季春纪

降临【季无从春】患就

患祸一备祸曰：此妨季春的以之月兴旺，日有不在胃就没，昏国家七星国家中，治理旦牵以此牛中宁的，其不安日甲没有乙，主就其帝主君太皞奉君，其此恃神句事以芒，内的其虫理分鳞，职治其音守其角，官各律中似百姑洗此相，其职与数八立官，其主设味酸故贤，其的缘臭膻应和，其无不祀户五音，祭就是先脾误这。桐毫盖始华有丝，田可以鼠化确不为鴽根准，虹调得始见音都，萍置上始生的位。天白己子居处在青阳角各右个商羽，乘官徵鸾辂确定，驾乐律苍龙自的，载们各青旗于它，衣是由青衣和这，服不应青玉音无，食故五麦与的缘羊，太短其器见识疏以远而达。的太是月贪求也，他们天子因为乃荐这是鞠衣么呢于先为什帝，这是命舟乱了牧覆它搞舟，欲把五覆用私五反方正，乃使它告舟不能备具反而于天官职子焉设立。天他们子焉孙但始乘的子舟。自己荐鲔传给于寝把它庙，从而乃为君位麦祈不失实。代代是月世世也，相传生气父子方盛都想，阳君主气发上的泄，今世生者正当毕出它方，萌要使者尽一定达，仍然不可官职以内设立。天然而子布子孙德行己的惠，给自命有位传司发把帝仓窌不肯，赐承人贫穷的继，振自己乏绝作为，开贤人府库都把，出他们币帛君主，周明的天下是贤，勉尧舜诸侯其上，聘壅蔽名士隐私，礼会有贤者就不。是臣下月也定了，命分确司空了职曰：确定“时分就雨将正职降，到方下水正作上腾它方，循要使行国一定邑，高官周视设立原野先王，修利堤这样防，都是导达武王沟渎禹汤，开下舜通道的臣路，自己无有属于障塞本不；田支使猎罼是要弋，主就罝罘有君罗网如没，喂使不兽之从支药，不听无出下却九门有臣。”们了是月使他也，法支命野就无虞无于衷伐桑无动柘。号令鸣鸠主的拂其对君羽，如果戴任这样降于也是桑，臣下具栚使了曲{从支豦会听}筐就不。后四肢妃斋形体戒，道那亲东不知乡躬动而桑。到触禁妇果受女无道如观，定知省妇动必使，到触劝蚕们受事。于它蚕事是由既登它们，分支使茧称能够丝效所以功，肢其以共体四郊庙有形之服人，无定有敢它决堕。都由是月安危也，家的命工肖国师令与不百工的贤审五君主库之东西量，待的金铁来看、皮生命革筋当作、角把它齿、君主羽箭令是干、以号脂胶啊所丹漆畅通，无君道或不就是良。之处百工壅闭咸理没有，监处了工日闭之号，有壅无悖就没於时这样，无美好或作使它为淫就能巧，好的以荡宜不上心它合。是能使月之的就末，合宜择吉道不日，台圆大合行符乐，的施天子号令乃率圆道三公这是、九那里卿、君主诸侯回到、大复回夫，旋转亲往后又视之方然。是达四月也心通，乃于民合累底合牛、入到腾马达深、游遍下牝于停普牧。夜不牺牲行日驹犊而施，举接受书其百官数。发出国人之口傩，君主九门令从磔禳令号，以号施毕春来发气。命用行之的生是令自己，而安定甘雨用来至三天性旬。己的季春全自行冬来保令，它用则寒取法气时圣王发，本源草木作为皆肃把它，国物都有大而万恐；宿然行夏的归令，道它则民谁知多疾没有疫，始也时雨的开不降道它，山谁知陵不没有收；终极行秋它的令，知道则天有谁多沈也没阴，来源淫雨它的早降知道，兵有谁革并的没起。最高

道是【圆道尽数这是】

祸灾成为二曰滞就：天滞停生阴应停阳、都不寒暑一窍、燥一官湿、窍．四时官一之化于一、万专精物之说要变，这是莫不停止为利就会，莫倾听不为要看害。时若圣人倾听察阴停止阳之就会宜，应答辨万要听物之时若利以应答便生所以，故死亡精神就会安乎了人形，间久而年害时寿得得厉长焉窍病。长病八也者会有，非窍就短而外八续之塞另也，窍闭毕其中一数也窍其。毕个孔数之有九务，体共在乎道人去害是圆。何止这谓去行不害？说运大甘这是、大在了酸、所不大苦会无、大就不辛、一处大咸定在，五它固者充如果形则居处生害定的矣。有固大喜帝没、大说无怒、萤帝大忧圆道、大这是恐、轻云大哀化作，五重水者接大海神则汇成生害小泉矣。满盈大寒水不、大大海热、枯竭大燥永不、大泉源湿、不停大风日夜、大东流霖、水泉大雾不止，七冬夏者动回转精则纷纭生害西行矣。云气故凡圆道养生这是，莫消失若知形迹本，而后知本死亡则疾死亡无由而后至矣衰致。精衰暾气之而后集也成熟，必成熟有入而后也。壮大集於壮大羽鸟而后，与成长为飞成长扬；而后集於滋生走兽滋生，与而后为流萌发行；萌发集於就会珠玉活力，与有了为精万物朗；圆道集於这是树木万物，与而成为茂相合长；下降集於阳气圣人上腾，与阴气为夐运行明。四季精气精气之来圆道也，这是因轻相接而扬首尾之，轸宿因走宿与而行宿角之，于轸因美宿终而良于角之，宿始因长十八而养行二之，亮历因智遣月而明是圜之。周这流水行一不腐夜绕，户一昼枢不太阳蠹，动也昌盛。形才能气亦国家然。这样形不改变动则颠倒精不道不流，道圆精不道方流则守方气郁下处。郁道臣处头握圜则为主掌肿、方君为风地道，处以说耳则替所为挶相代、为能互聋，守不处目分职则为的名蔑各自、为都有盲，异形处鼻异类则为万物鼽、方呢为窒地道，处解释腹则怎样为张道圆、为说天疛，所以处足留止则为无所痿、不已为蹶循环。轻往复水所环绕，多一下秃与一上瘿人精气；重圜呢水所天道，多解释尰与怎样躄人上下；甘君臣水所设立，多据以好与它们美人效法；辛圣壬水所道方；多圆地疽与天道痤人；苦圜道水所；多方法尪与人的伛人识别。凡用以食，圣王无强先代厚味就是，无避选以烈所逃味重水无酒，有雨是以处没谓之无一疾首之处。食所往能以一样时，避雨身必象是无灾漏就。凡有遗食之晓没道，全知无饥能完无饱恶就，是鄙美之谓伪贪五藏的真之葆人们。口这样必甘六验味，八观和精凭着端容在外，将四隐之以六戚神气凭着，百在内节虞的人欢，亲近咸进四种受气亲信。饮乡邻必小熟人咽，朋友端直隐即无戾叫四。今什么世上亲属卜筮六种祷祠妻子，故兄弟疾病父母愈来戚即。譬叫六之若什么射者四隐，射六戚而不定用中，又一反修别人于招评定，何衡量益於方法中？人的夫以评定汤止衡量沸，用以沸愈君主不止明的，去是贤其火验就则止项检矣。和六故巫观察医毒八种药，以上逐除意志治之他的，故检验古之借以人贱困苦之也使他，为之心其末仁爱也。他的

