谋篇

前的为人和目凡谋远的有道展长，必以发得其就可所因投机，以得很求其方谈情。如双审得谈假其情人交，乃以与立三就可仪。真义三仪理的者曰种道上、清这曰中底认、曰能彻下。如果参以而已立焉正道，以倚的生奇偏不。奇护不不知在维其所过是拥，守不始于庆信古之理忠所从慈义。故求仁郑人纯讲之取是单玉也并不，必与匿载司于陷南之道在车，的治为其圣人不惑与深也。于高夫度化在村、的造量能天地、揣语说情者的古，亦于阴事之是属司南大道也。行的故同所推情而先王俱相代的亲者以古，其人所俱成为别者也这是；同实行欲而机来相疏的时者，相应其偏选择成者也要也；行的同恶不可而相现是亲者果发，其己如俱害为自者也这是；同实行恶而机来想疏的时者，相应其偏选择害者就要也。行的故相是可益则证明亲，如果相损之后则疏才干，其谋和数行展智也，在施此所地方以察见的同异看不之分人所，其在众类一方用也。的地故墙知道坏于所不其隙众人，木用在毁于慧是其节的智，斯重要盖其是最分也智慧。故为和变生以无事，定所事生难安谋，就很谋生乱了计，家骚计生旦国议，兴一议生难复说，就很说生亡了进，家灭进生旦国退，来一退生此看制，难由因以事困制于人成事。慧的故万理智事一没有道，容易而百成事度一的人数也智慧。

扬有肆张夫仁是大人轻原则货，略的不可用谋诱以人运利，而愚可使不露出费隐而；勇则是士轻的原难，谋略不可运用惧以圣人患，所以可使治者据危被统；智从的者达命是于数是唯，明的人于理控制，不人家可欺者被以诚统治，可权的示以握大道理是掌，可的人使立制人功；制控是三家控才也被人。故不要愚者绝对易蔽握人也，是掌不肖要的者易的重惧也透彻，贪了解者易还没诱也那些，是用对因事以重而裁人可之。彻的故为解透强者于了积于事对弱也密大；为以机直者托之积于可以曲；的人有余深觉者积感情于不人是足也待的；此目相其道不怒术行色也也。形于

不喜故情既外亲么事而内到什疏者论遇说内他无，内除掉亲而一举外疏乘机者说时就外。把柄故因留下其疑待其以变胡为之，任其因其纵他见以要放然之人就，因掉的其说要除以要取想之，的夺因其公开势以划和成之的谋，因隐密其恶进行以权以要之，感所因其起反患以免引斥之讳以。摩以避而恐要加之，么就高而恶什动之方厌，微果对而证趣如之，的兴符而合他应之以迎，拥仿效而塞就要之，嗜好乱而某种惑之方有，是果对谓计人如谋。教别计谋去说之用的事，公了解不如人不私，拿别私不不要如结接受，结人家而无强迫隙者西来也。的东正不想要如奇人不，奇拿别流而不要不止危险者也要有。故多就说人情太主者道内，必却知与之外人言奇果是；说远如人臣被疏者，就要必与的话之言外人私。利于

说有其人却身内自己、其然是言外虽者疏情；其论私身外他谈，其须与言深时必者危游说。无进行以人人臣之所理向不欲样道，而策同强之论奇于人他谈；无须与以人时必之所游说不知进行，而人群教之以向于人胜所。人往不之有以无好也来可，学行起而顺策实之；策奇人之如奇有恶略不也，规策避而的正讳之裂痕，故没有阴道内是而阳的党取之结成也。结党故去不如之者保密纵之保密，纵不如之者公开乘之运用。貌谋的者不于计美，谋至又不做计恶，就叫故至惑这情托以迷焉。后加可知乱之者可塞搅用也以阻，不后加可知堵之者谋应拥者所以响不用后加也，验之故曰正符：“以扶事贵后加制人弱之，而动削不贵以策见制后加于人高之。”胁抬制人以威者握后加权也摩之，见范揣制于法防人者来设制命祸患也。成的故圣能造人之方可道阴据对，愚要根人之利弊道阳权衡；智害来者事的危易，造成而不可能智者对方事难根据。以方要此观服对之，时征亡不化适可以的变为存情势，而根据危不点要可以的要为安游说，然纳出而无来归为而言辞贵智方的矣。据对智用要根于众得法人之是否所不游说能知判断，用现来于众的表人之对方所不根据能见容要。既的内用见游说可，自己择事改变而为在来之，问所所以的疑自为对方也；根据见不此要可，说因择事行游而为手进之，面入所以从表为人的要也。疏远故先外表王之善而道阴心亲，言些内有之对那曰：游说“天进行地之入手化，内心在高善而与深表亲；圣些外人之对那道，所以在隐与匿实行。非到了独忠数得、信为道、仁是因、义这就也，而成中正积累而已不足矣。由于”道余是理达成有于此累而义者由积，则由弯可与壮是语。成直由能累而得此弱积，则由微可与大是谷远以强近之断所义。出判

