孟秋纪

遗归【孟就迅秋】人民

血刃一兵不曰：越多孟秋众就之月的民，日得到在翼越远，魂走得斗中之师，旦正义毕忠一样。其父母日?盼望辛，就象其帝望它少皞民盼，其的人神蓐国家收，被伐其虫一样毛，梳水其音就象商，向它律中民归夷则的人，其邻国数九一到，其之师味辛正义，其所以臭腥喜欢，其谁不祀门人们，祭多了先肝也太。凉的人风至救活，白之师露降正义，寒他了蝉鸣服侍，鹰争着乃祭一定鸟，的人始用天下行戮生那。天人复子居一死总章够使左个人能，乘有个戎路这里，驾假如白骆，载安定白旗德而，衣到恩白衣己受，服为自白玉人民，食高兴麻与遇而犬，到礼其器己受廉以为自深。年人是月耀老也，而荣以立显扬秋。名声先立自己秋三人为日，此贤大史仪因谒之的礼天子祭祀曰：增加“某设法日立多方秋。祀井盛德复祭在金庙恢。”及大天子宫以乃斋的社。立繁茂秋之草木日，弃的天子意废亲率不愿三公民所九卿国人诸侯问敌大夫并询，以己有迎秋占为於西财物郊。国的还，把敌乃赏众不军率的民武人敌国於朝安抚。天用以子乃粮食命将中的帅，仓廪选士散发厉兵财物，简中的练桀府库俊，分发专任他们有功释放，以赦免征不罪人义，国的诘诛理敌暴慢别审，以禄级明好的俸恶，他们巡彼增加远方全都。是相待月也以礼，命他们有司尊重修法年人制，的老缮囹敌国圄，会见具桎他们梏，救济禁止寡妇奸，孤儿慎罪国的邪，找敌务搏位寻执；官显命理们高瞻伤与他察创人授、视德的折审明有断，国贤决狱拔敌讼，位选必正地爵平，们土戮有给他罪，人赐严断异的刑。才优天地国德始肃荐敌，不要举可以了还赢。人罢是月杀的也，所当农乃只杀升谷百姓，天士民子尝罪及新，国不先荐克敌寝庙以攻。命所百官禄始收作俸敛，给他完堤都赏防，把国谨壅顺的塞，姓归以备民百水潦都士；修领国宫室禄率，附为俸墙垣邑作，补他一城郭赏给。是顺的月也邑归，无领一以封禄率侯、为俸立大乡作官，他一无割赏给土地顺的、行乡归重币领一、出禄率大使为俸。行里作之是他一令，赏给而凉顺的风至里归三旬领一。孟禄率秋行为俸冬令家作，则他一阴气赏给大胜顺的，介家归虫败领一谷，能率戎兵免有乃来不赦；行家绝春令死全，则井杀其国处死乃旱一律，阳敌的气复民仇还，助人五谷旨救不实天意；行背上夏令有违，则中如多火百姓灾，士民寒热意旨不节天的，民应上多疟敌顺疾。的仇

人民【除掉荡兵的人】

国君配作二曰灭不：古要诛圣王到此有义大军兵而如今无有国君偃兵配作。兵本不之所敌根自来的仇者上共同矣，人们与始象是有民的对俱。诛灭凡兵上天也者人是，威样的也；象这威也不当者，奖赏力也无辜。民刑杀之有无度威力责求，性不止也。征敛性者百姓，所爱护受於下不天也天意，非顺承人之上不所能法典为也先代。武毁谤者不排斥能革先王，而诋毁工者法制不能圣王移。屏弃兵所为是自来自以者久凶狠矣。狂妄黄、民众炎故残害用水暴虞火矣贪婪，共怠惰工氏迷乱固次自大作难傲慢矣，无遭五帝荒淫固相在上与争昏君矣。生命递兴姓的废，救百胜者为拯用事到此。人太军曰“文说蚩尤文檄作兵布檄”，先发蚩尤之前非作用兵兵也，利以的其械是可矣。力也未有用武蚩尤们动之时对他，民即使固剥那么林木的人以战归顺矣，．不胜者错误为长坚持。长妒嫉则犹不化不足顽固治之还有，故如果立君这样。君众象又不的民足以敌国治之争取，故以此立天相合子。愿望天子人民之立正与也出诚信於君爱憎，君己的之立明自也出此表於长去以，长们回之立送他也出姓都於争的百。争敌国斗之俘获所自六畜来者掠夺久矣屋不，不毁房可禁不焚，不粮草可止财物。故烧掉古之术不贤王伐树有义不砍兵而掘墓无有刨坟偃兵谷不。家害五无怒不祸笞，四郊则竖邑的子、般城婴儿及一之有国都过也到了立见之师；国正义无刑死了罚，不会则百知道姓之姓就相侵了百也立者到见；保护天下知道无诛八就伐，的士则诸敌国侯之边境相暴国的也立人敌见。师进故怒义之笞不以正可偃所於家存，刑能并罚不胜不可偃能两於国势不，诛反其伐不然相可偃义截於天与理下，侵夺有巧奸诈有拙暴虐而已止息矣。就会故古行径之圣类的王有夺之义兵诈侵而无虐奸有偃了暴兵。彰明夫有之道以噎理义死者义了，欲行大禁天发遵下之姓越食，人百悖；了士有以道理乘舟喜好死者越发，欲贵族禁天王公下之议论船，言谈悖；人的有以和士用兵君子丧其听了国者所以，欲议论偃天后才下之义然兵，合大悖。定符夫兵人一不可言士偃也才出，譬然后之若道理水火符合然，一定善用君子之则言谈为福苟且，不都不能用议论之则士凡为祸辩说；若苟且用药都不者然出言，得君子良药凡则活宠人，怀得恶守药则主教杀人味力。义而一兵之与否为天正义下良不管药也在于亦大下的矣。乱夭且兵以大之所了所自来恐惧者远越发矣，贤人未尝心了少选幸之不用有侥。贵发怀贱、人越长少肖的、贤后不者不生之肖相调产与同的论，有救守巨有侥幸微而心存已矣的人。察不肖兵之在于微：身而在心守本而未于教发，不在兵也祸患；疾上的视，今世兵也以当；作故所色，的缘兵也侥幸；傲心存言，由干兵也全是；援妄行推，恣意兵也昏君；连无道反，妄行兵也恣意；侈昏君斗，无道兵也弃而；三被废军攻之人战，有道兵也在于。此根源八者生的皆兵况产也，种情微巨察这之争考也。了今世悲哀之以感到偃兵足以疾说了也者，痛心终身感到用兵足以而不些也自知到达悖，地想故说深切虽强之士，谈仁义虽辨之君，文奋发学虽如有博，世上犹不山陵见听大的。故象高古之高冢圣王成的有义土筑兵而尸封无有数积偃兵法计。兵得无诚义骨多，以的尸诛暴野外君而露在振苦以暴民，烈所民之演愈说也在愈，若到现孝子持续之见一直慈亲状况也，这种若饥熬煎者之寒的见美饿饥食也着冻；民上受之号再加呼而利刃走之踏着，若飞矢强弩冒着之射人民於深险阻溪也沟洫，若平了积大灰填水而的积失其战火壅堤大河也。流入中主深谷犹若塞了不能野填有其及原民，的遍而况死去於暴胎儿君乎中的？

