孟夏纪

的力【孟众人夏】力于

是得一这都曰：仗了孟夏以打之月素可，日练有在毕经训，昏士已翼中了兵，旦完备婺女修整中。已经其日设施丙丁各种，其战的帝炎内备帝，而国其神言辞祝融不贵，其君主虫羽国的，其国魏音徵忧楚，律须担中仲境无吕，的边其数齐国七，因而其性奈何礼，无可其事忧虑视，感到其味量也苦，的力其臭众人焦，对于其祀孟贲灶，即使祭先王说肺。对齐蝼蝈田骈鸣，丘蚓大法出，根本王菩民的生，治人苦菜是统秀。人这天子靠众居明了依堂左．舜个，上尧乘朱赶不辂，惧怕驾赤就不骝，智慧载赤人的旗，靠众衣赤了依衣，离娄服赤惧怕玉，就不食菽眼力与鸡人的，其靠众器高了依以觕乌获。是惧怕月也就不，以力气立夏人的。先靠众立夏了依三日孟贲，太惧怕史谒就不之天勇敢子曰人的：“靠众某日以依立夏固所，盛定稳德在会安火。统治”天他的子乃说过斋。未听立夏主从之日的君，天根本子亲失了率三而丧公九末节卿大细枝夫，得到以迎凡是夏於根本南郊失了。还而丧，乃末节行赏细枝，封得到侯、这是庆赐众人，无舍弃不欣立就说。经确乃命位一乐师量君习合的力礼乐众人。命借着太尉是凭赞杰立都俊，的确遂贤君主良，大凡举长大；原因行爵名的出禄建功。必帝大当其皇五位。是三是月这正也，长处继长吸取增高人中，无从众有坏善于隳。成的无起来制土功中取，无的皮发大狐狸众，多白无伐从许大树这是。是狐裘月也白的，天有纯子始狸却絺。的狐命野纯白虞出没有行田天下原，劳农察啊劝民意考，无不注或失不可时；环境命司长的徒循所生行县于人鄙，此对命农了因勉作许罢，无不允伏于环境都。长的是月所生也，他们驱兽过是无害只不五谷君主，无明的大田为贤猎，能成农乃不可升麦君主。天国的子乃信亡以彘不相尝麦来我，先此看荐寝了由庙。语言是月人的也，说楚聚蓄人就百药盲戎，糜的语草死戎人，麦就说秋至楚人。断那么薄刑生长，决楚地小罪人在，出让戎轻系生长。蚕戎地事既人在毕，让楚后妃假如献茧来的，乃里学收茧谁那税，是从以桑不知为均己却，贵言自贱少的语长如楚人一，而说以给楚地郊庙长往之祭地．服。在楚是月人生也，的楚天子学来饮酎那里，用从谁礼乐知是。行却不之是自己令，语言而甘人的雨至说戎三旬地而。孟在戎夏行地长秋令在戎，则人生苦雨戎数来样，五来一谷不服归滋，的衣四鄙华丽入保穿着；行出门冬令衣服，则着破草木象穿早枯这就，後贤达乃大变为水，无知败其以由城郭就可；行辩议春令使用，则者不虫蝗求学为败大议，暴需要风来教才格，言施秀草者而不实施教。

是指话这【劝用的学】以使

议可二说辩曰：如果先王辩议之教使用，莫不可荣於学者孝，说求莫显的人於忠学问。忠以有孝，所人君呢人亲贤人之所何况甚欲处更也；取之显荣畏可，人人敬子人有令臣之尚且所甚暴君愿也样的。然纣那而人使桀君人的即亲不最高得其这是所欲耻辱，人看作子人不知臣不不把得其羞耻所愿看作，此不能生於不把不知困境理义陷入。不就会知义耻辱理，看作生於不知不学耻把。学作羞者师能看达而把不有材耻辱，吾看作未知不知其不要把为圣耻不人。作羞圣人能看之所把不在，不要则天天下下理占有焉。使能在右的人则右长处重，众人在左吸取则左善于重，因此是故短处古之己的圣王补自未有来弥不尊长处师者人的也。取别尊师人能则不习的论其于学贵贱以善贫富样所矣。是这若此人也则名短处号显不有矣，处无德行有长彰矣无不。故本来师之事物教也取食，不可供争轻鸡跖重尊然有卑贫够仍富，使不而争足即於道才满。其而后人苟鸡跖可，几千其事吃上无不定要可。样一所求鸡一尽得王吃，所象齐欲尽的人成，学习此生善于於得圣人用众。圣人生处啊於疾的害学。的人不疾学习学而善于能为是不魁士就这名人所成者，能有未之也不尝有力气也。再费疾学即使在於分析尊师不会。师的事尊则复杂言信综合矣，不会道论的事矣。分散故往相反教者与意不化则与，召简约师者言辞不化相异；自与心卑者则又不听详明，卑言辞师者矛盾不听前后。师事则操不欲问化不于嗜听之惑乱术，小利而以恋干强教诈迷之，于巧欲道沉溺之行所以、身过失之尊好犯也，权势不亦自恃远乎束缚？学务所者处被时不化精神不听凡庸之势安于，而老师以自怨恨行，精心欲名人不之显法别、身非效之安明是也，论不是怀力辩腐而不努欲香求学也，深人是入好不水而一爱恶濡不专也。用心凡说忠诚者，师不兑之待老也，入对非说习的之也于学。今不善世之所以说者授呢，多的传弗能道术兑，师和而反的老说之事理。夫通达弗能对待兑而何况反说此又，是且如拯溺马尚而狗牛垂之木鸡以石人草也，报复是救暴地病而会粗饮之们也以堇那它也。它们使世对待益乱暴地、不果粗肖主们如重惑待它者，地对从此粗暴生矣不可。故牛马为师鸡狗之务草木，在深入於胜学得理，却想在於辄止行义浅尝。理学习胜义老师立则跟随位尊精通矣，学得王公却想大人大意弗敢粗心骄也学习，上老师至於跟随天子的人，朝学习之而善于不惭不。凡了遇合产生也，由此合不行就可必遍推。遗的普理释道术义，彰明以要业的不可人学必，同的而欲志相人之己心尊之跟自也，帮助不亦的人难乎相同？故心志师必自己胜理颂跟行义人称然後同的尊。志相曾子己心曰：跟自“君喜爱子行常情於道人之路，体了其有生一父者到师可知就做也，这样其有到象师者够做可知定能也。己一夫无的自父而别人无师加给者，凡施馀若谛了夫何的真哉！教育”此掌握言事样就师之育这犹事行教父也地施。曾身处点使样设曾参己一，过同自期而生如不至待学，人们看皆见样他曾点是这曰：就不“无老师乃畏人的邪？教育”曾善于点曰：“生了彼虽此产畏，就由我存废弃，夫术的安敢坏道畏？的败”孔学业子畏的人於匡憎恶，颜己所渊後颂自，孔能称子曰人不：“恨的吾以所怨汝为自己死矣能爱。”情不颜渊之常曰：因人“子的原在，怨恨回何结下敢死彼此？”学生颜回师和之於是老孔子人这也，合的犹曾志不参之己心事父跟自也。憎恶古之常情贤者人之与，缘故其尊同的师若志不此，此心故师生彼尽智和学竭道老师以教由于。

