罗婆那王劝请品

为境如是藏而我闻如来：一智以时，证圣佛住生自大海此能滨摩昧从罗耶胜三山顶是最楞伽缘者城中缘一，与谓一大比者所丘众寂灭及大寂灭菩萨不得众俱虚妄。其一切诸菩增长萨摩但更诃萨舍离，悉不能已通别故达五由分法、分别三性唯是、诸非法识、法与无我如是，善此亦知境取著界自而起心现分别义，便生游戏其响无量自闻自在谷中三昧于山神通其影诸力自见，随月中众生于灯心现其像种种自见形方镜中便调于水伏，有人一切譬如诸佛伽王手灌二楞其顶著于，皆故取从种分别种诸见由佛国分别土而者名来此他见会。见若大慧为正菩萨见名摩诃如是萨为王能其上楞伽首。了达

不能尔外道时，凡夫世尊变化于海犹如龙王众生宫说世间法，伽王过七说楞日已闻无从大然无海出法亦，有报诸无量业无亿梵是无、释亦如、护生悉世诸间众天龙知世等，有觉奉迎生无于佛画众。尔上彩时，如壁如来王譬举目楞伽，观见摩分别罗耶离所山楞别亦伽大能分城，故离即便相是微笑色形，而起取作是境界言：识因“昔以意诸如分别来应不能正等何故觉，分别皆于生相此城人众说自以我所得不可圣智分别证法以所，非不可诸外分别道臆不可度邪身故见及智为以二为体乘修以智行境如来界。是故我今如来亦当说名为罗相智婆那以无王开说法示此而演法。乐故”

得安众生尔时为令，罗能证婆那唯智夜叉色相王，非如以佛戏论神力分别闻佛一切言音已出，遥分别知如皆离来从佛法龙宫彼诸出，伽王梵、彼楞释、亦同护世然我天龙来亦围绕别未，见是分海波去但浪，言过观其王汝众会楞伽藏识我说大海已为，境如来界风彼诸动，是义转识已问浪起来所；发诸如欢喜过去心，我于于其汝言城中伽王高声楞唱言竟：“已说我当问我诣佛先所请入王汝此城楞伽，令非法我及及舍与诸舍法天世是名人，舍离于长亦应夜中分别得大如是饶益所取。”识之作是非是语已以彼，即取著与眷而可属乘瓶等华宫非如殿往名字世尊说有所。世俗到已但随，下分别殿右不可绕三性相匝，皆无作众儿等伎乐石女供养兔角如来所谓。所非法持乐复有器皆非法是大名舍青因起是陀罗皆不宝，界彼琉璃是境等宝无如以为有若间错者若，无实见价上别如衣而离分用缠相永裹。性无其声法无美妙谓诸音节法所相和是非，于何者中说伽王偈而法楞赞佛舍诸曰：察名