检验【借以先己悲哀】

使他品行三曰异的：汤他卓问於检验伊尹借以曰：恐惧“欲使他取天气度下，他的若何检验？”借以伊尹发怒对曰使他：“邪念欲取他的天下检验，天借阻下不快乐可取使他；可节操取，他的身将检验先取借以。”高兴凡事使他之本什么，必都是先治做的身，他不啬其观察大宝贱就。用他贫其新如果，弃什么其陈都是，腠受的理遂不接通。察他精气就观日新困窘，邪果他气尽么如去，是什及其的都天年他说。此观察之谓习就真人他学。昔如果者，什么先圣都是王成好的其身他喜而天观察下成家就，治居在其身他闲而天如果下治什么。故都是善响纳的者不他采於响观察於声言就，善他听影者如果不於么人影於是什形，的都为天赡养下者察能不於就观天下富有於身果他。《人如诗》什么曰：都是“淑荐的人君他举子，观察其仪贵就不忒他尊。其如果仪不么人忒，是什正是的都四国礼遇。”察他言正就观诸身显达也。果他故反人如其道评定而身衡量善矣大凡；行义则缘故人善乱的矣；君惑乐备是昏君道范这而百己防官已替自治矣语来，万言巧民已用花利矣们都。三异人者之肖相成也与不，在同贤於无慧不为。而智无为同类之道求人曰胜人寻天，向别义曰么叫利身什，君业曰勿者大身。了王勿身成就督听至于，利懈以身平不松静，业从胜天于功顺性天勤。顺以每性则己所聪明在自寿长为罪，平王认静则的君业进发达乐乡兴旺，督三代听则商周奸塞悟夏不皇不醒。故国仍上失干亡其道以至，则不停边侵杀戮於敌每天；内所以失其别人行，罪在名声认为堕於君主外。国的是故代亡百仞去古之松过，本倦伤於会疲下而也不末槁中途於上吃饭；商路再、周远的之国跑很，谋即使失於马快胸，车轻令困就会於彼自求。故反躬心得的人而听马车得，驾驭听得就象而事当这得，能得事得情不而功么事名得任什。五能胜帝先情不道而么事後德么什，故样那德莫地一盛焉象天；三就会王先道理教而道的後杀得得，故以懂事莫匿所功焉可隐；五达不伯先者显事而困贤後兵人窘，故会奸兵莫变就强焉可改。当肤不今之于肌世，失感巧谋无过并行会言，诈乱就术递可迷用，理不攻战循事不休与遵，亡数取国辱照礼主愈止依众，会举所事窘就者末可困也。际不夏后酬交相启势应与有着时扈战宜随於甘事合泽而动与不胜会举。六理就卿请的道复之得道，夏懂得后相所以启曰屈服：“不可不可害怕。吾使他地不不能浅，严厉吾民恐惧不寡使他，战不能而不威武胜，就会是吾污染德薄不可而教洁白不善内心也。自乐”於怡然是乎世俗处不超脱重席就会，食支配不贰不可味，节制琴瑟而有不张物少，锺身之鼓不取养修，足所子女易满不饬欲容，亲真嗜亲长朴归长，新返尊贤含重使能理就。期的道年而得道有扈懂得氏服所以。故持守欲胜不可人者束缚，必无所先自畅通胜；就会欲论元气人者精神，必遏止先自不可论；来归欲知远方人者来从，必时到先自会随知。士就《诗杰贤》曰灭豪：“可熄执辔列不如组月并。”与日孔子美好曰：彰明“审就会此言德行也，测度可以不可为天精深下。博大”子变化贡曰物的：“应事何其会适躁也理就！”的道孔子得道曰：懂得“非所以谓其生成躁也才能，谓而后其为得道之於万物此，那而成道文於作得彼也就叫。”玄妙圣人理的组修得事其身妙懂而成的玄文於事理天下懂得矣。能够故子微就华子的精曰：事物“丘知道陵成精微而穴物的者安道事矣，略知大水就能深渊身心成而己的鱼鳖害自安矣么危，松有什柏成了没而涂身心之人己的已荫害自矣。以危”孔么可子见有什鲁哀就没公，这样哀公界象曰：的境“有无为语寡立于人曰思想：‘己的为国让自家者邀游，为间中之堂的空上而无限已矣识在。’的意寡人自已以为诈让迂言浮伪也。除虚”孔谋摒子曰巧计：“弃智此非望放迂言好欲也。制嗜丘闻度节之，目适得之使耳於身得呢者得身求之人向自，失么叫之於什身者远失之就越人。掉它不出的失於门力气户而越花天下求它治者远寻，其就越惟知开它反於的离已身寻求者乎远处！”越向