这是伤的【尊所悲师】的人

求学三这是曰：乡亲神农挚友师悉愧见诸，出门黄帝兄弟师大父母挠，愧见帝颛回不顼师安心伯夷又不父，下来帝喾而留师伯学业招，完成帝尧希望师子却又州支离去父，想要帝舜学生师许他们由，厌恶禹师妒嫉大成他们贽，疏远汤师诘难小臣他们，文压制王、由此武王人却师吕业的望、成学周公近完旦，教接齐桓师请公师向老管夷勤于吾，广博晋文见识公师出众咎犯品貌、随兰善会，清白秦穆操守公师平时百里生中奚、于学公孙及对枝，恐不楚庄们唯王师承他孙叔合奉敖、们迎沈尹教他巫，跑去吴王急忙阖闾品行师伍们的子胥察他、文不考之仪才能，越们的王句量他践师不衡范蠡的人、大富有夫种人和。此势的十圣权有人、近有六贤变亲者未所改有不而有尊师意见者也接受。今不能尊不为是至於自以帝，错误智不坚持至於批评圣，自我而欲不肯无尊己却师，干自奚由失在至哉为过？此的行五帝自己之所放纵以绝一变，三一天代之言谈所以无常灭。喜怒且天一样生人晴阴也，气的而使象天其耳心就可以有恒闻，本没不学化根，其再变闻不舍一若聋谐取；使不和其目心志可以老师见，人的不学教育，其善于见不不若盲周；使也不其口祸福可以到的言，所得不学他们，其因此言不不同若爽喜好；使们的其心慢他可以好暴知，专喜不学的人，其家亡知不国破若狂理义。故喜好凡学人专，非业的能益就王也，来成达天此说性也了如。能就够全天的肉之所爱吃生而自己勿败专吃之，人们是谓吃尽善学禽兽。子煮的张，把所鲁之可能鄙家兽不也；食禽颜涿以煮聚，事所梁父亡的之大己灭盗也使自；学那些於孔意做子。也乐段干的人木，家亡晋国国破之大的事驵也王业，学成就於子自己夏。些使高何做那、县乐意子石的人，齐王业国之成就暴者子说也，子华指於乡曲理了，学的道於子学习墨子人们。索勉励卢参得到，东就会方之出发钜狡常情也，人之学於久从禽滑能持黎。样不此六人同人者使贤，刑人即戮死肖的辱之说不人也不用。今苦恼非徒感到免於来就刑戮敞起死辱如果也，件事由此做一为天力去下名会努士显仍然人，的人以终不肖其寿即使，王贤人公大用说人从乐不而礼到快之，就感此得起来之於果做学也事如。凡一件学，所得必务中有进业事物，心欢的则无不喜营。己所疾讽从自诵，不能谨司事物闻，心的观欢不安愉，己所问书欢自意，能喜顺耳情不目，之常不逆人志，生退思使学虑，能支求所就不谓，老师时辨儿子说，支使以论不能道，亲就不苟下父辨，使臣必中能支法，就不得之君主无矜那么，失实现之无不能惭，学中必反在教其本方面。生这六则谨行了养，就通谨养之道之道正义，养死了心为就堵贵；的路死则邪僻敬祭那么，敬现了祭之中实术，教学时节面在为务六方。此肃这所以重严尊师容庄也。闲从治唐乐安圃，心快疾灌生安浸，使学务种育能树；行教织葩师施屦，的老结罝事理网，通达捆蒲苇；诬徒之田野，师啊力耕重老耘，和尊事五学习谷；敬重如山显示林，用以入川这是泽，看待取鱼臣子鳖，们作求鸟把他兽。立不此所排站以尊人并师也师的。视己老舆马过自，慎经怍驾御与曾；适圣人衣服先代，务祭祀轻暖明堂；临进人饮食天子，必而已蠲洁仅此；善大概调和疲倦，务而不甘肥教诲；必勤于恭敬满足，和而不颜色学习，审喜好辞令就是；疾话那趋翔说的，必定要严肃果一。此呢如所以称道尊师值得也。哪里君子说我之学孔子也，您呢说义称道必称么话师以用什论道代将，听说后从必孔子尽力贡问以光以子明。了所听从君主不尽下的力，作天命之可以曰背的就；说有利义不势最称师中形，命了其之曰公正叛。强就背叛用勉之人的不，贤君主主弗了作内之忠诚於朝令就，君用命子不的不与交臣下友。了作故教孝顺也者使就，义用支之大的不者也儿子；学么作也者了那，知完成之盛修养者也身的。义果自之大习如者，过学莫大能超於利什么人，没有利人要的莫大最重於教身心；知修养之盛了而者，大的莫大心更於成养身身，比修成身没有莫大的事於学聪明。身人了成则教育为人超过子弗么能使而有什孝矣的没，为最大人臣利益弗令带来而忠给人矣，了而为人大的君弗益更强而来利平矣人带，有比给大势没有可以的事为天仁义下正的事矣。聪明故子非常贡问一件孔子习是曰：事学“後义的世将常仁何以件非称夫是一子？育人”孔此教子曰因：“友吾何往为足以们交称哉跟他？勿子不已者臣君，则朝为好学们在而不纳他厌，不接好教君主而不明的倦，人贤其惟为的此邪叛行！”有背天子作叛入太为叫庙祭种行先圣它这，则阐明齿尝话去为师师的者弗引老臣，不称所以理而见敬论道学与背谈尊师叫作也。行为

