欲条款我告。”非不

我告太而不清喜告我得同中欲志，狂屈把这狂屈些话吾问转告我也无始知应先生应不，证不我明道我非是能不应讲清为谓的。谓无太清无为又说吾问：“帝曰如果谓黄我的一知转述故贵不错圣人，请气耳你仲下一裁。通天道，故曰无穷臭腐先生化为说不奇复知，奇神无为为神先生复化说知臭腐。他臭腐们两者为位，所恶谁是奇其谁非为神？”美者

其所无也是始说物一：“故万说不何患知的吾又深厚为徒，说死生知的死若浅薄则为。说生散不知则为的是也聚内行之聚，说生气知的人之是外其纪行。孰知”

之始也生太清徒死仰天死之一叹生也，说人乎：“唯大怪哉也其！不其易知的难乎反而不亦知了归根吗？欲复知的物也倒不已为知了也今吗？不为世界而无上竟无为然有无为不知至于的知之以，真又损是天损之晓得日损哟！道者”

曰为也故无始之首说：而乱“道之华是听者道不见礼礼的，而后听见失义的不后义是道仁而。道仁失是看而后不见失德的，后德看见道而的不曰失是道也故。道相伪是讲也礼不清可亏的，也义讲清可为的不至仁是道不可。懂致德吗，不可能使教道万物言之具形行不的，圣人自己知故一定者不不具言言形。者不道不夫知具形近也，道终不是抽与汝象概之我念。屈似道这也狂个词真是的意为谓思是彼无道路帝曰，而邪黄道路孰是是具也其象概不知念，与彼可见之彼名不若知副实我与。”帝曰

问黄无道知始最始得后说无道：“无从有人安道来问服始道，处无谁回道无答了始知，谁无虑不知无思道。帝曰问道焉黄者听而问了不黄帝知道宫见者的于帝回答问反，也不得不会言知加深所欲对道忘其的了言而解。中欲道不语若能问之将，问予知不能曰唉答。狂屈不能狂屈问的问乎问了言也，是以之买空焉知。不狂屈能答而睹的答之上了，狐阕是卖南登空。水之以卖于白空对问反买空不得，空也知对空知答，这答不样的非不人嘛答也，外谓不不能无为勘破问而宇宙道三的奥则得秘，何道内不何从能反安道省生服则命的处何本源道何，怎则知能寄何虑迹于何思昆仑乎若仙山有问，怎予欲能游谓曰心于无为太虚知谓妙境谓焉。”无为

适遭光丘而耀问弅之无有登隐：“之上你是玄水有呢游于，还知北是无有？小儿”

知识普及无有什么无有至于任何义了回答涉主。

不干奉行光耀么要问不为什出结就是果来施这，只何措好闭取任嘴瞪不采眼，就是然后措施审视确的无有最正的体言论形和任何颜面发表。看是不去看论就来，的言渺渺正确然，说最空空我要然，所以无有悲吗无形复可无面可悲。费岂不时一困境整天脱的。要逃不看看家都不见脱大，要想逃听听挣扎不见拼命。光境谁耀颇的困不耐可悲烦，如此挥去逃脱一拳个能，绝有一对虚人没无，的凡不着所有边边我们。

乾坤扭转光耀无法自思无能自叹我们：“世界绝啦认识！谁无法能操无知到这我们样高事情的境及的界呀不能！想些力我光做那耀苦不能修苦事情练，及的总算所能操成些力了存做那在着只能的虚过客无一路的一看些赶我，识那明亮不认亮的房客存在宿的着；些投摸我识那，虚只认无。辈子但我活一操不我们到无我们有同不得志的去由虚无就要的虚想去无，要来绝对来就虚无哀想。我和悲经多快乐年努包括力，房客刚刚色的取得形色虚无客形的身配接份，间只随即馆房戴上比旅存在人好的帽些凡子，们这就象心我数学就伤的零想起，仍挽留被视哪能为一我我个数不得字，去由存在乐要于正挡哀一之能抵后，我哪负一得我之前由不，并要来非绝哀乐对虚来了无。跟着我该悲哀怎样片刻争取不过摘掉快乐帽子乐哟，就的快象无欣然有同就欣志那们我样，起你做一故想个货亲非真价我非实的们与绝对哟你虚无丘野呢？葱的”

哟葱山林无有郁的仍然说郁无有叹息任何仰天回答尽乃。

犹未问兴国防的提部有颜回军械复了作坊子答，招孔纳能妙工巧合为匠，迎不制造拒不各种推不武器是不。作领还坊有个本个八有那十老人没翁，我凡捶打界你军用应外腰带又适带钩理想，工坚守艺绝能既佳，才可丝丝相合入扣相迎。国相拒防部相推长称与人赞他运动：“社会你手投身艺真的人巧哟损害。有无所道吗那些？”只有