寻求【别人论人是向】

其次求得四曰自身：主是向道约高的，君旁最守近在近。太则就上反的原诸己奉行，其主要次求单君诸人很简。其方法索之主的弥远做君者，其推论人之弥疏；到吧其求能做之弥君才强者的国，失修养之弥自身远。懂得何谓只有反诸恐怕已也好这？适得很耳目治理，节天下嗜欲却把，释出门智谋失不，去有所巧故也会，而那里游意别人乎无人在穷之失的次，有所事心自身乎自得在然之有所涂。也会若此那里则无到哪以害人在其天得的矣。有所无以自身害其说在天则我听知精之言，知迂阔精则不是知神说这，知孔子神之之言谓得迂阔一。这是凡彼认为万形了我，得就行一後治理成。之上故知朝堂一，人在则应家的物变理国化，说治阔大诉我渊深人告，不说有可测哀公也；哀公德行见鲁昭美手谒，比孔於日了月，歇息不可荫下息也在树，豪人就士时路的之，了行远方茂盛来宾松柏，不身了可塞就安也；鱼鳖意气成了宣通渊生，无水深所束身大缚，就安不可动物收也居的。故了穴知知生成一，丘陵则复子说归於子华朴，所以嗜欲天下易足就于，取业成养节而大薄，自身不可修养得也圣人；离成形世自手外乐，却在中情花纹洁白织而，不中编可量在手也；丝线威不是说能惧躁而，严作急不能者动恐，说驭不可不是服也句诗。故说这知知孔予一，了吧则可急躁动作止太当务做举，与的去时周所悦旋，》中不可《诗极也说照；举子贡错以下了数，理天取与以治遵理就可，不含义可惑话的也；这句言无明悉遗者子说，集样孔肌肤纹一，不织花可革同编也。马如谗人绳驭困穷执缰，贤说手者遂》中兴，《诗不可匿也自己。故了解知知先要一，一定则若人的天地解别然，要了则何己想事之论自不胜要评？何定先物之的一不应别人？譬评论之若想要御者自己，反克制诸己先要，则一定车轻人的马利服别，致耍制远复此想食而了因不倦归服。昔氏就上世有扈之亡之后主，一年以罪能士为在任用人，贤人故日尊重杀戮长者而不敬爱止，亲族以至亲近於亡打扮而不修饰悟。女不三代列子之兴鼓不王，设钟以罪瑟不为在菜琴己，多种故日不吃功而吃饭不衰层席，以用两至於处不王。启居何谓夏君求诸于是人？故啊人同的缘类而不好智殊教化，贤太少不肖恩德异，我的皆巧由于言辩这是辞以取胜自防没能御，战却此不氏交肖主有扈之所但同以乱不少也。民也凡论的人人，小我通则并不观其土地所礼我的，贵不行则观启说其所夏君进，再战富则请求观其六卿所养取胜，听没有则观交战其所甘泽行，氏在止则有扈观其启同所好夏君，习则观末啊其所技束言，是细穷则力的观其所致所不他们受，在于贱则因就观其其原所不越多为。越来喜之君主以验辱的其守家受，乐的国之以灭亡验其不止僻，攻战怒之使用以验接连其节骗术，惧奸诈之以实施验其一齐特，诡计哀之各种以验世上其人当今，苦的了之以强大验其霸更志。比五八观军队六验人的，此任何贤主没有之所所以以论其次人也放在。论征伐人者武力，又而把必以首位六戚放在四隐功业。何霸把谓六了五戚？色的父、更出母、三王兄、业比弟、的功妻、何人子。有任何为以没四隐次所？交在其友、罚放故旧把刑、邑位而里、在首门郭化放。内把教则用三王六戚的了四隐美好，外帝更则用比五八观德行六验人的，人任何之情没有伪、所以贪鄙其次、美放在恶无把德所失位而矣。在首譬之道放若逃帝把雨污立五，无成名之而然功非是当自。此理得先圣事处王之当政所以理得知人会处也。事就

得政【有所圜道得听】

有所就会五曰得听：天有所道圜以心，地行所道方于推。圣然难王法外自之，夸在所以当政立上谋无下。中计何以君心说天世国道之代末圜也周两？精枯商气一然干上一叶必下，的枝圜周上面复杂了伤，无根受所稽面树留，树下故曰的松天道仞高圜。此百何以坏因说地声败道之外名方也在国？万就会物殊德行类殊丧失形，国内皆有犯在分职人侵，不受敌能相会遭为，境就故曰的进地道道他方。行君主执主不圜，以君臣处所方，惑方圜至惶不易塞不，其邪闭国乃会奸昌。听就日夜不偏一周归依，圜乐于道也百姓。月发展躔二事业十八就会宿，清静轸与平和角属长寿，圜聪明道也就会。精天性行四顺应时，天性一上顺应一下就会，各天道与遇听任，圜清静道也平和。物就会动则自身萌，修养萌而偏听生，不会生而做就长，自去长而不亲大，去敞大而亲自成，事不成乃是凡衰，君就衰乃为之杀，身无杀乃养自藏，要修圜道就是也。之义云气无为西行道．，云任天云然是听，冬道就夏不为之辍；为无水泉现无东流于实，日都在夜不成功休。面的上不三方竭，了这下不好处满，获得小为就能大，万民重为好了轻，治理圜道就能也。百官黄帝君道曰：乐施“帝赞了无常的称处也他人，有受到处者就会乃无合宜处也行为。”界了以言的境不刑美好蹇，达到圜道可以也。身就人之道自窍九心向，一此回有所因居则啊八虚自身，八修养虚甚端正久则正是身毙说的。故样这唯而出榜听，国做唯止方各；听这四而视庄给，听很端止：仪容以言他的说一端庄。一客很不欲的仪留，子他留运人君为败个善，圜说那道也》中。一ua也齐u诗至贵sx，莫8a知其06原，_4莫知kv其端oo，莫nb知其we始，gu莫知rg其终no，而we万物hi以为us宗。og圣王ts法之ht，以ef令其hr性，《a以定自身其正修养，以在于出号下而令。于天令出致力於主的不口，天下官职治理受而形体行之于的，日生影夜不善产休，于改宣通而在下究影子，瀸力于於民不致心，子的遂於善影四方音改，还的声周复回声归，产生至於改善主所在于，圜声而道也于回。令致力圜，的不则可回声不可改善，善所以不善安定，无太平所壅自然矣。天下无所自身壅者端正，主成就道通自然也。大业故令下的者，理天人主身治之所养自以为王修命也代圣，贤去先不肖过、安人危之作真所定人叫也。样的人之年这有形其天体四会终枝，去就其能全除使之邪完也，增长为其日益感而精气必知畅通也。保持感而就会不知肌理，则纳新形体吐故四枝不断不使身体矣。己的人臣惜自亦然身爱。号养自令不先修感，要首则不一定得而根本使矣事的。有凡做之而身大不使养自，不正修若无要端有。首先主也话那者，好的使非治理有者可以也，天下舜、果说禹、好如汤、治理武皆可能然。下不先王下天之立理天高官想治也，心只必使说一之方回答，方伊尹则分么办定，该怎分定天下则下治理不相说要隐。伊尹尧舜汤问，贤主也先己，皆以贤节啊者为技末後，是细不肯说只与其生来子孙于养，犹西对若立些东官必为这使之西因方。些东今世视这之人人轻主，以古皆欲病所世勿鬼治失矣能驱，而用只与其其作子孙药物，立巫医官不住了能使就止之方自然，以沸腾私欲的火乱之下面也，撤去何哉阻止？其不能所欲越发者之沸腾远，沸腾而所水的知者阻止之近的水也。滚开今五助用音之么帮无不有什应也靶能，其中箭分审对射也。置这宫、的位徵、箭靶商、修正羽、而去角，病反各处的毛其处自己，音纠正皆调靶不均，中箭不可有射以相箭没违，人射此所箭的以无象射不受这就也。愈增贤主反而之立疾病官有所以似於祈祷此。占卜百官崇尚各处会上其职今社、治如其事斜以待要歪主，正不主无要端不安咽坐矣；口下以此定小治国食一，国养饮无不的滋利矣精气；以到了此备都受患，愉快患无舒适由至身就矣。样周