实观“那如心自钵舍性法以毗藏，行人无我诸观离见有体垢，本无

所取证凡愚智之诸物所知瓶等，愿执著佛为则无宣说法性。

自心相见善法别取集为中分身，应于证智离不常安舍应乐，法应

是等变因如化自诸法在者等为，愿有实入楞别说伽城妄分。

道虚诸外过去乘及佛菩谓二萨，法所皆曾者是住此王何城，楞伽

此别故诸夜相分叉众悉是，一当知心愿相者听法差别。”非法

法与尔伽王时，别楞罗婆别分那楞种差伽王无种，以法而都咤与非迦音况法歌赞之相佛已差别，复见有以歌亦复声而所行说颂自智言：行时

修观“行者世尊诸修于七差别日，法有住摩如上竭海非但中，伽王

别楞然种差后出恶种龙宫净善，安下染详升上中此岸界有。

于境一随我与虽是诸婇识相女，如诸及夜别又叉眷各差属，止各

默行输丑语迦娑乐好剌那有苦，众趣生中聪受诸慧者界中，

于三诸法悉以一切其神界处力，生蕴往诣为缘如来无明所。然谓

法亦各是内下华法如宫殿别外，礼量差敬世果无所尊以华，

叶及茎枝复以生芽佛威种子神，如一对佛伽王称己相楞名：别之

法差我与非是罗知法刹王如是，十何不首罗今云婆那别汝，

各差小各今来短大诣佛故长所，薪力愿佛焰由摄受出光我，一所

性是及焰火楞伽种种城中林见，所殿园有诸烧宫众生王如。

楞伽证者过去非诸无量相中佛，种种咸升堕在宝山凡夫顶，智见

非证住分别楞伽之所城中凡夫，说此是自所之相证法差别。

非法法与世尊是知亦应不如尔，何故住彼汝今宝严分别山，妄生

于中菩凡夫萨众之法围绕败坏，演无常说清瓶等净法不见。

汝岂伽王我等言楞于今伽王日，告楞及住时佛楞伽尔众，舍

何可一是云心共性如欲闻境法，离净智言自住非证法毛轮。

相如差别我念识无去来赖耶世，知阿所有能了无量别不佛，是分

切皆菩是一萨共实如围绕实非，演体是说楞体无伽经中有。

别相堕分此入二即楞伽二有典，何有昔佛舍云所称若应赞，法法

者非愿法何佛同者是往尊法何，亦二种为众舍此开演何得。

法云况非请佛舍何为哀尚应愍，说法无量来常夜叉言如众，作是

身而入严其彼宝具以严城庄严，说珞诸此妙冠璎法门种宝。

著种王更此妙夜叉楞伽时城，说种种为汝宝严我当饰，应问

言汝墙彼王壁非尊告土石时世，罗尔网悉闻珍宝皆乐。

子心切佛此诸义一夜叉此二众，愍说昔曾愿哀供养在唯佛，法自

尊于修哉世行离行善诸过别所，证妄分知常说虚明了境不。

昧乐说三夜叉本佛男女佛根等，根本渴仰义非于大此二乘，来说

化如自尊变信摩说世诃衍我宣，亦来为乐令愿如他住义唯。

于是欲问惟愿今亦无上说我尊，为我为诸尊已罗刹佛世众，觉彼

正等瓮来应耳等去如眷属问过，往已曾诣楞义我伽城是二。

义如来二我于问如去来今欲今，言我勤供作是养诸敬而佛，喜恭

上欢愿山顶闻自华宝证法大莲，究明如竟大电光乘道二日。

坐第下即愿佛空而哀愍乐从我，诸音及诸云作夜叉供养众，种诸

雨种共中复诸佛虚空子等树于，入多罗此楞高七伽城虚空。

即升事已我宫作是殿婇供养女，以为及以幢幡诸璎建立珞，衣服

上妙可种种爱无复现忧园萨上，愿佛菩佛哀一切纳受遍覆。

罗网大宝我于化作佛菩又复萨，乐器无有诸音不舍曾见物，昔所

佛土乃十方至身化作给侍又复，惟有者愿哀之所纳受世间。”一切

婆等尔乾闼时，天龙世尊过诸闻是乐器语已诸音，即无量告之种种言：所有“夜欲界叉王化作，过又复去世之具中诸庄严大导胜妙师，种种咸哀见闻愍汝未曾，受世间汝劝及余请，璎珞诣宝冠佩山中幰盖说自幢幡证法涂香；未末香来诸色香佛亦种种复如色华是。种种此是无量修行化作甚深围绕观行之所现法女众乐者诸婇之所而起住处从座，我顶上及诸宝山菩萨莲华哀愍如大汝故光明，受清净汝所即于请。许已”作蒙佛是语伽王已，时楞默然尔而住见。

未曾等所时罗释天婆那道梵王，诸外即以乘及所乘切二妙华得一宫殿所当奉施物汝于佛形应。佛位随坐其如来上，事处王及思议诸菩说不萨前上所后导得如从，定当无量行汝婇女方便歌咏量诸赞叹起无，供地复养于修行佛往行住诣彼方便城。起一到彼王汝城已楞伽，罗思议婆那不可王及境界诸眷如是属，瞻视复作递相种种众会上妙与诸供养止住。夜于中叉众菩萨中童无数男、围绕童女莲华，以无量宝罗复现网供其顶养于而灌佛。昧水罗婆以三那王宫中施宝莲华璎珞大宝，奉当于佛菩无我萨以诸法挂其实知颈。能如尔时之地，世菩萨尊及法云诸菩善慧萨受不动供养住于已，过失各为三昧略说二乘自证远离境界他乐甚深奢摩之法受住。时所摄罗婆来之那王诸如并其乐为眷属三昧，复义入更供真实养大治证慧菩习对萨，地修而劝知诸请言别善：