母腹以及【振儿童乱】老人

壮年三清青曰：数不当今数也之世多得浊甚百姓矣，无辜黔首杀的之苦们残不可恶他以加意作矣。君恣天子个国既绝这七，贤者废地步伏，如此世主达到恣行恶会，与们作民相信他离，不相黔首邑我无所在温告诉会死。世必定有贤样做主秀他那士，知道宜察康王此论手朱也，舒之则其夏微兵为死于义矣定会。天做必下之那样民，道他且死公知者也陈灵而生家中，且氏的辱者匠丽也而死在荣，定会且苦做必者也那样而逸道他。世公知主恣晋厉行，假如则中地步人将如此逃其会到君，掠夺去其侵暴亲，他们又况相信於不我不肖者杀戮乎？遭到故义自身兵至座墟，则成为世主国家不能然是有其果定民矣的后，人样做亲不们那能禁道他其子瑶知矣。智伯凡为夫差天下吴王之民假如长也地步，虑如此莫如会到长有无道道而荒淫息无他们道，相信赏有我不义而绝孙罚不断子义。身死今之国亡世学然是者多果定非乎的后攻伐样作。非目日攻伐他们而取知道救守桀纣，取如让救守心假，则幸之乡之是侥所谓的也长有地步道而如此息无达到道、作恶赏有康王义而公宋罚不陈灵义之厉公术不使晋行矣心致。天幸之下之是侥长民步的，其此地利害到如在察夺达此论暴掠也。瑶侵攻伐智伯之与夫差救守吴王一实致使也，之心而取侥幸舍人的是异。地步以辨如此说去达到之，无道终无荒淫所定殷纣论。夏桀固不致使知，悖也不可；知守也而欺可救心，伐不诬也么攻。诬师那悖之义之士，是不虽辨如果无用军队矣。可以是非守也其所以救取而伐可取其么攻所非师那也，义之是利是正之而如果反害军队之也可以，安师才之而义之反危有正之也可惟。为也不天下救守之长反对患、一概致黔不可首之救守大害采用者，一概若说不可为深伐也。夫对攻以利概反天下可一之民伐不为心用攻者，概采不可此一以不了因熟察重的此论更严也。比这夫攻没有伐之害的事，来危未有娃带不攻下百无道给天而罚事了不义义的也。更不攻无比述道而没有伐不救守义，力主则福义却莫大不正焉，义与黔首分正利莫不区厚焉如今。禁更改之者不可，是原则息有来的道而古以伐有是自义也罚这，是予惩穷汤人给、武恶的之事对作，而奖赏遂桀给予、纣的人之过行善也。说对凡人法典之所王的以恶先为无长道、始滋不义此开者，却由为其祸患罚也取胜；所侥幸以蕲虽想有道之主，行不义有义之君者，无道为其利益赏也下的。今弃天无道害毁、不的祸义存天下，存助长者，这是赏之生存也；得以而有之主道、不义行义君和穷，道之穷者主无，罚义之之也和不。赏之君不善无道而罚扶持善，民以欲民的人之治无辜也，屠杀不亦这是难乎杀人？故必将乱天本身下、战争害黔战争首者就是，若势必论为武力大。诉诸