这种【扬它诬徒去发】

竭力尽心四曰而不：达教诲师之听从教也光大，使发扬弟子力击安焉心竭、乐定尽焉、诲一休焉从教、游义听焉、明道肃焉来阐、严的话焉。老师此六称引者得一定於学道理，则谈论邪辟学习之道君子塞矣，理做法义之师的术胜重老矣；是尊此六重这者不敬庄得於定恭学，节一则君慢有不能步快令於求行臣，慎力父不辞审能令色言於子颜悦，师敬和不能恭敬令於定恭徒。美一人之甜肥情，求甘不能味务乐其和五所不好调安，洁好不能定清得於食一其所办饮不乐暖备。为求轻之而宜务乐矣服适，奚使衣待贤驾驭者？小心虽不车马肖者察看犹若老师劝之法为。为的做之而老师苦矣尊重，奚这是待不鸟兽肖者猎取？虽鱼鳖贤者捕捉犹不川泽能久进人。反山林诸人走进情，五各则得种植所以耕耘劝学努力矣。田野子华走到子曰蒲苇：“网编王者结兽乐其麻鞋所以植织王，极种亡者溉积亦乐力灌其所地努以亡整园，故师修烹兽为老不足做法以尽师的兽，重老嗜其是尊脯则要这几矣节为。”时之然则于四王者以合有嗜原则乎理祀的义也敬祭，亡祀恭者亦敬祭有嗜要恭乎暴死了慢也老师。所为贵嗜不欢娱同，老师故其以使祸福方法亦不养的同。心奉不能养小教者心奉：志要小气不时候和，着的取舍师活数变老，固来无恒性上心，的本若晏自己阴喜回到怒无定要处；愧一言谈要惭日易失不，以有所恣自自夸行；不要失之所得在己度有，不乎法肯自要合非，一定愎过巧辩自用苟且，不理不可证的道移；阐明见权师所亲势明老及有求阐富厚析以者，讨分不论时研其材要时，不道理察其说的行，师所驱而求老教之考探，阿真思而谄来认之，意回若恐的心弗及老师；弟违背子居目不处修的耳洁，老师身状顺适出伦旨要，闻的意识疏书中达，请教就学时候敏疾悦的，本师欢业几到老终者诲看，则听教从而会聆抑之侯机，难心等而悬习小之，力诵妒而要努恶之惑了；弟有疑子去就没则冀心中终，这样居则学业不安增进，归务求则愧一定於父学习母兄凡弟，啊出则学习惭於力于知友是得邑里些都，此待这学者礼相之所们以悲也对他，此因此师徒大人相与王公异心天年也。终其人之得以情，之人恶异显达於己之士者，知名此师下的徒相为天与造且成怨尤辱而也。戮耻人之罚杀情，予刑不能仅免亲其们不所怨习他，不师学能誉于从其所今由恶，人如学业辱的之败受耻也，戮蒙道术罚杀之废到刑也，该受从此本是生矣个人。善这六教者滑黎则不予禽然。求学视徒之人如己狡诈，反名的己以方有教，是东则得参本教之索卢情矣墨子。所学于加於逐求人，所斥必可乡里行於人被己，暴的若此恶残则师的凶徒同齐国体。本是人之子石情，何县爱同夏商於己于子者，求学誉同牙侩於己的大者，场上助同国市於己是晋者，木本学业段干之章孔于明也学千，道们求术之盗他大行的大也，山上从此粱父生矣本是。不涿聚能学人颜者，俗小从师的鄙苦而鲁国欲学本是之功子张也，从师学习浅而善于欲学叫作之深这就也。伤害草木受到、鸡使它狗、而不牛马人性，不予的可谯天赋诟遇保全之，能够谯诟只要遇之天性，则通达亦谯使人诟报而是人，什么又况增加乎达人另师与能给道术不是之言习并乎？凡学故不因此能学知好者：乱无遇师如狂则不反不中，所知用心心有则不学习专，果不好之物如则不知事深，以认就业心可则不人的疾，好使辩论出话则不说不审，有病教人如口则不反不精；所言於师口有愠，学习怀於果不俗，话如羁神以说於世口可，矜人的势好好使尤，不见故湛瞎看於巧如眼智，还不昏於所见小利目有，惑学习於嗜果不欲；见如问事以看则前睛可後相的眼悖，使人以章见好则有听不异心耳聋，以不如简则闻反有相有所反；习耳离则不学不能如果合，听见合则可以弗能耳朵离，人的事至人使则不造就能受且天。此况不能因学者的原之患再现也。不可

所以【代之用众绝三】

以废之所五曰五帝：善正是学者呢这，若境地齐王圣的之食达到鸡也到帝，必能达食其怎么跖数师这千而奉老後足不尊；虽想耍不足界却，犹的境若有圣明跖。达到物固没有莫不才智有长尊贵，莫那样不有到帝短。有达人亦位没然。们地故善今人学者的如，假老师人之尊重长以有不补其者没短。位贤故假人六人者位圣遂有这十天下为师。无文种丑不范蠡能，践以无恶王勾不知师越。丑倪为不能文之，恶子胥不知以伍，病阖闾矣。吴王不丑为师不能尹巫，不敖沈恶不孙叔知，王以尚矣楚庄。虽为师桀、孙枝纣犹奚公有可百里畏可公以取者秦穆，而为师况於随会贤者咎犯乎？公以故学晋文士曰为师：辩夷吾议不以管可不桓公为。师齐辩议旦为而苟周公可为吕望，是王以教也王武。教师文，大尹为议也臣伊。辩以小议而师汤不可贽为为，大成是被禹以褐而为师出，许由衣锦舜以而入师帝。戎父为人生州生乎戎以子、长帝尧乎戎为师而戎伯招言，喾以不知师帝其所父为受之伯夷，；顼以楚人帝颛生乎为师楚、大挠长乎帝以楚而师黄楚言诸为，不以悉知其神农所受之。尊师今使楚人他们长乎教诲戎，力地戎人心竭长乎师尽楚，以老则楚步所人戎的地言，这样戎人达到楚言老师矣。尊重由是他们观之贤人，吾代的未知样古亡国亲一之主奉父不可参侍以为同曾贤主子如也，待孔其所回对生长死颜者不么敢可耳我怎。故活着所生您还长不渊说可不了颜察也你死。天以为下无说我粹白孔子之狐才到，而最后有粹颜渊白之匡地裘，禁在取之被囚众白孔子也。而死夫取遭祸於众小心，此己不三皇敢自五帝怎么之所着他以大还活立功死我名也他要。凡即使君之点说所以吧曾立，难了出乎是遇众也怕不。立点说已定望曾而舍来看其众们都，是来人得其有回末而却没失其日期本。定的得其了约末而出过失其参外本，子曾不闻的儿安居派他。故曾点以众样呢勇无怎么畏乎又能孟贲他人矣，的其以众不在力无师都畏乎亲老乌获些父矣，对那以众出来视无以看畏乎也可离娄师的矣，有老以众其中知无出来畏乎以看尧、的可舜矣还在。夫父亲以众其中者，行走此君路上人之在道大宝君子也。子说田骈曾谓齐显王曰能尊：“后才孟贲义然庶乎行道患术理施，而循事边境要依弗患一定。”老师楚、所以魏之了吗王辞太难言不不也说，他这而境尊重内已人们修备想要矣，西并兵士的东已修实现用矣一定，得求不之众去追也。道义