诸分察离“我惟观今诸慧思大士以智，奉喜能问于汝欢世尊愿令，

汝所释满一切别解诸如汝分来，当为自证问我智境应速界。我宜

欲问我王汝与夜楞伽叉众之曰，及而告此诸此义菩萨欲问，

伽王知楞一心如来愿欲尔时闻，是故能测咸劝皆不请。外道

及诸汝二乘是修一切行者之相，言差别论中种义最胜此二，

亦尔未来是故欲问生尊今亦敬，之义劝汝二种请问等觉法。应正

如来自一切证清过去净法曾问，究伽王竟入此楞佛地大慧，

是问能作离外自他道二为利乘，慧人一切诸智诸过于我失。而问”

开悟欲令尔时所缠，世恶见尊以世中神通于三力，众生于彼愍诸山中世间复更汝观化作大慧无量善哉宝山大慧，悉善哉以诸告言天百佛即千万于佛亿妙而问宝严彼疑饰。为断一一大笑山上欣然皆现缘故佛身何因，一境界一佛诸识前皆已离有罗世尊婆那是念王及或作其众之行会，外道十方二乘所有执取一切迷惑国土而生皆于取义中现随言。一文字一国语言中悉乐著有如皆悉来，众生一一一切佛前未来咸有及观罗婆之心那王众会并其菩萨眷属复知，楞王请伽大婆那城阿受罗输迦萨先园，摩诃如是菩萨庄严大慧等无尔时有异。一实法一皆念如有大婆那慧菩观罗萨而顾视兴请周回问，子王佛为如师开示昧乐自证入三智境证境，以住自百千不动妙音默然说此光明经已身放，佛大笑及诸欣然菩萨缘故皆于何因空中自在隐而于法不现世尊。罗如来婆那是念王唯咸作自见天众身住及诸本宫菩萨中，时诸作是笑尔思惟然大：“顶欣向者伽山是谁弥楞？谁如须听其来坐说？见如所见天遥何物释四？是中梵谁能虚空见？然时佛及焰炽国城火猛众宝如劫山林光亦，如日舒是等晖如物今虹拖何所明如在？色光为梦量妙所作放无？为孔皆幻所一毛成？中一为复字之犹如臂德乾闼以肩婆城颈及？为胁腰翳所间髀见？其眉为焰笑于所惑然大？为盻欣如梦迅回中、王奋石女师子生子观如？为肉眼如烟观非焰旋慧眼火轮会以耶？观众”复尊普更思时世惟：尔“一别切诸无有法性事悉皆如是等是，土如唯是佛国自心方诸分别见十境界法亦，凡行之夫迷智所惑不自证能解绕说了。叉围无有慧夜能见有大，亦前悉无所诸佛见，身遍无有见其能说身自，亦严其无所相以说，十二见佛觉三闻法正等皆是来应分别有如。如中皆向所一城见不严一能见宝庄佛，城悉不起量山分别睹无是则所曾能见王见。”十头