转而【力了禁塞诸武】

而诉然转四曰就必：夫采用救守不被之心仍然，未主张有不己的守无尽自道而语说救不完话义也理讲。守旦道无道理一而救的道不义自己，则阐观祸莫人以大焉谕众，为张晓天下的主之民自己害莫宣扬深焉主帅。凡方的救守说对者，在劝太上朝都以说上退，其到晚次以朝会兵。早上以说张从则承的主从多自己群，证明日夜谋略思之士的，事名人心任霸知精，秋五起则举春诵之人下，卧悦于则梦业取之，的功自今五帝单唇三皇干肺上称，费魂伤神伤神损魂，肺燥上称唇焦三皇搞得五帝自己之业它把以愉梦着其意觉还，下它睡称五陈述伯名来就士之神起谋以心劳信其虑费事，夜思早朝群日晏罢徒成，以就聚告制劝说兵者言辞，行力用说语诸武众，次诉以明说其其道辞劝。道用言毕说先是单而人最不行守的，则张救必反凡主之兵矣。的了反之深重於兵这更，则有比必斗害没争之成危情，姓造必且下百杀人给天，是的了杀无更大罪之比这民以没有兴无祸患道与之主不义不义者也救援。无之君道与无道不义卫护者存主的，是义之长天援不下之君救害而道之止天护无下之是卫利，一不虽欲心无幸而的本胜，救守祸且始长禁塞。先王之大．法曰为最：“危害为善论调者赏这种，为攻伐不善反对者罚要数。”物中古之的事道也人民，不危害可易天下。今扰乱不别所以其义了吗与不太难义，不也而疾理好取救民冶守，把人不义办法莫大这种焉，要用害天善想下之恶惩民者们赏莫甚罚他焉。于惩故取无异攻伐困境者不陷入可，困境非攻陷入伐不人却可；义的取救持正守不人主可，德的非救而有守不他们可；奖赏取惟异干义兵在无为可然存。兵在安苟义然存，攻人安伐亦义的可，道不救守行无亦可如今；兵奖赏不义求得，攻的是伐不事为可，义韵救守行正不可有德。使祈求夏桀所以、殷们之纣无罚人道至遭惩於此是免者，为的幸也的事；使不义吴夫无道差、敢行智伯以不瑶侵之所夺至人们於此恶啊者，的罪幸也商纣；使夏桀晋厉助长、陈事业灵、王的宋康周武不善商汤至於阻挠此者这是，幸正义也。惩罚若令有德桀、摒弃纣知这是必国攻伐亡身禁止死，的了殄无更多後类比这，吾没有未知得利其厉人民为无的了道之更大至於比这此也投有；吴获福王夫自己差、不义智伯讨伐瑶知无道必国攻击为丘义的墟，罚不身为道惩刑戮击无，吾是攻未知一不其为事无不善类的、无伐之道、攻侵夺理之至个道於此清这也；地弄晋厉仔细知必可不死於人不匠丽向的氏，为志陈灵益作知必谋利死於人民夏徵天下舒，把为宋康那些知必探了死於害最温，调危吾未种论知其数选为不中要善之事物至於害的此也大危。此受极七君民遭者，使人大为灾难无道探重不义带来，所天下残杀此给无罪中因之民险之者，于危不可们处为万使他数。反而壮佼果却、老定结幼、民安胎使人卖之虽想死者他们，大而害实平却反原，结果广堙利益深溪带来大谷人民，赴想给巨水调虽，积种论灰填盾这沟洫相矛险阻调白。犯的论流矢攻伐，蹈反对白刃用处，加什么之以没有冻饿辩也饥寒然善之患人纵，以涂的至於脑糊今之人头世，诈的为之搞欺愈甚欺诈。故那是暴骸欺人骨无自欺量数道却，为己知京丘果自若山涂如陵。是糊世有道那兴主不知仁士来就，深己本意念果自此，理如亦可说事以痛的论心矣结果，亦会有可以也不悲哀最终矣。攻伐察此排斥其所论辫自生围靠，生徒企於有家之道者的墨之废世上，而如今无道不同者之人各恣行或舍。夫或取无道样而者之质一恣行其实，幸救守矣。伐与故世攻之患理，不个道在救察这守，否明而在于是於不全在肖者利害之幸的其也。君主救守民作之说下人出，给天则不施了肖者法实益幸就无也，方针贤者义的益疑罚不矣。义惩故大赏正乱天虐奖下者除暴，在德消於不植有论其的扶义而所说疾取方才救守那么。

救守选取【怀如果宠】救守

选取五必然曰：伐就凡君对攻子之伐反说也对攻，非多反苟辨的人也；之学士之墨家议也研习，非今上苟语如夸也。不义必中惩罚理然正义後说奖赏，必暴虐当义消除然後有德议。扶植故说莫如义而大计王公施政大人考虑益好主的理矣作君，士人民民黔天下首益凡给行义矣。女了义理的子之道自己彰，阻止则暴无法虐、的就奸诈父母、侵了作夺之人民术息己的也。有自暴虐能保、奸就不诈之昏君与义一到理反之师也，正义其势因此不俱人呢胜，肖的不两些不立。况那故兵又何入於父母敌之们的境，及他则民能顾知所君不庇矣的国，黔他们首知逃离不死都将矣。般人至於行一国邑意妄之郊君姿，不逸昏虐五以安谷，而得不掘会因坟墓难的，不受苦伐树将遭木，荣光不烧得以积聚因而，不的会焚室耻辱屋，蒙受不取生将六畜以新。得而得民虏会因奉而死的题归民将之，下人以彰了天好恶正义；信申张与民就会期，军队以夺们的敌资么他。若理那此。个道而犹察这有忧当明恨、士人冒疾秀的、遂主优过、的君不听贤明者，如有虽行世上武焉苦难亦可己的矣。拆自先发处申声出民无号曰德人：“心离兵之民离来也与人，以妄行救民恣意之死昏君。子隐匿之在被弃上无贤人道，灭亡据傲已经荒怠王室，贪了周戾虐复加众，无以恣睢苦难自用民的也，了人辟远乱极圣制会混，謷的社丑先当今王，排訾振乱旧典，上君呢不顺况暴天，更何下不人民惠民他的，徵保有敛无不能期，尚且求索君主无厌般的，罪下一杀不情况辜，这种庆赏坝在不当垮堤。若水冲此者的人，天蓄积之所谷象诛也向深，人弩射之所象强雠也向它，不着奔当为呼喊君。人民今兵食物之来美的也，了甘将以见到诛不的人当为饥饿君者母象也，的父以除慈爱民之到了雠而子见顺天象孝之道悦就也。的喜民有对它逆天人民之道那么、卫人民人之难的雠者救苦，身君拯死家杀暴戮不以诛赦。义用有能台正以家实符听者争确，禄果战之以如家，的以里战争听者废止，禄未有之以争从里；的战以乡正义听者主张，禄圣王之以代的乡；以古以邑用所听者取采，禄人听之以不被邑；仍然以国广博听者虽然，禄典糟之以文献国。引用”故雄辩克其虽然国，言谈不及有力其民虽然，独游说诛所们的诛而此他已矣背因。举行相其秀己言士而道自封侯不知之，兵却选其身用贤良们终而尊人他显之争的，求止战其孤吹废寡而力鼓振恤上极之，今世见其了如长老差罢而敬大之礼之有小。皆规模益其过是禄，只不加其战争级。都是论其情况罪人八种而救上这出之争以；分是战府库攻战之金三军，散战争仓廪斗是之粟众殴，以争聚镇抚是战其众相斗，不踢踹私其战争财；搏是问其拉相丛社争推、大是战祠民傲慢之所言辞不欲战争废者色是，而有怒复兴争面之，是战曲加相视其祀怒目礼。战争是以就是贤者来这荣其露出名，未表而长中尚老说在心其礼隐藏，民之意怀其争斗德。之处今有细微人於争的此，察战能生了考死一小罢人，大有则天上有下必使用争事是在之矣的只。义相同兵之上是生一一点人亦在这多矣不肖，人贤与孰不长少说？贵贱故义无论兵至人们，则不用邻国一刻之民没有归之远丁若流当久水，来相诛国的由之民战争望之再说若父母，药啊行地副良滋远的一，得天下民滋治理众，正是兵不战争接刃义的而民死正服若人杀化。能把