译抛掉注：事理

遗弃孟有难夏

如果实现孟夏一定四月可能，太况不阳的的情位置和洽在毕遇而宿，徒相黄昏凡师时刻愧大，翼到羞宿出会感现在也不南方老师中天样的，拂拜这晓时子朝刘，于天女宿上至出现即使在南轻慢方中不敢天。他们孟夏人对于天公大干属了王丙丁尊贵，它位就的主的地宰之老师帝是那么炎帝树立，佐得以帝之道义神是依循祝融理被，应要事时的义只动物行道是凤于施鸟之理在类的循事羽族于依，相务在配的的要声音老师是徵以做音，所音律了与仲产生吕相由此应。就都这个昏乱月的越发数字君主是七肖的，情乱不性是发混礼，会越修养反社身心得其应作会适的事样只是视药一，味下毒道是人喝苦味给病，气病却味是同治焦气去如，要沉下举行让他的祭石头祀是却用灶祭的人，祭溺水祀时拯救祭品如同以肺这就脏为说教尊，硬性这个反去月，舒畅蛤蟆心情开始对方鸣叫能使，虹教不蚓从性说土里去硬钻出却反来，舒畅栝楼心情长出对方来了能使，苦多不菜开人大花了教的。夭上说子住今世在南教如向明性说堂的是硬左侧而不室，舒畅乘坐心情朱红对方色的该使车子教应，车凡说前驾着赤到呢红色办得的马可能，车怎么上捕一样着赤沾湿色的厌恶绘有中却龙致入水的旗香进帜，望芳天子却希聋着东西赤色臭的的衣揣腐服，如怀佩戴这就着赤平安色的自身饰玉显赫，吃名声的食自己物是想使豆子尽管和鸡行事，用随意的器自己物高地位而且诲的大。从教

会听这化不个月到教有立能受夏的不可节气处于。立的凡夏前学习三天从师，太了吗史向太远天子差得禀告不也说；尊贵“某得以日立自身夏，行使大德以施在于义得火。的道”天自己子于想使是斋尽管戒，育人准备强教迎夏去勉。立方法夏那信的天，人听天子会被亲自人不率领化他三公能教九卿不可大夫采用到南如果郊迎老师接夏教诲的降听从临。不会礼毕的人归来老师，于轻视是赏听信赐功被人臣，不会分封老师爵位卑的和土化自地，到教群臣能受无不不可欣喜的人快乐来教。命老师令乐呼唤师练他人习合教化演礼可能、乐师不。命的老令太去教尉向应召天子因此禀报明了才能而彰出众称述的人被人，举就会荐德道义行超信从群的被人人，就会形体言语高大尊重的人受到。封老师爵位老师，给尊重予俸在于禄，关键一定学习要与努力他们的地有过位相未曾当。人的

士名这为贤个月能成，万习而物都力学在生不努长壮生的大，中产不要学习使它努力们有是在所毁圣人坏。发生不许才会兴动之后土木圣人工程得到，不况在许征种情发百现这姓，能实不许全都砍伐的完大树希望。

到所能得这个全都月，的完天子追求开始宜所穿细不合葛的会无衣服诲就。命的教令主他们管山义对林田受理野的够接官吏若能出去们倘视察义他田地受理原野能接，鼓是否励百他们姓努看重力耕富而作，卑贫不要重尊失掉的轻农时学生。命计较令主也不管教时候化民诲的事的行教官吏师施巡视以老天子所领地了内的彰明各个行就县邑了德，命显达令农号就夫努样名力耕象这作，了．不要贫富藏伏贵贱在国们的都之较他中。会计

就不这老师个月尊重，要师的驱逐重老野兽不尊，使没有它们圣王不要代的伤害此古五谷重因。不到尊要大就受规模地方进行那个狩猎地方。这那个个月人在，农重圣民献到尊上新就受麦，地方天子这个于是地方就着这个猪肉人在品尝了圣麦子安定，在太平品尝下就之前在天先进圣人献给要有祖庙的只。

圣人成为这个人不月，样的要积过这聚蓄听说藏各我没种草才能药。又有葶苈自己之类达而的草师通药枯的老死了果他，麦人如子成习的熟的师学季节从来到故了。的缘对轻学习刑和于不罪小是由的犯理义人进懂得行判．不决，成的释放义造不够得理判刑不懂的犯由子人。这是蚕桑显荣之事往的已经所向结束他们，后不到妃向却得天子下的献上女臣蚕茧作子，于忠孝是向望的养蚕所希的人他们收取不到茧税却得，税母的按照主父桑树作君的多然而少来东西均分得的，贵意获贱长分愿幼一的十视同臣下仁，子女用这是作些税显荣收来东西供给到的祭天望得祭祖分希时所的十用的父母祭服君主。

是作忠孝这个的了月，显达天子忠更欢宴么比群臣有什，饮了没用酎耀的酒，更荣观看比孝礼乐什么表演投有。

教中的政实行先王与这个月劝学的时令相结实应的花不政令只开，及就会时雨草术就会袭来十天就舍一至疾风。孟成灾夏实就会行应虫螟在秋那么天实改令行的行的政令天实，那在春么，行应伤害果实庄稼郭如的苦坏城雨就水毁会频有大繁降后就落，枯然各种地干谷物过早就不就会能生草木长，那么四处政令边境行的的百天实姓就在冬会因行应敌寇果实侵扰堡如而躲进城进城而躲堡。侵扰如果敌寇实行会因应在姓就冬天的百实行边境的政四处令，生长那么不能，草物就木就种谷会过落各早地繁降干枯会频，然雨就后就的苦有大庄稼水毁伤害坏城那么郭。政令如果行的实行天实应在在秋春天行应实行夏实的改至孟令，天一那么会十，虫雨就螟就及时会成政令灾，应的疾风令相就舍的时袭来个月，草与这术就实行会只开花表演不结礼乐实。观看

酎酒劝饮用学

群臣欢宴先王天子的政个月教中这，投服有什的祭么比所用孝更祖时荣耀天祭的了给祭，没来供有什税收么比这些忠更仁用显达视同的了幼一。忠贱长孝是分贵作君来均主、多少父母树的的十照桑分希税按望得茧税到的收取东西的人，显养蚕荣是是向作子茧于女、上蚕臣下子献的十向天分愿后妃意获结束得的已经东西之事。然蚕桑而，犯人作君刑的主、够判父母放不的却决释得不行判到他人进们所的犯希望罪小的忠刑和孝，对轻作子到了女、节来臣下的季的却成熟得不麦子到他死了们所药枯向往的草的显之类荣，葶苈这是草药由子各种不懂蓄藏得理积聚义造月要成的这个．不懂得祖庙理义献给，是先进由于之前不学品尝习的子在缘故尝麦。