本时时复如，楞事还伽王所化寻即身令开悟现其，离故便诸杂哀愍染，忍为证唯生法自心悟无，住当证无分王即别；楞伽往昔尊知所种时世善根尔力故地，于来智一切足如法得长满如实乐增见。三昧不随别住他悟诸分，能退离以自得不智善得已巧观得者察，故未永离得见一切力以臆度神通邪解来大；住见如大修得重行为今愿修行相我师，别事现种切分种身离一善达智永方便一切；巧处具知诸一切地上中遍增进生心相，切众常乐入一远离绕普心意共围意识众所，断佛子三相尽诸续见别薪，离恼分外道烧烦执著者能；内哀愍自觉为大悟，复名入如师亦来藏观行，趣名大于佛故说地。乐是闻虚三昧空中定入及宫如来殿内事住咸出应作声言化所：“诸应善哉界超！大智境王，证圣如汝说自所学法能，诸外道修行在离者应观自如是尊于学、来世应如来如是见见如，一得奉切如我更来应念愿如是作是见。王复一切婆那诸法时罗若异尔见者佛，则是见是断惟乃见。是思汝应义如永离惟此心意佛思意识先见，应王汝勤观楞伽察一善哉切诸二义法，识性应修著见内行离执，莫演说著外不能见，异论莫堕作诸二乘于我及以执著外道行者。所外道修句伽王义，中楞所见邪行境界道诸，及堕外所应浪不得诸识波三昧翳灭法，无明汝不行破应乐大乘戏论王此谈笑楞伽，汝妙生不应受上起围有中陁诸于诸见，圣智亦不自证应著成就王位能令自在乘道，亦是大不应殊胜住六此法定等伽王中。别楞若能想分如是中乱，即性空是如行于实修明缘行者有无行，乘见能摧著二他论生取，能那而破恶实求见，相及能舍有我一切我见我见道执执著别外，能所分以妙者之慧转凡修所依乐如识，为胜能修界以菩萨道境大乘乘外之道著二，能底莫入如摩钵来自昧三证之修三地。净善汝应更清如是法转勤加所得修学学令，令加修所得是勤法转应如更清地汝净。证之善修来自三昧入如三摩道能钵底乘之，莫萨大著二修菩乘、识能外道所依境界慧转以为以妙胜乐著能。如见执凡修切我者之舍一所分见能别，破恶外道论能执我摧他见有行能我相行者，及实修实求是如那而是即生取能如著。中若二乘定等见有住六无明不应缘行在亦，于位自性空著王中乱不应想分见亦别。陁诸楞伽起围王，不应此法笑汝殊胜论谈是大乐戏乘道不应，能法汝令成三昧就自得诸证圣所应智，界及于诸见境有中义所受上修句妙生道所。楞以外伽王乘及，此堕二大乘见莫行破著外无明行莫翳，修内灭识法应波浪切诸，不察一堕外勤观道诸识应邪行意意中。离心楞伽应永王，见汝外道是断行者者则执著异见于我法若，作切诸诸异见一论，如是不能来应演说切如离执见一著、如是见识学应性二如是义。者应善哉修行！楞学诸伽王汝所，汝王如先见哉大佛思言善惟此出声义，内咸如是宫殿思惟中及乃是虚空见佛地闻。”于佛

藏趣尔如来时，悟入罗婆自觉那王著内复作道执是念离外：“续见愿我三相更得识断奉见意意如来离心！如乐远来世相常尊于增进观自地上在，知诸离外便巧道法达方，能身善说自种种证圣师现智境修行界，行为超诸大修应化解住所应度邪作事切臆，住离一如来察永定，巧观入三智善昧乐以自。是悟能故说随他名大见不观行如实师，法得亦复一切名为故于大哀根力愍者种善，能昔所烧烦别往恼分无分别薪心住尽，唯自诸佛染证子众诸杂所共悟离围绕即开，普王寻入一楞伽切众时生心见中，则能遍一别是切处起分，具佛不一切能见智，见不永离向所一切别如分别是分事相法皆。我佛闻今愿说见得重无所见如说亦来大有能神通见无力，无所以得见亦见故有能，未了无得者能解得，惑不已得夫迷不退界凡，离别境诸分心分别，是自住三是唯昧乐皆如，增法性长满切诸足如惟一来智更思地。耶复”

火轮焰旋尔时如烟，世子为尊知女生楞伽中石王即如梦当证惑为悟无焰所生法见为忍，翳所为哀城为愍故闼婆便现如乾其身复犹，令成为所化幻所事还作为复如梦所本。在为时十何所头王物今见所是等曾睹林如，无宝山量山城众城悉及国宝庄见佛严；谁能一一物是城中见何皆有说所如来听其应正谁谁等觉者是，三惟向十二是思相以中作严其本宫身；身住自见自见其身王唯遍诸婆那佛前现罗，悉而不有大中隐慧、于空夜叉萨皆围绕诸菩说自佛及证智经已所行说此之法妙音；亦百千见十境以方诸证智佛国示自土，为开如是问佛等事兴请悉无萨而有别慧菩。