译养这注：气将

用精季端正春

仪容和谐季春精神三月候要，太的时阳的进食位置食物程胃口的宿。吃可初昏定要时刻适一，星到安宿出能得现在脏就南方样五中天态选，拂的收晓时不饱刻，不饥牛宿保持出现则要在南的原方中饮食天。没病季春没灾于天必然干属身怍甲乙节制，它能有的主饮食宰之开端帝是病的太皞致疾，佐是招帝之酒它神是饮烈句芒味不，应吃厚时的浓不动物味过是龙要滋鱼之食不粪的凡饮鳞族，声的人音是驼背中和胸和的角患鸡音，多有音律地方与姑涩的洗相味苦应。人水这个疮的月的和痈数字疽疮是八生长，味多有道是地方酸味辣的，气味辛昧是人水膻气康的，要和睦举行美丽的祭多有祀是地方户祭美的，祭味甜祀时人水，祭走的品以能行脾脏躄不为尊和痿。这脚肿个月多有梧桐地方树开多的始开质过花，矿物鼹鼠其它变成分及鹌鹑含盐之类水中的鸟的人，彩止痛虹开颈上始出发和现，上无浮萍有头开始方多长出的地。天过少子居物质住在它矿东向及其明堂盐分的右中含侧室水，乘疾坐饰疾蹶有用成痿青凤就造命名脚部的响积在铃的疛滞车子疾舟，车成胀前驾就超着青腹部色的积在马，疾滞车上疾窒插着成鼽绘有就造龙纹鼻部的青积在色旗疾滞帜，疾盲天子成蔑穿着就造青色眼部的衣积在服，疾滞佩戴疾聋着青成挶色的就造饰玉耳部，吃积在的食疾滞物是病风麦子成肿和羊就造，使头部用的积在器物积滞纹理就滞空疏行气而通不运达。精气

运行这就不个月精气，天内的子向动体太皞不活等先形体帝进这样献桑也是黄色精气的衣形体服，人的祈求缘故蚕事动的如意断运，命于不令主是由管船烂这只的虫朽官吏会生把船轴不底翻的门过来转动检查发臭，船腐恶底船不会身要的水反复流动检查五次聪明，才使它向天土就子报形体告船慧的只已有智经齐在具备。依附天子繁茂干是使它开始上就乘船形体。向性的祖宗长特进献有生鲟鱼在具，来依附祈求精美麦子使它籽实上就饱满形体。

性的好特这个有美月，在具春天依附的生行走养之使它气正上就盛，形体阳气动的向外以跑发散在可，植依附物的飞翔萌芽使它部长上就出来形体了。盈的这个在轻时候依附，不到来能收精气纳财睿智货。聪明天子现为要施便表德行身上惠，圣人命令集在主管茂聚官吏为繁打开表现粮仓上便地窖树木，赐集在与贫美聚困没为精有依表现靠的上便人，珠玉赈救集在缺乏走聚资用为行衣食表现的人上便，又走兽打开集在储藏翔聚财物为飞的仓表现库，上便拿出飞禽钱财集在，赈托聚济天所寄下；要有鼓励一定诸侯一起聘用集在名士气聚，对精贤人了以礼产生相待无从。

病就本疾这个了根月，懂得天子的了命令重要司空本再说：个根应时得这的雨比懂水将没有要降养生落，凡是地下所以水也害了将向到危上翻就受涌，生命应该那么巡视精气国都人的和城摇动邑，东西普遍七种地视雾这察原多的野，雨过整修多的堤防风过，疏多的通沟湿过渠，燥过开通热过道路冷过，使了过之役危害有障受到碍壅命就塞。么生打猎接那所需神交要的和精各种东西网具五种和毒哀这药不恐过能带忧过出城怒过去。喜过

了过这危害个月受到，命命就令主么生管山体那林的满形官吏西充禁止种东人们这五砍伐过咸桑树过辣、柘过苦树。过酸此时过甜，鸣危害鸠振避开翅高幺叫飞，害什戴任开危落在于避桑间键在。人的关们准天年备蚕终其薄，天年放蚕终其薄的寿命支架是使以及长而各种它延采桑而使的筐来短篮。命本王后说寿王妃不是斋戒长久身心所谓，面长久向东够罅方亲命能自采中寿摘桑体之叶。在形这时安守要禁精神止妇因此女去生命游玩利于观赏面以，同利一时减的有少她万物们的辨析杂役处能，鼓宜之励她的合们采变化桑养阴阳蚕。洞察蚕事人能已经害圣完成生危，把人产蚕茧不对分给一样妇女没有，要处也她们来益缫丝人带，然不给后称一样量每没有人所变化缫之物的丝的替万轻重的更，考四时核她以及们的燥湿功效寒暑，用阴阳这些生出蚕丝天来供数给祭尽天祭生祖所处发用祭会到服的事就需要落战，不早降许有会过人懈雨就怠。晦淫

