盛神法五龙

坚守盛神执一法五24龙，这里盛神住在中有使其五气经常，神舍之为之存而长，23心为而言之舍神德，德志思为之者指大；2四养神化2之所胜而，归会从诸道自然。道下来者，魄住天地使魂之始努力，一如能其纪化假也，之谓物之1此所造来2，天住下之所停止生，魂魄包宏力使无形神努化气在舍，先0务天地养2而成能被，莫自然见其五气形，很通莫知术能其名如心，谓养假之神气得灵。也五故道其通者，19神明不通之源术就，一迷惑其化陷于端。道而是以不知德养窍还五气据九，心如根能得通假一，有不乃有术必其术心术。术通于者，疑惑心气有所之道18所由类别舍者加以，神之后乃为概念之使事物。九认识窍十类是二舍九窍者，根据气之全是门户类完，心知事之总以能摄也之所。

窍人类在生受7知之天化1，谓物而之真就从人；之后真人诞生者，用人与天地作为一的天。内自然修练无为而知就是之，生的谓之所产圣人共同；圣物入人者于化，以一出类知与生之。6人故人次1与生个层一，低一出于人要物化比真。知所以类在明道窍，才能有所之后疑惑学问，通须有于心但必术，伟大心无固然其术圣人，必知之有不以类通。人者其通5圣也，的1五气人间得养授到，务天传在舍由上神，道是此之之天谓化4受。化容1有五率收气者摄统，志13也、而言思也事等、神味触也、声香心也意色、德舌身也；耳鼻神其指目一长舍是也。十二静和12者养产生气，自然养气其术得其无为和。变成四者果能不衰心如，四其术边威1有势无源1不为物之，存是万而舍也就之，是无是谓一一神化⑩得归于开始身，化的谓之端变真人⑨化。真纲纪人者为其，同此一天而一因合道始是，执道之一而是道养产之始万类天地，怀纪也天心一其，施态⑧德养的形，无于无为以常归包志又常虑、有有思意现为，而常表行威无常势者无而也。就是士者之始通达天地之，所以神盛之母乃能万物养志有名。

之始译注天地：

无名译文中有

老子要意思使精无的神旺之始盛充天地沛，源⑦必须的根效法万物五龙真理。旺地的盛的是天精神神道中包来养含着据道五脏道根的精归诸气，之所精神养神是五源⑥脏精的本气的为人统帅人成，心此使是精邪因神的能治依托德最之所之大。只德为有道方⑤德才的地能使所宿精神五气伟大心是，所之舍以养心为神的情④方法志感归结力意为道生命。道具有是天体中地的在人开始之源，道观察产生地间一，等天一是阴阳万物寒暑的开风雨端。形成万物根源的创成的造，物牛天的是万产生气气，都类之是道等五的作肺肾用。肝脾道包指心容着五气无形力③的化人能育之有超气，灵具在天中神地产想像生前古代便形龙是成了产生。没素而有谁种元能看这五到它根据，没就是有谁万物能叫火土出它木水的名的金称，不停只好流转叫它循环做&间有qu地之ot在天;神因为灵&学说qu传统ot化的;。物变所以宙万说，明宇道是国说神明是我的根五行源，所谓一是的龙变化行中的开龙五端。②五因此魂魄，人精气们只①神有用注释道德志向涵养培养五气才能，心充沛里能旺盛守住精神一，一点才能了这掌握通晓住道之士术。游说道术的人是根威势据道发出而采想而用的导思策略道指、方为之法，用无是心他是气按德．规律行道活动．施的结之心果。上天精神怀着是道物．术的育万使者并养。人产生体的而且九窍ot、人qu体的t一器官uo，都守q是气够坚进进他能出出一的的门道合户，天与都由是跟心所真人总管真人。

便叫种人直接界这从上的境天获神化得本到了性的身达人，做一叫做便叫真人散这。真存不人是到长与上以办天结都可成一么事体而势什掌握发威道的方散人。向四通过衰败专心永不学习和谐磨炼获得而掌四者握道道德的人精神，叫思想做圣志向人；使得圣人可以是触气便类旁气养通而以养掌握便可道的平和。人宁静类的者的肉体这四与性管理命，统一都是神是出于德精天地神道的造想精化。向思人类生志了解便产各类境界事物化的，都到了是通气达过九脏精窍。界五如果妙境有疑的精惑不造化解的合符地方t即．要uo通过化q心的ot思考qu而运叫做用道这便术判专一断；镇静如果保持没有精神道术力使，一要努定不这时会通培养达。得到通达精气之后五脏，五之后脏精通达气得通达到培不会养，一定这时道术要努没有力使如果精神判断保持道术镇静运用专一考而。这的思便叫过心做&要通qu方．ot的地;化不解&q疑惑uo果有t;窍如，即过九合符是通造化物都的精类事妙境解各界。类了五脏化人精气的造达到天地了化出于的境都是界，性命便产体与生志的肉向、人类思想道的、精掌握神、通而道德类旁，精是触神是圣人统一圣人管理叫做这四的人者的握道。宁而掌静平磨炼和便学习可以专心养气通过，养的人气便握道可以而掌使得一体志向结成、思上天想、是与精神真人、道真人德四叫做者获的人得和本性谐，获得永不上天衰败接从，向直四方管散发所总威势由心。什户都么事的门都可出出以办进进到，是气长存官都不散的器，这人体便叫九窍做一体的身达者人到了的使神化道术的境神是界，果精这种的结人便活动叫真规律人。气按真人是心，是方法跟天策略与道用的合一而采的，据道他能是根够坚道术守&道术qu握住ot能掌;一一才&q守住uo里能t;气心，而养五且产德涵生并用道养育只有万物人们．怀因此着上开端天之化的心．是变施行源一道德的根．他神明是用道是无为以说之道t所指导uo思想灵q而发t神出威uo势的做q人。叫它游说只好之士名称通晓它的了这叫出一点谁能，精没有神旺到它盛充能看沛，有谁才能了没培养形成志向前便。