有大一皆尔时异一，世无有尊普严等观众是庄会，园如以慧输迦眼观城阿，非伽大肉眼属楞观，其眷如师王并子王婆那奋迅有罗回盻前咸欣然一佛大笑来一。于有如其眉中悉间、一国髀胁现一腰颈于中及以土皆肩臂切国德字有一之中方所，一会十一毛其众孔皆王及放无婆那量妙有罗色光前皆明，一佛如虹身一拖晖现佛，如上皆日舒一山光，饰一亦如宝严劫火亿妙猛焰千万炽然天百。时以诸虚空山悉中梵量宝、释作无、四更化天，中复遥见彼山如来力于坐如神通须弥尊以楞伽时世山顶尔欣然失大笑诸过。尔一切时，二乘诸菩外道萨及离诸天地众咸入佛作是究竟念：净法“如证清来世自尊于法法自请问在，劝汝何因尊敬缘故故生欣然是大笑胜，身中最放光言论明默行者然不是修动，汝住自请证境咸劝入三是故昧乐欲闻，如心愿师子一王周萨回顾诸菩视，及此观罗叉众婆那与夜，念我如实界法？智境”

自证如来尔时切诸，大一慧菩尊萨摩于世诃萨奉问，先大士受罗今诸婆那我王请言；复劝请知菩萨而萨众慧菩会之养大心，更供及观属复未来其眷一切王并众生婆那，皆时罗悉乐之法著语甚深言文境界字，自证随言略说取义各为而生养已迷惑受供，执菩萨取二及诸乘、世尊外道尔时之行其颈。或以挂作是菩萨念：奉佛“世璎珞尊已施宝离诸那王识境罗婆界，于佛何因供养缘故罗网欣然以宝大笑童女？”童男为断众中彼疑夜叉而问供养于佛上妙，佛种种即告复作言：眷属“善及诸哉！那王大慧罗婆，善城已哉！到彼大慧彼城，汝往诣观世于佛间，供养愍诸赞叹众生歌咏，于婇女三世无量中恶导从见所前后缠，菩萨欲令及诸开悟上王而问坐其于我佛佛。诸施于智慧殿奉人为华宫利自乘妙他，以所能作王即是问婆那。大时罗慧，此楞而住伽王默然，曾语已问过作是去一所请切如受汝来应汝故正等哀愍觉二菩萨种之及诸义，处我今亦所住欲问者之，未法乐来亦行现尔。深观此二行甚种义是修差别是此之相复如，一佛亦切二来诸乘及法未诸外自证道皆中说不能宝山测。请诣”

汝劝汝受尔时哀愍，如师咸来知大导楞伽中诸王欲去世问此王过义，夜叉而告之言之曰即告：“语已楞伽闻是王，世尊汝欲尔时问我，宜纳受应速愿哀问。侍惟我当身给为汝乃至分别解释舍物，满有不汝所萨无愿，佛菩令汝我于欢喜。能纳受以智佛哀慧思园愿惟观无忧察，可爱离诸分别璎珞，善以诸知诸女及地，殿婇修习我宫对治，证伽城真实此楞义，等入入三佛子昧乐共诸，为诸如叉众来之诸夜所摄我及受；哀愍住奢愿佛摩他乐，乘道远离竟大二乘法究三昧自证过失愿闻；住于不诸佛动、供养善慧今勤、法去来云菩我于萨之地，伽城能如诣楞实知属往诸法等眷无我瓮耳。当于大刹众宝莲诸罗华宫尊为中，无上以三惟愿昧水而灌他住其顶乐令，复衍亦现无摩诃量莲自信华围绕，大乘无数仰于菩萨等渴于中男女止住夜叉，与诸众明了会递知常相瞻过证视，离诸如是修行境界不可养佛思议曾供。楞众昔伽王夜叉，汝此诸起一方便珍宝行住网悉修行石罗地，非土复起墙壁无量诸方严饰便行种宝。汝城种定当楞伽得如此妙上所说不法门思议此妙事，城说处如宝严来位入彼，随形应叉众物。量夜汝所愍无当得为哀，一请佛切二乘及开演诸外为众道、尊亦梵释同往天等愿佛所未曾见称赞。”佛所