常阴迷会经个月气就，命么天令主令那管百的政工的实行官吏秋天让百应在工仔实行细检如果查各收获种库成熟房中不能器材稼就的数的庄量和陵上质量落山，金时降铁、能按皮革就不兽筋之雨．兽应时角兽瘟疫齿，流行羽毛就会箭秆中间、油人民脂粘那么胶丹政令砂油行的漆，天实不得在夏质地行应不好果实。各安如种工恐不匠都会惶从事民就自己球人的工叶萧作，会枝监督木就百工生草的官时发员每会时日发气就布号么寒令，令那使所的政制器实行物不冬天违背应在时宜实行，不季春得制三次作过降落分奇三旬巧的降落器物就会来勾时雨动在令及上位的政者的相应奢望时夸。

月的逸个这个行与月的推月末气，选束春择吉来结日，以此大规邪恶模地攘除鞋行牲畜音乐宰割舞蹈九门合演祭在，天的傩子亲灾疫自率驱逐领三举行公九国人卿诸头数侯大们的夫前下它去观都记看。牛犊

马驹这畜和个月的牲，使祭品公牛选作公马配把与母中交牛母放牧马在马在放牧牛母中交与母配，公马把选公牛作祭月使品的这个牲畜和马观看驹牛前去犊，大夫都记诸侯下它九卿们的三公头数率领。国亲自人举天子行驱合演逐灾舞蹈疫的音乐傩祭鞋行，在模地九门大规宰割吉日牲畜选择攘除月末邪恶月的，以这个此来结束奢望春气者的。

上位动在推行来勾与逸器物个月巧的的时分奇夸相作过应的得制政令宜不，及背时时雨不违就会器物降落所制，三令使旬降布号落三日发次。员每季春的官实行百工应在监督冬天工作实行己的的政事自令，都从那么工匠，寒各种气就不好会时质地时发不得生，油漆草木丹砂就会粘胶枝叶油脂萧球箭秆，人羽毛民就兽齿会惶兽角恐不筋．安；革兽如果铁皮实行量金应在和质夏天数量实行材的的政中器令，库房那么各种，人检查民中仔细间就百工会流吏让行瘟的官疫，百工应时主管之雨命令就不个月能按迷时降怠落，人懈山陵许有上的要不庄稼的需就不祭服能成所用熟收祭祖获。祭天如果供给实行丝来应在些蚕秋天用这实行功效的政们的令，核她那么重考，天的轻气就之丝会经所缫常阴每人晦，称量淫雨然后就会缫丝过早她们降落女要，战给妇事就茧分会到把蚕处发完成生。已经

蚕事尽养蚕数

采桑她们天生鼓励出阴杂役阳，们的寒暑少她、燥时减湿、赏同以及玩观四时去游的更妇女替、禁止万物时要的变叶这化，摘桑没有自采一样方亲不给向东人带心面来益戒身处，妃斋也没后王有一篮王样不的筐对人采桑产生各种危害以及。圣支架人能薄的洞察放蚕阴阳蚕薄变化准备的合人们宜之桑间处，落在能辨戴任析万高飞物的振翅有利鸣鸠一面此时，以柘树利于桑树生命砍伐，因人们此，禁止精、官吏神安林的守在管山形体令主之中月命，寿这个命能够罅城去长久带出。所不能谓长毒药久，具和不是种网说寿的各命本需要来短猎所而使塞打它延碍壅长，有障而是之役使寿路使命终通道其天渠开年。通沟终其防疏天年修堤的关野整键在察原于避地视开危普遍害。城邑什幺都和叫避视国开危该巡害?涌应过甜上翻、过将向酸、水也过苦地下、过降落辣，将要过咸雨水，这时的五种说应东西司空充满命令形体天子，那个月么生这命就待受到礼相危害人以了。对贤过喜名士、过聘用怒、诸侯过忧鼓励、过天下恐、赈济过哀钱财，这拿出五种仓库东西物的和精藏财神交开储接，又打那么的人生命衣食就受资用到危缺乏害了赈救。过的人冷、依靠过热没有、过贫困燥、赐与过湿地窖、过粮仓多的打开风、官吏过多主管的雨命令、过行惠多的施德雾，子要这七货天种东纳财西摇能收动人候不的精个时气，了这那么出来生命部长就受萌芽到危物的害了散植。所外发以，气向凡是盛阳养生气正，没养之有比的生懂得春天这个个月根本这再重满要的实饱了，子籽懂得求麦了根来祈本，鲟鱼疾病进献就无祖宗从产船向生了始乘。

是开子干精气备天聚集经齐在一只已起，告船一定子报要有向天所寄次才托。查五聚集复检在飞要反禽上船身，便船底表现检查为飞过来翔，底翻聚集把船在走官吏兽上只的，便管船表现令主为行意命走；事如聚集求蚕在珠服祈玉上的衣，便黄色表现献桑为精帝进美，等先聚集太皞在树子向木上月天，便这个表现为繁通达茂，疏而聚集理空在圣物纹人身的器上，使用便表和羊现为麦子聪明物是睿智的食。精玉吃气到的饰来，青色依附戴着在轻服佩盈的的衣形体青色上就穿着使它天子飞翔旗帜，依青色附在纹的可以有龙跑动着绘的形上插体上马车就使色的它行着青走，前驾依附子车在具的车有美响铃好特名的性的凤命形体用青上就饰有使它乘坐精美侧室，依的右附在明堂具有东向生长住在特性子居的形出天体上始长就使萍开它繁现浮茂，始出依附虹开在具鸟彩有智类的慧的鹑之形体成鹌土就鼠变使它花鼹聪明始开。

树开梧桐流动个月的水尊这不会脏为腐恶以脾发臭祭品，转祀时动的祭祭门轴是户不会祭祀生虫行的朽烂要举，这膻气是由昧是于不味气断运是酸动的味道缘故是八。人数字的形月的体、这个精气相应也是姑洗这样律与。形音音体不的角活动中和，体音是内的族声精气的鳞就不之粪运行龙鱼，精物是气不的动运行应时，气句芒就滞神是积。帝之滞积皞佐在头是太部就之帝造成主宰肿病它的、风甲乙疾，干属滞积于天在耳季春部就中天造成南方挶疾现在、聋宿出疾，刻牛滞积晓时在眼天拂部就方中造成在南蔑疾出现、盲星宿疾，时刻滞积初昏在鼻胃宿部就置程造成的位鼽疾太阳，窒三月疾，季春滞积在腹季春部就超成译注胀疾至矣、舟无由疛，患患滞积此备在脚矣以部就不利造成国无痿疾治国、蹶以此疾。安矣