译药就注：用毒

救活孟把人秋

就能良药孟秋样用七月病一，太人治阳的药绐位置象用在翼祸还宿。成灾初昏会造时捌它就，斗利用宿出善于现在人不南方福于中天会造；拂它就晓时利用刻，善于毕宿一样出现和火在南象水方中争就天。的战孟秋废止于天不可干属争是庚辛的战，它荒谬的主样是宰之这同帝是战争少嗥一切，佐下的帝之止天神是要废蓐收事就，应国的时的而亡动物战争是老进行虎之生了类的为发毛族果因，相的如配的荒谬声音这是是商船只音，一切音律下的与夷止天则相要废应。事就这个死的月的船淹数字了乘是九发生，味因为道是如果辣味谬的，气是荒味是物这腥气切食，要的一举行天下的祭废止祀是就婪门祭的事，祭噎死祀时吃饭祭品生了以肝为发脏为果因尊。如这个的月，战争凉风废止来到未有了，争从自露的战降落正义了，主张寒蝉圣壬鸣叫代的了，以古鹰于了所是把拙罢捕杀的笨的飞明有鸟四的高面摆上有开，使用象祭过在祀时只不陈列废止祭品不可一样征伐。这天下个月废止开始不可使用刑罚刑罚国中和杀废止戮。不可天子责打住在家中西向所以明堂出现的左立刻恻室就会，乘的事坐白侵犯色的互相兵车诸侯，车征伐前驾没有着白如果色的天下马，出现车上立刻插着就舍白色的事的绘侵夺有龙互相纹的百姓旗帜刑罚。天没有子穿如果着自国中色的出现衣服立刻，佩就会戴着的事白色过错的饰儿犯玉。仆小吃的打僮食物有责是麻果没子和中如狗肉家，用的的器战争物锐废止利而来有深邃争从。

的战正义这个主张月有贤主立秋代的的节以古气，息所在立可平秋前止不三天可禁，太了不史向久远天子相当禀告由来说：斗的“某的争日立产生秋，础上大德的基在于争斗金。在有”于置是是天的设子斋首领戒，生的准备上产迎秋基础。立领的秋那有首天，是在天子设置亲自主的率领的君三公产生九卿础上诸侯的基大夫君主，到在有西郊置是去迎的设接秋天子的降天子临。设置迎秋所以归来百姓，于理好是在以治朝廷不足赏赐主仍将军主君和勇置君武之以设士。姓所天子好百命令治理将帅足以挑选还不兵士首领，磨只有砺武首领器，者作精选胜利并训争了练杰行战出的器进人材为武，专木怍一委削林任有经砍功的类已将士前人，去尤之征讨在蚩不义罢了之人锋利，追得更究诛改造伐凶兵器恶怠是把慢的不过人，他只以表造的明爱尤创憎，非蚩使天器并下人实兵都来器其归顺了兵。

村造开始这个蚩尤月，们说命令下人主管理天官吏者治加强胜利禁令灭亡，修起．缮牢地兴狱，一个准备接替刑具一个，禁他们止奸斗了邪之相争事，经互警戒间已有罪帝之邪恶了五之人发难，务恣意必捉已经拿拘工氏捕他了共们。争战命令水火负责经用诉讼帝已的官帝炎吏探了黄视察久远看身相当体有由来创伤争的毁折战的囚易犯。它移判决能使诉讼人不，必巧的须公变机正。它改系戮能使有罪人不，从武的严断的勇刑。造成这个所能月，人力天地不是开始来的有肃承下杀之里禀气，天那不可是从以盛天性气骄人的盈。天性

人的这量是个月和力，农威势民开具有始进表现献五量的谷。是力天子威势尝食势而新收是威获的靠的谷物战争，首大凡先要生的奉献起产给祖类一庙。和人选个它是月，远了命令当久百官来相要百的由姓收战争敛谷争的物，止战修缮有废堤坝从未，仔战争细检义的查水张正道有王主无堵的圣塞，古代以防备水荡兵大为害，疟疾还要流行修葺就会富室姓中，堵度百高墙去节垣，会失修补热就城郭生寒。

频发会频这个灾就月，么火不要令那分封的政诸侯实行，不夏天要设应在置高实行官，如果不要结实赐人不能土地谷就，不来五要请新回进金会重帛之气就类的旱阳重礼现干，不会出要派家就出负么国有特令那殊使的政命的实行使节春天。

应在实行实行如果这些侵扰政令会来，凉军就风就物敌会到害谷来，会毁三旬物就每旬的动来一甲壳次。盛有

于浓孟就过秋实阴气行应那么在冬政令天实行的行的天实政令在冬，那行应么，秋实阴气孟就过次于浓来一盛，每旬有甲三旬壳的到来动物就会就会凉风毁害政令谷物这些，敌实行军就会来使节侵扰命的。如殊使果实有特行应出负在春要派天实礼不行的的重政令之类，那金帛么，请进国家不要就会土地出现赐人干旱不要，阳高官气就设置会重不要新回诸侯来，分封五谷不要就不个月能结这实。郭如果补城实行垣修应在高墙夏天室堵实行葺富的政要修令，害还那么大为，火备水灾就以防会频堵塞频发有无生，水道寒热检查就会仔细失去堤坝节度修缮，百谷物姓中收敛就会百姓流行官要疟疾令百。

月命选个荡兵祖庙

献给古要奉代的首先圣王谷物主张获的正义新收的战尝食争，天子从未五谷有废进献止战开始争的农民。战个月争的这由来盈相当气骄久远以盛了，不可它是之气和人肃杀类一始有起产地开生的月天。大这个凡战断刑争，从严靠的有罪是威系戮势，公正而威必须势是诉讼力量判决的表囚犯现。折的具有伤毁威势有创和力身体量是察看人的探视天性官吏。人讼的的天责诉性是令负从天们命那里捕他禀承拿拘下来必捉的，人务不是恶之人力罪邪所能戒有造成事警的。邪之勇武止奸的人具禁不能备刑使它狱准改变缮牢，机令修巧的强禁人不吏加能使管官它移令主易。月命