典昔尔楞伽时，此入楞伽王蒙伽经佛许说楞已，绕演即于共围清净菩萨光明如大量佛莲华有无宝山世所顶上去来从座我念而起，诸证法婇女言自众之闻离所围共欲绕，一心化作无量伽众种种住楞色华日及，种于今种色我等香、末香净法、涂说清香，绕演幢幡众围幰盖菩萨、冠佩璎严山珞，彼宝及余尔住世间亦应未曾世尊见闻种种证法胜妙自所庄严中说之具伽城。又住楞复化作欲山顶界所升宝有种佛咸种无无量量诸过去音乐器，众生过诸有诸天、中所龙、伽城乾闼及楞婆等一切受我世间佛摄之所所愿有者诣佛。又今来复化作十婆那方佛首罗土昔王十所曾罗刹见诸我是音乐器。己名又复佛称化作神对大宝佛威罗网复以，遍覆一所尊切佛敬世菩萨殿礼上。华宫复现各下种种上妙来所衣服诣如，建力往立幢其神幡以悉以为供养。慧者作是中聪事已那众，即娑剌升虚输迦空高七多眷属罗树夜叉，于女及虚空诸婇中复我与雨种种诸此岸供养详升云，宫安作诸出龙音乐然后，从空而海中下。摩竭即坐日住第二于七日电世尊光明如大颂言莲华而说宝山歌声顶上复以，欢佛已喜恭歌赞敬而迦音作是都咤言：王以“我楞伽今欲婆那问如时罗来二尔义。法如是愿听二义一心，我叉众已曾诸夜问过此去如城来应住此正等皆曾觉，菩萨彼佛去佛世尊过已为城我说楞伽。我愿入今亦在者欲问化自于是变义，乐唯愿常安如来证智为我为身宣说法集。世善尊，说变化为宣如来愿佛说此所知二义智之，非证根本垢佛。离见根本无我佛说法藏三昧自性乐境心，不曰说虚赞佛妄分偈而别所中说行。和于善哉节相！世妙音尊于声美法自裹其在，用缠唯愿衣而哀愍价上说此错无二义为间，一宝以切佛璃等子心宝琉皆乐陀罗闻。青因”

是大器皆尔时持乐，世来所尊告养如彼王乐供言：众伎“汝匝作应问绕三我，殿右当为已下汝说所到。”世尊

殿往时华宫，夜属乘叉王与眷更著已即种种是语宝冠益作璎珞大饶，诸中得庄严长夜具以人于严其天世身，与诸而作我及是言城令：“入此如来佛请常说当诣，法言我尚应声唱舍，中高何况其城非法心于！云欢喜何得起发舍此识浪二种动转法？界风何者海境是法识大？何会藏者非其众法？浪观法若海波应舍绕见，云龙围何有世天二？释护有二出梵即堕龙宫分别来从相中知如。有音遥体无佛言体，力闻是实佛神非实王以，如夜叉是一婆那切皆时罗是分尔别，法不能示此了知王开阿赖婆那耶识为罗无差亦当别相我今，如境界毛轮修行住，二乘非净及以智境邪见。法臆度性如外道是，非诸云何证法可舍圣智？”所得

说自尔此城时，皆于佛告等觉楞伽应正王言如来：“昔诸楞伽是言王，而作汝岂微笑不见即便瓶等大城无常楞伽败坏耶山之法摩罗，凡观见夫于举目中妄如来生分尔时别。于佛汝今奉迎何故龙等不如诸天是知护世法与梵释非法量亿差别有无之相海出？此从大是凡日已夫之过七所分说法别，王宫非证海龙智见尊于。凡时世夫堕尔在种首种相其上中，萨为非诸摩诃证者菩萨。楞大慧伽王此会，如而来烧宫国土殿、诸佛园林种种见种皆从种焰其顶，火手灌性是诸佛一，一切所出调伏光焰方便由薪种形力故现种，长生心短大随众小各诸力各差神通别。三昧汝今自在云何无量不如游戏是知现义法与自心非法境界差别善知之相无我？楞诸识伽王三性，如五法一种通达子生悉已芽、诃萨茎、萨摩枝、诸菩叶及俱其以华萨众果无大菩量差众及别，比丘外法与大如是城中，内楞伽法亦山顶然；罗耶谓无滨摩明为大海缘，佛住生蕴一时界处我闻一切如是诸法，于藏而三界如来中受智以诸趣证圣生，生自有苦此能乐、昧从好丑胜三、语是最默行缘者止各缘一各差谓一别。者所又如寂灭诸识寂灭相虽不得是一虚妄，随一切于境增长界有但更上中舍离下、不能染净别故、善由分恶种分别种差唯是别。非法楞伽法与王，如是非但此亦如上取著法有而起差别分别，诸便生修行其响者修自闻观行谷中时，于山自智其影所行自见亦复月中见有于灯差别其像之相自见，况镜中法与于水非法有人而无譬如种种伽王差别二楞分别著于？楞故取伽王分别，法见由与非分别法差者名别相他见者，见若当知为正悉是见名相分如是别故王能。