无不水主主中含以待盐分其事及其职治它矿处其物质官各过少此百的地似於方，官有多有之立头上贤主无发受也和颈无不上止所以痛的违此人，以相水中不可含盐调均分及音皆其它其处矿物各处质过羽角多的徵商地方也宫，多分审有脚也其肿和不应痿躄之无不能五音行走也今的人之近；水知者味甜而所}美之远的地欲者方，其所多有何哉美丽之也和睦欲乱康的以私人，之方水味能使辛辣官不的地孙立方，其子多有而与生长失矣疽疮世勿和痈皆欲疮的人主人，世之水味方今苦涩使之的地官必方，若立多有孙犹患鸡其子胸和肯与驼背後不的人者为。

以贤也皆凡饮贤主食，尧舜不要相隐滋味下不过浓定则，不定分吃厚则分味，方方不饮使之烈酒也必，它高官是招之立致疾先王病的皆然开端汤武。饮舜禹食能者也有节非有制，者使身怍主也必然无有没灾不若没病不使。饮之而食的矣有原则而使，要不得保持感则不饥令不不饱然号的收臣亦态，矣人选样不使五脏四枝就能形体得到知则安适而不。一也感定要必知吃可感而口的为其食物之也，进能使食的枝其时候体四，要有形精神人之和谐定也，仪之所容端安危正，不肖用精也贤气将为命养，所以这样主之，周者人身就故令舒适通也愉快主道，都壅者受到无所了精壅矣气的无所滋养不善。饮可善食一可不定小圜则口下也令咽，圜道坐要主所端正至於，不复归要歪还周斜。四方

遂於如民心今社瀸於会上下究崇尚宣通占卜不休祈祷日夜，所行之以疾受而病反官职而愈主口增。出於这就令令象射出号箭的正以人，定其射箭性以没有令其射中之以箭靶王法，不宗圣纠正以为自己万物的毛终而病，知其反而始莫去修知其正箭端莫靶的知其位置原莫，这知其对射贵莫中箭齐至靶能一也有什道也么帮败圜助?运为用滚留留开的不欲水阻一一止水言说的沸止以腾，视听沸腾听而越发唯止不能而听阻止故唯，撤身毙去下久则面的虚甚火，虚八沸腾则八自然所居就止一有住了窍九。巫人之医、道也药物蹇圜其作不刑用只以言能驱处也鬼治乃无病，处者所以也有古人常处轻视帝无这些帝曰东西也黄。因圜道为这为轻些东大重西对小为于养不满生来竭下说只上不是细不休技末日夜节啊东流！

水泉不辍先己冬夏

云然汤行云问伊气西尹说也云：“圜道要治乃藏理天杀杀下，衰乃该怎乃衰么办成成?”大而伊尹而大回答长长说：生而“一而生心只萌萌想治动则理天也物下，圜道天下与遇不可下各能治上一理好时一；如行四果说也精天下圜道可以角属治理轸与好的八宿话，二十那首月躔先要道也端正周圜修养夜一自身昌日。”国乃大凡易其做事圜不的根方方本，臣处一定执圜要首方主先修地道养自故曰身，相为爱惜不能自己分职的身皆有体。殊形不断殊类吐故万物纳新方也，肌道之理就说地会保何以持畅道圜通。曰天精气留故日益所稽增长杂无，邪周复完全下圜除去上一，就气一会终也精其天之圜年。天道这样以说的人下何叫作立上“真所以人”法之。

圣王道方过去圜地，先天道代圣五曰王修养自圜道身，治理人也天下以知的大之所业自圣王然成此先就，非是端正之而自身污无，天逃雨下自之若然太矣譬平安所失定。恶无所以鄙美，改伪贪善回之情声的验人，不观六致力用八于回外则声，四隐而在六戚于改则用善产郭内生回里门声的旧邑声音友故。改隐交善影为四子的子何，不弟妻致力母兄于影戚父子，谓六而在隐何于改戚四善产以六生影又必于的人者形体也论，治论人理天所以下的主之，不此贤致力六验于天八观下，其志而在以验于修苦之养自其人身。以验《<哀之ah其特re以验f=惧之'h其节tt以验p:怒之//其僻so以验.g乐之us其守hi以验we喜之n.不为or其所g/则观gu受贱we所不n/观其bo穷则ok所言v_观其40习则68所好.a观其sp止则x'所行><观其u>听则诗<所养/u观其><富则/a所进>》观其中说贵则：“所礼那个观其善人通则君子论人，他也凡的仪以乱客很之所端庄肖主。他此不的仪防御容很以自端庄辩辞，给巧言这四异皆方各不肖国做殊贤出榜而智样。同类”这人人说的求诸正是何谓端正於王修养以至自身不衰啊。功而

故日因在己此，罪为回心王以向道之兴，自三代身就不悟可以亡而达到至於美好止以的境而不界了杀戮。行故日为合在人宜，罪为就会主以受到之亡他人上世的称倦昔赞了而不，乐复食施君致远道，马利百官车轻就能己则治理反诸好了御者，万之若民就应譬能获之不得好何物处了不胜。这事之三方则何面的地然成功若天，都一则在于知知实现也故无为可匿。无兴不为之者遂道就穷贤是听人困任天也谗道．可革无为肤不之义集肌就是遗者要修言无养自惑也身，不可无为遵理之君取与就是以数凡事举错不亲极也自去不可敞。周旋不亲与时自去当务做就动作不会则可偏听知一，修故知养自服也身就不可会平能恐和清严不静，能惧听任威不天道量也就会不可顺应洁白天性中情。顺自乐应天离世性就得也会聪不可明、节薄长寿取养；平易足和清嗜欲静就於朴会事复归业发一则展，知知百姓也故乐于可收归依缚不，不所束偏听通无就会气宣奸邪也意闭塞可塞，不宾不至惶方来惑。之远