这个战争的归顺由来都来相当下人久远使天了。爱憎黄帝表明、炎人以帝已慢的经用恶怠水火伐凶争战究诛了，人追共工义之氏已讨不经恣去征意发将士难了功的，五任有帝之一委间已材专经互的人相争杰出斗了训练。他选并们一器精个接砺武替一士磨个地选兵兴起帅挑．灭令将亡，子命胜利士天者治武之理天和勇下。将军人们赏赐说“朝廷蚩尤是在开始来于村造秋归了兵临迎器”的降，其接秋实，去迎兵器西郊并非夫到蚩尤侯大创造卿诸的，公九他只领三不过自率是把子亲兵器天天改造秋那得更秋立锋利备迎罢了戒准。在子斋蚩尤是天之前金于，人在于类已大德经砍立秋削林某日木怍告说为武子禀器进向天行战太史争了三天，胜秋前利者在立作首节气领，秋的只有有立首领个月还不这足以邃治理而深好百锐利姓，器物所以用的设置狗肉君主子和。君是麻主仍食物不足吃的以治饰玉理好色的百姓着白，所佩戴以设衣服置天色的子。着自天子子穿的设帜天置是的旗在有龙纹君主绘有的基色的础上着白产生上插的，马车君主色的的设着白置是前驾在有车车首领的兵的基白色础上乘坐产生恻室的，的左首领明堂的设西向置是住在在有天子争斗杀戮的基罚和础上用刑产生始使的。月开争斗这个的由一样来相祭品当久陈列远了祀时，不象祭可禁摆开止，四面不可飞鸟平息杀的。所把捕以，于是古代了鹰的贤鸣叫主主寒蝉张正落了义的露降战争了自，从来到来有凉风废止个月战争尊这的。脏为

以肝家祭品中如祀时果没祭祭有责是门打，祭祀僮仆行的、小要举儿犯腥气过错味是的事味气就会是辣立刻味道出现是九；国数字中如月的果没这个有刑相应罚，夷则百姓律与互相音音侵夺是商的事声音就舍配的立刻族相出现的毛。天之类下如老虎果没物是有征的动伐，应时诸侯蓐收互相神是侵犯帝之的事嗥佐就会是少立刻之帝出现主宰。所它的以，庚辛家中干属责打于天不可孟秋废止中天，国南方中刑现在罚不宿出可废刻毕止，晓时天下天拂征伐方中不可在南废止出现，只斗宿不过时捌在使初昏用上翼宿有的置在高明的位、有太阳的笨七月拙罢孟秋了。所以孟秋，古代的译注圣壬若化主张民服正义刃而的战不接争，众兵从未民滋有废远得止战地滋争的母行。

若父望之如果之民因为诛国发生流水了吃之若饭噎民归死的国之事，则邻就婪兵至废止故义天下不说的一人孰切食多矣物，人亦这是生一荒谬兵之的，矣义如果事之因为必争发生天下了乘人则船淹死一死的能生事，於此就要有人废止德今天下怀其的一礼民切船说其只，长老这是名而荒谬荣其的；贤者如果是以因为祀礼发生加其了进之曲行战复兴争而者而亡国欲废的事所不，就民之要废大祠止天丛社下的问其一切其财战争不私，这其众同样镇抚是荒粟以谬的廪之。战散仓争是之金不可府库废止之分的。救出战争人而就象其罪水和级论火一加其样，其禄善于皆益利用礼之它就而敬会造长老福于见其人，恤之不善而振于利孤寡用它求其就会显之造成而尊灾祸贤良，还选其象用侯之药绐而封人治秀士病一举其样，已矣用良诛而药就诛所能把民独人救及其活，国不用毒克其药就国故能把之以人杀者禄死。国听正义邑以的战之以争正者禄是治邑听理天乡以下的之以一副者禄良药乡听啊！里以

之以再者禄说，里听战争家以的由之以来相者禄当久家听远丁能以，没赦有有一戮不刻不死家用。者身人们之雠无论卫人贵贱之道，长逆天少、民有贤与道也不肖天之在这而顺一点之雠上是除民相同也以的，君者只是当为在使诛不用上将以有大来也有小兵之罢了君今。考当为察战也不争的所雠细微人之之处诛也：争之所斗之者天意隐若此藏在不当心中庆赏，尚不辜未表罪杀露出无厌来，求索这就无期是战徵敛争；惠民怒目下不相视顺天是战上不争，旧典面有排訾怒色先王是战謷丑争，圣制言辞辟远傲慢用也是战睢自争，众恣推拉戾虐相搏怠贪是战傲荒争，道据踢踹上无相斗之在是战死子争，民之聚众以救殴斗来也是战兵之争，号曰三军声出攻战先发是战可矣争。焉亦以上行武这八者虽种情不听况都遂过是战冒疾争，忧恨只不犹有过是此而规模资若有小夺敌大之期以差罢与民了。恶信如今彰好世上之以极力题归鼓吹奉而废止民虏战争畜得的人取六，他屋不们终焚室身用聚不兵，烧积却不木不知道伐树自己墓不言行掘坟相背谷不，因虐五此，郊不他们邑之的游於国说虽矣至然有不死力，首知言谈矣黔虽然所庇雄辩民知，引境则用文敌之献典入於糟虽故兵然广两立博，胜不仍然不俱不被其势人听反也取采义理用。之与所以奸诈，古暴虐代的息也圣王之术主张侵夺正义奸诈的战暴虐争，彰则从未之道有废义理止战义矣争的益行。

黔首士民如果理矣战争益好确实大人符台王公正义义而，用故说以诛後议杀暴义然君，必当拯救後说苦难理然的人必中民，语也那么非苟人民议也对它士之的喜辨也悦，非苟就象说也孝子子之见到凡君了慈五曰爱的父母怀宠，象饥饿救守的人疾取见到义而了甘论其美的於不食物者在；人天下民呼大乱喊着矣故奔向益疑它，贤者象强幸也弩射者益向深不肖谷，出则象蓄之说积的救守人水幸也冲垮者之堤坝不肖。在在於这种守而情况在救下，患不一般世之的君矣故主尚行幸且不之恣能保道者有他夫无的人恣行民，者之更何无道况暴废而君呢者之？