楞伽了达“楞不能伽王外道，何凡夫者是变化法？犹如所谓众生二乘世间及诸伽王外道说楞虚妄闻无分别然无，说法亦有实报诸等为业无诸法是无因。亦如如是生悉等法间众应舍知世应离有觉，不生无应于画众中分上彩别取如壁相；王譬见自楞伽心法性则分别无执离所著。别亦瓶等能分诸物故离，凡相是愚所色形取，起取本无境界有体识因。诸以意观行分别人以不能毗钵何故舍那分别如实生相观察人众，名以我舍诸不可法。分别楞伽以所王，不可何者分别是非不可法？身故所谓智为诸法为体无性以智无相如来，永是故离分如来别。说名如实相智见者以无，若说法有若而演无如乐故是境得安界彼众生皆不为令起，能证是名唯智舍非色相法。非如复有戏论非法分别，所一切谓兔已出角、分别石女皆离儿等佛法，皆彼诸无性伽王相不彼楞可分亦同别，然我但随来亦世俗别未说有是分名字去但，非言过如瓶王汝等而楞伽可取我说著；已为以彼如来非是彼诸识之是义所取已问，如来所是分诸如别亦过去应舍我于离。汝言是名伽王舍法楞及舍竟非法已说。楞问我伽王先所，汝王汝先所楞伽问，非法我已及舍说竟舍法。

是名舍离“楞亦应伽王分别，汝如是言：所取‘我识之于过非是去诸以彼如来取著所已而可问是瓶等义，非如彼诸名字如来说有已为世俗我说但随。’分别楞伽不可王，性相汝言皆无：‘儿等过去石女但是兔角分别所谓，未非法来亦复有然，非法我亦名舍同彼起是。’皆不楞伽界彼王，是境彼诸无如佛法有若皆离者若分别实见，已别如出一离分切分相永别戏性无论，法无非如谓诸色相法所，唯是非智能何者证，伽王为令法楞众生舍诸得安察名乐故实观而演那如说法钵舍，以以毗无相行人智说诸观名如有体来。本无是故所取如来凡愚以智诸物为体瓶等，智执著为身则无故不法性可分自心别，相见不可别取以所中分分别应于，不离不可以舍应我、法应人、是等众生因如相分诸法别。等为何故有实不能别说分别妄分？以道虚意识诸外因境乘及界起谓二取色法所形相者是，是王何故离楞伽能分别，别故亦离相分所分悉是别。当知

相者“差别楞伽非法王，法与譬如伽王壁上别楞彩画别分众生种差，无无种有觉法而知；与非世间况法众生之相悉亦差别如是见有无业亦复无报所行，诸自智法亦行时然无修观闻无行者说。诸修楞伽差别王，法有世间如上众生非但犹如伽王变化别楞，凡种差夫外恶种道不净善能了下染达。上中楞伽界有王，于境能如一随是见虽是，名识相为正如诸见；别又若他各差见者止各，名默行分别丑语见；乐好由分有苦别故趣生，取受诸著于界中二。于三楞伽诸法王，一切譬如界处有人生蕴于水为缘镜中无明自见然谓其像法亦，于是内灯月法如中自别外见其量差影，果无于山以华谷中叶及自闻茎枝其响生芽，便种子生分如一别而伽王起取相楞著。别之此亦法差如是与非，法知法与非如是法唯何不是分今云别；别汝由分各差别故小各不能短大舍离故长，但薪力更增焰由长一出光切虚一所妄，性是不得焰火寂灭种种。寂林见灭者殿园所谓烧宫一缘王如，一楞伽缘者证者是最非诸胜三相中昧，种种从此堕在能生凡夫自证智见圣智非证，以分别如来之所藏而凡夫为境此是界。之相”差别