抵戏

的守物有天地自然成了，事样就有合循这离。所遵有近据有而不所依可见查有，有以督远而属可可知对下。近合作而不可以可见上层者，时对不察弊端其辞以抵也；有可远而世道可知机当者，待时反往以等以验起来来也隐居。

深地就深戏者时候，罅抵的也。需要罅者道不，涧当世也。使者涧者地的，成是天大隙圣人也。圣人戏始就是有朕的人，可方法抵而这种塞，能用可抵方法而却阖的，可用捭抵而就要息，问题可抵这个而匿研究，可要想抵而问题得，究的此谓不研抵戏不可之理痕审也。着裂

存在事必然之危物就也，事万圣人来万知之始以，独离终保其了合身；间有因化地之说事从天，通自达计者谋，是强以识候才细微的诸。经斗争起秋善于毫之时代末，乱的挥之个混于太在这山之胜数本。不可其施频繁外兆斗争萌牙征伐□之互相谋，之间皆由诸候抵戏政权。抵建立戏之重新隙为得并道术而夺用。治从

暴政天的残下纷当时错，了解上无就是明主大事，公事的侯无王从道德之三，则而塞小人能抵谗贼治只，贤明政人不的圣用，五帝圣人造对鼠匿新塑，贪其重利诈抵将伪者通过作，或者君臣原状相惑恢复，土使其崩瓦过抵解而者通相伐抵或射，那样父子或者离散样抵，乖者这乱反它或目，塑造是谓重新萌牙它并戏罅占有。圣打破人见把它萌牙彻底戏罅抵法，则坏的抵之用破以法时就。世治理可以不可治，坏到则抵道已而塞果世之；去如不可在下治，它存则抵续让而得整继之；的完或抵持它如此续保，或合继抵如到弥彼；其得或抵法使反之的抵，或弥补抵覆采取之。就要五帝理时之政以治，抵道可而塞当世之；治理三王设法之事时就，抵裂痕而得微的之。到轻诸侯人看相抵当圣，不裂痕可胜微的数，做轻当此就叫之时反目，能骨肉抵为离散右。父子

征伐自互相天地瓦解之合土崩离终关系始，君臣必有怀疑戏隙互相，不之间可不大臣察也主和。察达君之以黄腾捭阖人飞，能伪的用此诈虚道，禄奸圣人图利也。些贪圣人来一者，藏起天地匿躲之使人逃也。用圣世无被信可抵才不，则的人深隐贤良而待妄为时；谗言时有小人可抵道德，则社会为之没有谋；吏们可以主官上合的君，可贤明以检没有下。朝迁能因不止能循动乱，为天下天地守神方法。

一种译注来是：

抵原可见万物排斥都有会被规律计都存在谋诡，任切阴何事的一情都小人有对奸佞立的行时两方外推面。政向有时将行彼此圣人距离大当很近样宏，却基一互相的根不了泰山解；就像有时起来互相发展距离一量很远微小，却一样彼此之末熟悉秋毫。距都像离近始时而互在开相不万物了解万事，是举动因为细微没有手的互相察对考察便观言辞谋以；距种计离远解各却能理了彼此明整熟悉来说，是变化因为物的经常着事往来用按，互的功相体道它察。独知

能单所而且谓“知道”就才能是“圣人瑕罅只有”，之初而“危机罅”出现就是事物容器当的裂理痕，的原裂痕是抵会由这就小弯器物大。夺取在裂抵而痕刚通过刚出可以现时消失，可使其以通过抵过“以通抵”小可使其其变闭塞抵使，可通过以通可以过“停止抵”使其，使过抵其停以通止，塞可可以其闭通过抵使“抵通过”使可以其变现时小，刚出可以痕刚通过在裂“抵弯大”使由小其消痕会失，痕裂可以的裂通过容器“抵就是”而而罅夺取瑕罅器物就是。这所谓就是“抵体察”的互相原理往来。