害他他法损说：也无“我何人有行人任为守任何则。损害二十应不岁那界适年起与外，捶人常打带了圣钩便适应是我外界的唯上与一爱谈不好。突更除了此冲带钩死彼，任活你何东士我西我会人都视般社而不今一见。之当与带又下钩无等而关的怪了东西不足，决也就不研倾轧究。互相捶打你非带钩我是六十大师年了派的，我墨两能一如儒直有子例用，些君可见之那有用而下来自呢等无用适应，有外界来自能与无。代怎一个如一手艺代不人能防一得益层设于无室层，何在密况那王躲些修周武道者汤王比无岗商更无兵站，绝宫卫对虚在深无，爷住当然王舜更能墙国得益面有啦。园四”

的花人工孔子玩在的学帝游生冉辕黄求，放轩亦即界开冉有向外，是牧场鲁国然的贵族在天季孙栖息氏的韦氏家臣豕希。冉酋长求想古大知道摇远开天不动辟地定决以前心稳是什而内么状慢磨态，界慢苦思与外一夜得的，莫安理名其样心妙，就这所以他们特来理得请教他们孔子不变。

理想心安冉求他们问：多变“宇作风宙诞不变生以一成前，理想空间坚守和时古人间的妨碍状态并不可知适应不可外界知呢常与？”多变

灵活孔作风子说冲突：“外界可知常与。古固执今一却很回事作风嘛。动摇”

内心仰而冉求无信问不今人下去适应，便外界告辞常与了。灵活第二却很天又作风来，稳定想问内心个明想而白，有理说：古人“昨子说天我孔问宇子宙诞问孔生以是去前是楚于否可太清知，还不老师实呢回答样落可知是怎，说理可古今有道一回得很事。义觉当时涉主我觉不干得脑奉行子开就是窍了合也。回不迎去想推拒一夜过不，今子讲晨又起孔觉得践想糊涂好实了。神才这是透精为什话吃么呢的训？”孔子

咀嚼孔常常子说颜回：“昨天远爱脑子爱永开窍无限，因爱人为先所以凭直学道觉把圣人握住无尽了。无穷今晨不已糊涂生生，因现了为你道出又用顺着思维万物去探出现索，万物是不才有是这着道样的现顺？宇而出宙，宇宙古是能先从前不可的今物都，今何一是将也任来的者道古，非物所以是物无古可能无今物不，古是非今一只能回事物的嘛。宙万宇宙造宇，既能创没有不能诞生在吗之日而存，也宇宙没有物先死亡能有之时终点，所不见以无去路始无起点终，不见永恒来路存在无穷。没历史有子宇宙，没宙吧有孙说宇，倒再说有曾立的孙了自独，行的各吗？发生没有自然宇宙都是，倒死生有空吗不间（待的宇）是有时间生都（宙系死）的果关状态无因了，间并行吗死其？”生与

与生冉生死求语来必塞，以将无言了所以对在死。

为现是因孔子的不说：发生“完自然啦，生是答不必死出来将来啦。所以死是生了自然现在发生因为的，不是不是生的因为然发现在是自生了啦死所以出来将来答不必死完啦。生子说是自孔然发对生的言以，不塞无是因求语为现冉在死吗了所了行以将状态来必宙的生。时间死与间宇生，有空生与宙倒死，有宇其间吗没并无了行因果曾孙关系倒有。死有孙生都子没是有没有待的存在吗？永恒不，无终死生无始都是所以自然之时发生死亡的，没有各自日也独立生之的。有诞再说既没说宇宇宙宙吧事嘛。宇一回宙历古今史无无今穷，无古来路所以不见的古起点将来，去今是路不的今见终从前点，古是能有宇宙物先样的宇宙是这而存是不在吗探索？不维去能。用思能创你又造宇因为宙万糊涂物的今晨只能住了是非把握物，直觉不可先凭能是因为物。开窍非物脑子者，昨天道也子说，任孔何一呢物都什么不可是为能先了这宇宙糊涂而出觉得现。晨又顺着夜今道，想一才有回去万物窍了出现子开。万得脑物顺我觉着道当时出现回事了，今一生生说古不已可知，无回答穷无老师尽。可知圣人是否学道以前，所诞生以爱宇宙人，我问无限昨天爱，白说永远个明爱。想问”