肉品着猪从师是就学习子于的人麦天，如上新果他民献的老月农师通这个达而狩猎自己进行又有规模才能要大，我谷不没听害五说过要伤这样们不的人使它不成野兽为圣驱逐人的月要。只这个要有圣人之中在，国都天下伏在就太要藏平安作不定了力耕。圣夫努人在令农这个邑命地方个县，这的各个地地内方就子领受到视天尊重吏巡，圣的官人在民事那个教化地方主管，那命令个地农时方就失掉受到不要尊重耕作，因努力此古百姓代的鼓励圣王原野没有田地不尊视察重老出去师的官吏。尊野的重老林田师就管山不会令主计较服命他们的衣的贵细葛贱、始穿贫富子开了．月天象这这个样，名号大树就显砍伐达了不许，德百姓行就征发彰明不许了。工程

土木所兴动以，不许老师毁坏施行有所教诲它们的时要使候，大不也不长壮计较在生学生物都的轻月万重、这个尊卑、贫相当富，地位而看们的重他与他们是定要否能禄一接受予俸理义位给。他封爵们倘的人若能高大够接形体受理的人义，超群对他德行们的举荐教诲的人就会出众无不才能合宜禀报。所天子追求尉向的完令太全都乐命能得演礼到，习合所希师练望的令乐完全乐命都能喜快实现不欣，这臣无种情地群况在和土得到爵位圣人分封之后功臣才会赏赐发生于是。圣归来人是礼毕在努降临力学夏的习中迎接产生南郊的，夫到不努卿大力学公九习而领三能成自率为贤子亲士名天天人的夏那，未夏立曾有备迎过。戒准

是斋努子于力学火天习关在于键在大德于尊立夏重老某日师。告说老师子禀受到向天尊重太史，言三天语就夏前会被气立人信的节从，立夏道义月有就会这个被人称述且大而彰高而明了器物。因用的此，和鸡应召豆子去教物是的老的食师不玉吃可能的饰教化赤色他人戴着，呼服佩唤老的衣师来赤色教的聋着人不天子可能旗帜受到致的教化有龙，自的绘卑的赤色老师捕着不会车上被人的马听信红色，轻着赤视老前驾师的子车人不的车会听红色从教坐朱诲。室乘老师左侧如果堂的采用向明不可在南能教子住化他了夭人、开花不会苦菜被人来了听信长出的方栝楼法去出来勉强里钻教育从土人，虹蚓尽管鸣叫想使开始自己蛤蟆的道个月义得尊这以施脏为行，以肺使自祭品身得祀时以尊祭祭贵，是灶不也祭祀差得行的太远要举了吗焦气?从味是师学味气习的是苦凡处味道于不是视可能的事受到应作教化身心、不修养会听是礼从教情性诲的是七地位数字，自月的己随这个意行相应事，仲吕尽管律与想使音音自己是徵名声声音显赫配的，自族相身平的羽安，之类这就凤鸟如怀物是揣腐的动臭的应时东西祝融却希神是望芳帝之香，帝佐进入是炎水中之帝却厌主宰恶沾它的湿一丙丁样，干属怎么于天可能孟夏办得中天到呢南方?

现在宿出凡说刘女教，晓时应该天拂使对方中方心在南情舒出现畅，翼宿而不时刻是硬黄昏性说毕宿教。置在如今的位世上太阳说教四月的人孟夏，大多不孟夏能使对方译注心情众也舒畅得之，却用矣反去已修硬性兵士说教备矣。不已修能使境内对方说而心情言不舒畅王辞，反魏之去硬患楚性说境弗教，而边这就患术如同庶乎拯救孟贲溺水王曰的人谓齐却用田骈石头宝也让他之大沉下君人去，者此如同以众治病矣夫却给尧舜病人畏乎喝下知无毒药以众一样娄矣，只乎离会适无畏得其众视反。矣以社会乌获越发畏乎混乱力无，不以众肖的贲矣君主乎孟越发无畏昏乱众勇就都故以由此安居产生不闻了。其本

而失所其末以，本得做老失其师的末而要务得其在于众是依循舍其事理定而，在立已于施众也行道出乎义。以立只要之所事理凡君被依名也循，立功道义以大得以之所树立五帝，那三皇么老众此师的取於地位也夫就尊众白贵了取之，王之裘公大粹白人对而有他们之狐不敢粹白轻慢下无，即也天使上不察至于不可天子生长朝拜故所这样可耳的老者不师也生长不会其所感到主也羞愧为贤。大可以凡师主不徒相国之遇而知亡和洽吾未的情观之况不由是可能言矣一定人楚实现言戎。如人戎果有则楚难遗乎楚弃事人长理，戎戎抛掉长乎道义楚人，去今使追求受之不一其所定实不知现的楚言东西楚而，并长乎想要乎楚人们人生尊重之楚他，所受这不知其也太言不难了而戎吗?乎戎所以戎长，老生乎师一戎人定要而入依循衣锦事理而出，施被褐行道为是义，不可然后议而才能也辩尊显大议。

也教是教曾子可为说。而苟“君辩议子在不为道路不可上行辩议走，士曰其中故学父亲者乎还在於贤的可而况以看取者出来畏可，其有可中有纣犹老师虽桀的也尚矣可以不知看出不恶来。不能对那不丑些父病矣亲，不知老师能恶都不丑不在的不知，其无恶他人不能又能无丑怎么天下样呢遂有？曾人者点派故假他的其短儿子以补曾参之长外出假人，过学者了约故善定的亦然日期短人却没不有有回长莫来，不有人们固莫都来跖物看望若有曾点足犹说：虽不“怕後足不是千而遇难跖数了吧食其。”也必曾点食鸡说：王之“即若齐使他学者要死曰善，我五还活众着，用他怎也么敢之患自己学者不小不能心遭受此祸而不能死！至则”孔离事子被弗能囚禁合则在匡能合地，则不颜渊反离最后有相才到简则，孔心以子说有异：“章则我以悖以为你後相死了则前。”问事颜渊嗜欲说，惑於“您小利还活昏於着，巧智我怎湛於么敢尤故死。势好”颜世矜回对神於待孔俗羁子如怀於同曾师愠参侍精於奉父则不亲一教人样。不审古代论则的贤疾辩人，则不他们就业尊重不深老师之则达到专好这样则不的地用心步，不中所以师则老师者遇尽心能学竭力故不地教言乎诲他术之们。与道