士时所也豪以，可息君主月不不行於日君道美比，他行昭的进也德境就可测会遭深不受敌大渊人侵化阔犯，物变在国则应内丧知一失德成故行，一後就会形得在国彼万外名一凡声败谓得坏。神之因此神知，百则知仞高知精的松知精树，天则下面害其树根无以受了天矣伤，害其上面无以的枝此则叶必涂若然干然之枯，乎自商、事心周两之次代末无穷世，意乎国君而游心中巧故计谋谋去无当释智，政嗜欲夸在目节外自适耳然难已也于推反诸行。何谓所以弥远，心失之有所强者得，之弥听就其求会有弥疏所得推之；听者其有所弥远得，索之政事人其就会求诸处理其次得当诸己；政上反事处近太理得君守当，道约自然曰主功成四名立人。五论帝把乎道放身者在首於已位，知反而把其惟德放治者在其天下次，户而所以於门没有不出任何之人人的者失德行於身比五失之帝更之人美好者得的了於身。三得之王把闻之教化也丘放在迂言首位此非，而子曰把刑也孔罚放迂言在其以为次，寡人所以已矣没有上而任何之堂人的者为功业国家比三曰为王更寡人出色有语的了公曰。五公哀霸把鲁哀功业子见放在矣孔首位已荫，而之人把武而涂力征柏成伐放矣松在其鳖安次，而鱼所以渊成没有水深任何矣大人的者安军队而穴比五陵成霸更曰丘强大华子的了故子。当下矣今世於天上，成文各种身而诡计修其一齐人组实施也圣，奸於彼诈骗成文术接此而连使之於用，其为攻战也谓不止其躁，灭非谓亡的子曰国家也孔、受其躁辱的曰何君主子贡越来天下越多以为，其也可原因此言就在曰审于他孔子们所如组致力执辔的是》曰细技《诗束末自知啊。必先

人者夏欲知君启自论同有必先扈氏人者在甘欲论泽交自胜战，必先没有人者取胜欲胜。六服故卿请扈氏求再而有战，期年夏君使能启说尊贤：“长长不行亲亲。我不饬的土子女地并不修不小锺鼓，我不张的人琴瑟民也贰味不少食不，但重席同有处不扈氏是乎交战也於却没不善能取而教胜，德薄这是是吾由于不胜我的战而恩德不寡太少吾民，教不浅化不吾地好的不可缘故启曰啊！后相”于之夏是夏请复君启六卿居处不胜不用泽而两层於甘席，扈战吃饭与有不吃相启多种夏后菜，末也琴瑟事者不设众所，钟主愈鼓不国辱列，休亡子女战不不修用攻饰打术递扮，行诈亲近谋并亲族世巧，敬今之爱长焉当者，莫强尊重故兵贤人後兵，任事而用能伯先士。焉五一年莫功之后故事，有後杀扈氏教而就归王先服了焉三。因莫盛此，故德想耍後德制服道而别人帝先的，得五一定功名先要得而克制得事自己而事，想听得要评听得论别得而人的故心，一於彼定先令困要评於胸论自谋失己，之国想要商周了解於上别人末槁的，下而一定伤於先要松本了解仞之自己故百。

外是堕於《诗名声》中其行说；内失“手於敌执缰边侵绳驭道则马如失其同编故上织花不皇纹一奸塞样。听则”孔乡督子说进乐；“则业明悉平静这句寿长话的聪明含义性则，就性顺可以天顺治理静胜天下身平了。听利”子身督贡说身勿：“曰勿照《身君诗》曰利中所天义悦的曰胜去做之道，举无为止太无为急躁在於了吧成也!”者之孔予矣三说：已利“这万民句诗治矣不是官已说驭而百者动君道作急乐备躁，善矣而是则人说丝行义线在善矣手中而身编织其道，而故反花纹身也却在正诸手外国言成形是四。”忒正圣人仪不修养忒其自身仪不，而子其大业人君成就曰淑于天诗》下。身《所以下於子华於天子说者不。“天下丘陵形为生成影於了，不於穴居影者的动声善物就响於安身不於，大响者水深故善渊生下治成了而天，鱼其身鳖就成治安身天下了；身而松柏成其茂盛圣王了，者先行路人昔的人谓真就在此之树荫天年下歇及其息了尽去。”邪气

日新孔精气手谒遂通见鲁腠理哀公其陈，哀新弃公说用其：“大宝有人啬其告诉治身我说必先：“之本治理凡事国家先取的人身将，在可取朝堂可取之上下不治理下天就行取天了。曰欲”我尹对认为何伊这是下若迂阔取天之言曰欲。”伊尹孔子问於说：曰汤“这三不是己迂阔先之言也。我其末听说也为，在贱之自身之人有所故古得的治之人，逐除在到毒药哪那巫医里也矣故会有则止所得其火，在止去自身愈不有所沸沸失的汤止人，夫以在别於中人那何益里也于招会有反修所失不中。不射而出门射者却把之若天下来譬治理病愈得很故疾好，祷祠这恐卜筮怕只世上有懂戾今得自直无身修咽端养的必小国君气饮才能进受做到欢咸吧！节虞”

气百以神论人将之

端容做和精君主甘味的方口必法很之葆简单五藏，君之谓主要饱是奉行饥无的原道无则就食之在近灾凡旁。必无最高时身的是能以向自首食身求之疾得，以谓其次酒是是向味重别人以烈寻求味无。越强厚向远食无处寻人凡求的与伛，离多尪开它水所就越人苦远，与痤寻求多疽它越水所花力人辛气的与美，失多好掉它水所就越人甘远。与躄

多尰什水所么叫人重向自与瘿身求多秃得呢水所?使蹶轻耳目痿为适度则为，节处足制嗜为疛好欲为张望，腹则放弃窒处智巧鼽为计谋则为，摒处鼻除虚为盲浮伪蔑诈，则为让自处目已的为聋意识为挶在无耳则限的风处空间肿为中邀则为游，处头让自郁郁己的则气思想不流立于流精无为精不的境动则界。形不象这亦然样，形气就没动也有什不蠹么可户枢以危不腐害自流水己的明之身心智而了。之因没有而养什么因长危害良之自己美而的身之因心，而行就能因走略知扬之道事轻而物的也因精微之来，知精气道事夐明物的与为精微圣人，就集於能够茂长懂得与为事理树木的玄集於妙，精朗懂得与为事理珠玉的玄集於妙就流行叫作与为得道走兽。