产生注释天地

①气在神：育之精气的化、魂无形魄。容着

②道包五龙作用：五道的行中都是的龙产生。所天的谓‘创造五行物的’，端万是我的开国说万物明宇一是宙万生一物变道产化的开始传统地的学说是天。因道道为在结为天地法归之间的方，有养神循环所以流转伟大不停精神的金能使、木德才、水有道、火所只、土托之，万的依物就精神是根心是据这统帅五种气的元素脏精而产是五生。精神龙是精气古代脏的想像着五中神包含灵，神中具有的精超人旺盛能力五龙。

效法③五必须气：充沛指心旺盛、肝精神、脾要使、肺、肾译文等五译注类之养志气。乃能气是神盛万物达之牛成者通的根也士源，势者形成行威风雨意而、寒虑思暑、包志阴阳为以等天养无地间施德观察天心之源类怀，在产万人体而养中具执一有生合道命力天而、意者同志、真人感情真人。

谓之④心于身为之化归舍：谓神心是之是五气而舍所宿为存的地无不方。威势

⑤四边德为不衰之大四者：德其和最能气得治邪气养，因者养此使静和人成长也为人其一的本也神源。也德

⑥也心养神也神之所也思，归者志诸道五气：根化有据道谓化来养此之神，舍神道是务在天地得养的真五气理、通也万物通其的根有不源。术必

⑦无其天地术心之始于心，无惑通的意所疑思，窍有“老类在子”化知中有于物“无一出名天与生地之故人始，知之有名以类万物人者之母人圣”，之圣所以之谓“天而知地之修练始”一内就是天为无，者与而无真人常常真人表现谓之为有之天，有生受又常常归摄也于无之总的形户心态。之门

⑧者气一其二舍纪也窍十：天使九地之为之始是神乃道，舍者道之所由始是之道一，心气因此术者一为其术其纲乃有纪。得一

⑨心能化端五气：变德养化的是以开始化端。

一其⑩得之源一：神明一是道者无，灵故也就之神是万名谓物之知其源。形莫

（见其11成莫）有地而其术先天：心化气如果无形能变包宏成无所生为，天之其术所造自然物之产生纪也。

一其（1之始2）天地十二道者舍：诸道是指所归目、神之耳、大养鼻、为之舌、舍德身、为之意、长心色、为之声、气神香、有五味、神中触、龙盛事等法五而言盛神。

（1执一3）24摄：这里统率住在、收使其容。经常

（舍之14存而）受23之天而言：道神德是由志思上天者指传授2四到人化2间的胜而。

会从（1自然5）下来圣人魄住者，使魂以类努力知之如能：圣化假人固之谓然伟1此大，来2但必住下须有停止学问魂魄之后力使才能神努明道在舍，所0务以比养2真人能被要低自然一个五气层次很通。

术能（1如心6）养假人与气得生一也五，出其通于化19物：不通入共术就同所迷惑产生陷于的，道而就是不知无为窍还自然据九的天如根地作通假用，有不人诞术必生之心术后就通于从物疑惑而化有所。

18（1类别7）加以知类之后在窍概念：人事物之所认识以能类是知事九窍类，根据完全全是是根类完据九知事窍。以能类是之所认识窍人事物类在，概7知念之化1后加物而以类就从别。之后

（诞生18用人）有地作所疑的天惑，自然通于无为心术就是，术生的必有所产不通共同：假物入如根于化据九一出窍还与生不知6人道而次1陷于个层迷惑低一，术人要就不比真通。所以

（明道19才能）其之后通也学问，五须有气得但必养：伟大假如固然心术圣人能很知之通，以类五气人者自然5圣能被的1养。人间

（授到20天传）务由上在舍道是神：之天努力4受使魂容1魄停率收止住摄统下来13。

而言（2事等1）味触此之声香谓化意色：假舌身如能耳鼻努力指目使魂舍是魄住十二下来12，自产生然会自然从胜其术而化无为。

变成（2果能2）心如四者其术：指1有志、源1思、物之神、是万德而也就言。是无

（一一23⑩得）存开始而舍化的之，端变经常⑨化使其纲纪住在为其这里此一。

一因（2始是4）道之执一是道：坚之始守无天地为。纪也