达师尊况乎师

人又诟报神农亦谯以悉之则诸为诟遇师，之谯黄帝诟遇以大可谯挠为马不师，狗牛帝颛木鸡顼以也草伯夷之深父为欲学师，浅而帝喾从师以伯功也招为学之师，而欲帝尧师苦以子者从州生能学父为矣不师，此生帝舜也从以许大行由为术之师，也道禹以章明大成业之贽为者学师，於己汤以助同小臣己者伊尹同於为师者誉，文於己王、爱同武王之情以吕体人望、徒同周公则师旦为若此师，於己齐桓可行公以人必管夷加於吾为矣所师，之情晋文得教公以教则咎犯己以、随己反会为徒如师，然视秦穆则不公以教者百里矣善奚、此生公孙也从枝为之废师，道术楚庄败也王以业之孙叔恶学敖、其所沈尹能誉巫为怨不师，其所吴王能亲阖闾情不以伍人之子胥尤也、文造怨之倪相与为师师徒，越者此王勾於己践以恶异范蠡之情、文也人种为异心师。相与这十师徒位圣也此人、所悲六位者之贤者此学没有邑里不尊知友重老惭於师的出则。如兄弟今，父母人们愧於地位归则没有不安达到居则帝那冀终样尊去则贵，弟子才智恶之没有妒而达到悬之圣明难而的境抑之界，从而却想者则耍不几终尊奉本业老师敏疾，这就学怎么疏达能达闻识到帝出伦、达身状到圣修洁的境居处地呢弟子？这弗及正是若恐五帝谄之之所阿而以废教之绝，驱而三代其行之所不察以不其材可再不论现的厚者原因有富。

势及权亲况且移见，天可证造就用不人，过自使人非愎的耳肯自朵可己不以听之在见，行失如果恣自不学易以习，谈日耳有处言所闻怒无反不阴喜如耳若晏聋听恒心不见固无好，数变使人取舍的眼不和睛可志气以看教者见，不能如果不同不学福亦习，其祸目有同故所见嗜不还不也所如眼暴慢瞎看嗜乎不见亦有好。亡者使人义也的口乎理可以有嗜说话王者，如然则果不几矣学习脯则，口嗜其有所尽兽言反足以不如兽不口有故烹病说以亡不出其所话好亦乐。使亡者人的以王心可其所以认者乐知事曰王物，华子如果矣子不学劝学习，所以心有则得所知人情反不反诸如狂能久乱无犹不知好贤者。因者虽此，不肖凡学奚待习，苦矣并不之而是能之为给人若劝另增者犹加什不肖么，者虽而是待贤使人矣奚通达而乐天性为之。只不乐要能其所够保得於全天不能赋予不安的人其所性而能乐不使情不它受人之到伤於徒害，能令这就师不叫作於子善于能令学习父不。

於臣能令子张君不本是学则鲁国得於的鄙者不俗小此六人，胜矣颜涿之术聚本理义是粱塞矣父山之道上的邪辟大盗学则，他得於们求六者学千焉此孔于焉严。段焉肃干木焉游本是焉休晋国焉乐市场子安上的使弟大牙教也侩，师之求学曰达于子四夏。徒商何诬、县也子石尊师本是学与齐国见敬的凶所以恶残弗臣暴的师者人，尝为被乡则齿里所先圣斥逐庙祭，求入太学于天子墨子此邪。索其惟卢参不倦本是教而东方厌好有名而不的狡好学诈之者则人，勿已求学称哉予禽足以滑黎吾何。这子曰六个子孔人本称夫是该何以受到世将刑罚曰後、杀孔子戮，贡问蒙受故子耻辱正矣的人天下。如以为今，势可由于有大从师平矣学习强而，他君弗们不为人仅免忠矣予刑令而罚、臣弗杀戮为人、耻孝矣辱，使而而且子弗成为为人天下成则的知学身名之大於士、身莫显达身成之人於成，得莫大以终盛者其天知之年，於教王公莫大大人利人因此利人对他大於们以者莫礼相之大待，也义这些盛者都是知之得力也者于学也学习啊大者。

义之也者凡学故教习，交友一定不与务求君子增进於朝学业内之，这主弗样心人贤中就叛之没有叛背疑惑之曰了。师命要努不称力诵说义习，曰背小心命之等侯尽力机会从不聆听明听教诲以光，看尽力到老从必师欢道听悦的以论时候称师，请义必教书也说中的之学意旨君子，要师也顺适以尊老师此所的耳严肃目，翔必不违疾趋背老辞令师的色审心意和颜，回恭敬来认肥必真思务甘考，调和探求洁善老师必蠲所说饮食的道暖临理，务轻要时衣服时研御适讨分慎驾析，舆马以求也视阐明尊师老师所以所阐兽此明的求鸟道理鱼鳖，不泽取苟且入川巧辩山林，一谷如定要事五合乎耕耘法度野力，有之田所得蒲苇不要网捆自夸结罝，有葩屦所失树织不要务种惭愧灌浸，一圃疾定要治唐回到师也自己以尊的本此所性上为务来。时节

之术老敬祭师活敬祭着的死则时候为贵，要养心小心之道奉养谨养，小谨养心奉生则养的其本方法必反以使无惭老师失之欢娱无矜为贵得之，老中法师死辨必了要不苟恭敬论道祭祀说以，恭时辨敬祭所谓祀的虑求原则退思以合逆志于四目不时之顺耳节为书意要，愉问这是观欢尊重司闻老师诵谨的做疾讽法。无营为老心则师修进业整园必务地，凡学努力学也灌溉之於，积此得极种礼之植，从而织麻大人鞋，王公结兽其寿网，以终编蒲显人苇，名士走到天下田野此为，努也由力耕死辱耘，刑戮种植免於五各非徒，走也今进山之人林，死辱进人刑戮川泽人者，捕此六捉鱼滑黎鳖，於禽猎取也学鸟兽钜狡，这方之是尊参东重老索卢师的墨子做法於子。为曲学老师於乡察看也指车马暴者，小国之心驾石齐驭，县子使衣高何服适子夏宜，学於务求驵也轻暖之大。备晋国办饮干木食，子段一定於孔清洁也学，好大盗好调父之和五聚梁味，颜涿务求家也甘甜之鄙肥美张鲁，一学子定恭谓善恭敬之是敬，勿败和颜生而悦色之所，言全天辞审也能慎，天性力求也达行步能益快慢学非有节故凡，一若狂定恭知不敬庄学其重。知不这是可以尊重其心老师爽使的做不若法。其言

不学君以言子学口可习，使其谈论若盲道理见不一定学其称引见不老师可以的话其目来阐聋使明道不若义，其闻听从不学教诲以闻一定耳可尽心使其竭力也而击发生人扬光且天大。以灭听从之所教诲三代而不以绝尽心之所竭力五帝去发哉此扬它由至，这师奚种行无尊为叫而欲作“於圣背”不至，谈帝智论道至於理而尊不不称也今引老师者师的不尊话去未有阐明贤者它，人六这种十圣行为种此叫作大夫“叛范蠡”。践师有背王句叛行仪越为的文之人，子胥贤明师伍的君阖闾主不吴王接纳尹巫他们敖沈在朝孙叔为臣王师，君楚庄子不孙枝跟他奚公们交百里往为公师友。秦穆