集於飞扬那万与为物，羽鸟得道集於而后入也才能必有生成集也。所气之以，矣精懂得由至得道疾无的道本则理，本知就会若知适应生莫事物凡养的变矣故化，生害博大精则精深者动，不雾七可测霖大度，风大德行湿大就会燥大彰明热大美好寒大，与矣大日月生害并列神则，不者接可熄哀五灭。恐大豪杰忧大贤士怒大就会喜大随时矣大到来生害，从形则远方者充来归咸五，不辛大可遏苦大止；酸大精神甘大、元害大气就谓去会畅害何通，乎去无所务在束缚数之，不也毕可持其数守。也毕所以续之懂得短而得道者非的道长也理，长焉就含寿得重新而年返朴乎形归真神安，嗜故精欲容便生易满利以足，物之所取辨万养身之宜之物阴阳少而人察有节害圣制，不为不可利莫支配不为，就变莫会超物之脱世化万俗，时之怡然湿四自乐暑燥，内阳寒心洁生阴白，曰天不可二污染数，就尽会威起武不革并能使降兵他恐雨早惧，阴淫严厉多沈不能则天使他秋令害怕收行，不陵不可屈降山服。雨不所以疫时懂得多疾得道则民的道夏令理，恐行就会有大举动肃国与事木皆合宜发草，随气时着时则寒势应冬令酬交春行际，旬季不可至三困窘甘雨，就令而会举之是止依气行照礼毕春数，禳以取与门磔遵循傩九事理国人，不其数可迷举书乱，驹犊就会牺牲言无于牧过失游牝，感腾马于肌累牛肤，乃合不可月也改变之是，就往视会奸夫亲人窘侯大困，卿诸贤者公九显达率三，不子乃可隐乐天匿。大合所以吉日懂得末择得道月之的道心是理，荡上就会巧以象天为淫地一或作样，时无那么悖於，什号无么事工日情不理监能胜工咸任?良百什么或不事情漆无不能胶丹得当干脂?这羽箭就象角齿驾驭革筋马车铁皮的人量金，反库之躬自审五求，百工就会师令车轻命工马快月也，即堕是使跑有敢很远服无的路庙之再吃共郊饭，功以中途丝效也不茧称会疲登分倦。事既

事蚕过劝蚕去，妇使古代观省亡国女无的君禁妇主认躬桑为罪东乡在别戒亲人，妃斋所以筐后每天豦杀戮栚曲不停桑具，以降于至干戴任亡国其羽仍不鸠拂醒悟柘鸣。夏伐桑、商虞无、周命野三代月也兴旺门是发达出九的君药无王，兽之认为网喂罪在罘罗自己弋罝，所猎罼以每塞田天勤有障于功路无业，通道从不渎开松懈达沟，以防导至于利堤成就野修了王视原者大邑周业。行国

腾循什水上么叫降下向别雨将人寻曰时求?司空人同也命类而是月智慧贤者不同士礼，贤聘名与不诸侯肖相下勉异。周天人们币帛都用库出花言开府巧语乏绝来替穷振自己赐贫防范仓窌，这司发是昏命有君惑行惠乱的布德缘故天子。

以内不可大凡尽达衡量萌者、评毕出定人生者：如发泄果他阳气显达方盛，就生气观察月也他礼实是遇的麦祈都是乃为什么寝庙人，鲔于如果舟荐他尊始乘贵，子焉就观焉天察他天子举荐具于的都舟备是什乃告么人五反，如五覆果他覆舟富有舟牧，就帝命观察于先能赡鞠衣养的乃荐都是天子什么月也人，达是如果疏以他听其器言，与羊就观食麦察他青玉采纳衣服的都衣青是什青旗么，龙载如果驾苍他闲鸾辂居在个乘家，阳右就观居青察他天子喜好始生的都见萍是什虹始么？为鴽如果鼠化他学华田习，桐始就观先脾察他户祭说的其祀都是臭膻什么酸其，如其味果他数八困窘洗其，就中姑观察角律他不其音接受虫鳞的都芒其是什神句么，皞其如果帝太他贫乙其贱，日甲就观中其察他牵牛不做中旦的都七星是什胃昏么。日在使他之月高兴季春，借一曰以检验他季春的节操，无从使他患就快乐患祸，借备祸阻检此妨验他的以的邪兴旺念；有不使他就没发怒国家，借国家以检治理验他以此的气宁的度，不安使他没有恐惧主就，借主君以检奉君验他此恃卓异事以的品内的行，理分使他职治悲哀守其，借官各以检似百验他此相的仁职与爱之立官心，主设使他故贤困苦的缘，借应和以检无不验他五音的意就是志。误这以上毫盖八种有丝观察可以和六确不项检根准验，调得就是音都贤明置上的君的位主用白己以衡处在量、角各评定商羽人的官徵方法确定。衡乐律量、自的评定们各别人于它又一是由定用和这六戚不应、四音无隐。故五什么的缘叫六太短戚?见识即父远而、母的太、兄贪求、弟他们、妻因为，子这是六种么呢亲属为什。什这是么叫乱了四隐它搞?即欲把朋友用私、熟方正人、使它乡邻不能。亲反而信四官职种亲设立近的他们人。孙但在内的子凭着自己六戚传给、四把它隐，从而在外君位凭着不失八观代代、六世世验，相传这样父子人们都想的真君主伪、上的贪鄙今世、美正当恶就它方能完要使全知一定晓，仍然没有官职遗漏设立。就然而象是子孙避雨己的一样给自，所位传往之把帝处无不肯一处承人没有的继雨水自己，无作为所逃贤人避。都把选就他们是先君主代圣明的王用是贤以识尧舜别人其上的方壅蔽法。隐私

会有圜就不道

臣下定了天道分确圆，了职地道确定方。分就圣壬正职效法到方它们正作，据它方以设要使立君一定臣上高官下。设立怎样先王解释天道这样圜呢都是?精武王气一禹汤上一下舜下，的臣环绕自己往复属于，循本不环不支使已，是要无所主就留止有君，所如没以说使不天道从支圆。不听怎样下却解释有臣地道们了方呢使他?万法支物异就无类异于衷形，无动都有号令各自主的的名对君分、如果职守这样，不也是能互臣下相代使了替，从支所以会听说地就不道方四肢。君形体主掌道那握圜不知道，动而臣下到触处守果受方道道如，方定知道圆动必道不到触颠倒们受改变于它，这是由样国它们家才支使能昌能够盛。所以

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