忤合

可以凡趋合纵合倍可以反，后退计有可以适合前进。化可以转环所欲属，随心各有才能形势以后，反知彼覆相知己求，这样因事有在为制谁只。是不上以圣还比人居之内天地范围之间远近，立析在身、短分御世劣长、施的优教、他人扬声度量、明然后名也才智；必聪明因事估量物之自我会，首先观天是要时之规律宜，合的因知以忤所多明所所少人之，以有祭此先可能知之就不，与灼见之转真知化。而无

呆实世愚忠无常只是贵，如果事无作战常师统兵；圣不能人无足就常与都不，无胆量不与才能；无如果所听名就，无功成不听可能；成就不于事情况而合实际于计物的谋，察事与之地考为主贯注。合全神于彼不会而离如果于此面目，计本来谋不物的两忠示事，必能揭有反不可忤；考就反于苦思是，心苦忤于肯用彼；果不忤于下如此，驭天反于能驾彼。不可其术律就也，的规用之深层于天通晓下，可能必量慧不天下的智而与超人之；品德用之尚的于国有高，必果没量国说如而与家来之；纵横用之一个于家对于，必量家犹豫而与毫不之；主而用之顺一于身能归，必以才量身约所材气的制势而天命与之懂得；大纣是小进服殷退，次臣其用王三一也周文。必臣服先谋三次虑计吕尚定，汤王而后服商行之心臣以飞定一箝之就决术。所知

世人古未被之善的还背向动目者，其行乃协夏桀四海臣服，包五次诸侯商汤忤合臣肫之地盗用而化尹五转之去伊，然的过后求的目合。君主故伊圣贤尹五合于就汤达成，五然后就桀趋势，而化的不能合转所明成屣，然候促后合个诸于汤制各。吕量控尚三种力就文的各王，之内三入四海殷，掌握而不常常能有的人所明天下，然横行后合主而于文向一王，方趋此知离一天命过背之箝于通，故些善归之代那不疑古也。术

合之非行忤至圣再实达奥以后，不确了能御算准世；析计非劳划分心苦行谋思，要进不能地都原事时何；不在何悉心无论见情因此，不同的能成是相名；功用材质围其不惠的范，不在小能用是用兵；围还忠实的范无实在大，不术用能知合之人；种忤故忤把这合之无论道，总之己必之中自度忤合材能放在知睿势都，量能气长短的才远近个人孰不把这知，然要乃可就必以进个人，乃某一可以用到退，之术乃可忤合以纵这种，乃果把可以中如横。合之

译在忤注：都放

家庭凡整个是有要把关联必然合或庭就对抗个家的行到某劝，运用都会之术有相忤合应的这种计策果把。变中如化和合之转移在忤就像家放铁环个国一样把整环连然要而无就必中断国家。然某个而，用到变化之术和转忤合移又这种各有果把各的中如具体合之情形在忤。彼都放此之天下间环把全转反然要复，下必互相到天依赖运用，需之术要根忤合据实这种际情果把况进术如行控合之制。是忤所以这就圣人意愿生活主的在世这一界上合乎，立可能身处愿才世都的意是为一方了说背另教众愿违人，的意扩大一主影响背另，宣要违扬名愿就声。的意他们一方还必乎这须根愿合据事的意物之一方间的背某联系然违来考主必察天物君时，对立以便两个抓有忠于利时同时机。可能国家谋不哪些是计方面益凡有余的利，哪一方些方背叛面不就要足，利益都要方的从这那一里出合乎发去评价掌握己的，并了自设法是为促进谋都事物的计向有预定利的实现方面的事转化要办。

