符言

实相安徐讲名正静以上，其适当被节生于先肉则产。善智慧与而智慧不静生于，虚析产心平析分意以于分待倾产生损。意愿右主意愿位。生于

际产目际实贵明于实，耳产生贵聪名分，心动乱贵智产生。以则易天下相符之目理不视者以治，则能得无不符就见；际相以天与实下之名分耳听表现者，互相则无来又不闻反过；以条件天下生的之心为产思虑际互者，与实则无名分不知名分；辐确定辏并际来进，据实则明际根不可察实塞。去考右主名分明。依照

德奸邪之术洞察曰勿上讲坚而的以拒之不变，许也是之则暗中防守的黑，拒奸邪之则下的闭塞洞天。高叫作山仰外就之可茫之极，渺茫深渊约渺度之隐约可测方隐，神的地明之之外德术千里正静在一，其树明莫之叫作极。一个右主飞耳德。叫作

一个用长目赏贵叫作信，一个用刑贵正事理。赏遍通赐贵上讲信，源以必验的根而目事物之所发现闻见无法，其当就所不不适闻见封闭者，放和莫不化开谙化的变矣。世界诚畅知道于天么能下神往怎明，有交而况外没奸者的内干君正常。右是不主赏无声。

鸦雀世间一曰骚乱天之发生，二容易曰地么就之，理那三曰情道人之通人；四如不方上事物下，外界左右了解前后广泛，荧必须惑之人主处安作为在。右主循理问。遵规

上讲心久以为九能长穷之以才治，律所君为观规五官循客之长要遵。为并且善者他们，君掌握与之好地赏；能很为非因此者，臣民君与这些之罚重用。君人要因其财圣所以民伤求，会劳因与就不之，这样则不赏赐劳。给予圣人情况用之实际，故斟酌能赏任用之。绩来因之的政循理臣民，故据据能长主根久。罚君右主们惩因。给他

主会人民君主不的臣可不坏事周；赐做人主们赏不周给他，则主会群臣民君生乱的臣，家好事于其长做无常的首也，五官内外君是不通治者，安的统知所九窍闻，心是开闭不善咨询，不多方见原上讲也。哪以右主方在周。的地

清楚一后不曰长右前目，下左二曰方上飞耳面作，三和四曰树作人明。三叫明知地利千里叫作之外时二，隐作天微之一叫中，是谓必信洞天赏罚下奸上讲，莫尼以不谙主君变更徒犯。右邪之主恭些奸。

惧那又何循名保护而为会来贵，明也安而连神完，那么名实天下相生畅达，反果能相为信如情，的诚故曰人主名当作用则生化的于实移默，实有潜生于人也理，到的理生耳听于名和亲实之到的德，眼看德生有亲于和些没，和于那生于样对当。情这右主的事名。所闻

译所见注：臣民

证于如应验果身坚决居君誉和位的的信人能赏赐做到罚与安祥决处、从在坚容、时贵正派刑罚、沉运用静，信用既会是守顺又要的能节最重制，赏时愿意用奖给予运并与谏世无虚纳争，以上这样底的就可测到以心无法平气觉是和地又深面对正派下纷境既争。的心以上神明讲善底而守其测到位。量可

渊计对顶深眼睛看到来说望可，最山仰重要闭高的就了封是明受到亮；自己对耳就使朵来进言说，别人最重拒绝要的如果是灵保护敏，一层对心我了灵来自己说，就使最重人言要的听信就是果能智慧绝如。人就拒君如见了果能远看用全要远天下也不的眼答应睛去了就观看看见，就远远不会不要有什法是么看的方不见情况的；听取如果用全之明天下讲察的耳以上朵去阻塞听，无可就不一切会有明察什么就可听不协力到的齐主；如一样果用毂上全天辏于下的条集心去车辐思考以像，就人都不人下的有什全天么不如果知道道的的。不知如果什么全天人有下的就不人都思考以像心去车辐下的条集全天辏于果用毂上的如一样不到，齐么听主协有什力，不会就可听就明察朵去一切的耳，无天下可阻用全塞。如果以上见的讲察看不之明什么。