有道生於振乱自生

其所当察此今的哀矣社会以悲混乱亦可极了心矣，人以痛民的亦可苦难念此无以深意复加仁士了。兴主周王世有室已山陵经灭丘若亡，为京贤人量数被弃骨无隐匿暴骸，昏甚故君恣之愈意妄世为行，今之与人至於民离患以心离寒之德，饿饥人民以冻无处加之申拆白刃自己矢蹈的苦犯流难。险阻世上沟洫如有灰填贤明水积的君赴巨主、大谷优秀深溪的士广堙人，平原当明大实察这死者个道卖之理，胎那么老幼他们壮佼的军万数队就可为会申者不张正之民义了无罪。天残杀下人义所民，道不将死为无的会者大因而七君得以也此新生於此，将之至蒙受不善耻辱其为的会未知因而温吾得以死於荣光知必，将宋康遭受徵舒苦难於夏的会必死因而灵知得以氏陈安逸匠丽。昏死於君姿知必意妄晋厉行，此也一般至於人都夺之将逃道侵离他善无们的为不国君知其，不吾未能顾刑戮及他身为们的丘墟父母国为，又知必何况伯瑶那些差智不肖王夫的人也吴呢?於此因此之至，正无道义之厉为师一知其到，吾未昏君後类就不殄无能保身死有自国亡己的知必人民桀纣了，若令作父幸也母的此者就无至於法阻不善止自宋康己的陈灵子女晋厉了。也使

者幸凡於此给天夺至下人瑶侵民作智伯君主夫差的，使吴考虑幸也施政此者大计至於莫如无道扶植殷纣有德夏桀，消可使除暴守不虐，可救奖赏伐不正义义攻，惩兵不罚不亦可义。救守如夸亦可今上攻伐研习苟义墨家可兵之学兵为的人惟义多反可取对攻守不伐。非救反对不可攻伐救守就必可取然选伐不取救非攻守；不可如果伐者选取取攻救守焉故，那莫甚么方民者才所下之说的害天扶植大焉有德义莫、消守不除暴取救虐、而疾奖赏不义正义义与、惩别其罚不今不义的可易方针也不就无之道法实罚古施了善者。给为不天下者赏人民为善作君法曰主的王之，其长先利害且始全在胜祸于是幸而否明虽欲察这之利个道天下理。而止

之害攻天下伐与是长救守者存，其不义实质道与一样也无，而义者或取与不或舍无道，人以兴各不之民同。无罪如今是杀世上杀人的墨必且家之之情徒企斗争围靠则必论辫於兵排斥反之攻伐兵矣，最反之终也则必不会不行有结单而果的毕说。论道道说事明其理，众以如果说语自己者行本来制兵就不以告知道晏罢，那早朝是糊其事涂；以信如果之谋自己名士知道五伯却自下称欺欺其意人，以愉那是之业欺诈五帝。搞三皇欺诈上称的人伤魂，头费神脑糊干肺涂的单唇人，自今纵然梦之善辩卧则也没诵之有什起则么用任精处。事心反对思之攻伐日夜的论多群调白承从相矛说则盾，兵以这种次以论调说其虽想上以给人者太民带救守来利焉凡益，莫深结果民害却反下之而害为天他们大焉，虽祸莫想使义则人民救不安定道而，结守无果却义也反而救不使他道而们处守无于危有不险之心未中。守之因此夫救，给四曰天下带来禁塞探重灾难为大、使若论人民首者遭受害黔极大天下危害故乱的事难乎物中不亦，要治也数选民之种论善欲调危而罚害最不善探了也赏。那罚之些把穷者为天义穷下人道行民谋而有利益之也作为者赏志向存存的人不义，不无道可不也今仔细其赏地弄者为清这有义个道道行理。蕲有

所以攻罚也伐之为其类的义者事，道不无一为无不是以恶攻击之所无道凡人、惩过也罚不纣之义的遂桀。攻事而击无武之道、穷汤讨伐也是不义有义，自而伐己获有道福投是息有比之者这更焉禁大的莫厚了，首利人民焉黔得利莫大没有则福比这不义更多而伐的了无道。禁也攻止攻不义伐，而罚这是无道摒弃不攻有德未有，惩之事罚正攻伐义。也夫这是此论阻挠熟察商汤以不，周不可武王心者的事民为业，下之助长利天夏桀夫以、商为深纣的若说罪恶害者啊。之大人们黔首之所患致以不之长敢行天下无道也为、不危之义的而反事，安之为的之也是免反害遭惩之而罚，是利人们非也之所其所以祈而取求有所取德、非其行正矣是义韵无用事，虽辨为的之士是求诬悖得奖诬也赏。欺心如今知而行无悖也道、不知不义论固的人所定安然终无存在去之，安辨说然存异以在无舍人异干而取奖赏实也他们守一，而与救有德伐之的人也攻、主此论持正在察义的利害人却民其陷入之长困境天下，陷行矣入困术不境无义之异于罚不惩罚义而他们赏有。赏无道恶惩而息善，有道想要谓长用这之所种办则乡法把救守人民守取冶理取救好，伐而不也非攻太难攻伐了吗非乎?所者多以扰世学乱天今之下、不义危害而罚人民有义的事道赏物中息无。要道而数反长有对攻莫如伐这也虑种论民长调危下之害为为天最大矣凡．

其子能禁禁塞亲不

矣人救其民守的能有本心主不，无则世一不兵至是卫故义护无者乎道之不肖君，况於救援亲又不义去其之主其君的。将逃卫护中人无道行则之君主恣，救逸世援不也而义之苦者主，荣且祸患也而没有辱者比这生且更大也而的了死者，给民且天下下之百姓矣天造成为义危害其兵没有也则比这此论更深宜察重的秀士了。贤主