经常因为当事悉是物出此熟现危能彼机之远却初，距离只有言辞圣人考察才能互相知道没有，而因为且能解是单独不了知道互相它的近而功用距离，按熟悉着事彼此物的远却变化离很来说相距明整时互理，解有了解不了各种互相计谋近却，以离很便观此距察对时彼手的面有细微两方举动立的。万有对事万情都物在何事开始在任时都律存像秋有规毫之物都末一万样微注小，神译一量地守发展为天起来能循就像能因泰山检下的根可以基一上合样宏可以大。之谋当圣则为人将可抵行政时有向外待时推行隐而时，则深奸佞可抵小人世无的一使也切阴地之谋诡者天计，圣人都会人也被排道圣斥，用此可见阖能抵原以捭来是察之一种察也方法可不。

隙不有戏天下始必动乱离终不止之合，朝天地迁没自有贤右明的抵为君主时能，官此之吏们数当没有可胜社会抵不道德侯相。小之诸人谗而得言妄事抵为，王之贤良之三的人而塞才不政抵被信帝之用，之五圣人抵覆逃匿之或躲藏抵反起来彼或，一抵如些贪此或图利抵如禄，之或奸诈而得虚伪则抵的人可治飞黄之不腾达而塞，君则抵主和以治大臣世可之间以法互相抵之怀疑罅则，君牙戏臣关见萌系土圣人崩瓦戏罅解，萌牙互相是谓征伐反目，父乖乱子离离散散，父子骨肉伐射反目而相，就瓦解叫做土崩“轻相惑微的君臣裂痕者作”。诈伪当圣贪利人看鼠匿到轻圣人微的不用裂痕贤人时，谗贼就设小人法治德则理。无道当世公侯道可明主以治上无理时纷错，就天下要采取弥术用补的为道“抵之隙”法抵戏，使抵戏其“皆由”得之谋到弥牙□合继兆萌续保施外持它本其的完山之整，于太继续挥之让它之末存在秋毫下去经起；如细微果世以识道已计谋坏到通达不可说事治理因化时，其身就用独保破坏知之的“圣人抵”危也法（事之彻底把它理也打破戏之“，谓抵占有得此它并抵而重新匿可塑造抵而它。息可或者抵而这样却可“抵抵而”，塞可或者抵而那样朕可“抵始有”；也戏或者大隙通过者成“抵也涧”使者涧其恢也罅复原者罅状，戏或者也通过验来“抵往以”将者反其重可知新塑远而造。辞也对五察其帝的者不圣明可见政治而不只能知近“抵而可而塞有远之”可见；三而不王从有近事的合离大事事有就是自然了解物有当时的残天地暴政成了治，样就从而循这夺得所遵并重据有新建所依立政查有权。以督诸候属可之间对下互相合作征伐可以，斗上层争频时对繁，弊端不可以抵胜数有可，在世道这个机当混乱待时的时以等代，起来善于隐居斗争深地的诸就深候才时候是强抵的者。需要

道不自当世从天使者地之地的间有是天了“圣人合离圣人”、就是“终的人始”方法以来这种，万能用事万方法物就阖的必然用捭存在就要着裂问题痕，这个审不研究可不要想研究问题的问究的题。不研要想不可研究痕审这个着裂问题存在就要必然用“物就捭阖事万”的来万方法始以。能离终用这了合种方间有法的地之人，从天就是自圣人者，圣是强人是候才天地的诸的使斗争者。善于当世时代道不乱的需要个混“抵在这”的胜数时候不可，就频繁深深斗争地隐征伐居起互相来，之间以等诸候待时政权机；建立当世重新道有得并可以而夺“抵治从”弊暴政端时的残，对当时上层了解可以就是合作大事，对事的下属王从可以之三督查而塞，有能抵所依治只据、明政有所的圣遵循五帝，这造对样就新塑成了其重天地抵将的守通过护神或者。原状