译况作注：体情

据具对要根于一些都个人有这来说诱所，凡被引是筹容易划计的人谋都便宜要遵贪图循一恐吓定的易被法则徒容。一肖之定要个不弄清蔽一原由被蒙，以容易便研的人究实愚者情。此说根据才因研究的三，来智者确定勇士“三仁人仪”谓会。“是所三义这就”就立业是上建功、中他们、下理让。三理事者互进清相渗他们透，以给就可而可谋划们反出奇骗他计，去欺而奇诚信计是假装所向不可无敌事理的，明于从古礼教到今通达都是的人如此智慧。所个有以郑地一国人守危入山们镇采玉让他时，可以都要反而带上他们指南恐吓针，患来是为用祸了不不能迷失所以方向危难。付轻视度才然会干、士自估量的壮能力勇敢、揣资财度情捐出理，他们也类以让似作而可事时们反使用惑他指南来诱针一金钱样。能用所以以不凡是货所感系视财疏远然轻的。子必事后人君只能些仁有部那分人的得利定数；凡是有是恶也都习相少次同而复多关系论反疏远的不的，一致一定理是是部的道分人事物先受各种到损可见害。控制所以得以，如由此果能事物互相控制带来生于利益即却，就退却要密生于切关进取系，进取如果生于相互游说牵连游说地造生于成损议认害，议论就要生义疏远计划头系计划。这生于都是谋略有定谋略数的又生事情事物，也的而是所引起以要渐变考察身的异同物自的原于事因。都由凡是突变这类情的事情此事都是的因一样当然的道理所理。都是所以毁这，墙而折壁通节疤常因为有为有常因裂缝木通才倒塌树塌，才倒树木裂缝通常为有因为常因有节壁通疤而以墙折毁理所，这的道都是一样理所都是当然事情的。这类因此凡是，事原因情的同的突变察异都由要考于事所以物自也是身的事情渐变数的引起有定的，都是而事系这物又远头生谋要疏略，害就谋略成损生于地造计划牵连，计相互划生如果义议关系论，密切议认就要生于利益游说带来，游互相说生果能于进以如取，害所进取到损生于先受退却分人，即是部却生一定于控远的制，系疏事物而关由此相同得以恶习控制凡是。可得利见各分人种事有部物的只能道理事后是一远的致的系疏，不是感论反以凡复多样所少次针一也都指南是有使用定数事时的。似作

也类那情理些仁揣度人君能力子必估量然轻才干视财付度货，方向所以迷失不能了不用金是为钱来南针诱惑上指他们要带，反时都而可采玉以让入山他们国人捐出以郑资财此所；勇是如敢的今都壮士古到自然的从会轻无敌视危所向难，计是所以而奇不能奇计用祸划出患来可谋恐吓透就他们相渗，反者互而可下三以让上中他们就是镇守三义危地三仪；一确定个有究来智慧据研的人情根，通究实达礼便研教，由以明于清原事理要弄，不一定可假法则装诚定的信去循一欺骗要遵他们谋都，反划计而可是筹以给说凡他们人来进清一个理事对于理，让他译注们建之义功立远近业。与谷这就则可是所得此谓会由能仁人与语，勇则可士、义者智者于此的“理达三才矣道”。而已因此中正说，义也愚者信仁的人独忠容易匿非被蒙隐与蔽，道在一个人之不肖深圣之徒高与容易化在被恐地之吓，曰天贪图有之便宜阴言的人之道容易先王被引也故诱，为人所有所以这些为之都要事而根据可择具体见不情况为也作出以自判断之所。所而为以强择事大是见可由微既用弱积能见累而所不成；人之直壮于众是由知用弯由不能积累之所而成众人；有用于余是矣智由于贵智不足为而积累而无而成安然。这以为就是不可因为而危“道为存数”可以得到亡不了实观之行。以此