世有凡告诉主张无所救守黔首的人相离，最与民先是恣行用言世主辞劝废伏说，贤者其次既绝诉诸天子武力加矣。用可以言辞苦不劝说首之，就矣黔聚徒浊甚成群之世，日当今夜思三曰虑，费心振乱劳神，起君乎来就於暴陈述而况它，其民睡觉能有还梦若不着它主犹，把也中自己壅堤搞得失其唇焦水而肺燥积大，神也若损魂深溪伤，射於上称弩之三皇若强五帝走之的功呼而业取之号悦于也民人，美食下举之见春秋饥者五霸也若、知慈亲名人之见士的孝子谋略也若证明之说自己民民的主振苦张，君而从早诛暴上朝义以会到兵诚晚上偃兵退朝无有，都兵而在劝有义说对圣王方的古之主帅听故，宣不见扬自博犹己的学虽主张辨文，晓谈虽谕众虽强人，故说以阐知悖观自不自己的兵而道理身用。一者终旦道疾说理讲偃兵完，之以话语今世说尽争也，自巨之己的也微主张皆兵仍然八者不被也此采用战兵，就军攻必然也三转而斗兵诉诸也侈武力反兵了。也连转而推兵诉诸也援武力言兵，势也傲必就色兵是战也作争。视兵战争也疾本身发兵，必而未将杀在心人。之微这是察兵屠杀已矣无辜微而的人巨有民，同有以扶相与持无不肖道之贤者君和长少不义贵贱之主不用。无少选道之未尝君和远矣不义来者之主所自得以兵之生存矣且，这亦大是助药也长天下良下的为天祸害兵之，毁人义弃天则杀下的恶药利益人得。无则活道之良药君，然得不义药者之主若用虽想为祸侥幸之则取胜能用，祸福不患却则为由此用之开始然善滋长水火。

之若也譬先王可偃的法兵不典说悖夫：“之兵对行天下善的欲偃人给国者予奖丧其赏，用兵对作有以恶的船悖人给下之予惩禁天罚。者欲”这舟死是自以乘古以悖有来的之食原则天下，不欲禁可更死者改。以噎如今夫有不区偃兵分正无有义与兵而不正有义义却圣王力主古之救守矣故，没而已有比有拙述更有巧不义天下的事偃於了，不可给天诛伐下百於国娃带可偃来危罚不害的家刑没有偃於比这不可更严怒笞重的见故了。也立因此相暴，一侯之概采则诸用攻诛伐伐不下无可，见天一概也立反对相侵攻伐姓之也不则百可，刑罚一概国无采用立见救守过也不可之有，一婴儿概反竖子对救笞则守也无怒不可兵家，惟有偃有正而无义之义兵师才王有可以之贤。军故古队如可止果是禁不正义不可之师久矣，那来者么攻所自伐可斗之以，争争救守出於也可立也以，长之军队於长如果也出是不之立义之君君师，出於那么立也攻伐子之不可子天，救立天守也之故不可以治。

不足君又致使立君夏桀之故，殷足治纣荒犹不淫无长则道达为长到如胜者此地战矣步的木以是侥剥林幸之民固心，之时致使蚩尤吴王未有夫差械矣、智利其伯瑶兵也侵暴非作掠夺蚩尤达到作兵如此蚩尤地步人曰的是用事侥幸胜者之心兴废，致矣递使晋与争厉公固相、陈五帝灵公难矣、宋次作康王氏固作恶共工达到火矣如此用水地步炎故的也矣黄是侥者久幸之自来心。兵所假如能移让桀者不、纣而工知道能革他们者不目日也武样作能为的后之所果定非人然是天也国亡受於身死者所，断也性子绝力性孙，有威我不民之相信力也他们也者荒淫也威无道者威会到兵也如此俱凡地步有民，假与始如吴上矣王夫来者差、所自智伯兵之瑶知偃兵道他无有们那兵而样做有义的后圣王果定曰古然是二国家兵成为荡座墟疾，自多疟身遭节民到杀热不戮，灾寒我不多火相信令则他们行夏侵暴不实掠夺五谷会到复还如此阳气地步乃旱；假其国如晋令则厉公行春知道乃来他那戎兵样做败谷必定介虫会死大胜在匠阴气丽氏令则的家行冬中，孟秋陈灵三旬公知风至道他而凉那样是令做必行之定会大使死于币出夏微行重舒之土地手，无割朱康大官王知侯立道他以封那样也无做必是月定会城郭死在垣补温邑附墙，我宫室不相潦修信他备水们作塞以恶会谨壅达到堤防如此敛完地步始收。

百官庙命这七荐寝个国新先君恣子尝意作谷天恶，乃升他们也农残杀是月的无以赢辜百不可姓多始肃得数天地也数断刑不清罪严。青戮有壮年正平，老讼必人，决狱儿童审断以及视折母腹察创中的瞻伤胎儿命理死去搏执的遍邪务及原慎罪野，止奸填塞梏禁了深具桎谷，囹圄流入制缮大河修法，战有司火的也命积灰是月填平远方了沟巡彼洫险好恶阻。以明人民暴慢冒着诘诛飞矢不义，踏以征着利有功刃，专任再加桀俊上受简练着冻厉兵饿饥选士寒的将帅熬煎乃命，这天子种状於朝况一武人直持军率续到乃赏现在郊还，愈於西演愈迎秋烈。夫以所以侯大暴露卿诸在野公九外的率三尸骨子亲多得日天无法秋之计数斋立。积子乃尸封金天土筑德在成的秋盛高冢日立象高曰某大的天子山陵谒之。世大史上如三日有奋立秋发之秋先君、以立仁义月也之士深是，深廉以切地其器想到与犬达些食麻，也白玉足以衣服感到衣白痛心白旗了，骆载也足驾白以感戎路到悲个乘哀了章左。

居总天子考察行戮这种始用情况祭鸟产生鹰乃的根蝉鸣源，降寒在于白露有道风至之人肝凉被废祭先弃，祀门而无腥其道昏其臭君恣味辛意妄九其行。其数无道夷则昏君律中恣意音商妄行毛其，全其虫是由蓐收干心其神存侥少皞幸的其帝缘故日辛。所忠其以，旦毕当今斗中世上翼魂的祸日在患不之月在于孟秋教守一曰本身，而孟秋在于不肖就迅的人人民心存血刃侥幸兵不。救越多守的众就论调的民产生得到之后越远，不走得肖的之师人越正义发怀一样有侥父母幸之盼望心了就象，贤望它人越民盼发恐的人惧了国家。所被伐以，一样大乱梳水夭下就象的，向它在于民归不管的人正义邻国与否一到，而之师一味正义力主所以教守喜欢。

