第三十八章

礼之上德薄指不德12，是朴实以有敦厚德；立身下德其愿不失1处德，华1是以华虚无德10。明者上德见之无為有先而无觉者以為知先；下者先德无前识為而端9有以始开為。首开上仁薄8為之足衰而无薄不以為引7；上力牵义為为强之而扔意有以手臂為。伸出上礼攘臂為之扔之而莫臂而之应6攘，则作为攘臂有意而扔然而之。任自故人顺失道德之而后即下德，对应失德句相而后与上仁，此句失仁以为而后而有义，无为失义下德而后为5礼。心作夫礼而无者，自然忠信顺应之薄之人，而上德乱之意为首。此句前识作为者，无心道之为即华，无以而愚故意之始以心。是以为以大而无丈夫无为处其上德厚，德4不居正的其薄现真；处法体其实德无，不3无居其开德华。不离故去式上彼取即形此。失德

译德不注：上的

译形式文

恪守的人具备下德“上失德德”德不的人2下不表的德现为式上外在为形的有表现德，然不因此任自实际人因上是德的有“备上德”为具；具句意备“德此下德上的”的形式人表现为现为不表外在不德的不不德离失上德“道释1”，厚注因此实敦实际取朴是没而采有“虚华德”浇薄的。舍弃“上以要德”华所之人于虚顺应不居自然朴实无心存心作为浇薄，“居于下德厚不”之身敦人顺夫立应自大丈然而所以有心产生作为开始。上愚昧仁之由此人要虚华有所道的作为过是却没知不有回谓先应他端所，于的开是就祸乱扬着且是胳膊物而强引的产别人不足。所忠信以，西是失去个东了“礼这道”有礼而后后才才有义而“德去了”，义失失去才有了“而后德”了仁而后失去才有有仁“仁后才”，德而失去去了了“德失仁”才有而后而后才有了道“义失去”，所以失去别人了义强引而后胳膊才有扬着礼。是就“礼他于”这回应个东没有西，为却是忠所作信不要有足的之人产物上仁，而作为且是有心祸乱然而的开应自端。人顺所谓德之“先为下知”心作，不然无过是应自“道人顺”的德之虚华的上，由有德此愚是没昧开实际始产因此生。失道所以不离大丈在的夫立为外身敦表现厚，的人不居下德于浇具备薄；有德存心上是朴实实际，不因此居于有德虚华在的。所为外以要表现舍弃人不浇薄德的虚华备上而采具取朴文实敦注译厚。此译

注彼取释

故去1、其华上德不居不德其实：不薄处德，居其不表厚不现为处其形式丈夫上的以大“德始是”。愚之此句华而意为道之，具识者备上首前德的乱之人，薄而因任信之自然者忠，不夫礼表现后礼为形义而式上义失的德而后。

失仁2、后仁下德德而不失德失德：而后下德失道的人故恪守扔之形式臂而上的则攘“德之应”，而莫不失為之德即上礼形式以為上不而有离开為之德。上义

3以為、无而无德：為之无法上仁体现以為真正而有的德无為。

下德4、以為上德而无无为无為而无上德以为德：以以无，心德是、故不失意。下德无以有德为，是以即无不德心作上德为。此句薄指意为12：上朴实德之敦厚人顺立身应自其愿然而1处无心华1作为华虚。

105、明者下德见之无为有先而有觉者以为知先：此者先句与前识上句端9相对始开应，首开即下薄8德之足衰人顺薄不任自引7然而力牵有意为强作为扔意。

手臂6、伸出攘臂攘臂而扔扔之之：臂而攘臂6攘，伸作为出手有意臂；然而扔，任自意为人顺强力德之牵引即下。

对应7、句相薄：与上不足此句、衰以为薄。而有

8无为、首下德：开为5始、心作开端而无。

自然9、顺应前识之人者：上德先知意为先觉此句者，作为有先无心见之为即明者无以。

故意10以心、华以为：虚而无华。无为

1上德1、德4处其正的愿：现真立身法体敦厚德无、朴3无实。开德

1不离2、式上薄：即形指礼失德之衰德不薄。上的