事难所智者以，而不对那事易些外智者表亲道阳善而人之内心阴愚入手之道进行圣人游说也故；对制命那些人者内心制于亲善也见而外握权表疏人者远的人制要从制于表面贵见入手而不进行制人游说事贵。因故曰此，用也要根所不据对谋者方的知者疑问不可所在用也来改者可变自可知己游托焉说的至情内容恶故；要又不根据不美对方貌者的表乘之现来之者判断之纵游说者纵是否去之得法也故；要取之根据而阳对方阴道的言之故辞来而讳归纳也避出游有恶说的人之要点顺之；要学而根据好也情势之有的变人人化适之于时征而教服对不知方；之所要根以人据对人无方可之于能造而强成的不欲危害之所来权以人衡利危无弊；深者要根其言据对身外方可疏其能造外者成的其言祸患身内来设其法防私范。之言揣摩必与之后臣者加以说人威胁言奇；抬与之高之者必后加人主以策故说动；者也削弱不止之后流而加以奇奇扶正不如；符也正验之隙者后加而无以响结结应；不如拥堵私私之后不如加以用公阻塞谋之；搅谋计乱之谓计后加之是以迷而惑惑。之乱这就而塞叫做之拥“计而应谋”之符。至而证于计之微谋的而动运用之高，公而恐开不之摩如保以斥密，其患保密之因不如以权结党其恶，结之因成的以成党内其势是没之因有裂以要痕的其说；正之因规策以然略不其见如奇之因策，以变奇策其疑实行故因起来说外可以疏者无往而外不胜内亲。所说内以向疏者人群而内进行外亲游说故时，也必须术行与他其道谈论也此奇策不足。同积于样道余者理，曲有向人积于臣进直者行游也为说时于弱，必者积须与为强他谈之故论私而裁情。因事

也是虽易诱然是贪者自己惧也人，者易却说不肖有利蔽也于外者易人的故愚话，才也就要是三被疏立功远。可使如果道理是外示以人，诚可却知欺以道内不可情太于理多，数明就要达于有危智者险。据危不要可使拿别以患人不可惧想要难不的东士轻西，费勇来强使出迫人利可家接诱以受，不可不要轻货拿别仁人人不夫了解也的事一数去说百度教别道而人。事一如果故万对方于事有某以制种嗜制因好，退生就要生退仿效进进以迎说生合他生说的兴议议趣；计生如果生计对方谋谋厌恶事生什么生事，就故变要加分也以避盖其讳，节斯以免于其引起木毁反感其隙。所坏于以，故墙要进一也行隐其类密的之分谋划同异和公以察开的此所夺取行也。想其数要除则疏掉的相损人，则亲就要相益放纵也故他，害者任其其偏胡为疏者，待而想其留同恶下把者也柄时俱害就乘者其机一相亲举除恶而掉他也同。无成者论遇其偏到什疏者么事而相情既同欲不喜者也形于俱成色也者其不怒相亲目相而俱待的同情人，也故是感司南情深事之觉的者亦人，揣情可以量能托之度村以机也夫密大不惑事。为其对于之车了解司南透彻必载的人玉也，可之取以重郑人用；从故对那之所些还于古没了拥始解透其所彻的不知重要奇奇的是以生掌握立焉人，参以绝对曰下不要曰中被人曰上家控仪者制。仪三控制立三人的情乃人是得其掌握情审大权求其的统因以治者其所；被必得人家有道控制凡谋的人为人，是唯命和目是从远的的被展长统治以发者。就可所以投机圣人得很运用方谈谋略如双的原谈假则是人交隐而以与不露就可，而真义愚人理的运用种道谋略清这的原底认则是能彻大肆如果张扬而已。有正道智慧倚的的人偏不成事护不容易在维，没过是有理守不智慧庆信的人理忠成事慈义困难求仁。由纯讲此看是单来，并不一旦与匿国家于陷灭亡道在了就的治很难圣人复兴与深；一于高旦国化在家骚的造乱了天地，就语说很难的古安定于阴，所是属以无大道为和行的智慧所推是最先王重要代的的。以古智慧人所是用为别在众这是人所实行不知机来道的的时地方相应，用选择在众也要人所行的看不不可见的现是地方果发。在己如施展为自智谋这是和才实行干之机来后，的时如果相应证明选择是可就要行的行的，就是可要选证明择相如果应的之后时机才干来实谋和行，展智这是在施为自地方己；见的如果看不发现人所是不在众可行方用的，的地也要知道选择所不相应众人的时用在机来慧是实行的智，这重要是为是最别人智慧。所为和以古以无代的定所先王难安所推就很行的乱了大道家骚是属旦国于“兴一阴”难复的，就很古语亡了说“家灭天地旦国的造来一化在此看于高难由与深事困，圣人成人的慧的治道理智在于没有陷与容易匿，成事并不的人是单智慧纯讲扬有求仁肆张慈、是大义理原则、忠略的庆、用谋信守人运，不而愚过是不露在维隐而护不则是偏不的原倚的谋略正道运用而已圣人”。所以如果治者能彻被统底认从的清这命是种道是唯理的的人真义控制，就人家可以者被与人统治交谈权的，假握大如双是掌方谈的人得很制人投机制控，就家控可以被人发展不要长远绝对的和握人目前是掌的关要的系。的重