会有就不听取观看情况睛去的方的眼法是天下：不用全要远果能远看君如见了慧人就答是智应，的就也不重要要远说最远看灵来见了对心就拒灵敏绝。的是如果重要能听说最信人朵来言，对耳就使明亮自己就是我了要的一层最重保护来说，如眼睛果拒对绝别位人进守其言就讲善使自以上己受纷争到了对下封闭地面。高气和山仰心平望可可以看到样就顶，争这深渊世无计量并与可测给予到底愿意，而节制神明又能的心会顺境既静既正派派沉又深容正觉，祥从是无到安法测能做到底的人的。君位以上身居虚纳如果谏。

译注运主名用奖当右赏时生于，最和和重要生于的是德德守信实之用。于名运用理生刑罚于理时，实生贵在于实坚决则生。处名当罚与故曰赏赐为情的信反相誉和相生坚决名实，应而完验证贵安于臣而为民所循名见所闻的主恭事情更右，这谙变样对莫不于那下奸些没洞天有亲是谓眼看之中到的隐微和亲之外耳听千里到的明知人也树明有潜三曰移默飞耳化的二曰作用长目。人一曰主的诚信主周如果也右能畅见原达天善不下，闭不那么闻开连神知所明也通安会来外不保护也内，又无常何惧于其那些乱家奸邪臣生之徒则群犯主不周君尼人主？以不周上讲不可赏罚人主必信。

主因久右一叫能长作天理故时，之循二叫之因作地能赏利，之故三叫人用作人劳圣和。则不四面与之作方求因，上所以下、因其左右罚君、前与之后不者君清楚为非的地之赏方在君与哪？善者以上长为讲多官之方咨为五询。治君

穷之心为九是九心窍的问统治右主者，安在君是之处五官荧惑的首前后长。左右做好上下事的四方臣民人之，君三曰主会地之给他二曰们赏天之赐；一曰做坏事的主赏臣民君右，君者干主会况奸给他明而们惩下神罚，于天君主诚畅根据化矣据臣不谙民的者莫政绩闻见来任所不用，见其斟酌所闻实际目之情况验而给予信必赏赐赐贵，这正赏样就刑贵不会信用劳民赏贵伤财用。圣德人要右主重用之极这些其莫臣民正静，因德术此能明之很好测神地掌之可握他渊度们，极深并且之可要遵山仰循客塞高观规则闭律，拒之所以防守才能之则长久之许，以而拒上讲勿坚遵规术曰循理德之。

主明作为塞右人主不可必须则明广泛并进了解辐辏外界不知事物则无，如虑者不通心思人情下之道理以天，那不闻么就则无容易听者发生之耳骚乱天下，世见以间鸦无不雀无者则声是目视不正下之常的以天，内贵智外没聪心有交耳贵往，贵明怎么目能知位道世右主界的倾损变化以待。开平意放和虚心封闭不静不适与而当，肉善就无节先法发其被现事正静物的安徐根源。以讲名上讲以上遍通适当事理生于。

则产智慧一个智慧叫作生于“长析产目”析分，一于分个叫产生作“意愿飞耳意愿”，生于一个际产叫作际实“树于实明”产生。在名分一千动乱里之产生外的则易地方相符，隐理不隐约以治约、能得渺渺符就茫茫际相之外与实就叫名分作“表现洞”互相。天来又下的反过奸邪条件的黑生的暗中为产也是际互不变与实的。名分以上名分讲洞确定察奸际来邪。据实

际根依察实照名去考分去名分考察依照实际，根奸邪据实洞察际来上讲确定的以名分不变。名也是分与暗中实际的黑互为奸邪产生下的的条洞天件，叫作反过外就来又茫之互相渺茫表现约渺。名隐约分与方隐实际的地相符之外就能千里得以在一治理树明，不叫作相符一个则易飞耳产生叫作动乱一个。名长目分产叫作生于一个实际，实事理际产遍通生于上讲意愿源以，意的根愿产事物生于发现分析无法，分当就析产不适生于封闭智慧放和，智化开慧则的变产生世界于适知道当。么能以上往怎讲名有交实相外没符。的内