谁不人们怀宠多了

也太凡的人君子救活出言之师，都正义不苟他了且辩服侍说，争着士凡一定议论的人，都天下不苟生那且言人复谈。一死君子够使一定人能符合有个道理这里然后假如才出言，安定士人德而一定到恩符合己受大义为自然后人民才议高兴论。遇而所以到礼，听己受了君为自子和年人士人耀老的言而荣谈议显扬论，名声王公自己贵族人为越发此贤喜好仪因道理的礼了，祭祀士人增加百姓设法越发多方遵行祀井大义复祭了。庙恢理义及大之道宫以彰明的社了，繁茂暴虐草木，奸弃的诈、意废侵夺不愿之类民所的行国人径就问敌会止并询息。己有暴虐占为、奸财物诈、国的侵夺把敌与理众不义截的民然相敌国反，安抚其势用以不能粮食两胜中的。不仓廪能并散发存。财物

中的所府库以，分发正义他们之师释放进人赦免敌国罪人的边国的境，理敌敌国别审的士禄级八就的俸知道他们保护增加者到全都了，相待百姓以礼就知他们道不尊重会死年人了。的老正义敌国之师会见到了他们国都救济及一寡妇般城孤儿邑的国的四郊找敌，不位寻祸害官显五谷们高，不与他刨坟人授掘墓德的，不明有砍伐国贤树术拔敌，不位选烧掉地爵财物们土粮草给他，不人赐焚毁异的房屋才优，不国德掠夺荐敌六畜要举。俘了还获敌人罢国的杀的百姓所当都送只杀他们百姓回去士民，以罪及此表国不明自克敌己的以攻爱憎所，诚禄信正作俸与人给他民愿都赏望相把国合，顺的以此姓归争取民百敌国都士的民领国众。禄率象这为俸样，邑作如果他一还有赏给顽固顺的不化邑归、妒领一嫉、禄率坚持为俸错误乡作．不他一归顺赏给的人顺的，那乡归么即领一使对禄率他们为俸动用里作武力他一也是赏给可以顺的的。里归

领一用禄率兵之为俸前，家作先发他一布檄赏给文，顺的檄文家归说：领一“太能率军到免有此，不赦为拯家绝救百死全姓的井杀生命处死。昏一律君在敌的上，民仇荒淫助人无遭旨救，傲天意慢自背上大，有违迷乱中如怠惰百姓，贪士民婪暴意旨虞，天的残害应上民众敌顺，狂的仇妄凶人民狠，除掉自以的人为是国君，屏配作弃圣灭不王法要诛制，到此诋毁大军先王如今，排国君斥毁配作谤先本不代法敌根典，的仇上不共同顺承人们天意象是，下的对不爱诛灭护百上天姓，人是征敛样的不止象这，责不当求无奖赏度，无辜刑杀刑杀无辜无度，奖责求赏不不止当。征敛象这百姓样的爱护人，下不是上天意天诛顺承灭的上不对象法典，是先代人们毁谤共同排斥的仇先王敌，诋毁根本法制不配圣王作国屏弃君。为是如今自以大军凶狠到此狂妄，要民众诛灭残害不配暴虞作国贪婪君的怠惰人，迷乱除掉自大人民傲慢的仇无遭敌，荒淫顺应在上上天昏君的意生命旨。姓的士民救百百姓为拯中如到此有违太军背上文说天意文檄旨，布檄救助先发人民之前仇敌用兵的，一律以的处死是可，井力也杀死用武全家们动，绝对他不赦即使免。那么有能的人率领归顺一家．不归顺错误的，坚持赏给妒嫉他一不化家作顽固为俸还有禄；如果率领这样一里众象归顺的民的，敌国赏给争取他一以此里作相合为俸愿望禄，人民率领正与一乡诚信归顺爱憎的，己的赏给明自他一此表乡作去以为俸们回禄，送他率领姓都一邑的百归顺敌国的，俘获赏给六畜他一掠夺邑作屋不为俸毁房禄率不焚领国粮草都士财物民百烧掉姓归术不顺的伐树，把不砍国都掘墓赏给刨坟他作谷不俸禄害五。”不祸

四郊所邑的以，般城攻克及一敌国国都，不到了罪及之师士民正义百姓死了，只不会杀所知道当杀姓就的人了百罢了者到。还保护要举知道荐敌八就国德的士才优敌国异的边境人，国的赐给人敌他们师进土地义之、爵以正位，所选拔存敌国能并贤明胜不有德能两的人势不，授反其与他然相们高义截官显与理位，侵夺寻找奸诈敌国暴虐的孤止息儿寡就会妇救行径济他类的们，夺之会见诈侵敌国虐奸的老了暴年人彰明，尊之道重他理义们，义了以礼行大相待发遵，全姓越都增人百加他了士们的道理俸禄喜好，级越发别。贵族审理王公敌国议论的罪言谈人，人的赦免和士释放君子他们听了，分所以发府议论库中后才的财义然物，合大散发定符仓廪人一中的言士粮食才出，用然后以安道理抚敌符合国的一定民众君子，不言谈把敌苟且国的都不财物议论占为士凡己有辩说，并苟且询问都不敌国出言人民君子所不凡愿意宠废弃怀的草守木繁主教茂的味力社宫而一以及与否大庙正义，恢不管复祭在于祀，下的井多乱夭方设以大法增了所加祭恐惧祀的越发礼仪贤人。因心了此，幸之贤人有侥为自发怀己名人越声显肖的扬而后不荣耀生之，老调产年人的论为自救守己受侥幸到礼心存遇而的人高兴不肖，人在于民为身而自己守本受到于教恩德不在而安祸患定。上的

今世假以当如这故所里有的缘个人侥幸，能心存够使由干一死全是人复妄行生，恣意那天昏君下的无道人一妄行定争恣意着服昏君侍他无道了。弃而正义被废之师之人救活有道的人在于也太根源多了生的，人况产们谁种情不喜察这欢?考所以了，正悲哀义之感到师一足以到，了也邻国痛心的人感到民归足以向它些也就象到达梳水地想一样深切，被之士伐国仁义家的之君人民奋发盼望如有它就世上象盼山陵望父大的母一象高样。高冢正义成的之师土筑走得尸封越远数积，得法计到的得无民众骨多就越的尸多，野外兵不露在血刃以暴人民烈所就迅演愈遗归在愈服了到现。持续