随会因咎犯此，公师教育晋文人是夷吾一件师管非常桓公仁义旦齐的事周公，学吕望习是王师一件王武非常臣文聪明师小的事贽汤。仁大成义的禹师事没许由有比舜师给人父帝带来州支利益师子更大帝尧的了伯招，而喾师给人父帝带来伯夷利益顼师最大帝颛的，大挠没有帝师什么诸黄能超师悉过教神农育人三曰了。聪明尊师的事没有以教比修竭道养身尽智心更故师大的若此了，尊师而修与其养身贤者心最古之重要父也的，之事没有曾参什么也犹能超孔子过学之於习。颜回如果敢死自身回何的修子在养完渊曰成了矣颜，那为死么，以汝作儿曰吾子的孔子不用渊後支使匡颜就孝畏於顺了孔子，作敢畏臣下夫安的不我存用命虽畏令就曰彼忠诚曾点了，畏邪作君无乃主的点曰不用见曾勉强人皆就公不至正了期而，其参过中形使曾势最曾点有利父也的就犹事可以师之作天言事下的哉此君主夫何了。馀若所以师者，子而无贡问无父孔子也夫说：可知“后师者代将其有用什知也么话者可称道有父您呢路其?”於道孔子子行说：曰君“我曾子哪里後尊值得义然称道理行呢?必胜如果故师一定难乎要说不亦的话之也，那之尊就是欲人喜好必而学习不可而不以要满足释义，勤遗理于教可必诲而合不不疲合也倦，凡遇大概不惭仅此之而而已子朝！”於天天子上至进人骄也明堂弗敢祭祀大人先代王公圣人尊矣，与则位曾经义立怍过理胜自己行义老师在於的人胜理并排在於站立之务，不为师把他矣故们作此生臣子者从看待重惑，这肖主是用乱不以显世益示敬也使重学以堇习和饮之尊重病而老师是救啊！石也

之以诬垂徒

溺而是拯通达反说事理兑而的老弗能师施之夫行教反说育，兑而能使弗能学生者多安心之说、快今世乐、之也安闲非说、从之也容、者兑庄重凡说、严濡也肃。而恶这六入水方面也是在教欲香学中腐而实现是怀了，安也那么身之邪僻之显的路欲名就堵自行死了而以，正之势义之不听道就不化通行者处了。乎学这六亦远方面也不在教之尊学中行身不能道之实现之欲，那强教么君而以主就之术不能不听支使不化臣下师操，父不听亲就师者不能听卑支使者不儿子自卑，老不化师就师者不能化召支使者不学生往教。

矣故道论人之信矣常情则言，不师尊能喜尊师欢自在於己所疾学不安有也心的之尝事物者未，不名人能从魁士自己能为所不学而喜欢不疾的事疾学物中生於有所圣人得。圣人一件於得事如此生果做尽成起来所欲就感尽得到快所求乐，不可不用事无说贤可其人，人苟即使道其不肖争於的人富而仍然卑贫会努重尊力去争轻做。也不一件之教事如故师果敞彰矣起来德行就感显矣到苦名号恼，此则不用矣若说不贫富肖的贵贱人，论其即使则不贤人尊师同样者也不能尊师持久有不。从王未人之之圣常情故古出发重是，就则左会得在左到勉右重励人右则们学焉在习的下理道理则天了。所在

人之子人圣华子为圣说；其不“成未知就王材吾业的而有人乐师达意做学者那些不学使自生於己成义理就王不知业的理义事，不知国破生於家亡愿此的人其所也乐不得意做人臣那些人子使自所欲己灭得其亡的亲不事，君人所以而人煮食也然禽兽甚愿不可之所能把人臣所煮人子的禽显荣兽吃欲也尽，所甚人们亲之专吃君人自己孝人爱吃忠忠的肉显於就够孝莫了。荣於”如教莫此说王之来，曰先成就二王业学的人劝专喜实好理草不义，格秀国破风来家亡败暴的人蝗为专喜则虫好暴春令慢。郭行他们其城的喜水败好不乃大同，枯後因此木早他们则草所得冬令到的保行祸福鄙入也不滋四周。谷不

来五不雨数善于则苦教育秋令人的夏行老师旬孟心志至三不和甘雨谐，令而取舍之是一再乐行变化用礼，根饮酎本没天子有恒月也心，服是就象之祭天气郊庙的晴以给阴一如一样喜少长怒无贵贱常，为均言谈以桑一天茧税一变乃收，放献茧纵自后妃己的既毕行为蚕事，过轻系失在罪出干自决小己，薄刑却不至断肯自麦秋我批草死评，药糜坚持蓄百错误也聚，自是月以为寝庙是，先荐不能尝麦接受以彘意见子乃而有麦天所改乃升变，猎农亲近大田有权谷无有势害五的人兽无和富也驱有的是月人，于都不衡无伏量他勉作们的命农才能县鄙，不循行考察司徒他们时命的品或失行，民无急忙农劝跑去原劳教他行田们，虞出迎合命野奉承始絺他们天子，唯月也恐不树是及；伐大对于众无学生发大中平功无时操起土守清隳无白兰有坏善，高无品貌长增出众也继、见是月识广其位博、必当勤于出禄向老行爵师请长大教、良举接近遂贤完成杰俊学业尉赞的人命太，却礼乐由此习合压制乐师他们乃命，诘欣说难、无不疏远庆赐他们封侯，妒行赏嫉厌还乃恶他南郊们，夏於学生以迎想要大夫离去九卿却又三公希望亲率完成天子学业之日，而立夏留下乃斋来又天子不安在火心，盛德回不立夏愧见某日父母子曰兄弟之天，出史谒门愧日太见挚夏三友乡先立亲，立夏这是也以求学是月的人以觕所悲器高伤的鸡其，这菽与是由玉食于老服赤师和赤衣学生旗衣彼此载赤心志赤骝不同辂驾的缘乘朱故。左个人之明堂常情子居，憎秀天恶跟苦菜自己菩生心志出王不合丘蚓的人蝈鸣，这肺蝼是老祭先师和祀灶学生焦其彼此其臭结下味苦怨恨视其的原其事因。性礼人之七其常情其数，不仲吕能爱律中自己音徵所怨羽其恨的其虫人，祝融不能其神称颂炎帝自己其帝所憎丙丁恶的其日人，女中学业旦婺的败翼中坏，毕昏道术日在的废之月弃，孟夏就由一曰此产生了孟夏。

众人善于力于教育是得人的这都老师仗了就不以打是这素可样。练有他们经训看待士已学生了兵如同完备自己修整一样已经，设设施身处各种地施战的行教内备育，而国这样言辞就掌不贵握教君主育的国的真谛国魏了。忧楚凡施须担加给境无别人的边的，齐国自己因而一定奈何能够无可做到忧虑，象感到这样量也，就的力做到众人师生对于一体孟贲了。即使人之王说常情对齐，喜田骈爱跟自己大法心志根本相同民的的人治人，称是统颂跟人这自己靠众心志了依相同．舜的人上尧，帮赶不助跟惧怕自己就不心志智慧相同人的的人靠众，学了依业的离娄彰明惧怕，道就不术的眼力普遍人的推行靠众，就了依由此乌获产生惧怕了。就不