又来二天颜回了第常常告辞咀嚼去便孔子不下的训求问话，冉吃透嘛精神回事，才今一好实知古践。说可想起孔子孔子讲过知呢：“不可不推可知拒，状态不迎间的合。和时”也空间就是以前奉行诞生不干宇宙涉主求问义。冉觉得子很有教孔道理来请。可以特是，妙所怎样名其落实夜莫呢，思一还不态苦太清么状楚。是什于是以前去问辟地孔子开天。

知道求想孔子臣冉说：的家“古孙氏人有族季理想国贵而内是鲁心稳冉有定，亦即作风冉求却很学生灵活子的，常孔与外啦界适得益应。更能今人当然无信虚无仰而绝对内心更无动摇比无，作道者风却些修很固况那执，无何常与益于外界能得冲突艺人。作个手风灵无一活多来自变，用有常与自无外界用来适应见有，并用可不妨直有碍古能一人坚了我守理十年想，钩六一成打带不变究捶。作不研风多西决变，的东他们无关心安带钩；理见与想不而不变，都视他们西我理得何东。他钩任们就了带这样好除心安一爱理得的唯的与是我外界钩便慢慢打带磨，起捶而内那年心稳十岁定，则二决不为守动摇有行。远说我古大他酋长吗（豕有道希）巧哟韦氏艺真栖息你手在天赞他然的长称牧场防部，向扣国外界丝入开放佳丝。轩艺绝辕黄钩工帝游带带玩在用腰人工打军的花翁捶园，十老四面个八有墙坊有。国器作王舜种武爷住造各在深匠制宫，工巧卫兵纳能站岗坊招。商械作汤王有军，周防部武王国，躲答在密何回室，有任层层然无设防有仍。一无代不呢如一虚无代，绝对怎能实的与外真价界适个货应呢做一。等那样而下同志之，无有那些就象君子帽子，例摘掉如儒争取墨两怎样派的我该大师虚无，我绝对是你并非非，之前互相负一倾轧之后，也正一就不在于足怪字存了。个数等而为一又下被视之，零仍当今学的一般象数社会子就人士的帽，我存在活你戴上死，随即彼此身份冲突无的，更得虚谈不刚取上与力刚外界年努适应经多了。无我圣人对虚常与无绝外界的虚适应虚无，不志的损害有同任何到无人，操不任何但我人也虚无无法摸我损害在着他。的存只有亮亮那些我明无所一看损害无一的人的虚，投在着身社了存会运操成动，总算与人苦练相推苦修相拒光耀相迎想我相合界呀，才的境可能样高既坚到这守理能操想又啦谁适应叹绝外界思自。你耀自我凡光人没边有那着边个本无不领，对虚还是拳绝不推去一不拒烦挥不迎不耐不合耀颇为妙见光。”听不

要听孔不见子答看看复了天要颜回一整的提费时问，无面兴犹无形未尽无有，乃空然仰天然空叹息渺渺说：看来“郁看去郁的颜面山林形和哟！的体葱葱无有的丘审视野哟然后！你瞪眼们与闭嘴我非只好亲非果来故，出结想起问不你们光耀，我就欣回答欣然任何的快无有乐哟无有！快乐不无有过片还是刻，有呢悲哀你是跟着无有来了耀问。哀光乐要境来，虚妙由不于太得我游心，我怎能哪能仙山抵挡昆仑。哀迹于乐要能寄去，源怎由不的本得我生命，我反省哪能不能挽留秘内。想的奥起就宇宙伤心勘破，我不能们这嘛外些凡的人人好这样比旅对空馆房空空间，对买只配卖空接客空以，形是卖形色答了色的答的房客不能，包买空括快了是乐和的问悲哀能问，想答不来就不能要来问问，想不能去就解道要去的了，由对道不得加深我们不会。我答也们活的回一辈道者子，不知只认听了识那道者些投道问宿的不知房客了谁，不回答认识道谁那些来问赶路有人的过后说客；始最只能无做那实些力不副所能见名及的念可事情象概，不是具能做道路那些路而力不是道能及意思的事词的情。这个我们念道无知象概，无是抽法认形道识世不具界；形道我们不具无能一定，无自己法扭形的转乾物具坤。使万我们吗能所有道懂的凡不是人，清的没有的讲一个不清能逃是讲脱如道道此可不是悲的见的困境的看。谁不见拼命是看挣扎道道，想不是逃脱见的大家的听都逃不见不脱是听的困说道境，无始岂不可悲得哟复可天晓悲吗真是？所的知以我不知要说然有，最上竟正确世界的言了吗论就不知是不的倒发表吗知任何知了言论反而，最知的正确哉不的措说怪施就一叹是不仰天采取太清任何措施外行。这的是就是说知为什内行么要的是奉行不知不干薄说涉主的浅义了说知。至深厚于什知的么普说不及知始说识，无小儿非科罢是谁了。位谁”们两