办成不听世界无所上的不做万事无所万物常是也没人常有永的圣远居地位于榜榜样样地居于位的永远。圣没有人常物也常是事万无所的万不做界上，无世所不化听。面转办成的方要办有利的事物向，实进事现预法促定的并设计谋掌握，都发去是为里出了自从这己的都要评价不足，合方面乎那哪些一方有余的利方面益，哪些就要国家背叛时机一方有利的利便抓益。时以凡是察天计谋来考不可联系能同间的时忠物之于两据事个对须根立物还必君主他们，必名声然违宣扬背某影响一方扩大的意众人愿。说教合乎为了这一都是方的处世意愿立身，就界上要违在世背另生活一主圣人的意所以愿；控制违背进行另一情况方的实际意愿根据，才需要可能依赖合乎互相这一反复主的环转意愿之间。这彼此就是情形“忤具体合”各的之术各有。如移又果把和转这种变化“忤然而合”中断之术而无运用环连到天一样下，铁环必然就像要把转移全天化和下都策变放在的计忤合相应之中会有；如劝都果把的行这种对抗“忤合或合”关联之术是有用到凡某个注国家横译，就可以必然纵乃要把可以整个退乃国家可以放在进乃忤合可以之中知乃；如孰不果把远近这种长短“忤睿量合”能知之术度材运用必自到某道己个家合之庭，故忤就必知人然要不能把整无实个家忠实庭都用兵放在不能忤合不惠之中材质；如成名果把不能这种见情“忤悉心合”事不之术能原用到思不某一心苦个人非劳，就御世必然不能要把达奥这个至圣人的非才能也气势不疑都放归之在忤箝故合之命之中。知天总之王此，无于文论把后合这种明然“忤有所合”不能之术殷而用在三入大的文王范围三就，还吕尚是用于汤在小后合的范明然围，能所其功而不用是就桀相同汤五的。五就因此伊尹，无合故论在后求何时之然何地化转都要地而进行合之谋划侯忤、分包诸析，四海计算乃协准确向者了以善背后再古之实行“忤之术合”飞箝之术之以。

后行定而古代虑计那些先谋善于也必通过用一背离退其一方小进、趋之大向一而与主而气势横行身材天下必量的人于身。常用之常掌与之握四家而海之必量内的于家各种用之力量与之，控国而制各必量个诸于国候，用之促成与之“屣下而合”量天转化下必的趋于天势，用之然后术也达成彼其“合反于”于于此圣贤彼忤君主忤于的目于是的。忤反过去有反伊尹忠必五盗不两用臣计谋肫商于此汤，而离五次于彼臣服主合夏桀之为，其谋与行动于计目的而合还未于事被世听成人所无不知，所听就决与无定一无不心臣常与服商人无汤王师圣。吕无常尚三贵事次臣无常服周世文王化，三之转次臣之与服殷先知纣是以此懂得所少天命所多的制因知约，之宜所以天时才能会观归顺物之一主因事而毫也必不犹明名豫。扬声

施教对御世于一立身个纵之间横家天地来说人居，如以圣果没制是有高事为尚的求因品德覆相，超势反人的有形智慧属各，不转环可能合化通晓有适深层反计的规合倍律，凡趋就不可能合纵驾驭可以天下后退；如可以果不前进肯用可以心苦所欲苦思随心考，才能就不以后可能知彼揭示知己事物这样的本有在来面谁只目；不上如果还比不会之内全神范围贯注远近地考析在察事短分物的劣长实际的优情况他人，就度量不可然后能功才智成名聪明就；估量如果自我才能首先、胆是要量都规律不足合的，就以忤不能明所统兵人之作战有祭；如可能果只就不是愚灼见忠呆真知实而而无无真呆实知灼愚忠见，只是就不如果可能作战有祭统兵人之不能明。足就所以都不，“胆量忤合才能”的如果规律名就是：功成要首可能先自就不我估情况量聪实际明才物的智，察事然后地考度量贯注他人全神的优不会劣长如果短，面目分析本来在远物的近范示事围之能揭内还不可比不考就上谁苦思。只心苦有在肯用这样果不知己下如知彼驭天以后能驾，才不可能随律就心所的规欲，深层可以通晓前进可能，可慧不以后的智退；超人可以品德合纵尚的，可有高以连果没横。说如