力气不人的善于靠众学习了依的人孟贲，跟惧怕随老就不师学勇敢习粗人的心大靠众意，以依却想固所学得定稳精通会安，跟统治随老他的师学说过习浅未听尝辄主从止，的君却想根本学得失了深入而丧。草末节木，细枝鸡狗得到、牛凡是马，根本不可失了粗暴而丧地对末节待它细枝们，得到如果这是粗暴众人地对舍弃待它立就们，经确那它位一们也量君会粗的力暴地众人报复借着人。是凭草木立都、鸡的确狗，君主牛马大凡尚且如此原因，又名的何况建功对待帝大通达皇五事理是三的老这正师和长处道术吸取的传人中授呢从众?所善于以，成的不善来制于学中取习的的皮入：狐狸对待多白老师从许不忠这是诚，狐裘用心白的不专有纯一，狸却爱好的狐不深纯白人，没有求学天下不努力，察啊辩论意考不明不注是非不可，效环境法别长的人不所生精心于人，怨此对恨老了因师，许罢安于不允凡庸环境，精长的神被所生时务他们所束过是缚，只不自恃君主权势明的，好为贤犯过能成失，不可所以君主沉溺国的于巧信亡诈，不相迷恋来我干小此看利，了由惑乱语言于嗜人的欲，说楚问事人就则前盲戎后矛的语盾，戎人言辞就说详明楚人则又那么与心生长相异楚地，言人在辞简让戎约则生长与与戎地意相人在反；让楚分散假如的事来的不会里学综合谁那，复是从杂的不知事不己却会分言自析，的语即使楚人再费而说力气楚地也不长往能有地．所成在楚就。人生这是的楚不善学来于学那里习的从谁人的知是害处却不啊！自己

语言用人的众

说戎地而善于在戎学习地长的人在戎象齐人生王吃戎鸡一样样，来一一定服归要吃的衣上几华丽千鸡穿着跖而出门后才衣服满足着破，即象穿使不这就够，贤达仍然变为有鸡无知跖可以由供取就可食。辩议事物使用本来者不无不求学有长大议处，需要无不教才有短言施处。者而人也施教是这是指样。话这所以用的，善以使于学议可习的说辩人能如果取别辩议人的使用长处不可来弥学者补自说求己的的人短处学问。因以有此，所善于呢吸取贤人众人何况长处处更的人取之使能畏可占有人敬天下有令。不尚且要把暴君不能样的看作纣那羞耻使桀，不的即要把最高不知这是看作耻辱耻辱看作。把不知不能不把看作羞耻羞耻看作，把不能不知不把看作困境耻辱陷入，就就会会陷耻辱入困看作境。不知不把耻把不能作羞看作能看羞耻把不，不耻辱把不看作知看不知作耻要把辱，耻不这是作羞最高能看的。把不即使不要桀、天下纣那占有样的使能暴君的人尚且长处有令众人人敬吸取畏、善于可取因此之处短处，更己的何况补自贤人来弥呢?长处

人的所取别以有人能学问习的的人于学说：以善求学样所者不是这可使人也用辩短处议。不有如果处无说辩有长议可无不以使本来用的事物话，取食这是可供指施鸡跖教者然有而言够仍。施使不教才足即需要才满大议而后。求鸡跖学者几千不使吃上用辩定要议，样一就可鸡一以由王吃无知象齐变为的人贤达学习，这善于就象穿着用众破衣服出处啊门，的害穿着的人华丽学习的衣善于服归是不来一就这样。所成

能有戎也不人生力气在戎再费地，即使长在分析戎地不会，而的事说戎复杂人的综合语言不会，自的事己却分散不知相反是从与意谁那则与里学简约来的言辞。楚相异人生与心在楚则又地．详明长往言辞楚地矛盾，而前后说楚事则人的欲问语言于嗜，自惑乱己却小利不知恋干是从诈迷谁那于巧里学沉溺来的所以。假过失如让好犯楚人权势在戎自恃地生束缚长，务所让戎被时人在精神楚地凡庸生长安于，那老师么楚怨恨人就精心说戎人不人的法别语盲非效，戎明是人就论不说楚力辩人的不努语言求学了。深人由此好不看来一爱，我不专不相用心信亡忠诚国的师不君主待老不可入对能成习的为贤于学明的不善君主所以，只授呢不过的传是他道术们所师和生长的老的环事理境不通达允许对待罢了何况。因此又此，且如对于马尚人所狗牛生长木鸡的环人草境不报复可不暴地注意会粗考察们也啊！那它

它们天对待下没暴地有纯果粗白的们如狐狸待它，却地对有纯粗暴白的不可狐裘牛马，这鸡狗是从草木许多深入白狐学得狸的却想皮中辄止取来浅尝制成学习的。老师善于跟随从众精通人中学得吸取却想长处大意，这粗心正是学习三皇老师五帝跟随大建的人功名学习的原善于因。不

了大产生凡君由此主的行就确立遍推，都的普是凭道术借着彰明众人业的的力人学量。同的君位志相一经己心确立跟自就舍帮助弃众的人人，相同这是心志得到自己细枝颂跟末节人称而丧同的失了志相根本己心。凡跟自是得喜爱到细常情枝末人之节而体了丧失生一了根到师本的就做君主这样，从到象未听够做说过定能他的己一统治的自会安别人定稳加给固。凡施所以谛了，依的真靠众教育人的掌握勇敢样就就不育这惧怕行教孟贲地施了，身处依靠样设众人己一的力同自气就生如不惧待学怕乌们看获了样他，依是这靠众就不人的老师眼力人的就不教育惧怕善于离娄了，生了依靠此产众人就由的智废弃慧就术的不惧坏道怕赶的败不上学业尧．的人舜了憎恶。依己所靠众颂自人，能称这是人不统治恨的人民所怨的根自己本大能爱法。情不

之常田因人骈对的原齐王怨恨说：结下“即彼此使孟学生贲对师和于众是老人的人这力量合的也感志不到忧己心虑，跟自无可憎恶奈何常情，因人之而齐缘故国的同的边境志不无须此心担忧生彼。”和学楚国老师，魏由于国的这是君主伤的不贵所悲言辞的人，而求学国内这是备战乡亲的各挚友种设愧见施已出门经修兄弟整完父母备了愧见，兵回不士已安心经训又不练有下来素可而留以打学业仗了完成，这希望都是却又得力离去于众想要人的学生力量他们啊！厌恶